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説無垢稱經 (No. 0476_ 玄奘譯 ) in Vol. 14
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
相。引發修空。以治一切有爲行相。引修無
相。以故作意受生行相。引＊修無願。以善攝
受正法行相。引發大力。以善修習攝事行相
引發命根。以如一切有情僕隸敬事行相。
引發無慢。以不堅實貿易一切堅實行相。引
發證得堅身命財。以其六種隨念行相。引發
正念。以修淨妙諸法行相。引發意樂。以勤
修習正行行相。引發淨命。以淨歡喜親近行
相。引發親近承事聖賢。以不憎恚非聖行相。
引調伏心。以善清淨出家行相。引發清淨増
上意樂。以常修習中道行相。引發方便善巧
多聞。以無諍法通達行相。引發常居阿練
若處。以正趣求佛智行相。引發宴坐。以正
息除一切有情煩惱行相。引發善修瑜伽師
地。以具相好成熟有情莊嚴清淨佛土行相。
引發廣大妙福資糧以知一切有情心行隨
其所應説法行相。引發廣大妙智資糧。以
於諸法無取無捨一正理門悟入行相。引發
廣大妙慧資糧。以斷一切煩惱習氣諸不善
法障礙行相。引發證得一切善法。以隨覺悟
一切智智一切善法資糧行相。引發證行一
切所修菩提分法。汝善男子。如是名爲法施
祠會。若諸菩薩安住如是法施祠會。名大
施主。普爲世間天人供養。世尊。彼大居士
説此法時。梵志衆中二百梵志。皆發無上
正等覺心。我於爾時歎未曾有得淨歡喜。
恭敬頂禮彼大士足。解寳瓔珞價直百千。慇
懃奉施彼不肯取。我言。大士。哀愍我故願
必納受。若自不須心所信處隨意施與。時無
垢稱。乃受瓔珞分作二分。一分施此大祠
會中最可厭毀貧賤乞人。一分奉彼難勝如
來。以神通力令諸大衆皆見他方陽焔世
界難勝如來。又見所施一分珠瓔。在彼佛
上成妙寳臺。四方四臺等分間飾。種種莊嚴
甚可愛樂。現如是等神變事已。復作是言。
若有施主以平等心。施此會中最下乞人。
猶如如來福田之想。無所分別其心平
等。大慈大悲普施一切不求果報。是名圓
滿法施祠祀。時此乞人見彼神變聞其所説。
得不退轉増上意樂。便發無上正等覺心。世
尊。彼大居士具如是等自在神變無礙辯才。
故我不任詣彼問疾
如是世尊一一別告諸大菩薩。令往居士
無垢稱所問安其疾。是諸菩薩各各向佛
説其本縁。讃述大士無垢稱言。皆曰不任
詣彼問疾
説無垢稱經卷第二
説無垢稱經卷第三
＊大唐三藏法師玄奘譯
問疾品第五
爾時佛告妙吉祥言。汝今應詣無垢稱所
慰問其疾。時妙吉祥白言。世尊。彼大士者
難爲酬對。深入法門善能辯説。住妙辯
才覺慧無礙。一切菩薩所爲事業皆已成辦。
諸大菩薩及諸如來祕密之處悉能隨入。善
攝衆魔巧便無礙。已到最勝無二無雜。法
界所行究竟彼岸。能於一相莊嚴法界。説
無邊相莊嚴法門。了達一切有情根行。善能
遊戲最勝神通。到大智慧巧方便趣。已得
一切問答決擇無畏自在。非諸下劣言辯詞
鋒所能抗對。雖然我當承佛威神詣彼問
疾。若當至彼隨己力能與其談論。於是衆
中有諸菩薩及大弟子釋梵護世諸天子等。
咸作是念。今二菩薩皆具甚深廣大勝解。若
相抗論決定宣説微妙法教。我等今者。爲
聞法故亦應相率隨從詣彼。是時衆中八
千菩薩五百聲聞。無量百千釋梵護世諸天
子等。爲聞法故皆請隨往。時妙吉祥。與諸
菩薩大＊弟子衆釋梵護世及諸天子。咸起恭
敬頂禮世尊。前後圍繞出菴羅林詣廣嚴
城。至無垢稱所欲問其疾。時無垢稱心
作是念。今妙吉祥與諸大衆倶來問疾。我
今應以己之神力空其室内。除去一切床
座資具及諸侍者衞門人等。唯置一床現疾
而臥。時無垢稱作是念已。應時即以大神
通力。令其室空除諸所有。唯置一床現疾
而臥
時妙吉祥與諸大衆倶入其舍。但見室空
無諸資具門人侍者。唯無垢稱獨寢一床。時
無垢稱見妙吉祥。唱言善來。不來而來。不
見而見。不聞＊而聞。妙吉祥言。如是居士。若
已來者不可復來。若已去者不可復去。所
以者何。非已來者可施設來。非已去者可
施設去。其已見者不可復見。其已聞者不
可復聞。且置是事。居士所苦寧可忍不。命
可濟不。界可調不。病可療不。可令是疾不
至増乎。世尊慇懃致問無量。居士此病
少得痊不。動止氣力稍得安不。今此病源
從何而起。其生久如當云何滅。無垢稱言。
如諸有情無明有愛生來既久。我今此病生
亦復爾。遠從前際生死以來。有情既病我即
隨病。有情若愈我亦隨愈。所以者何。一切
菩薩依諸有情久流生死。由依生死便即有
病。若諸有情得離疾苦。則諸菩薩無復有
病。譬如世間長者居士。唯有一子心極憐
愛。見常歡喜無時暫捨。其子若病父母亦病。
若子病愈父母亦愈。菩薩如是。愍諸有情
猶如一子。有情若病菩薩亦病。有情病愈菩
薩亦愈。又言。是病何所因起。菩薩疾者從
＊大悲起。妙吉祥言。居士。此室何以都空復
無侍者。無垢稱言。一切佛土亦復皆空。問何
以空。答以空空。又問。此空爲是誰空。答曰。
此空無分別空。又問。空性可分別耶。答曰。
此能分別亦空。所以者何。空性不可分別
爲空。又問。此空當於何求。答曰。此空當
於六十二見中求。又問。六十二見當於何
求。答曰。當於諸佛解脱中求。又問。諸佛解
脱當於何求。答曰。當於一切有情心行中
求。又仁所問何無侍者。一切魔怨及諸外道
皆吾侍也。所以者何。一切魔怨欣讃生死。一
切外道欣讃諸見。菩薩於中皆不厭棄。是
故魔怨及諸外道皆吾侍者。妙吉祥言。居士
此病爲何等相。答曰。我病都無色相亦不
可見。又問。此病爲身相應爲心相應。答
曰。我病非身相應身相離故。亦身相應如
影像故。非心相應心相離故。亦心相應如
幻化故
又問。地界水火風界。於此四界何界之病。
答曰。諸有情身皆四大起。以彼有病是故
我病。然此之病非即四界。界性離故
無垢稱言。菩薩應云何慰喩有疾菩薩令
其歡喜。妙吉祥言。示身無常而不勸厭
離於身。示身有苦而不勸樂於涅槃。示身
無我而勸成熟有情。示身空寂而不勸
修畢竟寂滅。示悔先罪而不説罪有移
轉。勸以己疾愍諸有情令除彼疾。勸念
前際所受衆苦饒益有情。勸憶所修無量
善本令修淨命。勸勿驚怖精勤堅勇。勸
發弘願作大醫王療諸有情。身心衆病令
永寂滅。菩薩應如是慰喩有疾菩薩令其
歡喜
妙吉祥言。有疾菩薩云何調伏其心。無垢稱
言。有疾菩薩應作是念。今我此病皆從前
際虚妄顛倒分別煩惱所起業生。身中都無
一法眞實。是誰可得而受此病。所以者何。
四大和合假名爲身。大中無主。身亦無我。此
病若起要由執我。是中不應妄生我執。當
了此執是病根本。由此因縁。應除一切有
情我想安住法想。應作是念。衆法和合共
成此身。生滅流轉。生唯法生滅唯法滅。如
是諸法展轉相續。互不相知竟無思念。生
時不言我生。滅時不言我滅。有疾菩薩應
正了知如是法想。我此法想即是顛倒。夫法
想者。即是大患我應除滅。亦當除滅一切
有情如是大患。云何能除如是大患。謂當
除滅我我所執。云何能除我我所執。謂離
二法。云何離二法。謂内法外法畢竟不行。
云何二法畢竟不行。謂觀平等無動無搖無
所觀察。云何平等。謂我涅槃二倶平等。所
以者何。二性空故。此二既無誰復爲空。但
以名字假説爲空。此二不實平等見已無
有餘病。唯有空病。應觀如是空病亦空。
所以者何。如是空病畢竟空故。有疾菩薩應
無所受而受諸受。若於佛法未得圓滿。不
應滅受而有所證。應離能受所受諸法。若
苦觸身應愍險趣一切有情。發趣大悲
除彼衆苦。有疾菩薩應作是念。既除己疾
亦當除去有情諸疾。如是除去自他疾時。
無有少法而可除者。應正觀察疾起因縁。
速令除滅爲説正法。何等名爲疾之因縁。
謂有縁慮。諸有縁慮。皆是疾因。有縁慮者皆
有疾故。何所縁慮。謂縁三界。云何應知如
是縁慮。謂正了達此有縁慮都無所得。若無
所得則無縁慮。云何絶縁慮。謂不縁二見。
何等二見。謂内見外見。若無二見則無所
得。既無所得縁慮都絶。縁慮絶故則無有
疾。若自無疾則能斷滅有情之＊疾
又妙吉祥。有疾菩薩應如是調伏其心。唯
菩薩菩提。能斷一切老病死苦。若不如是
己所勤修即爲虚棄。所以者何。譬如有人
能勝怨敵乃名勇健。若能如是永斷一切
老病死苦。乃名菩薩
又妙吉祥。有疾菩薩應自觀察。如我此病
非眞非有。一切有情所有諸病。亦非眞非有。
如是觀時不應以此愛見纒心於諸有
情發起大悲。唯應爲斷客塵煩惱於諸有
情發起大悲。所以者何。菩薩若以愛見纒
心。於諸有情發起大悲。即於生死而有疲
厭。若爲斷除客塵煩惱。於諸有情發起大
悲。即於生死無有疲厭。菩薩如是爲諸有
情。處在生死能無疲厭。不爲愛見纒繞
其心。以無愛見纒繞心故。即於生死無
有繋縛。以於生死無繋縛故即得解脱。
以於生死得解脱故即便有力宣説妙法。
令諸有情遠離繋縛證得解脱。世尊依此
密意説言。若自有縛能解他縛無有是處。
若自解縛能解他縛斯有是處。是故菩
薩應求解脱離諸繋縛
又妙吉祥。何等名爲菩薩繋縛。何等名爲菩
薩解脱。若諸菩薩味著所修靜慮解脱等持
等至。是則名爲菩薩繋縛。若諸菩薩以巧方
便攝諸有生無所貪著。是則名爲菩薩解
脱。若無方便善攝妙慧。是名繋縛。若有方
便善攝妙慧。是名解脱。云何菩薩無有方
便善攝妙慧名爲繋縛。謂諸菩薩以空無相
無願之法而自調伏。不以相好瑩飾其身。
莊嚴佛土成熟有情。此諸菩薩無有方便
善攝妙慧。名爲繋縛。云何菩薩有巧方便善
攝妙慧名爲解脱。謂諸菩薩以空無相無願
之法調伏其心。觀察諸法有相無相修習
作證復以相好瑩飾其身。莊嚴佛土成熟
有情。此諸菩薩有巧方便善攝妙慧。名爲解
脱。云何菩薩無有方便善攝妙慧名爲繋
縛。謂諸菩薩安住諸見一切煩惱纒縛隨眠
修諸善本。而不迴向正等菩提深生執著。
此諸菩薩無巧方便善攝妙慧。名爲繋縛。云
何菩薩有巧方便善攝妙慧名爲解脱。謂諸
菩薩遠離諸見一切煩惱纒縛隨眠修諸善
本。而能迴向正等菩提不生執著。此諸菩
薩有巧方便善攝妙慧。名爲解脱
又妙吉祥。有疾菩薩應觀諸法身之與疾
悉皆無常苦空無我。是名爲慧。雖身有疾
常在生死。饒益有情曾無厭倦。是名方
便。又觀身心及與諸疾展轉相依無始流轉
生滅無間非新非故。是名爲慧。不求身心
及與諸疾畢竟寂滅。是名方便
又妙吉祥。有疾菩薩應如是調伏其心。不
應安住調伏不調伏心。所以者何。若住不
調伏心。是凡愚法。若住調伏心是聲聞法。
是故菩薩於此二邊倶不安住。是則名爲
菩薩所行。若於是處非凡所行。非聖所行。
是則名爲菩薩所行。若處觀察生死所行。而
無一切煩惱所行。是則名爲菩薩所行。若處
觀察涅槃所行。而不畢竟寂滅所行。是則名
爲菩薩所行。若處示現四魔所行。而越一
切魔事所行。是則名爲菩薩所行。若求一切
智智所行。而不非時證智所行。是則名爲菩
薩所行。若求四諦妙智所行。而不非時證諦
所行。是則名爲菩薩所行。若正觀察内證所
行。而故攝受生死所行。是則名爲菩薩所
行。若行一切縁起所行。而能遠離見趣所
行。是則名爲菩薩所行。若行一切有情諸法
相離所行。而無煩惱隨眠所行。是則名爲菩
薩所行。若正觀察無生所行。而不墮聲聞
正性所行。是則名爲菩薩所行。若攝一切有
情所行。而無煩惱隨眠所行。是則名爲菩薩
所行。若正欣樂遠離所行。而不求身心盡
滅所行。是則名爲菩薩所行。若樂觀察三界
所行。而不壞亂法界所行。是則名爲菩薩
所行。若樂觀察空性所行。而求一切功徳所
行。是則名爲菩薩所行。若樂觀察無相所行。
而求度脱有情所行。是則名爲菩薩所行。若
樂觀察無願所行。而能示現有趣所行。是則
