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佛説維摩詰經 (No. 0474_ 支謙譯 ) in Vol. 14

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如迦葉。龍象蹴踏非驢所堪。爲若此也。其餘
菩薩莫能爲。菩薩忍逼猶如此。立不思議
門菩薩入權慧力者也
維摩詰經卷上



維摩詰經卷下
  呉月氏優婆塞支謙譯
  ◎觀人物品第七
於是文殊師利問維摩詰言。菩薩何以觀察
人物。答曰。譬如幻者見幻事相。菩薩觀人物
爲若此。譬如達士見水中月。菩薩觀人物爲
若此。譬如明鏡見其面像。菩薩觀人物爲若
此。取要言之。如熱時之焔。如呼聲之響。如
空中之霧。如地水火風空。如諸情同等。如無
像之像。如眞人斷三垢。如溝港見自身。如如
來諸所有。如所見諸色像。如得盡定無身不
身。如空中之鳥無迹。如蟲蚤之根自然。如夢
所見已寤。如未生塵。如眞人現。菩薩觀人物
爲若此也
文殊師利曰。如是觀者何以行慈。答曰。如是
觀人人物爲幻。知法亦然。而爲説法以慈修
止。止而慈者爲無所起。行不嬈慈以無瑕穢。
行等之慈等于三塗。行無諍慈無所止處。行
不二慈内外無習。行不怒慈爲都成就。行
牢強慈強若金剛莫能沮壞。行清白慈内性
已淨。行平等慈平若虚空。行如來慈如本隨
覺。行佛之慈覺諸凡人。行自然慈以自覺正。
行道之慈同其所味。行無比慈能却衆惡。行
大悲慈導以大乘。行不視慈其視如空。行布
施慈無所遺忘。行戒以慈與惡戒眼。行忍以
慈彼我皆護。行精進慈荷負衆人。行一心慈
思所當念。行智慧慈而以知時。行善權慈一
切現聞。行不諂慈意淨無求。行不飾慈心無
所著。行不我慈無復惡意。行安慰慈至于得
佛。爲立大安菩薩之慈。爲若此也。文殊師利
又問。何謂爲悲。曰所造徳本修辯爲人。何謂
爲喜。曰所以施衆而無悔。何謂爲護。曰兼利
之。又問。生死爲畏。菩薩何以御之。曰生死畏
者。菩薩以聖大之意爲之作御。又問。欲建聖
大當何所立。曰建聖大者必等一切而度衆
生。又問。欲度衆生當何除解。曰度衆生者解
其勞塵。又問。既解勞塵當復何應。曰已解勞
塵當應自然。又問。何所施行而應自然。曰不
起不滅是應自然。又問何等不起何等不滅。
曰不善不起善者不滅。又問。善不善孰爲本。
曰善不善身爲本。又問。身孰爲本。曰欲貪爲
本。又問。欲貪孰爲本。曰不誠之雜爲本。又
問。不誠之雜孰爲本。曰不住爲本。如是仁者。
不住之本無所爲本。從不住本立一切法
於是有天在其室止。聞上人言。現其天身。即
以天華散諸菩薩大弟子上。華至諸菩薩即
如應。若持至大弟子即著不墮。一切弟子神
足擧華便不墮落。天問舍利弗。何故擧華。曰
不如應是以擧之。天曰不然。此華如應。何爲
賢者謂之不應。又如此華無應不應。賢者自
爲應不應耳。觀諸大人華不著身者。以一切
棄應不應也。譬如丈夫畏時非人得其便。弟
子畏生死故。色聲香味細滑得其便。已離畏
者一切五樂無能爲也。止處未斷華著身耳。
止處斷者華不著也。舍利弗言。天止此室其
已久如。曰至於此久如耆年解脱。又問。止此
久耶。曰耆年解脱亦何如久。舍利弗默而不
答。天曰。如何耆舊大智而默。曰眞解者無所
言取。故吾於是不知所云。天曰。若耆年案文
言之。則一切如文解相。何則解脱者。不内
不外不從兩間得。而文字亦無内外兩間之
得。是故賢者無以文字説解脱也。所以者
何。一切諸法皆從等解。曰不復以不欲婬怒
癡而解乎。天曰。甚慢者不用是説解。如不樂
慢婬怒癡者乃以是解。舍利弗言。善哉善哉
女。奚得以何爲證辯乃如是。曰不我得不
爲證故辯如是。若有得有證。則於自然法律
爲甚慢矣。舍利弗問天。汝於三乘爲何志求。
天曰。弟子行者乘弟子法。縁一覺行眼見道
意。求大乘者自行大悲。如入栴檀林者唯嗅
栴檀不嗅他香。如是賢者。在佛徳香之室者。
不樂弟子縁一覺香。若天龍神釋梵四天王。
得入此室聞斯正士講説法者。皆樂佛美徳
香。終不起欲樂香也。昔者菩薩發意出家。十
有二年吾止此室。不聞弟子縁一覺之雜言。
但聞殊異菩薩雜語大慈大悲不可思議佛法
積要。又舍利弗。此室有八未曾有自然之法
以現正化。何謂八。此室晝夜照以智慧覩佛
金光。不以日月所照爲樂。是爲一未曾有。此
室入者在中而止。一切無復婬怒癡垢。是爲
二未曾有。此室恒有釋梵四天王異刹菩薩
來會不休。是爲三未曾有。此室常聞講説道
化六度無極不退之輪法語不廢。是爲四未
曾有。此室天人恒歌正樂絃出無量法化之
聲。是爲五未曾有。此室其中有四大藏衆寶
