SAT DB

。其諸菩薩聲聞天人食此飯者。身
安快樂。譬如一切樂莊嚴國諸菩薩也。又諸
毛孔皆出妙香。亦如衆香國土諸樹之香
爾時維摩詰問衆香菩薩。香積如來以何説
法。彼菩薩曰。我土如來無文字説。但以衆
香令諸天人得入律行。菩薩各各坐香樹
下聞斯妙香。即獲一切徳藏三昧。得是三
昧者。菩薩所有功徳皆悉具足。彼諸菩薩問
維摩詰。今世尊釋迦牟尼以何説法。維摩詰
言。此土衆生剛強難化故。佛爲説剛強之語
以調伏之。言是地獄是畜生是餓鬼。是諸難
處。是愚人生處。是身邪行是身邪行報。是口
邪行是口邪行報。是意邪行是意邪行報。是
殺生是殺生報。是不與取是不與取報。是邪
婬是邪婬報。是妄語是妄語報。是兩舌是兩
舌報。是惡口是惡口報。是無義語是無義語
報。是貪嫉是貪嫉報。是瞋惱是瞋惱報。是邪
見是邪見報。是慳悋是慳悋報。是毀戒是毀
戒報。是瞋恚是瞋恚報。是懈怠是懈怠報。是
亂意是亂意報。是愚癡是愚癡報。是結戒是
持戒是犯戒。是應作是不應作。是障礙是不
障礙。是得罪是離罪。是淨是垢。是有漏是
無漏。是邪道是正道。是有爲是無爲。是世間
是涅槃。以難化之人心如 &T026260;

猴故。以若干
種法制御其心乃可調伏。譬如象馬 &T014461;

悷
不調加諸楚毒乃至徹骨然後調伏。如是
剛強難化衆生故。以一切苦切之言乃可入
律。彼諸菩薩聞説是已。皆曰未曾有也。如
世尊釋迦牟尼佛。隱其無量自在之力。乃以
貧所樂法度脱衆生。斯諸菩薩亦能勞謙。
以無量大悲生是佛土。維摩詰言。此土菩
薩於諸衆生大悲堅固。誠如所言。然其一
世饒益衆生。多於彼國百千劫行。所以者
何。此娑婆世界有十事善法。諸餘淨土之所
無有。何等爲十。以布施攝貧窮。以淨戒
攝毀禁。以忍辱攝瞋恚。以精進攝懈怠。
以禪定攝亂意。以智慧攝愚癡。説除難
法度八難者。以大乘法度樂小乘者。以
諸善根濟無徳者。常以四攝成就衆生。是
爲十。彼菩薩曰。菩薩成就幾法。於此世界
行無瘡疣生于淨土。維摩詰言。菩薩成就
八法。於此世界行無瘡疣生于淨土。何等
爲八。饒益衆生而不望報。代一切衆生
受諸苦惱。所作功徳盡以施之。等心衆生
謙下無礙。於諸菩薩視之如佛。所未聞
經聞之不疑。不與聲聞而相違背。不嫉
彼供不高己利。而於其中調伏其心。常
省己過不訟彼短。恒以一心求諸功徳。
是爲八法。維摩詰文殊師利。於大衆中説
是法時。百千天人皆發阿耨多羅三藐三
菩提心。十千菩薩得無生法忍
  維摩詰所説經菩薩行品第十一
是時佛説法於菴羅樹園。其地忽然廣博嚴
事。一切衆會皆作金色。阿難白佛言。世尊。
以何因縁有此瑞應。是處忽然廣博嚴事。
一切衆會皆作金色。佛告阿難。是維摩詰文
殊師利。與諸大衆恭敬圍繞。發意欲來故
先爲此瑞應。於是維摩詰語文殊師利。可
共見佛與諸菩薩禮事供養。文殊師利言。
善哉行矣。今正是時。維摩詰即以神力。持
諸大衆并師子座置於右掌。往詣佛所到已
著地。稽首佛足右遶七匝。一心合掌在一
面立。其諸菩薩即皆避座稽首佛足。亦繞
七匝於一面立。諸大弟子釋梵四天王等。亦
皆避座稽首佛足在一面立。於是世尊如
法慰問諸菩薩已各令復坐。即皆受教衆
坐已定。佛語舍利弗。汝見菩薩大士自在神
力之所爲乎。唯然已見。於汝意云何。世
尊。我覩其爲不可思議。非意所圖非度所