名爲菩薩所行。若樂遊履無作所行。而常
起作一切善根無替所行。是則名爲菩薩
所行。若樂遊履六度所行。而不趣向一切
有情心行妙智彼岸所行。是則名爲菩薩所
行。若樂觀察慈悲喜捨無量所行。而不求
生梵世所行。是則名爲菩薩所行。若樂遊履
六通所行。而不趣證漏盡所行。是則名爲菩
薩所行。若樂建立諸法所行。而不攀縁邪
道所行。是則名爲菩薩所行。若樂觀察六念
所行。而不隨生諸漏所行。是則名爲菩薩
所行。若樂觀察非障所行。而不希求雜染
所行。是則名爲菩薩所行。若樂觀察靜慮解
脱等持等至諸定所行。而能不隨諸定勢力
受生所行。是則名爲菩薩所行。若樂遊履
念住所行。而不樂求身受心法遠離所行。是
則名爲菩薩所行。若樂遊履正斷所行。而不
見善及與不善二種所行。是則名爲菩薩所
行。若樂遊履神足所行。而無功用變現自在
神足所行。是則名爲菩薩所行。若樂遊履五
根所行。而不分別一切有情諸根勝劣妙智
所行。是則名爲菩薩所行。若樂安立五力所
行。而求如來十力所行。是則名爲菩薩所
行。若樂安立七等覺支圓滿所行。不求佛
法差別妙智善巧所行。是則名爲菩薩所行。
若樂安立八聖道支圓滿所行。而不厭背
邪道所行。是則名爲菩薩所行。若求止觀資
糧所行。不墮畢竟寂滅所行。是則名爲菩
薩所行。若樂觀察無生滅相諸法所行。而以
相好莊嚴其身成滿種種佛事所行。是則
名爲菩薩所行。若樂示現聲聞獨覺威儀所
行。而不棄捨一切佛法縁慮所行。是則名
爲菩薩所行。若隨諸法究竟清淨本性常寂
妙定所行。非不隨順一切有情種種所樂威
儀所行。是則名爲菩薩所行。若樂觀察一切
佛土其性空寂無成無壞如空所行。非不示
現種種功徳。莊嚴佛土饒益一切有情所行。
是則名爲菩薩所行。若樂示現一切佛法轉
於法輪入大涅槃佛事所行。非不修行諸菩
薩行差別所行。是則名爲菩薩所行。説是一
切菩薩所行希有事時。是妙吉祥。所將衆中
八億天子聞所説法。皆於無上正等菩提。發
心趣向
説無垢稱經不思議品第六
時舍利子。見此室中無有床座。竊作是念。
此諸菩薩及大聲聞。當於何坐。時無垢稱。
知舍利子心之所念。便即語言。唯舍利子。爲
法來耶求床坐耶。舍利子言。我爲法來非
爲床座。無垢稱言。唯舍利子。諸求法者不
顧身命何況床座。又舍利子。諸求法者不
求色蘊乃至識蘊。諸求法者不求眼界乃
至意識界。諸求法者不求眼處乃至法處。諸
求法者不求欲界色無色界。又舍利子。諸求
法者不求佛執及法僧執。諸求法者不求
知苦斷集證滅及與修道。所以者何。法無戲
論。若謂我當知苦斷集證滅修道即是戲
論。非謂求法。又舍利子。諸求法者不求於
生不求於滅。所以者何。法名寂靜及近寂
靜。若行生滅是求生滅。非謂求法非求
遠離。諸求法者不求貪染。所以者何。法無
貪染離諸貪染。若於諸法乃至涅槃少有
貪染。是求貪染非謂求法。又舍利子。諸求
法者不求境界。所以者何。法非境界。若數
一切境界所行。是求境界非謂求法。又舍
利子。諸求法者不求取捨。所以者何。法無
取捨。若取捨法是求取捨非謂求法。又舍
利子。諸求法者不求攝藏。所以者何。法無
攝藏。若樂攝藏是求攝藏非謂求法。又舍
利子。諸求法者不求法相。所以者何。法名
無相。若隨相識即是求相非謂求法。又舍
利子。諸求法者不共法住。所以者何。法無
所住。若與法住即是求住非謂求法。又舍
利子。諸求法者不求見聞及與覺知。所以
者何。法不可見聞覺知。若行見聞覺知是
求見聞覺知非謂求法。又舍利子。諸求法
者不求有爲。所以者何。法名無爲離有爲
性。若行有爲是求有爲非謂求法。是故舍
利子。若欲求法於一切法應無所求。説
是法時。五百天子遠塵離垢。於諸法中得
法眼淨
時無垢稱問妙吉祥。仁者曾遊十方世界無
量無數百千倶胝諸佛國土。何等佛土有好
上妙具足功徳大師子座。妙吉祥言。東方去
此過三十六殑伽沙等諸佛國土。有佛世界。
名曰山幢。彼土如來號山燈王。今正現在安
隱住持。其佛身長八十四億踰膳那量。其師
子座高六十八億踰膳那量。彼菩薩身長四
十二億踰膳那量。其師子座高三十四億踰
膳那量。居士當知。彼土如來師子之座。最
爲殊妙具諸功徳
時無垢稱。攝念入定發起如是自在神通。
即時東方山幢世界山燈王佛。遣三十二億
大師子座。高廣嚴淨甚可愛樂。乘空來入
無垢稱室。此諸菩薩及大聲聞。釋梵護世諸
天子等。昔所未見先亦未聞。其室欻然廣
博嚴淨。悉能苞容三十二億師子之座不
相妨礙。廣嚴大城及贍部洲四大洲等。諸世
界中城邑聚落國土王都。天龍藥叉阿素洛等
所住宮殿亦不迫迮。悉見如本前後無異」
時無垢稱語妙吉祥。就師子座。與諸菩薩
及大聲聞。如所敷設倶可就座。當自變
身稱師子座。其得神通諸大菩薩。各自變
身爲四十二億踰膳那量。昇師子座端嚴
而坐。其新學菩薩皆不能昇師子之座。時
無垢稱爲説法要。令彼一切得五神通。即
以神力各自變身。爲四十二億踰膳那量。
昇師子座端嚴而坐。其中復有諸大聲聞。
皆不能昇師子之座。時無垢稱語舍利子。
仁者云何不昇此座。舍利子言。此座高廣吾
不能昇。無垢稱言。唯舍利子。宜應禮敬
山燈王佛請加神力。方可得坐。時大聲聞
咸即禮敬山燈王佛請加神力。便即能昇
師子之座端嚴而坐。舍利子言。甚奇居士。如
此小室乃能容受爾所百千高廣嚴淨師子
之座。不相妨礙。廣嚴大城及贍部洲四大洲
等。諸世界中城邑聚落國土王都。天龍藥叉
阿素洛等所有宮殿。亦不迫迮。悉見如本前
後無異。無垢稱言。唯舍利子。諸佛如來應正
等覺及不退菩薩。有解脱名不可思議。若
住如是不可思議解脱菩薩。妙高山王高廣
如是。能以神力内芥子中。而令芥子形量
不増。妙高山王形量不減。雖現如是神通
作用。而不令彼四大天王三十三天知見我
等何往何入。唯令所餘覩神通力調伏之
者知見妙高入乎芥子。如是安住不可思
議解脱菩薩。方便善巧智力所入。不可思議
解脱境界。非諸聲聞獨覺所測。又舍利子。
若住如是不可思議解脱菩薩。四大海水深
廣如是。能以神力内一毛孔。而令毛孔形
量不増。四大海水形量不減。雖現如是神
通作用。而不令彼諸龍藥叉阿素洛等知見
我等何往何入。亦不令彼魚鼈黿鼉及餘種
種水族生類諸龍神等一切有情憂怖惱害。唯
令所餘覩神通力＊調伏＊之者知見如是四
大海水入於毛孔。如是安住不可思議解
脱菩薩。方便善巧智力所入。不可思議解脱
境界非諸聲聞獨覺所測。又舍利子。若住
如是不可思議解脱菩薩。如是三千大千世
界形量廣大。能以神力方便斷取置右掌
中。如陶家輪速疾旋轉。擲置他方殑伽沙等
世界之外。又復持來還置本處。而令世界無
所増減。雖現如是神通作用。而不令彼
居住有情。知見我等何去何還。都不令其
生往來想亦無惱害。唯令所餘覩神通力
＊調伏＊之者。知見世界有去有來。如是安
住不可思議解脱菩薩。方便善巧智力所入。
不可思議解脱境界。非諸聲聞獨覺所測。又
舍利子。若住如是不可思議解脱菩薩。或
諸有情宜見生死多時相續而令調伏。或
諸有情宜見生死少時相續而令調伏。能
以神力隨彼所宜。或延七日以爲一劫。
令彼有情謂經一劫。或促一劫以爲七日。
令彼有情謂經七日。各隨所見而令調伏。
雖現如是神通作用。而不令彼所化有情
覺知如是時分延促。唯令所餘覩神通力
＊調伏＊之者覺知延促。如是安住不可思議
解脱菩薩。方便善巧智力所入。不可思議解
脱境界非諸聲聞獨覺所測。又舍利子。若住
如是不可思議解脱菩薩。能以神力。集一
切佛功徳莊嚴清淨世界。置一佛土示諸有
情。又以神力。取一佛土一切有情置之右
掌。乘意勢通遍到十方。普示一切諸佛國
土。雖到十方一切佛土。住一佛國而不移
轉。又以神力。從一毛孔現出一切上妙供
具。遍歴十方一切世界。供養諸佛菩薩聲
聞。又以神力。於一毛孔普現十方一切世
界所有日月星辰色像。又以神力。乃至十方
一切世界大風輪等。吸置口中而身無損。
一切世界草木叢林。雖遇此風竟無搖動。
又以神力。十方世界所有佛土劫盡燒時。總
一切火内置腹中。雖此火勢熾焔不息。而
於其身都無損害。又以神力。過於下方無
量倶胝殑伽沙等諸佛世界。擧一佛土擲置
上方。過於倶胝殑伽沙等諸佛世界一佛土
中。如以針鋒擧小棗葉。擲置餘方都無
所損。雖現如是神通作用。而無縁者不見
不知。於諸有情竟無惱害。唯令一切覩神
通力＊調伏＊之者便見是事。如是安住不可
思議解脱菩薩。方便善巧智力所入。不可思
議解脱境界。非諸聲聞獨覺所測。又舍利
子。若住如是不可思議解脱菩薩。能以神
力。現作佛身種種色像。或現獨覺及諸聲聞
種種色像。或現菩薩種種色像。諸相隨好具
足莊嚴。或復現作梵王帝釋四大天王轉輪
王等一切有情種種色像。或以神力。變諸有
情令作佛身及諸菩薩聲聞獨覺釋梵護世
轉輪王等種種色像。或以神力。轉變十方一
切有情上中下品音聲差別。皆作佛聲第一微
妙。從此佛聲演出無常苦空無我究竟涅槃
寂靜義等言詞差別。乃至一切諸佛菩薩聲
聞獨覺。説法音聲皆於中出。乃至十方諸佛
説法。所有一切名句文身音聲差別。皆從如
是佛聲中出。普令一切有情得聞。隨乘差
別悉皆調伏。或以神力。普於十方隨諸有
情言音差別。如其所應出種種聲演説妙
法。令諸有情各得利益。唯舍利子。我今略
説安住如是不可思議解脱菩薩。方便善
巧智力所入。不可思議解脱境界。若我廣説。
或經一劫或一劫餘。或復過此。智慧辯才
終不可盡。如我智慧辯才無盡。安住如是
不可思議解脱菩薩。方便善巧智力所入。不
可思議解脱境界亦不可盡。以無量故。爾
時尊者大迦葉波。聞説安住不可思議解脱
菩薩不可思議解脱神力。歎未曾有。便語尊
者舍利子言。譬如有人對生盲者。雖現種
種差別色像。而彼盲者都不能見。如是一
切聲聞獨覺。皆若生盲無殊勝眼。聞説安
住不可思議解脱菩薩所現難思解脱神力
乃至一事亦不能了。誰有智者男子女人。聞
説如是不可思議解脱神力。不發無上正
等覺心。我等今者。於此大乘如燋敗種永
絶其根復何所作。我等一切聲聞獨覺。聞
説如是不思議解脱神力。皆應號泣聲震
三千大千世界。一切菩薩聞説如是不可思
議解脱神力。皆應欣慶頂戴受持。如王太子
受灌頂位生長堅固信解勢力。若有菩薩
聞説如是不可思議解脱神力。堅固信解。
一切魔王及諸魔衆。於此菩薩無所能爲。
當於尊者大迦葉波説是語時。衆中三萬
二千天子皆發無上正等覺心
時無垢稱即語尊者迦葉波言。十方無量無
數世界作魔王者。多是安住不可思議解脱
菩薩。方便善巧現作魔王。爲欲成熟諸有
情故。大迦葉波。十方無量無數世界一切菩
薩。諸有來求手足耳鼻頭目髓腦血肉筋骨
一切支體妻妾男女奴婢親屬。村城聚落國
邑王都四大洲等。種種王位財穀珍寳。金銀
眞珠珊瑚螺貝吠琉璃等諸莊嚴具。房舍床
座衣服飮食。湯藥資産象馬輦輿。大小諸船
器仗軍衆。如是一切逼迫菩薩而求乞者。
多是安住不可思議解脱菩薩。以巧方便現
爲斯事試驗菩薩。令其了知意樂堅固。所
以者何。増上勇猛諸大菩薩。爲欲饒益諸
有情故。示現如是難爲大事。凡夫下劣無
復勢力。不能如是逼迫菩薩爲此乞求。大
迦葉波。譬如螢火終無威力映蔽日輪。如
是凡夫及下劣位。無復勢力逼迫菩薩爲
此乞求。大迦葉波。譬如龍象現威鬪戰非
驢所堪。唯有龍象能與龍象爲斯戰諍。如
是凡夫及下劣位。無有勢力逼迫菩薩。唯
有菩薩。能與菩薩共相逼迫。是名安住不
可思議解脱菩薩方便善巧智力所入不可思
議解脱境界。説此法時。八千菩薩。得入菩
薩方便善巧智力所入不可思議解脱境界
説無垢稱經卷第三
説無垢稱經卷第四
＊大唐三藏法師玄奘＊譯
觀有情品第七
時妙吉祥。問無垢稱。云何菩薩觀諸有情。無