積滿。周窮濟乏求得無盡。是爲六未曾有。此
室釋迦文。阿閦佛。寶首。樂忻。寶月。寶淨。無
量。固受。師子響。慧作斯。彼諸如來等。是正
士念時説時。彼佛即爲來。來説佛行無不悦
懌。是爲七未曾有。此室清淨常見諸天名好
宮室及一切佛嚴淨之土。是爲八未曾有自
然之法。如是賢者。此常見正誰已見此。當復
捨學弟子法乎
舍利弗問天。汝何以不轉女人身。天曰。滿十
二歳。始以女人形求而得之。夫女人相猶幻
事也。故女人爲幻觀世如類。而云何以轉女
人身。舍利弗言。觀諸有身皆無所成。如是賢
者。一切諸法亦無所成。奚爲復問何轉女身。
於是其天即以神足。立舍利弗令如天像。天
自化身如舍利弗。既現化而問曰。云何賢者。
轉爲此女像。舍利弗以天女像而答曰。不識
吾何以轉成此女像也。天曰。賢者。若能轉此
女像則衆女人身可轉。若其不女于女身亦
不見者。則衆女人雖女身爲非女非見也。又
如佛言。一切諸法非女非男。即時舍利弗身
復如故。天曰。賢者。何縁作此女相。曰吾不作
非不作。天曰。如是賢者。諸法亦非作非不作。
夫不作非不作者佛所説也
舍利弗問天。汝沒此當於何生。天曰。佛化所
生吾如彼生。曰如佛化生非沒生也。天曰。衆
生猶然。亦不見其沒生者也。曰天久如能成
無上正眞道最正覺乎。曰久猶凡民之普得
法。乃吾成最正覺。曰云何凡民之普得法
者。無乃非處乎。天曰。其爲無上最正覺者非
有處也。所以者何。佛無所立故曰無所於最
正覺者。舍利弗言。今諸佛最正覺及其已正
覺與當正覺者。如江河沙皆謂何乎。曰此以
文數爲讀者耳。非謂道有去來今也。夫三塗
等且如。賢者得道云何。曰所得者爲不惑耳。
天曰。如是賢者。吾成佛者。亦以爲彼未正覺
故。爾時維摩詰。謂賢者舍利弗言。是天已奉
事九十二億佛。神通之智已解了。所願普具
法忍已得。已不退轉。願行如言所欲能現
  維摩詰經如來種品第八
文殊師利問曰。何謂族姓子。菩薩所至到處
興有佛法。維摩詰言。其來往周旋有智慧興
有佛法。菩薩來往爲之奈何。其至五無間處
能使無諍怒。至地獄處能使除冥塵。至於畜
生處則爲除闇昧能使無慢。求入餓鬼道。一
切以福隨次合會。至無智處不與同歸能使
知道。在怒害處爲現仁意不害衆生。在憍處
爲現橋梁合聚度人。在塵勞處爲現都淨無
有勞穢。如在魔道則能使其覺知所縁。在弟
子道所未聞法令人得聞。在縁一覺道能行
大悲坐而化人。入貧窶中則爲施以無盡之
財。入鄙陋中爲以威相嚴其種姓。入異學中
則使世間一切依附。遍入諸道一切能爲解
説正要。至泥洹道度脱生死如無絶已。是爲
菩薩來往周旋。所入諸道能有佛法。於是維
摩詰又問文殊師利。何等爲如來種。答曰有
身爲種。無明與恩愛爲種。婬怒癡爲種。四
顛倒爲種。五蓋爲種。六入爲種。七識住爲種。
八邪道爲種。九惱爲種。十惡爲種。是爲佛種。
曰何謂也。文殊師利言。夫虚無無數不能出
現住發無上正眞道意。在塵勞事未見諦者。
乃能發斯大道意耳。譬如族姓子。高原陸土
不生青蓮芙蓉蘅華。卑濕汚田乃生此華。
如是不從虚無無數出生佛法。塵勞之中乃
得衆生而起道意。以有道意則生佛法。從自
見身積若須彌。乃能兼見而起道意故生佛
法。依如是要。可知一切塵勞之疇爲如來種。
又譬如人不下巨海。能擧夜光寶耶。如是不
入塵勞事者。豈其能發一切智意
賢者大迦葉言。善哉善哉。文殊師利。快説此
言誠如之意塵勞之*疇爲如來種奚但身見
能發無上正眞道乎。雖以五無間具。猶能發
斯大道意而具佛法矣。已得羅漢爲應眞者。
終不能復起道意而具佛法也。如根敗之士
其於五樂不能復利。如是弟子雜行已斷。其
於佛法不樂不利無復志願。是以凡夫於佛
法爲有反復。如弟子無有。所以者何。凡夫聞
佛法能起大道不斷三寶。使夫弟子終身聞
佛法力無所畏。非復有意起大道也。於是衆
中有坐菩薩字衆像見。問維摩詰言。居士父
母妻子奴客執事安在。朋友親戚徒隸爲誰
群從所有象馬車乘皆何所在。爾時長者維
摩詰答衆像見。而説頌曰
    母智度無極 父爲權方便
    菩薩由是生 得佛一切
    樂法以爲妻 悲慈爲男女
    奉諦以降調 居則思空義
    學知一切塵 其生隨所欲
    上道爲親友 覺意而不著
    我徒勇而果 群從度無極
    四恩當女事 樂以歌道徳
    總持爲苑囿 覺華甚奇快
    厥實度知見 彼樹法林大
    八解之浴池 正水滿其淵
    淨葉衆如殖 浴此無垢塵
    參駕五通馳 大乘難過踰
    調御以道意 八道坦忘憂
    相具以嚴容 衆好飾其姿
    慚愧免行成 華鬘謂不疑