測。爾時阿難白佛言。世尊。今所聞香自昔
未有。是爲何香。佛告阿難。是彼菩薩毛孔
之香。於是舍利弗語阿難言。我等毛孔亦
出是香。阿難言。此所從來。曰。是長者維摩
詰。從衆香國取佛餘飯於舍食者。一切毛
孔皆香若此。阿難問維摩詰。是香氣住當
久如。維摩詰言。至此飯消。曰。此飯久如當
消。曰。此飯勢力至于七日然後乃消。又阿
難。若聲聞人未入正位食此飯者。得入
正位然後乃消。已入正位食此飯者。得心
解脱然後乃消。若未發大乘意食此飯者。
至發意乃消。已發意食此飯者。得無生
忍然後乃消。已得無生忍食此飯者。至一
生補處然後乃消。譬如有藥名曰上味其
有服者身諸毒滅然後乃消。此飯如是滅除
一切諸煩惱毒然後乃消。阿難白佛言。未曾
有也。世尊。如此香飯能作佛事。佛言。如是
如是。阿難。或有佛土以佛光明而作佛事。
有以諸菩薩而作佛事。有以佛所化人而
作佛事。有以菩提樹而作佛事。有以佛
衣服臥具而作佛事。有以飯食而作佛事。
有以園林臺觀而作佛事。有以三十二相
八十隨形好而作佛事。有以佛身而作佛
事。有以虚空而作佛事。衆生應以此縁
得入律行。有以夢幻影響鏡中像水中月熱
時炎如是等喩而作佛事。有以音聲語言
文字而作佛事。或有清淨佛土寂寞無言無
説無示無識無作無爲而作佛事。如是阿難。
諸佛威儀進止。諸所施爲無非佛事。阿難。
有此四魔八萬四千諸煩惱門。而諸衆生爲
之疲勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入
一切諸佛法門。菩薩入此門者。若見一切
淨好佛土。不以爲喜不貪不高。若見一切
不淨佛土。不以爲憂不＊礙不沒。但於諸
佛生清淨心。歡喜恭敬未曾有也。諸佛如
來功徳平等。爲化衆生故。而現佛土不
同。阿難。汝見諸佛國土。地有若干而虚空
無若干也。如是見諸佛色身有若干耳
其無＊礙慧無若干也。阿難。諸佛色身威相
種性。戒定智慧解脱解脱知見。力無所畏不
共之法。大慈大悲威儀所行。及其壽命説法
教化。成就衆生淨佛國土。具諸佛法。悉皆
同等。是故名爲三藐三佛陀。名爲多陀阿伽
度。名爲佛陀。阿難。若我廣説此三句義。汝
以劫壽不能盡受。正使三千大千世界滿
中衆生。皆如阿難多聞第一得念總持。此
諸人等以劫之壽亦不能受。如是阿難。諸
佛阿耨多羅三藐三菩提無有限量。智慧辯
才不可思議。阿難白佛言。我從今已往不
敢自謂以爲多聞。佛告阿難。勿起退意。所
以者何。我説汝於聲聞中爲最多聞。非謂
菩薩。且止阿難。其有智者不應限度諸菩
薩也。一切海淵尚可測量。菩薩禪定智慧總
持辯才一切功徳不可量也。阿難。汝等捨
置菩薩所行。是維摩詰一時所現神通之力。
一切聲聞辟支佛。於百千劫盡力變化所
不能作
爾時衆香世界菩薩來者。合掌白佛言。世尊。
我等初見此土生下劣想。今自悔責捨離
是心。所以者何。諸佛方便不可思議。爲度
衆生故。隨其所應現佛國異。唯然世尊。願
賜少法還於彼土當念如來。佛告諸菩
薩。有盡無盡解脱法門。汝等當學。何謂爲
盡。謂有爲法。何謂無盡。謂無爲法。如菩薩
者。不盡有爲不住無爲。何謂不盡有爲。
謂不離大慈不捨大悲。深發一切智心而
不忽忘。教化衆生終不厭惓。於四攝法常
念順行。護持正法不惜躯命。種諸善根
無有疲厭。志常安＊住方便迴向。求法不懈