垢稱言。譬如幻師觀所幻事。如是菩薩。應
正觀察一切有情。又妙吉祥。如有智人。觀
水中月。觀鏡中像。觀陽焔水。觀呼聲響。
觀虚空中雲城臺閣。觀水聚沫所有前際。
觀水浮泡或起或滅。觀芭蕉心所有堅實。
觀第五大。觀第六蘊。觀第七根。觀十三處。
觀十九界。觀無色界衆色影像。觀燋敗種
所出牙莖。觀龜毛等所作衣服。觀夭沒者
受欲戲樂。觀預流果所起分別薩迦耶見。觀
一來果受第三有。觀不還果入母胎藏。觀阿
羅漢貪瞋癡毒。觀得忍菩薩慳悋犯戒恚害
等心。觀諸如來習氣相續。觀生盲者覩見衆
色。觀住滅定有出入息。觀虚空中所有鳥
迹。觀半擇迦根有勢用。觀石女兒所有作
業。觀佛所化起諸結縛。觀諸畢竟不生煩
惱。觀夢悟已夢中所見。觀不生火有所焚
燒。觀阿羅漢後有相續。如是菩薩。應正觀
察一切有情。所以者何。諸法本空眞實無我
無有情故
妙吉祥言。若諸菩薩。如是觀察一切有情。
云何於彼修於大慈。無垢稱言。菩薩如是
觀有情已。自念我當爲諸有情説如斯
法令其解了。是名眞實修於大慈。與諸有
情究竟安樂。如是菩薩修寂滅慈無諸取
故。修無熱慈離煩惱故。修如實慈三世等
故。修不違慈無等起故。修無二慈離内外
故。修無壞慈畢竟住故。修堅固慈増上意
樂如金剛故。修清淨慈本性淨故。修平等
慈等虚空故。修阿羅漢慈永害結賊故。
修獨覺慈不待師資故。修菩薩慈成熟
有情無休息故。修如來慈隨覺諸法眞如
性故。修佛之慈覺悟睡夢諸有情故。修自
然慈任運等覺諸法性故。修菩提慈等一
味故。修無偏慈愛憎斷故。修大悲慈。顯
大乘故。修無諍慈觀無我故。修無厭慈
觀性空故。修法施慈離師捲故。修淨戒
慈成熟犯戒諸有情故。修堪忍慈隨護自
他令無損故。修精進慈荷負有情利樂
事故。修靜慮慈無愛味故。修般若慈於
一切時現知法故。修方便慈於一切門普
示現故。修妙願慈無量大願所引發故。修
大力慈能辦一切廣大事故。修若那慈了
知一切法性相故。修神通慈不壞一切法
性相故。修攝事慈方便攝益諸有情故。修
無著慈無礙染故。修無詐慈意樂淨故。修
無諂慈加行淨故。修無誑慈不虚假故。修
深心慈離瑕穢故。修安樂慈建立諸佛安
樂事故。唯妙吉祥。是名菩薩修於大慈。妙
吉祥言。云何菩薩修於大悲。無垢稱言。所有
造作増長善根。悉皆棄捨施諸有情一切無
悋是名菩薩修於大悲。妙吉祥言。云何菩薩
修於大喜。無垢稱言。於諸有情作饒益事
歡喜無悔。是名菩薩修於大喜。妙吉祥言。
云何菩薩修於大捨。無垢稱言。平等饒益不
望果報。是名菩薩修於大捨
妙吉祥言。若諸菩薩怖畏生死當何所依。
無垢稱言。若諸菩薩怖畏生死。常正依住諸
佛大我。又問。菩薩欲住大我。當云何住。曰
欲住大我。當於一切有情平等解脱中住。
又問。欲令一切有情解脱。當何所除。曰欲
令一切有情解脱。除其煩惱。又問。欲除一
切有情煩惱。當何所修。曰欲除一切有情
煩惱。當修如理觀察作意。又問。欲修如理
觀察作意。當云何修。曰欲修如理觀察作
意。當修諸法不生不滅。又問。何法不生何
法不滅。曰不善不生善法不滅。又問。善不善
法孰爲本。曰以身爲本。又問。身孰爲本。曰
欲貪爲本。又問。欲貪孰爲本。曰虚妄分別
爲本。又問。虚妄分別孰爲本。曰倒想爲
本。又問。倒想孰爲本。曰無住爲本。妙吉祥
言。如是無住孰爲其本。無垢稱言。斯問非
理。所以者何。夫無住者。即無其本亦無所
住。由無其本無所住故。即能建立一切諸
法。時無垢稱。室中有一本住天女。見諸大
人聞所説法得未曾有踴躍歡喜便現其
身。即以天花散諸菩薩大聲聞衆。時彼天
花。至菩薩身即便墮落。至大聲聞便著不
墮。時聲聞衆各欲去華。盡其神力皆不能
去。爾時天女。即問尊者舍利子言。何故去
華。舍利子言。華不如法。我故去之。天女言
止。勿謂此華爲不如法。所以者何。是華如
法。惟尊者等自不如法。所以者何。華無分
別無異分別。惟尊者等。自有分別有異分
別。於善説法毘奈耶中。諸出家者。若有分
別。有異分別。則不如法。若無分別無異分
別。是則如法。惟舍利子。觀諸菩薩華不著
者。皆由永斷一切分別及異分別。觀諸聲
聞華著身者。皆由未斷一切分別及異分
別。惟舍利子。如人有畏時非人得其便。若
無所畏一切非人不得其便。若畏生死業
煩惱者。即爲色聲香味觸等而得其便。不
畏生死業煩惱者。世間色聲香味觸等不
得其便。又舍利子。若煩惱習未永斷者華
著其身。若煩惱習已永斷者華不著也。舍利
子言。天止此室經今幾何。天女答言。我止
此室。如舍利子所住解脱。舍利子言。天止
此室如是久耶。天女復言。所住解脱亦何如
久。時舍利子默然不答。天曰。尊者是大聲聞
具大慧辯。得此小問默不見答。舍利子言。
夫解脱者離諸名言。吾今於此竟知何説。
天曰。所説文字皆解脱相。所以者何。如此解
脱非内非外。非離二種中間可得。文字亦
爾。非内非外非離二種中間可得。是故無
離文字説於解脱。所以者何。以其解脱與
一切法其性平等。舍利子言。豈不以離貪
瞋癡等爲解脱耶。天曰佛爲諸増上慢者。
説離一切貪瞋癡等以爲解脱。若爲遠離
増上慢者。即説一切貪瞋癡等本性解脱。舍
利子言。善哉天女。汝何得證慧辯若斯。天
曰。我今無得無證慧辯如是。若言我今有得
有證。即於善説法毘奈耶爲増上慢。舍利
子言。汝於三乘爲何發趣。天女答言。我於
三乘竝皆發趣。舍利子言。汝何密意作如是
説。天曰。我常宣説大乘令他聞故。我爲聲
聞。自然現覺眞法性故我爲獨覺。常不捨
離大慈悲故。我爲大乘。又舍利子。我爲化
度求聲聞乘諸有情故。我爲聲聞。我爲化
度求獨覺乘諸有情故。我爲獨覺。我爲化
度求無上乘諸有情故。我爲大乘。又舍利
子。譬如有人入瞻博迦林一切惟嗅瞻博
迦香終無樂嗅草麻香等。如是若有止
此室者。惟樂大乘功徳之香。終不樂於聲
聞獨覺功徳香等。由此室中一切佛法功徳
妙香常所薫故。又舍利子。諸有釋梵四大天
王那伽藥叉及阿素洛。廣説乃至人非人等。
入此室者。皆爲瞻仰如是大士及爲親
近禮敬供養聽聞大法。一切皆發大菩提
心。皆持一切佛法功徳妙香而出。又舍利
子。吾止此室十有二年。曾不聞説聲聞獨
覺相應言論。惟聞大乘諸菩薩行大慈大悲
不可思議諸佛妙法相應言論。又舍利子。此
室常現八未曾有殊勝之法。何等爲八。謂舍
利子。此室常有金色光明。周遍照曜晝夜無
異不假日月所照爲明。是爲一未曾有殊
勝之法。又舍利子。此室常有一切世間人非
人等。入此室已不爲一切煩惱所害。是爲
二未曾有殊勝之法。又舍利子。此室常有一
切釋梵四天王等。及餘世界諸大菩薩集會
不空。是爲三未曾有殊勝之法。又舍利子。
此室常聞菩薩六種波羅蜜多不退法輪相
應言論。是爲四未曾有殊勝之法。又舍利子。
此室常作天人伎樂。於諸樂中演出無量
百千法音。是爲五未曾有殊勝之法。又舍利
子。此室常有四大寶藏。衆珍盈溢恒無有
盡。給施一切貧窮鰥寡孤獨無依乞求之
者。皆令稱遂終不窮盡。是爲六未曾有殊
勝之法。又舍利子。此室常有釋迦牟尼如來。
無量壽如來。難勝如來。不動如來。寳勝如來。
寶焔如來。寶月如來。寶嚴如來。寳音聲如
來。師子吼如來。一切義成如來。如是等十方
無量如來。若此大士發心祈請。應時即來廣
爲宣説一切如來祕要法門。説已還去。是爲
七未曾有殊勝之法。又舍利子。此室常現一
切佛土功徳莊嚴諸天宮殿衆妙綺飾。是爲
八未曾有殊勝之法。唯舍利子。此室常現
八未曾有殊勝之法。誰有見斯不思議事。而
復發心樂求聲聞獨覺法乎
時舍利子問天女言。汝今何不轉此女身。
天女答言。我居此室十有二年。求女人性
了不可得。當何所轉。惟舍利子。譬如幻師
化作幻女。若有問言。汝今何不轉此女身。
爲正問不。舍利子言。不也天女。幻既非實
當何所轉。天曰。如是諸法性相皆非眞實。
猶如幻化。云何乃問不轉女身。即時天女
以神通力。變舍利子令如天女。自變其
身如舍利子。而問之言。尊者云何不轉女
身。時舍利子。以天女像而答之言。我今不
知轉滅男身轉生女像。天女復言。尊者若
能轉此女身。一切女身亦當能轉。如舍利
子實非是女而現女身。一切女身亦復如
是。雖現女身而實非女。世尊依此密意
説言。一切諸法非男非女。爾時天女作是語
已。還攝神力各復本形。問舍利子。尊者女
身今何所在。舍利子言。今我女身無在無變。
天曰尊者。善哉善哉。一切諸法亦復如是。無
在無變。説一切法無在無變。是眞佛語
時舍利子問天女言。汝於此沒當生何
所。天女答言。如來所化當所生處我當生
彼。舍利子言。如來所化無沒無生。云何而
言當所生處。天曰尊者。諸法有情應知亦爾
無沒無生。云何問我當生何所
時舍利子問天女言。汝當久如證得無上
正等菩提。天女答言。如舍利子還成異生
具異生法。我證無上正等菩提久近亦爾。舍
利子言。無處無位。我當如是還成異生具
異生法。天曰尊者。我亦如是無處無位當
證無上正等菩提。所以者何。無上菩提無
有住處。是故亦無證菩提者。舍利子言。若
爾云何佛説諸佛如殑伽沙現證無上正等
菩提已證當證
天曰尊者。皆是文字俗數語言。説有三世諸
佛證得。非謂菩提有去來今。所以者何。無
上菩提超過三世。又舍利子。汝已證得阿羅
漢耶。舍利子言。不得而得得無所得。天曰
尊者。菩提亦爾。不證而證證無所證。時無垢
稱。即語尊者舍利子言。如是天女。已曾供
養親近承事九十有二百千倶胝那庾多佛。
已能遊戲神通智慧所願滿足得無生忍。已
於無上正等菩提永不退轉。乘本願力如
其所欲。隨所宜處成熟有情
＊説無垢稱經菩提分品第八
時妙吉祥問無垢稱。云何菩薩於諸佛法
到究竟趣。無垢稱言。若諸菩薩行於非趣。
乃於佛法到究竟趣。妙吉祥言。云何菩薩
行於非趣。無垢稱言。若諸菩薩雖復行於
五無間趣。而無恚惱忿害毒心。雖復行於
那落迦趣。而離一切煩惱塵垢。雖復行於
諸傍生趣。而離一切黒暗無明。雖復行於
阿素洛趣。而離一切傲慢憍逸。雖復行於
琰魔王趣。而集廣大福慧資糧。雖復行於
無色定趣。而能於彼不樂趣向。雖復示行
貪欲行趣。而於一切所受欲中離諸染著。
雖復示行瞋恚行趣。而於一切有情境界。
離諸瞋恚無損害心。雖復示行愚癡行趣。
而於諸法遠離一切黒暗無明。以智慧明。
而自調伏。雖復示行慳貪行趣。而能棄捨
諸内外事不顧身命。雖復示行犯戒行趣。
而能安立一切尸羅。杜多功徳少欲知足。於
小罪中見大怖畏。雖復示行瞋忿行趣。而
能究竟安住慈悲。心無恚惱。雖復示行懈
怠行趣。而能勤習一切善根精進無替。雖
復示行根亂行趣。而常恬默安止靜慮。雖
復示行惡慧行趣。而善通達一切世間出世
間信至究竟慧波羅蜜多。雖復示行諂詐
行趣。而能成辦方便善巧。雖復示行密語
方便憍慢行趣。而爲成立濟度橋梁。雖復示
行一切世間煩惱行趣而性清淨究竟無染。
雖復示行衆魔行趣。而於一切佛法覺慧
而自證知不隨他縁。雖復示行聲聞行趣。
而爲有情説未聞法。雖復示行獨覺行趣。
而爲成辦大慈大悲成熟有情。雖復現處
諸貧窮趣。而得寶手珍財無盡。雖復現處
諸缺根趣。而具相好妙色嚴身。雖復現處
卑賤生趣。而生佛家種姓尊貴。積集殊勝
福慧資糧。雖復現處羸劣醜陋衆所憎趣。而
得勝妙那羅延身。一切有情常所樂見。雖
復現處諸老病趣。而能畢竟除老病根超
諸死畏。雖復現處求財位趣。而多修習觀
無常想息諸悕求。雖復現處宮室妓女諸
戲樂趣。而常超出諸欲淤泥。修習畢竟遠離
之行。雖復現處諸頑嚚趣。而具種種才辯
莊嚴。得陀羅尼念慧無失。雖復現處諸邪
道趣。而以正道度諸世間。雖復現處一切
生趣。而實永斷一切趣生。雖復現處般涅
槃趣。而常不捨生死相續。雖復示現得妙