    七寶貨之大 求者兼與法
    得報利弘多 隨布分斯道
    守如禪解教 無患清淨道
    以是依諸佛 常勇志不搖
    是食甘露者 以解味爲漿
    不慢不疑淨 戒品爲塗香
    在彼衆塵埃 勇犍莫能勝
    降伏一切魔 咸使至道場
    其於所墮生 都已無惑根
    爲現諸刹土 將護度衆塵
    供養億如來 奉諸三界將
    不我則爲佛 生輒務成養
    修治佛土淨 訓化諸群生
    由是得最刹 無人人所行
    一切民萌類 聲響及衆變
    一時能盡現 菩薩樂精進
    邪行爲順現 隨欲牽致來
    方便度無極 一切示軌儀
    爲現勝言教 示身終如死
    祐化諸人物 於幻法不殆
    現劫盡乾燒 更始生地形
    衆人有常想 照令知無常
    正使或億千 出之一邑里
    能悉爲空舍 安諸施以道
    如有禁呪語 嶮谷若干輩
    皆爲到彼度 菩薩無所畏
    世間衆道術 一切從而學
    非以隨疑見 因之解人惑
    或作日月天 或爲梵中尊
    爲地主以徳 爲風神亦然
    劫中有疾疫 爲之設醫藥
    勤恤護養安 除病消諸毒
    劫中設饑饉 則施食與漿
    前救彼飢渇 却以法語人
    劫中若兵起 己爲作慈利
    化之以不諍 兆民得休濟
    若於大戰中 則我得臣衆
    恒協用和安 菩薩力勢強
    至於有獄刑 佛土不可勝
    輒至到于彼 趣使衆庶寧
    所往方教化 五道遍分明
    一切生索現 此爲菩薩生
    在欲示饒有 現捨而行禪
    能禁制魔首 莫知孰執焉
    火中生蓮荷 是可謂希有
    無比爲大炬 其在欲能爾
    有民衆所聚 則爲興農利
    導以無貪欲 立之以佛智
    求爲世間將 宗長若帝師
    輔上而懷下 以此安群黎
    周惠諸貧民 資財無有極
    因厥所布施 勸勵起道徳
    在於憍慢中 示現作力士
    消伏諸貢高 使立佛正道
    見人有危懼 居前而慰安
    既施使無畏 乃化以道眞
    爲五通仙人 修治梵行事
    立衆以淨戒 及忍和損意
    以敬養烝民 見者樂精進
    所有僮僕奴 教學立其信
    隨如方便隨 令人得樂法
    欲現一切最 善權必深學
    無際行謂此 是以遊無疆
    合會無邊慧 説法無有量
   *維摩詰經不二入品第九
於是維摩詰。問衆菩薩曰。諸正士所樂菩薩
不二入法門者。爲何謂也。座中有名法作菩
薩。答曰族姓子。起分爲二。不起不生則無有
二。得不起法忍者。是不二入
首閉菩薩曰。吾我爲二。如不有二不同像則
無吾我。以無吾我無所同像者。是不二入
不眴菩薩曰。有受爲二。如不受則無得。無
得者不作淵。以無作無馳騁者。是不二入」
首立菩薩曰。勞生爲二。爲勞乘者其於生也
弗知弗樂。以過衆知而受色欲者。是不二

善宿菩薩曰。慮知爲二。當以不慮不知。於諸
法念作而行不念作者。是不二入
善多菩薩曰。菩薩意弟子意爲二。如我以等
意於所更樂。無菩薩意無弟子意。與無意同
相者。是不二入
善眼菩薩曰。一相不相爲二。若都不視不熟
視不暫視。不作一相亦不暫相。於視不視以
等視者。是不二入
奉養菩薩曰。善不善爲二。於善不善如無所
興是謂無想。以無想立者而不爲二。都於其
中而無度者。是不二入
師子意菩薩曰。一切不受爲二。當如金剛而
無覺知。不爲愚行亦不解者。是不二入
勇意菩薩曰。漏不漏爲二。如得正法則其意
等。已得等者終不爲漏不漏想。亦不以無想
而得。不以想受而住者。是不二入
淨解菩薩曰。此有數此無數爲二。若離一切
數則道與空等。意都已解無所著者。是不二

人乘菩薩曰。是世間是世尊爲二。若世間意
空。於其中不捨不念。不依尊上者。是不二

目見菩薩曰。盡不盡爲二。盡者都盡。都盡者
不可盡。是謂無盡無所盡故曰盡。曰盡者無
有盡。如斯入者。是不二入
普閉菩薩曰。我非我爲二。如我之不得非我
何可得。於我自然而不作者。是不二入
明天菩薩曰。明不明爲二。不明滋多是故有
明。若是不用不計以作等計。於其中而平等。
不以二得要者。是不二入
愛覲菩薩曰。世間空耳作之爲二。色空不色
敗空。色之性空。如是痛想行識空而作之爲
二。識空不識敗空。識之性空。彼於五陰知
其性者。是不二入。光造菩薩曰。四種異空種
異爲二。空種自然四大亦爾。本空自然末空
自然。知此種者是不二入
善意菩薩曰。眼色爲二。其知眼者見色不染