説法無悋。勤供諸佛故。入生死而無所
畏。於諸榮辱心無憂喜。不輕未學敬學
如佛。墮煩惱者令發正念。於遠離樂不
以爲貴。不著己樂慶於彼樂。在諸禪定
如地獄想。於生死中如園觀想。見來求者
爲善師想。捨諸所有具一切智想見毀戒
人起救護想。諸波羅蜜爲父母想。道品之
法爲眷屬想。發行善根無有齊限。以諸淨
國嚴飾之事成己佛土行無限施具足
相好。除一切惡淨身口意。生死無數劫意
而有勇。聞佛無量徳志而不倦。以智慧劍
破煩惱賊出陰界入。荷負衆生永使解
脱。以大精進摧伏魔軍。常求無念實相智
慧行。於世間法少欲知足。於出世間求
之無厭。而不捨世間法不壞威儀法
而能隨俗。起神通慧引導衆生。得念總持
所聞不忘。善別諸根斷衆生疑。以樂説辯
演法無礙。淨十善道受天人福。修四無量
開梵天道。勸請説法隨喜讃善。得佛音聲
身口意善。得佛威儀深修善法所行轉勝。
以大乘教成菩薩僧。心無放逸不失衆
善。行如此法。是名菩薩不盡有爲。何謂
菩薩不住無爲。謂修學空不以空爲證。
修學無相無作。不以無相無作爲證。修學
無起不以無起爲證。觀於無常而不厭
善本。觀世間苦而不惡生死。觀於無我而
誨人不倦。觀於寂滅而不永滅。觀於遠
離而身心修善。觀無所歸而歸趣善法。
觀於無生而以生法荷負一切。觀於無漏
而不斷諸漏。觀無所行而以行法教化衆
生。觀於空無而不捨大悲。觀正法位而不
隨小乘。觀諸法虚妄無牢無人無主無相。
本願未滿而不虚福徳禪定智慧。修如此
法。是名菩薩不住無爲。又具福徳故不
住無爲。具智慧故不盡有爲。大慈悲故不
住無爲。滿本願故不盡有爲。集法藥故
不住無爲。隨授藥故不盡有爲。知衆生病
故不住無爲。滅衆生病故不盡有爲。諸正
士菩薩以修此法。不盡有爲不住無爲。
是名盡無盡解脱法門。汝等當學。爾時彼
諸菩薩聞説是法皆大歡喜。以衆妙華若
干種色若干種香。散遍三千大千世界。供
養於佛及此經法并諸菩薩已。稽首佛足
歎未曾有言。釋迦牟尼佛。乃能於此善行
方便。言已忽然不現還到彼國
  ＊維摩詰＊所説經見阿閦佛品第十二
爾時世尊問維摩詰。汝欲見如來。爲以何
等觀如來乎。維摩詰言。如自觀身實相。觀
佛亦然。我觀如來。前際不來後際不去
今則不住。不觀色不觀色如。不觀色性。
不觀受想行識。不觀識如。不觀識性。非
四大起。同於虚空。六入無積。眼耳鼻舌身
心已過不在三界。三垢已離順三脱門。具
足三明與無明等。不一相不異相。不自
相不他相。非無相非取相。不此岸不彼
岸不中流。而化衆生。觀於寂滅亦不永
滅。不此不彼。不以此不以彼。不可以智
知。不可以識識。無晦無明無名無相。無
強無弱非淨非穢。不在方不離方。非有
爲非無爲。無示無説。不施不慳。不戒不
犯。不忍不恚。不進不怠。不定不亂。不智
不愚。不誠不欺。不來不去。不出不入。一
切言語道斷。非福田非不福田。非應供
養非不應供養。非取非捨。非有相非無
相。同眞際等法性。不可稱不可量。過
諸稱量。非大非小。非見非聞非覺非知。
離衆結縛。等諸智同衆生。於諸法無分
別。一切無失。無濁無惱。無作無起無生
無滅。無畏無憂無喜無厭無著。無已有
無當有無今有。不可以一切言説分別顯
示。世尊。如來身爲若此。作如是觀。以斯
觀者名爲正觀。若他觀者名爲邪觀
爾時舍利弗問維摩詰。汝於何沒而來生此。
維摩詰言。汝所得法有沒生乎。舍利弗言。