菩提轉大法輪入涅槃趣而復勤修諸菩
薩行相續無斷。唯妙吉祥。菩薩如是行於
非趣。乃得名爲於諸佛法到究竟趣
時無垢稱問妙吉祥。何等名爲如來種性。
願爲略説。妙吉祥言。所謂一切僞身種性。是
如來種性。一切無明有愛種性。是如來種性。
貪欲瞋恚愚癡種性。是如來種性。四種虚妄
顛倒種性。是如來種性。如是所有五蓋種性。
六處種性。七識住種性。八邪種性。九惱事
種性。十種不善業道種性。是如來種性。以要
言之六十二見一切煩惱惡不善法所有種
性。是如來種性。無垢稱言。依何密意作如
是説。妙吉祥言。非見無爲已入正性離生
位者能發無上正等覺心。要住有爲煩惱諸
行。未見諦者。能發無上正等覺心。譬如高
原陸地。不生殟鉢羅花鉢特摩花拘母陀
花奔荼利花。要於卑濕穢淤泥中。乃得生
此四種花。如是聲聞獨覺種性。已見無爲。
已入正性離生位者。終不能發一切智
心。要於煩惱諸行卑濕穢淤泥中。方能發起
一切智心。於中生長諸佛法故。又善男子。
譬如植種置於空中終不生長。要植卑濕
糞壤之地乃得生長。如是聲聞獨覺種性。
已見無爲已入正性離生位者。不能生長
一切佛法。雖起身見如妙高山。而能發起
大菩提願。於中生長諸佛法故。又善男子。
譬如有人不入大海終不能得吠琉璃等
無價珍寳。不入生死煩惱大海。終不能發
無價珍寶一切智心。是故當知。一切生死煩
惱種性。是如來種性
爾時尊者大迦葉波。歎妙吉祥。善哉善哉極
爲善説實語如語誠無異言。一切生死煩惱
種性。是如來種性。所以者何。我等今者心相
續中。生死種子悉已燋敗。終不能發正等
覺心。寧可成就五無間業。不作我等諸阿
羅漢究竟解脱。所以者何。成就五種無間業
者。猶能有力盡無間業。發於無上正等覺
心。漸能成辦一切佛法。我等漏盡諸阿羅漢
永無此能。如缺根士於妙五欲無所能爲。
如是漏盡諸阿羅漢諸結永斷。即於佛法無
所能爲。不復志求諸佛妙法。是故異生能
報佛恩。聲聞獨覺終不能報。所以者何。異
生聞佛法僧功徳爲三寳種終無斷絶。能
發無上正等覺心。漸能成辦一切佛法。聲
聞獨覺假使終身。聞説如來力無畏等乃至
所有不共佛法一切功徳。終不能發正等覺
心
爾時衆中有一菩薩。名曰普現一切色身。
問無垢稱言。居士。父母妻子奴婢僕使。親
友眷屬一切侍衞。象馬車乘御人等類悉爲
是誰皆何所在。時無垢稱以妙伽他。而答
之曰
慧度菩薩母 善方便爲父
世間眞導師 無不由此生
妙法樂爲妻 大慈悲爲女
眞實諦法男 思空勝義舍
煩惱爲賤隸 僕使隨意轉
覺分成親友 由此證菩提
六度爲眷屬 四攝爲妓女
結集正法言 以爲妙音樂
總持作園苑 大法成林樹
覺品華莊嚴 解脱智慧果
八解之妙池 定水湛然滿
七淨華彌布 洗除諸垢穢
神通爲象馬 大乘以爲車
調御菩提心 遊八道支路
妙相具莊嚴 衆好而綺間
慚愧爲衣服 勝意樂爲鬘
具正法珍財 曉示爲方便
無倒行勝利 迴向大菩提
四靜慮爲床 淨命爲茵蓐
念智常覺悟 無不在定心
既餐不死法 還飮解脱味
沐浴妙淨心 塗香上品戒
殄滅煩惱賊 勇健無能勝
摧伏四魔怨 建妙菩提幢
雖實無起滅 而故思受生
悉現諸佛土 如日光普照
盡持上妙供 奉獻諸如來
於佛及自身 一切無分別
雖知諸佛國 及與有情空
而常修淨土 利物無休倦
一切有情類 色聲及威儀
無畏力菩薩 刹那能盡現
雖覺諸魔業 而示隨所轉
至究竟方便 有表事皆成
或示現自身 有諸老病死
成熟諸有情 如遊戲幻法
或現劫火起 天地皆熾然
有情執常相 照令知速滅
千倶胝有情 率土咸來請
同時受彼供 皆令趣菩提
於諸禁呪術 書論衆伎藝
皆知至究竟 利樂諸有情
世間諸道法 遍於中出家
隨方便利生 而不墮諸見
或作日月天 梵王世界主
地水及火風 饒益有情類
能於疾疫劫 現作諸良藥
蠲除諸疾苦 令趣大菩提
能於飢饉劫 現作諸飯食
先除彼飢渇 説法令安泰
能於刀兵劫 修慈悲靜慮
令無量有情 欣然無恚害
能於大戰陣 示現力朋黨
往復令和好 勸發菩提心
諸佛土無量 地獄亦無邊
悉往其方所 拔苦令安樂
諸有傍生趣 殘害相食噉
皆現生於彼 利樂名本生
示受於諸欲 而常修靜慮
惑亂諸惡魔 令不得其便
如火中生華 説爲甚希有
修定而行欲 希有復過此
或現作婬女 引諸好色者
先以欲相招 後令修佛智
或爲城邑宰 商主及國師
臣僚輔相尊 利樂諸含識
爲諸匱乏者 現作無盡藏
給施除貧苦 令趣大菩提
於諸憍慢者 現作大力士
摧伏彼貢高 令住菩提願
於諸恐怖者 方便善安慰
除彼驚悸已 令發菩提心
現作五通仙 清淨修梵行
皆令善安住 戒忍慈善中
或見諸有情 現前須給侍
乃爲作僮僕 弟子而事之
隨彼彼方便 令愛樂正法
於諸方便中 皆能善修學
如是無邊行 及無邊所行
無邊智圓滿 度脱無邊衆
假令一切佛 住百千劫中
讃述其功徳 猶尚不能盡
誰聞如是法 不願大菩提
除下劣有情 都無有慧者
＊説無垢稱經不二法門品第九
時無垢稱。普問衆中諸菩薩曰。云何菩薩善
能悟入不二法門。仁者皆應任己辯才各
隨樂説。時衆會中有諸菩薩。各隨所樂次
第而説
時有菩薩名法自在。作如是言。生滅爲二。
若諸菩薩了知諸法本來無生亦無有滅。
證得如是無生法忍。是爲悟入不二法門。
復有菩薩名曰勝密。作如是言。我及我所
分別爲二。因計我故便計我所。若了無我
亦無我所。是爲悟入不二法門
復有菩薩名曰無瞬。作如是言。有取無取
分別爲二。若諸菩薩了知無取則無所得。
無所得故則無増減。無作無息於一切法無
所執著。是爲悟入不二法門
復有菩薩名曰勝峯。作如是言。雜染清淨
分別爲二。若諸菩薩了知雜染清淨無二則
無分別。永斷分別趣寂滅迹。是爲悟入不
二法門
復有菩薩名曰妙星。作如是言。散動思惟
分別爲二。若諸菩薩了知一切無有散動
無所思惟。則無作意住無散動。無所思
惟無有作意。是爲悟入不二法門
復有菩薩名曰妙眼。作如是言。一相無相
分別爲二若諸菩薩了知諸法無有一相無
有異相亦無無相。則知如是一相異相無相
平等。是爲悟入不二法門
復有菩薩名曰妙臂。作如是言。菩薩聲聞
二心爲二。若諸菩薩了知二心性空如幻。
無菩薩心無聲聞心。如是二心其相平等
皆同幻化。是爲悟入不二法門
復有菩薩名曰育養。作如是言。善及不善
分別爲二。若諸菩薩了知善性及不善性無
所發起。相與無相二句平等無取無捨。是爲
悟入不二法門
復有菩薩名曰師子。作如是言。有罪無罪
分別爲二。若諸菩薩了知有罪及與無罪二
皆平等。以金剛慧通達諸法無縛無解。是
爲悟入不二法門
復有菩薩名師子慧。作如是言。有漏無
漏分別爲二。若諸菩薩知一切法性皆平等。
於漏無漏不起二想。不著有想不著無
想。是爲悟入不二法門
復有菩薩名淨勝解。作如是言。有爲無爲
分別爲二。若諸菩薩了知二法性皆平等。
遠離諸行覺慧如空。智善清淨無執無遣。
是爲悟入不二法門
復有菩薩名那羅延。作如是言。世出世間
分別爲二。若諸菩薩了知世間本性空寂。無
入無出無流無散亦不執著。是爲悟入不二
法門
復有菩薩名調順慧。作如是言。生死涅槃
分別爲二。若諸菩薩了知生死其性本空。無
有流轉亦無寂滅。是爲悟入不二法門
復有菩薩名曰現見。作如是言。有盡無盡
分別爲二。若諸菩薩。了知都無有盡無盡。
要究竟盡乃名爲盡。若究竟盡不復當盡
則名無盡。又有盡者。謂一刹那一刹那中。定
無有盡則是無盡。有盡無故無盡亦無。了
知有盡無盡性空。是爲悟入不二法門
復有菩薩名曰普密。作如是言。有我無我
分別爲二。若諸菩薩了知有我尚不可得何
況無我。見我無我其性無二。是爲悟入不
二法門
復有菩薩名曰電天。作如是言。明與無
明分別爲二。若諸菩薩了知無明本性是
明。明與無明倶不可得。不可算計超算計
路。於中現觀平等無二。是爲悟入不二法
門
復有菩薩名曰喜見。作如是言。色受想行
及識與空分別爲二。若知取蘊性本是空。即
是色空非色滅空。乃至識蘊亦復如是。是爲
悟入不二法門
復有菩薩名曰光幢。作如是言。四界與空
分別爲二。若諸菩薩了知四界即虚空性。前
中後際四界與空。性皆無倒悟入諸界。是爲
悟入不二法門
復有菩薩名曰妙慧。作如是言。眼色耳聲
鼻香舌味身觸意法分別爲二。若諸菩薩了
知一切其性皆空。見眼自性於色無貪無瞋
無癡。如是乃至見意自性。於法無貪無瞋
無癡。此則爲空。如是見已寂靜安住。是爲
悟入不二法門
復有菩薩名無盡慧。作如是言。布施迴向
一切智性各別爲二。如是分別戒忍精進靜
慮般若。及與迴向一切智性各別爲二。若
了布施即所迴向一切智性。此所迴向一切
智性即是布施。如是乃至般若自性。即所迴
向一切智性。此所迴向一切智性即是般若。
了此一理。是爲悟入不二法門
復有菩薩名甚深覺。作如是言。空無相
無願分別爲二。若諸菩薩了知空中都無
有相。此無相中亦無有願。此無願中無心
無意無識可轉。如是即於一解脱門。具攝
一切三解脱門。若此通達。是爲悟入不二
法門
復有菩薩名寂靜根。作如是言。佛法僧寶
分別爲二。若諸菩薩了知佛性即是法性法
即僧性。如是三寶皆無爲相。與虚空等諸
法亦爾。若此通達。是爲悟入不二法門
復有菩薩名無礙眼。作如是言。是薩迦耶
及薩迦耶滅分別爲二。若諸菩薩知薩迦耶
即薩迦耶滅如是了知畢竟不起薩迦耶
見。於薩迦耶薩迦耶滅。即無分別無異分
別。證得此二究竟滅性。無所猜疑無驚無
懼。是爲悟入不二法門
復有菩薩名善調順。作如是言。是身語意
三種律儀分別爲二。若諸菩薩了知如是三
種律儀。皆無作相其相無二。所以者何。此三
業道皆無作相。身無作相即語無作相。語無
作相即意無作相。意無作相即一切法倶無
作相。若能隨入無造作相。是爲悟入不二
法門
復有菩薩名曰福田。作如是言。罪行福行
及不動行分別爲二。若諸菩薩了知罪行福
及不動皆無作相其相無二。所以者何。罪福
不動。如是三行性相皆空。空中無有罪福
不動三行差別。如是通達。是爲悟入不二
法門
復有菩薩名曰華嚴。作如是言。一切二法
皆從我起。若諸菩薩知我實性即不起二。
不起二故即無了別。無了別故無所了別。
是爲悟入不二法門
復有菩薩名曰勝藏。作如是言。一切二法
有所得起。若諸菩薩了知諸法都無所得
則無取捨。既無取捨。是爲悟入不二法門
復有菩薩名曰月上。作如是言。明之與暗
分別爲二。若諸菩薩了知實相無暗無明
其性無二。所以者何。譬如苾芻入滅盡定
無暗無明。一切諸法其相亦爾。如是妙契諸
法平等。是爲悟入不二法門
復有菩薩名寶印手。作如是言。欣厭涅槃
生死爲二。若諸菩薩了知涅槃及與生死。不
生欣厭則無有二。所以者何。若爲生死之
所繋縛。則求解脱。若知畢竟無生死縛。何
爲更求涅槃解脱。如是通達無縛無解。不
欣涅槃不厭生死。是爲悟入不二法門」
復有菩薩名珠髻王。作如是言。正道邪道
分別爲二。若諸菩薩善能安住正道邪道究
竟不行。以不行故則無正道邪道二相。除
二相。故則無二覺。若無二覺。是爲悟入
不二法門
復有菩薩名曰諦實。作如是言。虚之與實
分別爲二。若諸菩薩觀諦實性尚不見實。
何況見虚。所以者何。此性非是肉眼所見。
慧眼乃見。如是見時於一切法無見無不
見。是爲悟入不二法門
如是會中有諸菩薩。隨所了知各別説已。
同時發問妙吉祥言。云何菩薩名爲悟入
不二法門
時妙吉祥告諸菩薩。汝等所言雖皆是善。
如我意者。汝等此説猶名爲二。若諸菩薩
於一切法。無言無説無表無示。離諸戲論
絶於分別。是爲悟入不二法門
時妙吉祥。復問菩薩無垢稱言。我等隨意
各別説已。仁者當説。云何菩薩名爲悟入
不二法門
時無垢稱默然無説。妙吉祥言。善哉善哉。如
是菩薩。是眞悟入不二法門。於中都無一