不怒不癡。是謂清淨。如是耳聲鼻香舌味身
更心法爲二。其知心者於法不染不怒不癡。
是謂清淨。如此住者是不二入
無盡意菩薩曰。布施一切智而分布爲二。布
施而自然一切智亦爾。一切智自然布施亦
爾。如是持戒忍辱精進一心智慧一切智而
分布爲二。智慧而自然一切智亦爾。一切智
自然智慧亦爾。於其中而一入者。是不二入。
深妙菩薩曰。空異無相異無願異爲二。如空
則無相。無相則無願。無願者不意不心不識
不行。其以一向行衆解門者。是不二入
寂根菩薩曰。佛法衆爲二。佛性則法法性則
衆。一切是三寶無有數。無數則朴朴則正諸
法。樂隨此者是不二入
不毀根菩薩曰。有身與有身盡爲二。有身則
有盡。何則從身生見。從見有身。是故有身有
毀滅雜。彼以無雜自然如滅。而不迷不惑者。
是不二入
善斷菩薩曰。身口心爲二。所以者何。是身則
無爲之相也。如身之無爲口相亦無爲。如口
之無爲心相亦無爲。如其心之無爲一切法
亦無爲。其以無二無三事者。是不二入
福土菩薩曰。福與不福。爲與不知爲爲二。於
福不福如不知爲如不有爲是則無二。其於
罪福不以知爲如自然相。以空知者。不是福
不非福亦不無知。覺如此者。是不二入
首懷菩薩曰。攀縁稱説爲二。若其不攀縁則
無所不善無非善也。如無不善無非善者。是
不二入
月盛菩薩曰。闇與明爲二。不闇不明乃無有
二。何則如滅定者無闇無明。如諸法相而等
入者。是不二入
寶印手菩薩曰。其樂泥洹不樂生死爲二。如
不樂泥洹不惡生死乃無有二。何則在生死
縛彼乃求解。若都無縛其誰求解。如無縛無
解無樂無不樂者。是不二入
心珠立菩薩曰。大道小道爲二。依大道者不
樂小道亦不習塵。無大道相無小道相。
如想之士無以行道者。是不二入
誠樂仰菩薩曰。誠不誠爲二。誠見者不見
誠。奚欺僞之能見。何則非肉眼所見也。以慧
見乃而見。其以如見無見無不見者。是
不二入
如是諸菩薩各各説已。又問文殊師利。何謂
菩薩不二入法門者。文殊師利曰。如彼所言
皆各建行。於一切法如無所取。無度無得無
思無知無見無聞。是謂不二入◎
  ◎維摩詰經香積佛品第十
於是賢者舍利弗心念。日時欲過。此諸大人
當於何食。維摩詰知其意而應曰。唯然賢者。
若如來説八解之行。豈雜欲食而聞法乎。要
聞法者當爲先食。是時維摩詰即如其像正
受三昧。上方界分去此刹度如四十二江河
沙佛土。有佛名香積如來至眞等正覺。世界
曰衆香。一切弟子及諸菩薩皆見其國。香氣
普薫十方佛國諸天人民。比諸佛土其香最
勝。而彼世界無有弟子縁一覺名。彼如來不
爲菩薩説法。其界一切皆以香作樓閣。經行
香地苑園皆香。菩薩飮食則皆衆香。其香周
流無量世界。時彼佛諸菩薩方坐食。有天子
學大乘字香淨。住而侍焉。一切大衆皆見香
積如來與諸菩薩坐食。維摩詰問衆菩薩言。
諸族姓子誰能致彼佛飯。皆曰不能。即復問
文殊師利。卿此衆中未悉了乎。答曰如佛所
言。未知當學。於是維摩詰不起于座。居衆會
前化作菩薩。光像分明。而告之曰。汝行從此
佛土度如四十二江河沙世界。到衆香刹香
積佛所。往必見食。則禮佛足如我辭曰。維摩
詰言。願得世尊所食之餘。欲於忍界施作佛
事令此懈廢之人得弘大意。亦使如來名聲
普聞。即化菩薩居衆會前。上昇上方忽然不
現。擧衆皆見其去。而化菩薩到衆香界禮彼
佛足言。維摩詰菩薩稽首世尊足下。敬問無
量興居輕利。遊歩康強少承福慶。願得世尊
所食之餘。欲於忍界施作佛事。令此懈廢之
人得弘大意。亦使如來名聲普聞。彼諸菩薩
皆愕然曰。此人奚來何等世界有懈廢人。即
以問佛。香積報曰。下方去此度如四十二江
河沙刹。得忍世界。有佛名釋迦文漢言能仁
如來至眞等正覺。於五濁刹以法解説懈廢
之人。彼有菩薩名維摩詰。説上法語。今遣化
來稱揚我名。彼菩薩曰。其人何如乃作是化。
徳力無畏神足若斯。佛言甚大。一切世界皆
遣化往。化作佛事以立衆人
於是香積如來。以滿鉢香飯一切香具。與化
菩薩。時彼九萬菩薩倶發聲言。我等欲詣忍
土見釋迦文。彼佛報言。往族姓子。齎爾忍香
入彼世界。無以仁故有放逸意。自持汝所樂
行。勿念彼國菩薩不如。無得於彼生廢退意
而有勞想。所以者何。佛土虚空。諸佛世尊欲
度人故爲現其刹耳。化菩薩既受飯與諸大
人倶承佛聖旨。及維摩詰化。須臾從彼已來
維摩詰舍。維摩詰即化爲九萬師子床嚴
好如前。諸菩薩皆坐訖。化菩薩奉佛具足之
飯與維摩詰。飯香一切薫維耶離。及三千大
千世界皆有美香。時維耶離諸梵志居士尊
月蓋等。聞是香氣。皆得未曾有自然之
法。身意快然。具足八萬四千人入維摩詰舍。
觀其室中菩薩甚多。覩師子座高大嚴好。見