無沒生也。若諸法無沒生相。云何問言汝
於何沒而來生此。於意云何。譬如幻師幻
作男女。寧沒生耶。舍利弗言。無沒生也。汝
豈不聞佛説諸法如幻相乎。答曰如是。若
一切法如幻相者。云何問言汝於何沒而來
生此。舍利弗。沒者爲虚誑法敗壞之相。生
者爲虚誑法相續之相。菩薩雖沒不盡善
本。雖生不長諸惡。是時佛告舍利弗。有國
名妙喜。佛號無動。是維摩詰於彼國沒而
來生此。舍利弗言。未曾有也。世尊。是人乃
能捨清淨土。而來樂此多怒害處。維摩詰
語舍利弗。於意云何。日光出時與冥合乎。
答曰。不也。日光出時即無衆冥。維摩詰言。
夫日何故行閻浮提。答曰欲以明照爲之
除冥。維摩詰言。菩薩如是。雖生不淨佛土
爲化衆生故不與愚闇而共合也。但滅
衆生煩惱闇耳。是時大衆渇仰。欲見妙喜
世界無動如來及其菩薩聲聞之衆。佛知一
切衆會所念。告維摩詰言。善男子。爲此衆
會。現妙喜國無動如來及諸菩薩聲聞之衆。
衆皆欲見。於是維摩詰心念。吾當不起于
座接妙喜國。鐵圍山川溪谷江河。大海泉源
須彌諸山。及日月星宿。天龍鬼神梵天等宮。
并諸菩薩聲聞之衆。城邑聚落男女大小。乃
至無動如來及菩提樹諸妙蓮華。能於十方
作佛事者。三道寶階從閻浮提至忉利天
以此寶階諸天來下。悉爲禮敬無動如來
聽受經法。閻浮提人。亦登其階。上昇忉利
見彼諸天。妙喜世界成就如是無量功徳
上至阿迦膩吒天。下至水際。以右手斷取
如陶家輪。入此世界猶持華鬘示一切
衆。作是念已入於三昧現神通力。以其右
手斷取妙喜世界置於此土。彼得神通菩
薩及聲聞衆并餘天人。倶發聲言。唯然世尊。
誰取我去。願見救護。無動佛言。非我所爲。
是維摩詰神力所作。其餘未得神通者。不
覺不知己之所往。妙喜世界雖入此土
而不増減。於是世界亦不迫隘如本無
異
爾時釋迦牟尼佛告諸大衆。汝等且觀妙喜
世界無動如來其國嚴飾。菩薩行淨弟子清
白。皆曰。唯然已見。佛言。若菩薩欲得如是
清淨佛土。當學無動如來所行之道。現此
妙喜國時。娑婆世界十四那由他人發阿耨
多羅三藐三菩提心。皆願生於妙喜佛土。釋
迦牟尼佛即記之曰。當生彼國。時妙喜世
界於此國土。所應饒益其事訖已。還復本
處擧衆皆見。佛告舍利弗。汝見此妙喜世
界及無動佛不。唯然已見。世尊。願使一切
衆生得清淨土如無動佛。獲神通力如維
摩詰。世尊。我等快得善利。得見是人親近
供養。其諸衆生若今現在若佛滅後。聞此經
者亦得善利。況復聞已信解受持讀誦解説
如法修行。若有手得是經典者。便爲已得
法寶之藏。若有讀誦解釋其義如説修行。
即爲諸佛之所護念。其有供養如是人
者。當知即爲供養於佛。其有書持此經卷
者。當知其室即有如來。若聞是經能隨喜
者。斯人即爲取一切智。若能信解此經乃
至一四句偈爲他説者。當知此人即是受
阿耨多羅三藐三菩提記
  ＊維摩詰＊所説經法供養品第十三
爾時釋提桓因於大衆中白佛言。世尊。我
雖從佛及文殊師利聞百千經。未曾聞此
不可思議自在神通決定實相經典。如我解
佛所説義趣。若有衆生聞是經法。信解受
持讀誦之者。必得是法不疑。何況如説修
行。斯人即爲閉衆惡趣開諸善門。常爲諸
佛之所護念。降伏外學摧滅魔怨。修治菩
提安處道場。履踐如來所行之迹。世尊。若
有受持讀誦如説修行者。我當與諸眷屬
供養給事。所在聚落城邑山林曠野有是經