切文字言説分別。此諸菩薩説是法時。於
衆會中五千菩薩皆得悟入不二法門。倶時
證會無生法忍
説無垢稱經卷第四
相。以故作意受生行相。引＊修無願。以善攝
受正法行相。引發大力。以善修習攝事行相
引發命根。以如一切有情僕隸敬事行相。
引發無慢。以不堅實貿易一切堅實行相。引
發證得堅身命財。以其六種隨念行相。引發
正念。以修淨妙諸法行相。引發意樂。以勤
修習正行行相。引發淨命。以淨歡喜親近行
相。引發親近承事聖賢。以不憎恚非聖行相。
引調伏心。以善清淨出家行相。引發清淨増
上意樂。以常修習中道行相。引發方便善巧
多聞。以無諍法通達行相。引發常居阿練
若處。以正趣求佛智行相。引發宴坐。以正
息除一切有情煩惱行相。引發善修瑜伽師
地。以具相好成熟有情莊嚴清淨佛土行相。
引發廣大妙福資糧以知一切有情心行隨
其所應説法行相。引發廣大妙智資糧。以
於諸法無取無捨一正理門悟入行相。引發
廣大妙慧資糧。以斷一切煩惱習氣諸不善
法障礙行相。引發證得一切善法。以隨覺悟
一切智智一切善法資糧行相。引發證行一
切所修菩提分法。汝善男子。如是名爲法施
祠會。若諸菩薩安住如是法施祠會。名大
施主。普爲世間天人供養。世尊。彼大居士
説此法時。梵志衆中二百梵志。皆發無上
正等覺心。我於爾時歎未曾有得淨歡喜。
恭敬頂禮彼大士足。解寳瓔珞價直百千。慇
懃奉施彼不肯取。我言。大士。哀愍我故願
必納受。若自不須心所信處隨意施與。時無
垢稱。乃受瓔珞分作二分。一分施此大祠
會中最可厭毀貧賤乞人。一分奉彼難勝如
來。以神通力令諸大衆皆見他方陽焔世
界難勝如來。又見所施一分珠瓔。在彼佛
上成妙寳臺。四方四臺等分間飾。種種莊嚴
甚可愛樂。現如是等神變事已。復作是言。
若有施主以平等心。施此會中最下乞人。
猶如如來福田之想。無所分別其心平
等。大慈大悲普施一切不求果報。是名圓
滿法施祠祀。時此乞人見彼神變聞其所説。
得不退轉増上意樂。便發無上正等覺心。世
尊。彼大居士具如是等自在神變無礙辯才。
故我不任詣彼問疾
如是世尊一一別告諸大菩薩。令往居士
無垢稱所問安其疾。是諸菩薩各各向佛
説其本縁。讃述大士無垢稱言。皆曰不任
詣彼問疾
説無垢稱經卷第二
＊大唐三藏法師玄奘譯
問疾品第五
爾時佛告妙吉祥言。汝今應詣無垢稱所
慰問其疾。時妙吉祥白言。世尊。彼大士者
難爲酬對。深入法門善能辯説。住妙辯
才覺慧無礙。一切菩薩所爲事業皆已成辦。
諸大菩薩及諸如來祕密之處悉能隨入。善
攝衆魔巧便無礙。已到最勝無二無雜。法
界所行究竟彼岸。能於一相莊嚴法界。説
無邊相莊嚴法門。了達一切有情根行。善能
遊戲最勝神通。到大智慧巧方便趣。已得
一切問答決擇無畏自在。非諸下劣言辯詞
鋒所能抗對。雖然我當承佛威神詣彼問
疾。若當至彼隨己力能與其談論。於是衆
中有諸菩薩及大弟子釋梵護世諸天子等。
咸作是念。今二菩薩皆具甚深廣大勝解。若
相抗論決定宣説微妙法教。我等今者。爲
聞法故亦應相率隨從詣彼。是時衆中八
千菩薩五百聲聞。無量百千釋梵護世諸天
子等。爲聞法故皆請隨往。時妙吉祥。與諸
菩薩大＊弟子衆釋梵護世及諸天子。咸起恭
敬頂禮世尊。前後圍繞出菴羅林詣廣嚴
城。至無垢稱所欲問其疾。時無垢稱心
作是念。今妙吉祥與諸大衆倶來問疾。我
今應以己之神力空其室内。除去一切床
座資具及諸侍者衞門人等。唯置一床現疾
而臥。時無垢稱作是念已。應時即以大神
通力。令其室空除諸所有。唯置一床現疾
而臥
時妙吉祥與諸大衆倶入其舍。但見室空
無諸資具門人侍者。唯無垢稱獨寢一床。時
無垢稱見妙吉祥。唱言善來。不來而來。不
見而見。不聞＊而聞。妙吉祥言。如是居士。若
已來者不可復來。若已去者不可復去。所
以者何。非已來者可施設來。非已去者可
施設去。其已見者不可復見。其已聞者不
可復聞。且置是事。居士所苦寧可忍不。命
可濟不。界可調不。病可療不。可令是疾不
至増乎。世尊慇懃致問無量。居士此病
少得痊不。動止氣力稍得安不。今此病源
從何而起。其生久如當云何滅。無垢稱言。
如諸有情無明有愛生來既久。我今此病生
亦復爾。遠從前際生死以來。有情既病我即
隨病。有情若愈我亦隨愈。所以者何。一切
菩薩依諸有情久流生死。由依生死便即有
病。若諸有情得離疾苦。則諸菩薩無復有
病。譬如世間長者居士。唯有一子心極憐
愛。見常歡喜無時暫捨。其子若病父母亦病。
若子病愈父母亦愈。菩薩如是。愍諸有情
猶如一子。有情若病菩薩亦病。有情病愈菩
薩亦愈。又言。是病何所因起。菩薩疾者從
＊大悲起。妙吉祥言。居士。此室何以都空復
無侍者。無垢稱言。一切佛土亦復皆空。問何
以空。答以空空。又問。此空爲是誰空。答曰。
此空無分別空。又問。空性可分別耶。答曰。
此能分別亦空。所以者何。空性不可分別
爲空。又問。此空當於何求。答曰。此空當
於六十二見中求。又問。六十二見當於何
求。答曰。當於諸佛解脱中求。又問。諸佛解
脱當於何求。答曰。當於一切有情心行中
求。又仁所問何無侍者。一切魔怨及諸外道
皆吾侍也。所以者何。一切魔怨欣讃生死。一
切外道欣讃諸見。菩薩於中皆不厭棄。是
故魔怨及諸外道皆吾侍者。妙吉祥言。居士
此病爲何等相。答曰。我病都無色相亦不
可見。又問。此病爲身相應爲心相應。答
曰。我病非身相應身相離故。亦身相應如
影像故。非心相應心相離故。亦心相應如
幻化故
又問。地界水火風界。於此四界何界之病。
答曰。諸有情身皆四大起。以彼有病是故
我病。然此之病非即四界。界性離故
無垢稱言。菩薩應云何慰喩有疾菩薩令
其歡喜。妙吉祥言。示身無常而不勸厭
離於身。示身有苦而不勸樂於涅槃。示身
無我而勸成熟有情。示身空寂而不勸
修畢竟寂滅。示悔先罪而不説罪有移
轉。勸以己疾愍諸有情令除彼疾。勸念
前際所受衆苦饒益有情。勸憶所修無量
善本令修淨命。勸勿驚怖精勤堅勇。勸
發弘願作大醫王療諸有情。身心衆病令
永寂滅。菩薩應如是慰喩有疾菩薩令其
歡喜
妙吉祥言。有疾菩薩云何調伏其心。無垢稱
言。有疾菩薩應作是念。今我此病皆從前
際虚妄顛倒分別煩惱所起業生。身中都無
一法眞實。是誰可得而受此病。所以者何。
四大和合假名爲身。大中無主。身亦無我。此
病若起要由執我。是中不應妄生我執。當
了此執是病根本。由此因縁。應除一切有
情我想安住法想。應作是念。衆法和合共
成此身。生滅流轉。生唯法生滅唯法滅。如
是諸法展轉相續。互不相知竟無思念。生
時不言我生。滅時不言我滅。有疾菩薩應
正了知如是法想。我此法想即是顛倒。夫法
想者。即是大患我應除滅。亦當除滅一切
有情如是大患。云何能除如是大患。謂當
除滅我我所執。云何能除我我所執。謂離
二法。云何離二法。謂内法外法畢竟不行。
云何二法畢竟不行。謂觀平等無動無搖無
所觀察。云何平等。謂我涅槃二倶平等。所
以者何。二性空故。此二既無誰復爲空。但
以名字假説爲空。此二不實平等見已無
有餘病。唯有空病。應觀如是空病亦空。
所以者何。如是空病畢竟空故。有疾菩薩應
無所受而受諸受。若於佛法未得圓滿。不
應滅受而有所證。應離能受所受諸法。若
苦觸身應愍險趣一切有情。發趣大悲
除彼衆苦。有疾菩薩應作是念。既除己疾
亦當除去有情諸疾。如是除去自他疾時。
無有少法而可除者。應正觀察疾起因縁。
速令除滅爲説正法。何等名爲疾之因縁。
謂有縁慮。諸有縁慮。皆是疾因。有縁慮者皆
有疾故。何所縁慮。謂縁三界。云何應知如
是縁慮。謂正了達此有縁慮都無所得。若無
所得則無縁慮。云何絶縁慮。謂不縁二見。
何等二見。謂内見外見。若無二見則無所
得。既無所得縁慮都絶。縁慮絶故則無有
疾。若自無疾則能斷滅有情之＊疾
又妙吉祥。有疾菩薩應如是調伏其心。唯
菩薩菩提。能斷一切老病死苦。若不如是
己所勤修即爲虚棄。所以者何。譬如有人
能勝怨敵乃名勇健。若能如是永斷一切
老病死苦。乃名菩薩
又妙吉祥。有疾菩薩應自觀察。如我此病
非眞非有。一切有情所有諸病。亦非眞非有。
如是觀時不應以此愛見纒心於諸有
情發起大悲。唯應爲斷客塵煩惱於諸有
情發起大悲。所以者何。菩薩若以愛見纒
心。於諸有情發起大悲。即於生死而有疲
厭。若爲斷除客塵煩惱。於諸有情發起大
悲。即於生死無有疲厭。菩薩如是爲諸有
情。處在生死能無疲厭。不爲愛見纒繞
其心。以無愛見纒繞心故。即於生死無
有繋縛。以於生死無繋縛故即得解脱。
以於生死得解脱故即便有力宣説妙法。
令諸有情遠離繋縛證得解脱。世尊依此
密意説言。若自有縛能解他縛無有是處。
若自解縛能解他縛斯有是處。是故菩
薩應求解脱離諸繋縛
又妙吉祥。何等名爲菩薩繋縛。何等名爲菩
薩解脱。若諸菩薩味著所修靜慮解脱等持
等至。是則名爲菩薩繋縛。若諸菩薩以巧方
便攝諸有生無所貪著。是則名爲菩薩解
脱。若無方便善攝妙慧。是名繋縛。若有方
便善攝妙慧。是名解脱。云何菩薩無有方
便善攝妙慧名爲繋縛。謂諸菩薩以空無相
無願之法而自調伏。不以相好瑩飾其身。
莊嚴佛土成熟有情。此諸菩薩無有方便
善攝妙慧。名爲繋縛。云何菩薩有巧方便善
攝妙慧名爲解脱。謂諸菩薩以空無相無願
之法調伏其心。觀察諸法有相無相修習
作證復以相好瑩飾其身。莊嚴佛土成熟
有情。此諸菩薩有巧方便善攝妙慧。名爲解
脱。云何菩薩無有方便善攝妙慧名爲繋
縛。謂諸菩薩安住諸見一切煩惱纒縛隨眠
修諸善本。而不迴向正等菩提深生執著。
此諸菩薩無巧方便善攝妙慧。名爲繋縛。云
何菩薩有巧方便善攝妙慧名爲解脱。謂諸
菩薩遠離諸見一切煩惱纒縛隨眠修諸善
本。而能迴向正等菩提不生執著。此諸菩
薩有巧方便善攝妙慧。名爲解脱
又妙吉祥。有疾菩薩應觀諸法身之與疾
悉皆無常苦空無我。是名爲慧。雖身有疾
常在生死。饒益有情曾無厭倦。是名方
便。又觀身心及與諸疾展轉相依無始流轉
生滅無間非新非故。是名爲慧。不求身心
及與諸疾畢竟寂滅。是名方便
又妙吉祥。有疾菩薩應如是調伏其心。不
應安住調伏不調伏心。所以者何。若住不
調伏心。是凡愚法。若住調伏心是聲聞法。
是故菩薩於此二邊倶不安住。是則名爲
菩薩所行。若於是處非凡所行。非聖所行。
是則名爲菩薩所行。若處觀察生死所行。而
無一切煩惱所行。是則名爲菩薩所行。若處
觀察涅槃所行。而不畢竟寂滅所行。是則名
爲菩薩所行。若處示現四魔所行。而越一
切魔事所行。是則名爲菩薩所行。若求一切
智智所行。而不非時證智所行。是則名爲菩
薩所行。若求四諦妙智所行。而不非時證諦
所行。是則名爲菩薩所行。若正觀察内證所
行。而故攝受生死所行。是則名爲菩薩所
行。若行一切縁起所行。而能遠離見趣所
行。是則名爲菩薩所行。若行一切有情諸法
相離所行。而無煩惱隨眠所行。是則名爲菩
薩所行。若正觀察無生所行。而不墮聲聞
正性所行。是則名爲菩薩所行。若攝一切有
情所行。而無煩惱隨眠所行。是則名爲菩薩
所行。若正欣樂遠離所行。而不求身心盡
滅所行。是則名爲菩薩所行。若樂觀察三界
所行。而不壞亂法界所行。是則名爲菩薩
所行。若樂觀察空性所行。而求一切功徳所
行。是則名爲菩薩所行。若樂觀察無相所行。
而求度脱有情所行。是則名爲菩薩所行。若
樂觀察無願所行。而能示現有趣所行。是則
名爲菩薩所行。若樂遊履無作所行。而常
起作一切善根無替所行。是則名爲菩薩
所行。若樂遊履六度所行。而不趣向一切
有情心行妙智彼岸所行。是則名爲菩薩所
行。若樂觀察慈悲喜捨無量所行。而不求