皆大喜。悉禮菩薩諸大弟子却住一面。諸香
地天人色行天人皆來詣舍。維摩詰謂耆年
舍利弗諸大弟子言。賢者可食如來之飯。惟
大悲味無有限行以縛意也。有異弟子念
此飯少。而此大衆人人當食。化菩薩曰。四
海有竭此飯無盡。使衆人食摶若須彌。猶不
能盡是不可盡。所以者何。無有盡戒至于定
慧解度知見。如來之飯終不可盡。於是鉢飯
悉飽衆會飯故不盡。諸菩薩大弟子天與人。
食此飯已氣走安身。譬如一切安養國中諸
菩薩也。其香所薫毛孔皆安。亦如衆香之國
香徹八難
於是維摩詰問衆香菩薩言。諸族姓子。香積
如來云何説法。彼菩薩曰。我土如來無文字
説。但以其香。而諸菩薩自入律行。菩薩各各
坐香樹下。其香皆薫一切同等。悉得一切香
徳之定。堪任得定。菩薩一切行無所著。彼諸
菩薩問維摩詰。今世尊釋迦文云何現法。維
摩詰曰。此土人民剛強難化。故佛爲説剛強
之語。是趣地獄。是趣畜生鬼神之道。是爲由
身由言由意惡行之報。至于不善惡行滋多。
故爲之説若干法要。以化其麁獷之意。譬如
象馬&T014461;悷不調。著之羈絆加諸杖痛然後調
良。如是難化譸張之人。爲以一切苦諫之言
乃得入律。彼菩薩曰。未曾有。如世尊釋迦文。
乃忍以聖大之意。解貧貪之人。及其菩薩亦
能勞謙。止斯佛土甚可奇也。維摩詰曰。如卿
等言。此土菩薩於五罰世以大悲利人民。多
於彼國百千劫行。所以者何。諸族姓子。此
忍世界有十徳之法爲清淨。彼土無有。何等
十。以布施攝貧窮。以敬戒攝無禮。以忍辱攝
強暴。以精進攝懈怠。以一心攝亂意。以智慧
攝惡智。以悔過度八難。以大乘樂遍行。以種
徳本濟無徳者。以合聚度人民。是爲十徳。而
以發意取彼。彼菩薩曰。爲以幾法行無瘡
從此忍界到他佛土。維摩詰曰。有八法行。菩
薩爲無瘡*痏從此忍界到他佛土。何等八。爲
衆設恥避亂羞望。爲一切人任苦忍諍。爲諸
善本以救衆生。爲不距衆人而愛敬。菩薩所
未聞經恣聽不亂。不嫉彼供不謀自利。常省
己過不訟彼短。自檢第一以學衆經。是爲八。
當此維摩詰與衆會及文殊師利説法時。滿
千人發無上正眞道意。十千菩薩逮得法

  *維摩詰經菩薩行品第十一
是時佛説法於奈氏之園。其場忽然廣博嚴
事。一切衆會皆見金色。賢者阿難問佛言。
世尊。是爲誰先瑞應。而此場地廣博嚴事。一
切衆會皆見金色。佛告阿難。是維摩詰文殊
師利大衆欲來故先爲此瑞應。於是維摩詰
報文殊師利。吾欲詣如來。此諸大人可共見
佛禮事供養。文殊師利言。善哉行矣宜知
時。是時維摩詰。即如其象而爲神足。使一
切衆立其右掌。并諸師子座共行詣佛。既到
諸菩薩皆避坐而下。稽首佛足却住一面。諸
大弟子釋梵四天王。稽首佛足皆住一面。於
是世尊問訊諸菩薩。使各復坐。即悉受教衆
坐已定。佛語賢者舍利弗言。汝已見菩薩大
士之所爲乎。對曰唯然已見。佛言。以何等相
而知其轉。對曰其轉不可念知。非意所圖非
度所測。我覩其爲不可思議。阿難問佛。今
所聞香自昔未有。是爲何香。佛言。是彼菩
薩身毛孔之香也。舍利弗告賢者阿難我等
一切諸毛孔亦得是香。阿難言。此所從出。
曰是維摩詰從香積佛取飯。於舍食者一切
毛孔皆香若此。阿難問曰是香氣轉能久如。
維摩詰答言。至此飯消。曰此飯者幾時而
消。答曰此飯住止至七日七夜。後乃消化而
隨所語。若弟子行者。服食此飯不得道終
不消。其食此飯而中止者則不消也。新行大
道而服食此飯。不得法忍則亦不消。若得
法忍而食此飯。至一生補處其飯乃消。譬如
阿難。阿昏陀藥其香遍一室。皆作蜜香氣。悉
消衆毒藥氣乃歇。此飯如是未孚即消。至諸
垢毒一切除盡飯氣乃消。阿難曰。彼以佛事
作此飯耶。佛言。如是如是。阿難。或有佛土
以光明作佛事。或有佛土以菩薩作佛事。有
以如來色相名號現作佛事。有以衣食苑園
棚閣而作佛事。有以示現神通變化而作佛
事。有以虚靜空無寂寞爲作佛事。而使達
士得入律行。有以影嚮夢幻水月野馬曉喩
文説而作佛事。有以清淨無身無得無言無
取而爲衆人作佛事。若此阿難。不有是義及
諸所有。亦不爲人作佛事也。以此四魔八
十四垢。百千種人爲之疲勞。是故諸佛爲作
佛事故。此阿難名爲佛法。隨所行入之法
門。菩薩得入此門者。若得一切好大佛土不
以喜悦。得不好土而亦不避。其近如來即益
起敬。妙哉一切佛法。以等度人而佛土不同。
譬如有佛土有地若干道。所覆蓋不若干也。
如是阿難。有諸如來爲若干像。其無礙慧不
若干也。正等阿難。如來身色威相性大戒定
慧解度知見事。力無所畏及佛法慈悲護安。
受行壽量説法度人。是故名爲等正覺。名爲
如來。名爲佛。此三句者其義甚廣。使吾以劫
之壽。未能周竟三千大千申暢其義。以知衆