處。我亦與諸眷屬。聽受法故共到其所。其
未信者當令生信。其已信者當爲作護。佛
言。善哉善哉。天帝。如汝所説。吾助爾喜。此
經廣説過去未來現在諸佛不可思議阿耨
多羅三藐三菩提。是故天帝。若善男子善女
人。受持讀誦供養是經者即爲供養去來
今佛。天帝。正使三千大千世界如來滿中。譬
如甘蔗竹 &T033759;

稻麻叢林。若有善男子善女人。
或一劫或減一劫。恭敬尊重讃歎供養奉諸
所安。至諸佛滅後。以一一全身舍利起七
寳塔。縱廣一四天下高至梵天表刹莊嚴。以
一切華香瓔珞幢幡伎樂微妙第一。若一劫
若減一劫而供養之。於天帝意云何。其人
植福寧爲多不。釋提桓因言。多矣世尊。彼
之福徳若以百千億劫説不能盡。佛告天
帝。當知是善男子善女人。聞是不可思議解
脱經典信解受持讀誦修行福多於彼。所以
者何。諸佛菩提皆從＊是生。菩提之相不可
限量。以是因縁福不可量
佛告天帝。過去無量阿僧祇劫時。世有佛號
曰藥王如來應供正遍知明行足善逝世間
解無上士調御丈夫天人師佛世尊。世界名
大莊嚴。劫曰莊嚴。佛壽二十小劫。其聲聞僧
三十六億那由他。菩薩僧有十二億。天帝。是
時有轉輪聖王名曰寶蓋。七寳具足主四
天下。王有千子。端正勇健能伏怨敵。爾時
寶蓋與其眷屬供養藥王如來。施諸所安
至滿五劫。過五劫已告其千子。汝等亦當
如我以深心供養於佛。於是千子受父王
命。供養藥王如來。復滿五劫一切施安。其
王一子名曰月蓋。獨坐思惟。寧有供養殊過
此者。以佛神力空中有天曰。善男子。法之
供養勝諸供養。即問。何謂法之供養。天曰。
汝可往問藥王如來。當廣爲汝説法之供
養。即時月蓋王子行詣藥王如來稽首佛
足。却住一面白佛言。世尊。諸供養中法供
養勝。云何爲法供養。佛言。善男子。法供養
者。諸佛所説深經。一切世間難信難受。微
妙難見清淨無染。非但分別思惟之所能
得。菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之。至不退
轉成就六度。善分別義順菩提法。衆經之
上入大慈悲。離衆魔事及諸邪見。順因縁
法。無我無人無衆生無壽命。空無相無
作無起。能令衆生坐於道場而轉法輪。諸
天龍神乾闥婆等所共歎譽。能令衆生入佛
法藏攝諸賢聖一切智慧。説衆菩薩所行之
道。依於諸法實相之義。明宣無常苦空無我
寂滅之法。能救一切毀禁衆生。諸魔外道及
貪著者能使怖畏。諸佛賢聖所共稱歎。背
生死苦示涅槃樂。十方三世諸佛所説。若
聞如是等經。信解受持讀誦。以方便力爲
諸衆生分別解説顯示分明。守護法故。是
名法之供養。又於諸法如説修行。隨順十
二因縁。離諸邪見得無生忍。決定無我無
有衆生。而於因縁果報。無違無諍離諸
我所。依於義不依語。依於智不依識。依
了義經不依不了義經。依於法不依人。
隨順法相無所入無所歸。無明畢竟滅故。
諸行亦畢竟滅。乃至生畢竟滅故。老死亦畢
竟滅。作如是觀。十二因縁無有盡相。不
復起見。是名最上法之供養
佛告天帝。王子月蓋從藥王佛。聞如是法
得柔順忍。即解寶衣嚴身之具。以供養佛
白佛言。世尊。如來滅後我當行法供養守
護正法。願以威神加哀建立。令我得降
魔怨修菩薩行。佛知其深心所念。而記之
曰。汝於末後守護法城。天帝。時王子月蓋
見法清淨。聞佛授記以信出家。修集善