生梵世所行。是則名爲菩薩所行。若樂遊履
六通所行。而不趣證漏盡所行。是則名爲菩
薩所行。若樂建立諸法所行。而不攀縁邪
道所行。是則名爲菩薩所行。若樂觀察六念
所行。而不隨生諸漏所行。是則名爲菩薩
所行。若樂觀察非障所行。而不希求雜染
所行。是則名爲菩薩所行。若樂觀察靜慮解
脱等持等至諸定所行。而能不隨諸定勢力
受生所行。是則名爲菩薩所行。若樂遊履
念住所行。而不樂求身受心法遠離所行。是
則名爲菩薩所行。若樂遊履正斷所行。而不
見善及與不善二種所行。是則名爲菩薩所
行。若樂遊履神足所行。而無功用變現自在
神足所行。是則名爲菩薩所行。若樂遊履五
根所行。而不分別一切有情諸根勝劣妙智
所行。是則名爲菩薩所行。若樂安立五力所
行。而求如來十力所行。是則名爲菩薩所
行。若樂安立七等覺支圓滿所行。不求佛
法差別妙智善巧所行。是則名爲菩薩所行。
若樂安立八聖道支圓滿所行。而不厭背
邪道所行。是則名爲菩薩所行。若求止觀資
糧所行。不墮畢竟寂滅所行。是則名爲菩
薩所行。若樂觀察無生滅相諸法所行。而以
相好莊嚴其身成滿種種佛事所行。是則
名爲菩薩所行。若樂示現聲聞獨覺威儀所
行。而不棄捨一切佛法縁慮所行。是則名
爲菩薩所行。若隨諸法究竟清淨本性常寂
妙定所行。非不隨順一切有情種種所樂威
儀所行。是則名爲菩薩所行。若樂觀察一切
佛土其性空寂無成無壞如空所行。非不示
現種種功徳。莊嚴佛土饒益一切有情所行。
是則名爲菩薩所行。若樂示現一切佛法轉
於法輪入大涅槃佛事所行。非不修行諸菩
薩行差別所行。是則名爲菩薩所行。説是一
切菩薩所行希有事時。是妙吉祥。所將衆中
八億天子聞所説法。皆於無上正等菩提。發
心趣向
説無垢稱經不思議品第六
時舍利子。見此室中無有床座。竊作是念。
此諸菩薩及大聲聞。當於何坐。時無垢稱。
知舍利子心之所念。便即語言。唯舍利子。爲
法來耶求床坐耶。舍利子言。我爲法來非
爲床座。無垢稱言。唯舍利子。諸求法者不
顧身命何況床座。又舍利子。諸求法者不
求色蘊乃至識蘊。諸求法者不求眼界乃
至意識界。諸求法者不求眼處乃至法處。諸
求法者不求欲界色無色界。又舍利子。諸求
法者不求佛執及法僧執。諸求法者不求
知苦斷集證滅及與修道。所以者何。法無戲
論。若謂我當知苦斷集證滅修道即是戲
論。非謂求法。又舍利子。諸求法者不求於
生不求於滅。所以者何。法名寂靜及近寂
靜。若行生滅是求生滅。非謂求法非求
遠離。諸求法者不求貪染。所以者何。法無
貪染離諸貪染。若於諸法乃至涅槃少有
貪染。是求貪染非謂求法。又舍利子。諸求
法者不求境界。所以者何。法非境界。若數
一切境界所行。是求境界非謂求法。又舍
利子。諸求法者不求取捨。所以者何。法無
取捨。若取捨法是求取捨非謂求法。又舍
利子。諸求法者不求攝藏。所以者何。法無
攝藏。若樂攝藏是求攝藏非謂求法。又舍
利子。諸求法者不求法相。所以者何。法名
無相。若隨相識即是求相非謂求法。又舍
利子。諸求法者不共法住。所以者何。法無
所住。若與法住即是求住非謂求法。又舍
利子。諸求法者不求見聞及與覺知。所以
者何。法不可見聞覺知。若行見聞覺知是
求見聞覺知非謂求法。又舍利子。諸求法
者不求有爲。所以者何。法名無爲離有爲
性。若行有爲是求有爲非謂求法。是故舍
利子。若欲求法於一切法應無所求。説
是法時。五百天子遠塵離垢。於諸法中得
法眼淨
時無垢稱問妙吉祥。仁者曾遊十方世界無
量無數百千倶胝諸佛國土。何等佛土有好
上妙具足功徳大師子座。妙吉祥言。東方去
此過三十六殑伽沙等諸佛國土。有佛世界。
名曰山幢。彼土如來號山燈王。今正現在安
隱住持。其佛身長八十四億踰膳那量。其師
子座高六十八億踰膳那量。彼菩薩身長四
十二億踰膳那量。其師子座高三十四億踰
膳那量。居士當知。彼土如來師子之座。最
爲殊妙具諸功徳
時無垢稱。攝念入定發起如是自在神通。
即時東方山幢世界山燈王佛。遣三十二億
大師子座。高廣嚴淨甚可愛樂。乘空來入
無垢稱室。此諸菩薩及大聲聞。釋梵護世諸
天子等。昔所未見先亦未聞。其室欻然廣
博嚴淨。悉能苞容三十二億師子之座不
相妨礙。廣嚴大城及贍部洲四大洲等。諸世
界中城邑聚落國土王都。天龍藥叉阿素洛等
所住宮殿亦不迫迮。悉見如本前後無異」
時無垢稱語妙吉祥。就師子座。與諸菩薩
及大聲聞。如所敷設倶可就座。當自變
身稱師子座。其得神通諸大菩薩。各自變
身爲四十二億踰膳那量。昇師子座端嚴
而坐。其新學菩薩皆不能昇師子之座。時
無垢稱爲説法要。令彼一切得五神通。即
以神力各自變身。爲四十二億踰膳那量。
昇師子座端嚴而坐。其中復有諸大聲聞。
皆不能昇師子之座。時無垢稱語舍利子。
仁者云何不昇此座。舍利子言。此座高廣吾
不能昇。無垢稱言。唯舍利子。宜應禮敬
山燈王佛請加神力。方可得坐。時大聲聞
咸即禮敬山燈王佛請加神力。便即能昇
師子之座端嚴而坐。舍利子言。甚奇居士。如
此小室乃能容受爾所百千高廣嚴淨師子
之座。不相妨礙。廣嚴大城及贍部洲四大洲
等。諸世界中城邑聚落國土王都。天龍藥叉
阿素洛等所有宮殿。亦不迫迮。悉見如本前
後無異。無垢稱言。唯舍利子。諸佛如來應正
等覺及不退菩薩。有解脱名不可思議。若
住如是不可思議解脱菩薩。妙高山王高廣
如是。能以神力内芥子中。而令芥子形量
不増。妙高山王形量不減。雖現如是神通
作用。而不令彼四大天王三十三天知見我
等何往何入。唯令所餘覩神通力調伏之
者知見妙高入乎芥子。如是安住不可思
議解脱菩薩。方便善巧智力所入。不可思議
解脱境界。非諸聲聞獨覺所測。又舍利子。
若住如是不可思議解脱菩薩。四大海水深
廣如是。能以神力内一毛孔。而令毛孔形
量不増。四大海水形量不減。雖現如是神
通作用。而不令彼諸龍藥叉阿素洛等知見
我等何往何入。亦不令彼魚鼈黿鼉及餘種
種水族生類諸龍神等一切有情憂怖惱害。唯
令所餘覩神通力＊調伏＊之者知見如是四
大海水入於毛孔。如是安住不可思議解
脱菩薩。方便善巧智力所入。不可思議解脱
境界非諸聲聞獨覺所測。又舍利子。若住
如是不可思議解脱菩薩。如是三千大千世
界形量廣大。能以神力方便斷取置右掌
中。如陶家輪速疾旋轉。擲置他方殑伽沙等
世界之外。又復持來還置本處。而令世界無
所増減。雖現如是神通作用。而不令彼
居住有情。知見我等何去何還。都不令其
生往來想亦無惱害。唯令所餘覩神通力
＊調伏＊之者。知見世界有去有來。如是安
住不可思議解脱菩薩。方便善巧智力所入。
不可思議解脱境界。非諸聲聞獨覺所測。又
舍利子。若住如是不可思議解脱菩薩。或
諸有情宜見生死多時相續而令調伏。或
諸有情宜見生死少時相續而令調伏。能
以神力隨彼所宜。或延七日以爲一劫。
令彼有情謂經一劫。或促一劫以爲七日。
令彼有情謂經七日。各隨所見而令調伏。
雖現如是神通作用。而不令彼所化有情
覺知如是時分延促。唯令所餘覩神通力
＊調伏＊之者覺知延促。如是安住不可思議
解脱菩薩。方便善巧智力所入。不可思議解
脱境界非諸聲聞獨覺所測。又舍利子。若住
如是不可思議解脱菩薩。能以神力。集一
切佛功徳莊嚴清淨世界。置一佛土示諸有
情。又以神力。取一佛土一切有情置之右
掌。乘意勢通遍到十方。普示一切諸佛國
土。雖到十方一切佛土。住一佛國而不移
轉。又以神力。從一毛孔現出一切上妙供
具。遍歴十方一切世界。供養諸佛菩薩聲
聞。又以神力。於一毛孔普現十方一切世
界所有日月星辰色像。又以神力。乃至十方
一切世界大風輪等。吸置口中而身無損。
一切世界草木叢林。雖遇此風竟無搖動。
又以神力。十方世界所有佛土劫盡燒時。總
一切火内置腹中。雖此火勢熾焔不息。而
於其身都無損害。又以神力。過於下方無
量倶胝殑伽沙等諸佛世界。擧一佛土擲置
上方。過於倶胝殑伽沙等諸佛世界一佛土
中。如以針鋒擧小棗葉。擲置餘方都無
所損。雖現如是神通作用。而無縁者不見
不知。於諸有情竟無惱害。唯令一切覩神
通力＊調伏＊之者便見是事。如是安住不可
思議解脱菩薩。方便善巧智力所入。不可思
議解脱境界。非諸聲聞獨覺所測。又舍利
子。若住如是不可思議解脱菩薩。能以神
力。現作佛身種種色像。或現獨覺及諸聲聞
種種色像。或現菩薩種種色像。諸相隨好具
足莊嚴。或復現作梵王帝釋四大天王轉輪
王等一切有情種種色像。或以神力。變諸有
情令作佛身及諸菩薩聲聞獨覺釋梵護世
轉輪王等種種色像。或以神力。轉變十方一
切有情上中下品音聲差別。皆作佛聲第一微
妙。從此佛聲演出無常苦空無我究竟涅槃
寂靜義等言詞差別。乃至一切諸佛菩薩聲
聞獨覺。説法音聲皆於中出。乃至十方諸佛
説法。所有一切名句文身音聲差別。皆從如
是佛聲中出。普令一切有情得聞。隨乘差
別悉皆調伏。或以神力。普於十方隨諸有
情言音差別。如其所應出種種聲演説妙
法。令諸有情各得利益。唯舍利子。我今略
説安住如是不可思議解脱菩薩。方便善
巧智力所入。不可思議解脱境界。若我廣説。
或經一劫或一劫餘。或復過此。智慧辯才
終不可盡。如我智慧辯才無盡。安住如是
不可思議解脱菩薩。方便善巧智力所入。不
可思議解脱境界亦不可盡。以無量故。爾
時尊者大迦葉波。聞説安住不可思議解脱
菩薩不可思議解脱神力。歎未曾有。便語尊
者舍利子言。譬如有人對生盲者。雖現種
種差別色像。而彼盲者都不能見。如是一
切聲聞獨覺。皆若生盲無殊勝眼。聞説安
住不可思議解脱菩薩所現難思解脱神力
乃至一事亦不能了。誰有智者男子女人。聞
説如是不可思議解脱神力。不發無上正
等覺心。我等今者。於此大乘如燋敗種永
絶其根復何所作。我等一切聲聞獨覺。聞
説如是不思議解脱神力。皆應號泣聲震
三千大千世界。一切菩薩聞説如是不可思
議解脱神力。皆應欣慶頂戴受持。如王太子
受灌頂位生長堅固信解勢力。若有菩薩
聞説如是不可思議解脱神力。堅固信解。
一切魔王及諸魔衆。於此菩薩無所能爲。
當於尊者大迦葉波説是語時。衆中三萬
二千天子皆發無上正等覺心
時無垢稱即語尊者迦葉波言。十方無量無
數世界作魔王者。多是安住不可思議解脱
菩薩。方便善巧現作魔王。爲欲成熟諸有
情故。大迦葉波。十方無量無數世界一切菩
薩。諸有來求手足耳鼻頭目髓腦血肉筋骨
一切支體妻妾男女奴婢親屬。村城聚落國
邑王都四大洲等。種種王位財穀珍寳。金銀
眞珠珊瑚螺貝吠琉璃等諸莊嚴具。房舍床
座衣服飮食。湯藥資産象馬輦輿。大小諸船
器仗軍衆。如是一切逼迫菩薩而求乞者。
多是安住不可思議解脱菩薩。以巧方便現
爲斯事試驗菩薩。令其了知意樂堅固。所
以者何。増上勇猛諸大菩薩。爲欲饒益諸
有情故。示現如是難爲大事。凡夫下劣無
復勢力。不能如是逼迫菩薩爲此乞求。大
迦葉波。譬如螢火終無威力映蔽日輪。如
是凡夫及下劣位。無復勢力逼迫菩薩爲
此乞求。大迦葉波。譬如龍象現威鬪戰非
驢所堪。唯有龍象能與龍象爲斯戰諍。如
是凡夫及下劣位。無有勢力逼迫菩薩。唯
有菩薩。能與菩薩共相逼迫。是名安住不
可思議解脱菩薩方便善巧智力所入不可思
議解脱境界。説此法時。八千菩薩。得入菩
薩方便善巧智力所入不可思議解脱境界
説無垢稱經卷第三
＊大唐三藏法師玄奘＊譯
觀有情品第七
時妙吉祥。問無垢稱。云何菩薩觀諸有情。無
垢稱言。譬如幻師觀所幻事。如是菩薩。應
正觀察一切有情。又妙吉祥。如有智人。觀
水中月。觀鏡中像。觀陽焔水。觀呼聲響。
觀虚空中雲城臺閣。觀水聚沫所有前際。
觀水浮泡或起或滅。觀芭蕉心所有堅實。