生之意。上智多聞得念總持。爲一切人説此
三句之義。窮劫未能竟。此爲等正覺爲如來
爲佛者也。是故阿難。佛道無量如來智辯不
可思議。阿難白佛。願今已後無稱我爲上智
多聞。佛言。阿難。汝起疲厭之意。於弟子中爲
最多聞。比諸菩薩未有見焉。菩薩志願所作
彌多。一切海淵尚可測量。菩薩智慧諸持定
念。種種所得不可稱度。阿難。汝且觀菩薩行。
是維摩詰一時所現徳善之本。彼諸弟子縁
一覺者。一切變化於百千劫不能現也。於
是衆香世界菩薩來者。皆叉手言。如來名等
吾甚思念無有遺忘。於此佛土終不起想。又
如世尊諸佛權道不可思議。以度人故。爲隨
所欲而現佛土之好。願佛贈我以佛之法。遺
遷於彼土當念如來。佛告諸菩薩言。有盡不
盡門。汝等當學。何謂爲盡。謂其有數。何謂不
盡。謂爲無數。如菩薩者不盡於數不住無數。
以何於數而不動者。謂之大慈不動大悲不
捨。性以和樂而不荒。見人而悦奉事聖衆。惠
施躯命以受正法。種善無厭分徳不住。學法
不懈説教不忘。供事佛勸。所生不恐具受不
慢。不輕未學不爲塵埃。守眞化生欣樂受
決。安身以力安彼以悦。禪定爲學行想。生死
爲善權想。來求爲賢友想。悉知爲具足想。所
有爲布施想。惡戒爲依受想。不忍爲忍默想。
懈怠爲精進想。亂意爲知念想。惡智爲行智
想。度無極爲父母想。道品法爲群從想。欲行
衆善而無厭足。以諸刹好成己佛土。生死無
數劫意而有勇。聞佛無量徳志而不倦。勞者
爲作歸。貪者爲福。導爲衆重任。曉陰入種
降魔兵。不以謀爲法。淵慧有餘。以少求而知
足。諸世間已畢竟。於衆俗不漸漬。得世際
感聖賢。現諸儀式起神通行。博聞能諷慧力
持念。斷衆人疑知本本根。無礙無住爲致辯
才。順化天人十善爲淨。梵迹爲立行四無量。
致佛音聲爲法都講。導至善行得佛仙路。
身口意行欲殊勝。喜在衆經取菩薩衆以大
乘化。徳行不敗善法不惑。如是諸族姓子。
以應此法者不盡數也。何謂菩薩不住無數。
謂求爲空不以空爲證。求爲無相無數無願。
不以無相無數無願隨至爲證。觀於無常不
厭善本。觀世間苦以誠信生。觀於非身誨人
不倦。觀寂然法寂而不轉。觀退轉者身意不
隨。觀無處所爲住生死以度斯漏。觀無所行
爲行導人。觀於無我以大悲乘而成濟之。觀
無所生不隨弟子縁一覺律。觀于惶荒不
荒福徳。觀夫虚無不虚正智。觀於言語不厭
智慧。觀無有主應自然智。觀無適莫義合則
行。是爲諸族姓子。菩薩不住無數
又復不盡數者爲合會福。不住無數者爲合
會慧。不盡數者爲行大慈。不住無數者爲有
大悲。不盡數者爲道人民。不住無數者爲求
佛法。不盡數者爲具佛身相。不住無數者爲
具一切智。不盡數者爲行善權。不住無數者
爲出智慧。不盡數者爲淨佛土。不住無數者
爲佛立故。不盡數者利誘進人。不住無數者
現人利故。不盡數者計會善本。不住無數者
施善力故。不盡數者爲具所願。不住無數者
爲本願故。不盡數者爲具滿性。不住無數者
爲性淨故。不盡數者爲五通不邪。不住無數
者知佛六通故。不盡數者行度無極。不住無
數者無滿時故。不盡數者求諸佛寶。不住無
數者不求無寶處故。不盡數者習行衆藥。不
住無數者知彼衆病故。不盡數者生死自然。
不住無數者泥洹自然故。於是彼諸菩薩聞
此喜悦皆生善心。諸是三千大千世界一切
好華。積至于膝以供養佛。稽首佛足右遶三
匝以次合聚。於是佛土忽然不現。須臾之間
已還彼國近香積佛
  *維摩詰經見阿閦佛品第十二
於是世尊問維摩詰。汝族姓。子欲見如來爲
以何等觀如來乎。維摩詰曰。始不以生終不
以數今則不住。空種是同入無所積。眼耳鼻
口身心。以離三界不疲。解三脱門得三達
智。爲無所至至一切法。得無礙立積於誠信。
如無所住如慧無雜不生因縁。不爲相不熟
相不暫相。不一相不非相。不無視不爲視。不
熟視不暫視。不此岸不度汎不中流。不以
此不以彼不以異。不解慧不住識。無晦無明
無顯無名無弱無強。無教無不教。無淨無不
淨。無數無不數。無言無不言。不施不受。不
戒不犯。不忍不諍。不進不怠。不禪不亂。不
智不愚。不誠不欺。不出不入不往不反。斷諸
雜聲。非有土非無土。非有餘非盡&T021250;非模
非想。非著捨著。平等正法。非量非稱非過非
逝非作。非見非聞。非意非識。度諸所生正至
諸慧。等諸人物説一切法。無所生無所有無
罣礙。一切受無不樂作。無刺無撃無滅無敗
無固。無畏無憂無喜無聲。一切滅説無語。如
是世尊。如來身爲若此爲如是觀。如是觀者
名爲正觀。以他觀者猶爲邪觀。賢者舍利弗。
承佛聖旨而問佛言是人何沒來生此土。佛
言。汝自以是問維摩詰。舍利弗言。族姓子。汝