法精進不久。得五神通逮菩薩道。得陀
羅尼無斷辯才。於佛滅後以其所得神通總
持辯才之力。滿十小劫。藥王如來所轉法
輪隨而分布。月蓋比丘以＊守護法勤行精
進。即於此身化百萬億人。於阿耨多羅三
藐三菩提立不退轉。十四那由他人深發聲
聞辟支佛心。無量衆生得生天上。天帝。時
王寶蓋豈異人乎。今現得佛號寶炎如來。其
王千子即賢劫中千佛是也。從迦羅鳩孫駄
爲始得佛。最後如來號曰樓至。月蓋比丘
即我身是。如是天帝。當知此要。以法供養
於諸供養爲上。爲最第一無比。是故天帝。
當以法之供養供養於佛
＊維摩詰＊所説經囑累品第十四
於是佛告彌勒菩薩言。彌勒。我今以是無
量億阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提
法。付囑於汝。如是輩經於佛滅後末世之
中。汝等當以神力廣宣流布於閻浮提無
令斷絶。所以者何。未來世中當有善男子
善女人。及天龍鬼神乾闥婆羅刹等。發阿耨
多羅三藐三菩提心樂于大法。若使不聞
如是等經則失善利。如此輩人聞是等經。
必多信樂發希有心當以頂受隨諸衆生
所應得利而爲廣説。彌勒當知。菩薩有二
相。何謂爲二。一者好於雜句文飾之事。二
者不畏深義如實能入。若好雜句文飾事
者。當知是爲新學菩薩。若於如是無染無
著甚深經典。無有恐畏能入其中。聞已心
淨受持讀誦如説修行。當知是爲久修道
行。彌勒。復有二法。名新＊學者。不能決定
於甚深法。何等爲二。一者所未聞深經。聞
之驚怖生疑不能隨順。毀謗不信而作是
言。我初不聞從何所來。二者若有護持解
説如是深經者。不肯親近供養恭敬。或時
於中説其過惡。有此二法。當知是爲＊新
學菩薩。爲自毀傷。不能於深法中調伏
其心。彌勒。復有二法。菩薩雖信解深法。猶
自毀傷而不能得無生法忍。何等爲二。一
者輕慢＊新學菩薩而不教誨。二者雖解
深法而取相分別。是爲二法
彌勒菩薩聞説是已白佛言。世尊。未曾有
也。如佛所説。我當遠離如斯之惡奉持如
來無數阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩
提法。若未來世善男子善女人求大乘者當
令手得如是等經。與其念力。使受持讀誦
爲他廣説。世尊。若後末世有能受持讀誦爲
他説者。當知皆是彌勒神力之所建立。
佛言。善哉善哉彌勒。如汝所説。佛助爾喜」
於是一切菩薩合掌白佛。我等亦於如來滅
後。十方國土廣宣流布阿耨多羅三藐三菩
提法。復當開導諸説法者令得是經
爾時四天王白佛言。世尊。在在處處城邑聚
落山林曠野。有是經卷讀誦解説者。我當
率諸官屬爲聽法故往詣其所擁護其人。
面百由旬令無伺求得其便者
是時佛告阿難。受持是經廣宣流布。阿難
言唯然。我已受持要者。世尊。當何名斯
經。佛言。阿難。是經名爲維摩詰所説。亦名
不可思議解脱法門。如是受持。佛説是
經已。長者維摩詰･文殊師利･舍利弗･阿難
等。及諸天人阿修羅一切大衆。聞佛所説皆
大歡喜
維摩詰經卷下

Footnote:

546 547 548 549 550 551 552 553 554 555 556 557 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]