觀第五大。觀第六蘊。觀第七根。觀十三處。
觀十九界。觀無色界衆色影像。觀燋敗種
所出牙莖。觀龜毛等所作衣服。觀夭沒者
受欲戲樂。觀預流果所起分別薩迦耶見。觀
一來果受第三有。觀不還果入母胎藏。觀阿
羅漢貪瞋癡毒。觀得忍菩薩慳悋犯戒恚害
等心。觀諸如來習氣相續。觀生盲者覩見衆
色。觀住滅定有出入息。觀虚空中所有鳥
迹。觀半擇迦根有勢用。觀石女兒所有作
業。觀佛所化起諸結縛。觀諸畢竟不生煩
惱。觀夢悟已夢中所見。觀不生火有所焚
燒。觀阿羅漢後有相續。如是菩薩。應正觀
察一切有情。所以者何。諸法本空眞實無我
無有情故
妙吉祥言。若諸菩薩。如是觀察一切有情。
云何於彼修於大慈。無垢稱言。菩薩如是
觀有情已。自念我當爲諸有情説如斯
法令其解了。是名眞實修於大慈。與諸有
情究竟安樂。如是菩薩修寂滅慈無諸取
故。修無熱慈離煩惱故。修如實慈三世等
故。修不違慈無等起故。修無二慈離内外
故。修無壞慈畢竟住故。修堅固慈増上意
樂如金剛故。修清淨慈本性淨故。修平等
慈等虚空故。修阿羅漢慈永害結賊故。
修獨覺慈不待師資故。修菩薩慈成熟
有情無休息故。修如來慈隨覺諸法眞如
性故。修佛之慈覺悟睡夢諸有情故。修自
然慈任運等覺諸法性故。修菩提慈等一
味故。修無偏慈愛憎斷故。修大悲慈。顯
大乘故。修無諍慈觀無我故。修無厭慈
觀性空故。修法施慈離師捲故。修淨戒
慈成熟犯戒諸有情故。修堪忍慈隨護自
他令無損故。修精進慈荷負有情利樂
事故。修靜慮慈無愛味故。修般若慈於
一切時現知法故。修方便慈於一切門普
示現故。修妙願慈無量大願所引發故。修
大力慈能辦一切廣大事故。修若那慈了
知一切法性相故。修神通慈不壞一切法
性相故。修攝事慈方便攝益諸有情故。修
無著慈無礙染故。修無詐慈意樂淨故。修
無諂慈加行淨故。修無誑慈不虚假故。修
深心慈離瑕穢故。修安樂慈建立諸佛安
樂事故。唯妙吉祥。是名菩薩修於大慈。妙
吉祥言。云何菩薩修於大悲。無垢稱言。所有
造作増長善根。悉皆棄捨施諸有情一切無
悋是名菩薩修於大悲。妙吉祥言。云何菩薩
修於大喜。無垢稱言。於諸有情作饒益事
歡喜無悔。是名菩薩修於大喜。妙吉祥言。
云何菩薩修於大捨。無垢稱言。平等饒益不
望果報。是名菩薩修於大捨
妙吉祥言。若諸菩薩怖畏生死當何所依。
無垢稱言。若諸菩薩怖畏生死。常正依住諸
佛大我。又問。菩薩欲住大我。當云何住。曰
欲住大我。當於一切有情平等解脱中住。
又問。欲令一切有情解脱。當何所除。曰欲
令一切有情解脱。除其煩惱。又問。欲除一
切有情煩惱。當何所修。曰欲除一切有情
煩惱。當修如理觀察作意。又問。欲修如理
觀察作意。當云何修。曰欲修如理觀察作
意。當修諸法不生不滅。又問。何法不生何
法不滅。曰不善不生善法不滅。又問。善不善
法孰爲本。曰以身爲本。又問。身孰爲本。曰
欲貪爲本。又問。欲貪孰爲本。曰虚妄分別
爲本。又問。虚妄分別孰爲本。曰倒想爲
本。又問。倒想孰爲本。曰無住爲本。妙吉祥
言。如是無住孰爲其本。無垢稱言。斯問非
理。所以者何。夫無住者。即無其本亦無所
住。由無其本無所住故。即能建立一切諸
法。時無垢稱。室中有一本住天女。見諸大
人聞所説法得未曾有踴躍歡喜便現其
身。即以天花散諸菩薩大聲聞衆。時彼天
花。至菩薩身即便墮落。至大聲聞便著不
墮。時聲聞衆各欲去華。盡其神力皆不能
去。爾時天女。即問尊者舍利子言。何故去
華。舍利子言。華不如法。我故去之。天女言
止。勿謂此華爲不如法。所以者何。是華如
法。惟尊者等自不如法。所以者何。華無分
別無異分別。惟尊者等。自有分別有異分
別。於善説法毘奈耶中。諸出家者。若有分
別。有異分別。則不如法。若無分別無異分
別。是則如法。惟舍利子。觀諸菩薩華不著
者。皆由永斷一切分別及異分別。觀諸聲
聞華著身者。皆由未斷一切分別及異分
別。惟舍利子。如人有畏時非人得其便。若
無所畏一切非人不得其便。若畏生死業
煩惱者。即爲色聲香味觸等而得其便。不
畏生死業煩惱者。世間色聲香味觸等不
得其便。又舍利子。若煩惱習未永斷者華
著其身。若煩惱習已永斷者華不著也。舍利
子言。天止此室經今幾何。天女答言。我止
此室。如舍利子所住解脱。舍利子言。天止
此室如是久耶。天女復言。所住解脱亦何如
久。時舍利子默然不答。天曰。尊者是大聲聞
具大慧辯。得此小問默不見答。舍利子言。
夫解脱者離諸名言。吾今於此竟知何説。
天曰。所説文字皆解脱相。所以者何。如此解
脱非内非外。非離二種中間可得。文字亦
爾。非内非外非離二種中間可得。是故無
離文字説於解脱。所以者何。以其解脱與
一切法其性平等。舍利子言。豈不以離貪
瞋癡等爲解脱耶。天曰佛爲諸増上慢者。
説離一切貪瞋癡等以爲解脱。若爲遠離
増上慢者。即説一切貪瞋癡等本性解脱。舍
利子言。善哉天女。汝何得證慧辯若斯。天
曰。我今無得無證慧辯如是。若言我今有得
有證。即於善説法毘奈耶爲増上慢。舍利
子言。汝於三乘爲何發趣。天女答言。我於
三乘竝皆發趣。舍利子言。汝何密意作如是
説。天曰。我常宣説大乘令他聞故。我爲聲
聞。自然現覺眞法性故我爲獨覺。常不捨
離大慈悲故。我爲大乘。又舍利子。我爲化
度求聲聞乘諸有情故。我爲聲聞。我爲化
度求獨覺乘諸有情故。我爲獨覺。我爲化
度求無上乘諸有情故。我爲大乘。又舍利
子。譬如有人入瞻博迦林一切惟嗅瞻博
迦香終無樂嗅草麻香等。如是若有止
此室者。惟樂大乘功徳之香。終不樂於聲
聞獨覺功徳香等。由此室中一切佛法功徳
妙香常所薫故。又舍利子。諸有釋梵四大天
王那伽藥叉及阿素洛。廣説乃至人非人等。
入此室者。皆爲瞻仰如是大士及爲親
近禮敬供養聽聞大法。一切皆發大菩提
心。皆持一切佛法功徳妙香而出。又舍利
子。吾止此室十有二年。曾不聞説聲聞獨
覺相應言論。惟聞大乘諸菩薩行大慈大悲
不可思議諸佛妙法相應言論。又舍利子。此
室常現八未曾有殊勝之法。何等爲八。謂舍
利子。此室常有金色光明。周遍照曜晝夜無
異不假日月所照爲明。是爲一未曾有殊
勝之法。又舍利子。此室常有一切世間人非
人等。入此室已不爲一切煩惱所害。是爲
二未曾有殊勝之法。又舍利子。此室常有一
切釋梵四天王等。及餘世界諸大菩薩集會
不空。是爲三未曾有殊勝之法。又舍利子。
此室常聞菩薩六種波羅蜜多不退法輪相
應言論。是爲四未曾有殊勝之法。又舍利子。
此室常作天人伎樂。於諸樂中演出無量
百千法音。是爲五未曾有殊勝之法。又舍利
子。此室常有四大寶藏。衆珍盈溢恒無有
盡。給施一切貧窮鰥寡孤獨無依乞求之
者。皆令稱遂終不窮盡。是爲六未曾有殊
勝之法。又舍利子。此室常有釋迦牟尼如來。
無量壽如來。難勝如來。不動如來。寳勝如來。
寶焔如來。寶月如來。寶嚴如來。寳音聲如
來。師子吼如來。一切義成如來。如是等十方
無量如來。若此大士發心祈請。應時即來廣
爲宣説一切如來祕要法門。説已還去。是爲
七未曾有殊勝之法。又舍利子。此室常現一
切佛土功徳莊嚴諸天宮殿衆妙綺飾。是爲
八未曾有殊勝之法。唯舍利子。此室常現
八未曾有殊勝之法。誰有見斯不思議事。而
復發心樂求聲聞獨覺法乎
時舍利子問天女言。汝今何不轉此女身。
天女答言。我居此室十有二年。求女人性
了不可得。當何所轉。惟舍利子。譬如幻師
化作幻女。若有問言。汝今何不轉此女身。
爲正問不。舍利子言。不也天女。幻既非實
當何所轉。天曰。如是諸法性相皆非眞實。
猶如幻化。云何乃問不轉女身。即時天女
以神通力。變舍利子令如天女。自變其
身如舍利子。而問之言。尊者云何不轉女
身。時舍利子。以天女像而答之言。我今不
知轉滅男身轉生女像。天女復言。尊者若
能轉此女身。一切女身亦當能轉。如舍利
子實非是女而現女身。一切女身亦復如
是。雖現女身而實非女。世尊依此密意
説言。一切諸法非男非女。爾時天女作是語
已。還攝神力各復本形。問舍利子。尊者女
身今何所在。舍利子言。今我女身無在無變。
天曰尊者。善哉善哉。一切諸法亦復如是。無
在無變。説一切法無在無變。是眞佛語
時舍利子問天女言。汝於此沒當生何
所。天女答言。如來所化當所生處我當生
彼。舍利子言。如來所化無沒無生。云何而
言當所生處。天曰尊者。諸法有情應知亦爾
無沒無生。云何問我當生何所
時舍利子問天女言。汝當久如證得無上
正等菩提。天女答言。如舍利子還成異生
具異生法。我證無上正等菩提久近亦爾。舍
利子言。無處無位。我當如是還成異生具
異生法。天曰尊者。我亦如是無處無位當
證無上正等菩提。所以者何。無上菩提無
有住處。是故亦無證菩提者。舍利子言。若
爾云何佛説諸佛如殑伽沙現證無上正等
菩提已證當證
天曰尊者。皆是文字俗數語言。説有三世諸
佛證得。非謂菩提有去來今。所以者何。無
上菩提超過三世。又舍利子。汝已證得阿羅
漢耶。舍利子言。不得而得得無所得。天曰
尊者。菩提亦爾。不證而證證無所證。時無垢
稱。即語尊者舍利子言。如是天女。已曾供
養親近承事九十有二百千倶胝那庾多佛。
已能遊戲神通智慧所願滿足得無生忍。已
於無上正等菩提永不退轉。乘本願力如
其所欲。隨所宜處成熟有情
＊説無垢稱經菩提分品第八
時妙吉祥問無垢稱。云何菩薩於諸佛法
到究竟趣。無垢稱言。若諸菩薩行於非趣。
乃於佛法到究竟趣。妙吉祥言。云何菩薩
行於非趣。無垢稱言。若諸菩薩雖復行於
五無間趣。而無恚惱忿害毒心。雖復行於
那落迦趣。而離一切煩惱塵垢。雖復行於
諸傍生趣。而離一切黒暗無明。雖復行於
阿素洛趣。而離一切傲慢憍逸。雖復行於
琰魔王趣。而集廣大福慧資糧。雖復行於
無色定趣。而能於彼不樂趣向。雖復示行
貪欲行趣。而於一切所受欲中離諸染著。
雖復示行瞋恚行趣。而於一切有情境界。
離諸瞋恚無損害心。雖復示行愚癡行趣。
而於諸法遠離一切黒暗無明。以智慧明。
而自調伏。雖復示行慳貪行趣。而能棄捨
諸内外事不顧身命。雖復示行犯戒行趣。
而能安立一切尸羅。杜多功徳少欲知足。於
小罪中見大怖畏。雖復示行瞋忿行趣。而
能究竟安住慈悲。心無恚惱。雖復示行懈
怠行趣。而能勤習一切善根精進無替。雖
復示行根亂行趣。而常恬默安止靜慮。雖
復示行惡慧行趣。而善通達一切世間出世
間信至究竟慧波羅蜜多。雖復示行諂詐
行趣。而能成辦方便善巧。雖復示行密語
方便憍慢行趣。而爲成立濟度橋梁。雖復示
行一切世間煩惱行趣而性清淨究竟無染。
雖復示行衆魔行趣。而於一切佛法覺慧
而自證知不隨他縁。雖復示行聲聞行趣。
而爲有情説未聞法。雖復示行獨覺行趣。
而爲成辦大慈大悲成熟有情。雖復現處
諸貧窮趣。而得寶手珍財無盡。雖復現處
諸缺根趣。而具相好妙色嚴身。雖復現處
卑賤生趣。而生佛家種姓尊貴。積集殊勝
福慧資糧。雖復現處羸劣醜陋衆所憎趣。而
得勝妙那羅延身。一切有情常所樂見。雖
復現處諸老病趣。而能畢竟除老病根超
諸死畏。雖復現處求財位趣。而多修習觀
無常想息諸悕求。雖復現處宮室妓女諸
戲樂趣。而常超出諸欲淤泥。修習畢竟遠離
之行。雖復現處諸頑嚚趣。而具種種才辯
莊嚴。得陀羅尼念慧無失。雖復現處諸邪
道趣。而以正道度諸世間。雖復現處一切
生趣。而實永斷一切趣生。雖復現處般涅
槃趣。而常不捨生死相續。雖復示現得妙
菩提轉大法輪入涅槃趣而復勤修諸菩
薩行相續無斷。唯妙吉祥。菩薩如是行於
非趣。乃得名爲於諸佛法到究竟趣
時無垢稱問妙吉祥。何等名爲如來種性。
願爲略説。妙吉祥言。所謂一切僞身種性。是
如來種性。一切無明有愛種性。是如來種性。