於何沒而來生此。維摩詰言。如卿賢者以法
爲證沒當何生。曰安有斯法沒而生者。維摩
詰曰。若無沒來何有諸法。曷云如是汝於何
沒而來生此。幻士造化爲男爲女寧有沒來。
舍利弗言。化者無沒生也。維摩詰曰。如來不
云一切法化自然。答曰如是。曰化自然相非
諸法耶。曷云如是汝於何沒而來生此。沒者。
舍利弗爲行盡&T021250;。生者爲行長善。菩薩沒
者不盡善本生不長惡。佛告舍利弗。是族姓
子。本從阿閦佛阿維羅提世界來。阿閦者漢
言無怒。阿維羅提者妙樂也。舍利弗言。希有
世尊。是族姓子。乃從清淨佛土而來樂此多
怒之處。維摩詰言。云何賢者。夫日一切周行
冥中爲樂冥耶。答曰不然。日不休者其明堪
任行衆冥故也。曰夫日奚故行閻浮利上。答
曰欲以明照爲之除冥。曰如是賢者。菩薩若
生不淨佛土。則淨其人不倶爲汚。一切所近
輒爲除冥
是時大衆渇仰欲見妙樂世界阿閦如來及其
大人。佛知一切衆會所念。即請維摩詰言。族
姓子。現此衆中妙樂世界阿閦如來及其菩
薩諸弟子衆。衆皆欲見。於是維摩詰菩薩
自念。吾當止此師子座不起。爲現妙樂世
界鐵圍山川溪谷江湖河海州域須彌衆山明
冥。日月星宿龍神天宮梵宮。及衆菩薩弟子
具足。國邑墟聚人民君王。阿閦如來及其道
樹所坐蓮華。其於十方施作佛事。及其三
重寶階。從閻浮利至忉利宮。其階忉利諸天
所。以下閻浮提禮佛拜謁供事聞法。閻浮提
人亦縁其階上忉利宮。天人相見如是無數
徳好之樂。從妙樂世界上至第二十四阿迦
膩吒天。又斷取來供養入此忍界。使一切衆
兩得相見。維摩詰念欲喜衆會。即如其像正
受三昧而爲神足。居諸衆前於師子座。以
右掌接妙樂世界來入忍土。彼得神通菩薩
天人弟子見接擧來。皆起稱曰。唯然世尊
哀取我。惟世尊安立我。阿閦佛以方便受衆
人而解之曰。非我所爲。是維摩詰所接也。
其餘天人不知爲誰取我如往。而妙樂世
界入此忍土不増不減。又此土不迫隘。而彼
土亦不損也
於是世尊釋迦文。告諸衆曰。汝等觀是妙樂
世界阿閦如來。其土嚴好菩薩行淨弟子清
白。皆曰唯然已見。願受如是淨好佛土諸菩
薩皆欲追學阿閦如來菩薩所行。其於是見
彼阿閦如來佛土者。十四姟人起無上正眞
道意。皆願生妙樂世界。佛即記説是輩皆當
生妙樂土。又當來化我此忍世界。一切化已
當復還彼。佛問舍利弗。汝已見妙樂世界阿
閦如來。如是世尊。見彼土人一切淨好。皆得
神足如維摩詰。我等世尊。快得善利。得與是
從之正士相見與事。在在人人聞是法
者快得善利。誰聞是語而不好信。如有手執
翫習諷讀。是爲得佛行念。如有諷起是經法
者。爲受正法爲捨衆道。爲如來到其舍。若究
暢書隨是法説而敬事者。是爲得佛福施得
大法智。其以是經四句頌教爲同學説。是爲
已得記&T040879;。爲得法樂已甚解矣
  *維摩詰經法供養品第十三
於是天帝釋白佛言。多福哉世尊。得近如來
文殊師利者。雖百千聞。未有若此純法化者
以宿曾聞是法不疑故。使其人得此法乘
能受持誦。況我面値應心與合。諸愛此者吾
無所違。若一切見軌迹不離諸佛者。於諸
轉其已得勝。爲降衆魔而來體道。道意佛
念其人必得。持是法者吾與官屬當助安之。
在所墟聚國邑。有以是法教勸説者。吾與官
屬共詣其所。其未樂之天人。吾當起其樂必
以喜樂而營護法。佛言。善哉善哉。天帝。吾
代汝喜。是諸去來現在佛得道者。皆説是法。
若是天帝欲得供養去來現在諸佛世尊。當
受是法持誦自清宣示同學。正使天帝三
千世界如來滿中。譬如甘蔗竹蘆稻麻叢林。
甚多無數皆爲如來。有賢者子賢者女。於一
劫若百劫。敬之事之奉之養之。一切施安進
諸所樂。至諸佛般泥曰。一一等意。穿地藏骨
立七寶塔。周於四方彌滿佛界。高至梵天施
設蓋幡。爲諸佛別造塔。皆於一劫若百劫。供
養衆華衆香衆蓋幢幡伎樂。云何天帝此人
殖福能増多不。曰多矣。世尊。彼之福祐
不可稱説億百千劫。佛告天帝。當以知*是
賢者子賢者女。受此不思議門所説法要。奉
持説者福多於彼。所以者何。法生佛道法出
諸佛。其能供養此正法者。非思欲施輩。當
以知此
佛告天帝。有昔過去無央數劫不可稱計。時
世有佛名俾沙闍羅耶漢言
藥王
如來至眞等正
覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天人
師號佛世尊。其世界名太清。劫曰淨除。彼
時天帝。藥王如來壽三十劫。其弟子衆凡三
十六億姟。菩薩十二億。是時有轉輪聖王名
曰寶蓋。王有七寶主四天下。五劫奉事藥王
如來。率其官屬施諸所安。至五劫中。聖王寶
蓋召其千子而告之曰。汝等已見如來當共
奉事施以所安。於是千子聞父王命。皆以安
和。復至五劫供養藥王如來。并其官屬一切
施安。第一太子名曰善宿。獨坐自念。寧有供
養殊過此者。空中有天承佛聖旨應曰。正士。
法之供養勝諸供養。即問何謂法之供養。天
曰何不行問藥王如來。佛當爲汝解説法之
供養。於是太子善宿即起行詣藥王如來。稽
首佛足。而問法之供養。爲法見者是何謂也。
藥王佛言。法供養者。如佛所説衆經奧藏深
邃之言。諸世所歸。非爲難受難見之輩。以無
憍慢微妙無像其義夷易。菩薩篋藏修至諸
持。經印所封非無道理。其輪清淨入六度無
極。可善取學道品法淨入正之事。爲下大悲
建于大悲。離諸大見覩大縁起。非人非命
非女非男。如空無相無願無爲。道地之行法
輪之際。天人百千所共歎譽。法藏多度含受
衆人。明宣諸佛菩薩道行。爲入有義法之正
要。下於無常苦空非身。戒無所犯。一切彼轉
見爲怖畏。師仰諸佛。覩夫生死而不與同現
滅度。安習如是像衆經微言。分別惟觀而以
受法。是爲法之供養。又族姓子。法供養者。爲
聞法生法。法轉成縁起。隨順離諸際見。爲如
不生不起法忍。非身非人。爲上因縁。無違無
受如無所諍以捨我作。而依於義不以嚴好。
以隨聖典。而依於慧不爲文飾。處處入義。而
依於經不習非義。以所懷戢。而依於法不用
人所見。得諸法無受入無處所。滅於不明滅
於行。滅於識名色六入更樂痛愛受有。生老
死苦一切以滅。如是滅如是觀十二因縁起。
以不可盡而受微妙。人所視見而以不視。是
族姓子。名爲無上法之供養
如是天帝。太子善宿從藥王佛。聞法供養便
得順忍。即解寶衣以覆佛上而言曰。余以堪
任於如來滅後奉受正法。作法供養擁護是
道。惟願如來加哀竪立。令我得降魔怨取佛
正法。彼佛知其内性。即説曰。末後汝當守護
法城。於是善宿從見世尊。以家之信。捨家
受道勤修徳本。精進不久即立善法。起五神
通。得入諸道之持。不斷辯才。遂於世尊
泥曰後。以智慧力至滿十劫。藥王如來所轉
法施隨而分布。於時善宿比丘化十億人使
立大道。*十四姟人解弟子乘。餘無量人得生
天上。如是天帝。在昔異時王寶蓋者。於今得
佛名寶成如來。其太子善宿者。則吾是也。
其餘諸子於是賢劫。皆得如來至眞等正覺。
此賢劫中千佛興者是也。從鳩留先爲始作
佛。至樓由如來爲最後得。如是天帝。當知
此要。昔者我身於諸如來行法供養。得爲上
化爲長化爲願化爲無上無比之化。是故天
帝當以知。此法之供養供養於佛
  *維摩詰經囑累彌勒品第十四
彼時佛語彌勒菩薩言。彌勒。是名爲無數億
劫習佛道品。汝隨分布。受是像經佛所建立。
如來滅後廣博此道。所以者何。後世得者。
族姓子族姓女天龍神揵沓和。當下徳本
其於前勝。已作無上正眞道行。而未得聞受
此法者。聞是輩經必甚愛樂。當頂受此佛之
要道。又汝彌勒。當利是輩諸族姓子。於
當爲布現是經文。菩薩有二印。何謂二。有
喜雜句嚴飾之印。有入深法妙化之印。彼若
好喜雜句飾者。當知是爲阿夷恬菩薩輩也。
若得是深經書受廣行。不以數數有畏聞之
能傳。當知是菩薩爲久修梵行。復有四事。阿
夷恬用空耗。何謂四。所未聞經聞之驚疑。不
作勸助專増爲亂。吾未曾聞此從何來。若族
姓子。甚解深法樂説微妙。不從受習。雖近不
敬專。於中作毀行。是爲四。阿夷恬爲空耗。不
得至深法忍。又彌勒有二行。菩薩雖解深法
猶以空耗。何謂二。習在邊方不恒其行。檀
蔑人。不受不誦亦不追求。自有甚解學深
法者則以輕慢。貪濁懷嫉不能納人亦不法
施。是爲二。雖解深法猶以空耗。不能疾近不
起法忍
於是彌勒菩薩白佛言。未曾有。唯然世尊。至
於如來之善言。吾當遠離如此之惡。以護如
來無數億劫道品之習。若賢者子心入是輩
經者。當令手得恣所念取。若念受持如是輩
經。傳示同學廣説分明。其時世尊。得如是
經樂喜相傳者。當知此輩菩薩爲彌勒所
立也。佛言。善哉善哉。彌勒。如來代喜善
説是言。於是一切菩薩等。倶共同出聲言。如
來滅後我等在所佛土。當來於此分布佛道。
示諸同學以其所樂。爾時四天王白佛言。在
所世尊。墟聚國邑有行如是深經法者。吾當
率諸官屬詣講法所爲護講法。百由延内當
令一切聞見講法。令無伺求得其便者。彼時
佛告賢者阿難。取是經法奉持誦説以布現
人。阿難言唯。當受是經布現衆人要者。世
尊。當何名斯經亦當以何奉持之。佛告阿
是名爲維摩詰所説。亦名爲不可思議法
門之稱。當奉持之。佛説是已莫不勸受。尊
者維摩詰文殊師利爲上首。衆菩薩大弟子
一切魔衆。聞佛所説皆大歡喜
維摩詰經卷下





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