貪欲瞋恚愚癡種性。是如來種性。四種虚妄
顛倒種性。是如來種性。如是所有五蓋種性。
六處種性。七識住種性。八邪種性。九惱事
種性。十種不善業道種性。是如來種性。以要
言之六十二見一切煩惱惡不善法所有種
性。是如來種性。無垢稱言。依何密意作如
是説。妙吉祥言。非見無爲已入正性離生
位者能發無上正等覺心。要住有爲煩惱諸
行。未見諦者。能發無上正等覺心。譬如高
原陸地。不生殟鉢羅花鉢特摩花拘母陀
花奔荼利花。要於卑濕穢淤泥中。乃得生
此四種花。如是聲聞獨覺種性。已見無爲。
已入正性離生位者。終不能發一切智
心。要於煩惱諸行卑濕穢淤泥中。方能發起
一切智心。於中生長諸佛法故。又善男子。
譬如植種置於空中終不生長。要植卑濕
糞壤之地乃得生長。如是聲聞獨覺種性。
已見無爲已入正性離生位者。不能生長
一切佛法。雖起身見如妙高山。而能發起
大菩提願。於中生長諸佛法故。又善男子。
譬如有人不入大海終不能得吠琉璃等
無價珍寳。不入生死煩惱大海。終不能發
無價珍寶一切智心。是故當知。一切生死煩
惱種性。是如來種性
爾時尊者大迦葉波。歎妙吉祥。善哉善哉極
爲善説實語如語誠無異言。一切生死煩惱
種性。是如來種性。所以者何。我等今者心相
續中。生死種子悉已燋敗。終不能發正等
覺心。寧可成就五無間業。不作我等諸阿
羅漢究竟解脱。所以者何。成就五種無間業
者。猶能有力盡無間業。發於無上正等覺
心。漸能成辦一切佛法。我等漏盡諸阿羅漢
永無此能。如缺根士於妙五欲無所能爲。
如是漏盡諸阿羅漢諸結永斷。即於佛法無
所能爲。不復志求諸佛妙法。是故異生能
報佛恩。聲聞獨覺終不能報。所以者何。異
生聞佛法僧功徳爲三寳種終無斷絶。能
發無上正等覺心。漸能成辦一切佛法。聲
聞獨覺假使終身。聞説如來力無畏等乃至
所有不共佛法一切功徳。終不能發正等覺
心
爾時衆中有一菩薩。名曰普現一切色身。
問無垢稱言。居士。父母妻子奴婢僕使。親
友眷屬一切侍衞。象馬車乘御人等類悉爲
是誰皆何所在。時無垢稱以妙伽他。而答
之曰
慧度菩薩母 善方便爲父
世間眞導師 無不由此生
妙法樂爲妻 大慈悲爲女
眞實諦法男 思空勝義舍
煩惱爲賤隸 僕使隨意轉
覺分成親友 由此證菩提
六度爲眷屬 四攝爲妓女
結集正法言 以爲妙音樂
總持作園苑 大法成林樹
覺品華莊嚴 解脱智慧果
八解之妙池 定水湛然滿
七淨華彌布 洗除諸垢穢
神通爲象馬 大乘以爲車
調御菩提心 遊八道支路
妙相具莊嚴 衆好而綺間
慚愧爲衣服 勝意樂爲鬘
具正法珍財 曉示爲方便
無倒行勝利 迴向大菩提
四靜慮爲床 淨命爲茵蓐
念智常覺悟 無不在定心
既餐不死法 還飮解脱味
沐浴妙淨心 塗香上品戒
殄滅煩惱賊 勇健無能勝
摧伏四魔怨 建妙菩提幢
雖實無起滅 而故思受生
悉現諸佛土 如日光普照
盡持上妙供 奉獻諸如來
於佛及自身 一切無分別
雖知諸佛國 及與有情空
而常修淨土 利物無休倦
一切有情類 色聲及威儀
無畏力菩薩 刹那能盡現
雖覺諸魔業 而示隨所轉
至究竟方便 有表事皆成
或示現自身 有諸老病死
成熟諸有情 如遊戲幻法
或現劫火起 天地皆熾然
有情執常相 照令知速滅
千倶胝有情 率土咸來請
同時受彼供 皆令趣菩提
於諸禁呪術 書論衆伎藝
皆知至究竟 利樂諸有情
世間諸道法 遍於中出家
隨方便利生 而不墮諸見
或作日月天 梵王世界主
地水及火風 饒益有情類
能於疾疫劫 現作諸良藥
蠲除諸疾苦 令趣大菩提
能於飢饉劫 現作諸飯食
先除彼飢渇 説法令安泰
能於刀兵劫 修慈悲靜慮
令無量有情 欣然無恚害
能於大戰陣 示現力朋黨
往復令和好 勸發菩提心
諸佛土無量 地獄亦無邊
悉往其方所 拔苦令安樂
諸有傍生趣 殘害相食噉
皆現生於彼 利樂名本生
示受於諸欲 而常修靜慮
惑亂諸惡魔 令不得其便
如火中生華 説爲甚希有
修定而行欲 希有復過此
或現作婬女 引諸好色者
先以欲相招 後令修佛智
或爲城邑宰 商主及國師
臣僚輔相尊 利樂諸含識
爲諸匱乏者 現作無盡藏
給施除貧苦 令趣大菩提
於諸憍慢者 現作大力士
摧伏彼貢高 令住菩提願
於諸恐怖者 方便善安慰
除彼驚悸已 令發菩提心
現作五通仙 清淨修梵行
皆令善安住 戒忍慈善中
或見諸有情 現前須給侍
乃爲作僮僕 弟子而事之
隨彼彼方便 令愛樂正法
於諸方便中 皆能善修學
如是無邊行 及無邊所行
無邊智圓滿 度脱無邊衆
假令一切佛 住百千劫中
讃述其功徳 猶尚不能盡
誰聞如是法 不願大菩提
除下劣有情 都無有慧者
＊説無垢稱經不二法門品第九
時無垢稱。普問衆中諸菩薩曰。云何菩薩善
能悟入不二法門。仁者皆應任己辯才各
隨樂説。時衆會中有諸菩薩。各隨所樂次
第而説
時有菩薩名法自在。作如是言。生滅爲二。
若諸菩薩了知諸法本來無生亦無有滅。
證得如是無生法忍。是爲悟入不二法門。
復有菩薩名曰勝密。作如是言。我及我所
分別爲二。因計我故便計我所。若了無我
亦無我所。是爲悟入不二法門
復有菩薩名曰無瞬。作如是言。有取無取
分別爲二。若諸菩薩了知無取則無所得。
無所得故則無増減。無作無息於一切法無
所執著。是爲悟入不二法門
復有菩薩名曰勝峯。作如是言。雜染清淨
分別爲二。若諸菩薩了知雜染清淨無二則
無分別。永斷分別趣寂滅迹。是爲悟入不
二法門
復有菩薩名曰妙星。作如是言。散動思惟
分別爲二。若諸菩薩了知一切無有散動
無所思惟。則無作意住無散動。無所思
惟無有作意。是爲悟入不二法門
復有菩薩名曰妙眼。作如是言。一相無相
分別爲二若諸菩薩了知諸法無有一相無
有異相亦無無相。則知如是一相異相無相
平等。是爲悟入不二法門
復有菩薩名曰妙臂。作如是言。菩薩聲聞
二心爲二。若諸菩薩了知二心性空如幻。
無菩薩心無聲聞心。如是二心其相平等
皆同幻化。是爲悟入不二法門
復有菩薩名曰育養。作如是言。善及不善
分別爲二。若諸菩薩了知善性及不善性無
所發起。相與無相二句平等無取無捨。是爲
悟入不二法門
復有菩薩名曰師子。作如是言。有罪無罪
分別爲二。若諸菩薩了知有罪及與無罪二
皆平等。以金剛慧通達諸法無縛無解。是
爲悟入不二法門
復有菩薩名師子慧。作如是言。有漏無
漏分別爲二。若諸菩薩知一切法性皆平等。
於漏無漏不起二想。不著有想不著無
想。是爲悟入不二法門
復有菩薩名淨勝解。作如是言。有爲無爲
分別爲二。若諸菩薩了知二法性皆平等。
遠離諸行覺慧如空。智善清淨無執無遣。
是爲悟入不二法門
復有菩薩名那羅延。作如是言。世出世間
分別爲二。若諸菩薩了知世間本性空寂。無
入無出無流無散亦不執著。是爲悟入不二
法門
復有菩薩名調順慧。作如是言。生死涅槃
分別爲二。若諸菩薩了知生死其性本空。無
有流轉亦無寂滅。是爲悟入不二法門
復有菩薩名曰現見。作如是言。有盡無盡
分別爲二。若諸菩薩。了知都無有盡無盡。
要究竟盡乃名爲盡。若究竟盡不復當盡
則名無盡。又有盡者。謂一刹那一刹那中。定
無有盡則是無盡。有盡無故無盡亦無。了
知有盡無盡性空。是爲悟入不二法門
復有菩薩名曰普密。作如是言。有我無我
分別爲二。若諸菩薩了知有我尚不可得何
況無我。見我無我其性無二。是爲悟入不
二法門
復有菩薩名曰電天。作如是言。明與無
明分別爲二。若諸菩薩了知無明本性是
明。明與無明倶不可得。不可算計超算計
路。於中現觀平等無二。是爲悟入不二法
門
復有菩薩名曰喜見。作如是言。色受想行
及識與空分別爲二。若知取蘊性本是空。即
是色空非色滅空。乃至識蘊亦復如是。是爲
悟入不二法門
復有菩薩名曰光幢。作如是言。四界與空
分別爲二。若諸菩薩了知四界即虚空性。前
中後際四界與空。性皆無倒悟入諸界。是爲
悟入不二法門
復有菩薩名曰妙慧。作如是言。眼色耳聲
鼻香舌味身觸意法分別爲二。若諸菩薩了
知一切其性皆空。見眼自性於色無貪無瞋
無癡。如是乃至見意自性。於法無貪無瞋
無癡。此則爲空。如是見已寂靜安住。是爲
悟入不二法門
復有菩薩名無盡慧。作如是言。布施迴向
一切智性各別爲二。如是分別戒忍精進靜
慮般若。及與迴向一切智性各別爲二。若
了布施即所迴向一切智性。此所迴向一切
智性即是布施。如是乃至般若自性。即所迴
向一切智性。此所迴向一切智性即是般若。
了此一理。是爲悟入不二法門
復有菩薩名甚深覺。作如是言。空無相
無願分別爲二。若諸菩薩了知空中都無
有相。此無相中亦無有願。此無願中無心
無意無識可轉。如是即於一解脱門。具攝
一切三解脱門。若此通達。是爲悟入不二
法門
復有菩薩名寂靜根。作如是言。佛法僧寶
分別爲二。若諸菩薩了知佛性即是法性法
即僧性。如是三寶皆無爲相。與虚空等諸
法亦爾。若此通達。是爲悟入不二法門
復有菩薩名無礙眼。作如是言。是薩迦耶
及薩迦耶滅分別爲二。若諸菩薩知薩迦耶
即薩迦耶滅如是了知畢竟不起薩迦耶
見。於薩迦耶薩迦耶滅。即無分別無異分
別。證得此二究竟滅性。無所猜疑無驚無
懼。是爲悟入不二法門
復有菩薩名善調順。作如是言。是身語意
三種律儀分別爲二。若諸菩薩了知如是三
種律儀。皆無作相其相無二。所以者何。此三
業道皆無作相。身無作相即語無作相。語無
作相即意無作相。意無作相即一切法倶無
作相。若能隨入無造作相。是爲悟入不二
法門
復有菩薩名曰福田。作如是言。罪行福行
及不動行分別爲二。若諸菩薩了知罪行福
及不動皆無作相其相無二。所以者何。罪福
不動。如是三行性相皆空。空中無有罪福
不動三行差別。如是通達。是爲悟入不二
法門
復有菩薩名曰華嚴。作如是言。一切二法
皆從我起。若諸菩薩知我實性即不起二。
不起二故即無了別。無了別故無所了別。
是爲悟入不二法門
復有菩薩名曰勝藏。作如是言。一切二法
有所得起。若諸菩薩了知諸法都無所得
則無取捨。既無取捨。是爲悟入不二法門
復有菩薩名曰月上。作如是言。明之與暗
分別爲二。若諸菩薩了知實相無暗無明
其性無二。所以者何。譬如苾芻入滅盡定
無暗無明。一切諸法其相亦爾。如是妙契諸
法平等。是爲悟入不二法門
復有菩薩名寶印手。作如是言。欣厭涅槃
生死爲二。若諸菩薩了知涅槃及與生死。不
生欣厭則無有二。所以者何。若爲生死之
所繋縛。則求解脱。若知畢竟無生死縛。何
爲更求涅槃解脱。如是通達無縛無解。不
欣涅槃不厭生死。是爲悟入不二法門」
復有菩薩名珠髻王。作如是言。正道邪道
分別爲二。若諸菩薩善能安住正道邪道究
竟不行。以不行故則無正道邪道二相。除
二相。故則無二覺。若無二覺。是爲悟入
不二法門
復有菩薩名曰諦實。作如是言。虚之與實
分別爲二。若諸菩薩觀諦實性尚不見實。
何況見虚。所以者何。此性非是肉眼所見。
慧眼乃見。如是見時於一切法無見無不
見。是爲悟入不二法門
如是會中有諸菩薩。隨所了知各別説已。
同時發問妙吉祥言。云何菩薩名爲悟入
不二法門
時妙吉祥告諸菩薩。汝等所言雖皆是善。
如我意者。汝等此説猶名爲二。若諸菩薩
於一切法。無言無説無表無示。離諸戲論
絶於分別。是爲悟入不二法門
時妙吉祥。復問菩薩無垢稱言。我等隨意
各別説已。仁者當説。云何菩薩名爲悟入
不二法門
時無垢稱默然無説。妙吉祥言。善哉善哉。如
是菩薩。是眞悟入不二法門。於中都無一
切文字言説分別。此諸菩薩説是法時。於
衆會中五千菩薩皆得悟入不二法門。倶時
證會無生法忍
説無垢稱經卷第四
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