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大方廣寶篋經 (No. 0462_ 求那跋陀羅譯 ) in Vol. 14
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No.462[No.461]
大方廣寶篋經卷上
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
如是我聞。一時佛在舍衞國祇陀林給孤窮
精舍。與大比丘僧千二百五十人倶。菩薩五
千。爾時世尊住迦利羅華園場上。菩薩聲聞
大衆圍遶而演説法。爾時文殊師利童子。與
五百菩薩釋梵護世恭敬圍遶。往世尊所。
至已頂禮佛足。遶七匝已。却坐一面。及菩
薩眷屬亦坐一面。爾時文殊師利童子白世
尊言。今日如來爲説何法。隨次續説勿令斷
絶。時大徳須菩提語文殊師利。世尊先爲聲
聞説法。文殊師利。我今請汝説菩薩法。於
時文殊師利童子語須菩提。大徳今用菩薩
法爲。大徳須菩提。一切聲聞及與縁覺非菩
薩法器。須菩提言。文殊師利唯願演説。諸
器衆生自當聽受。文殊師利童子報言。大徳
須菩提。汝今能知是佛法器及非器耶。須菩
提言。文殊師利。我等聲聞因他聲解。豈能得
知是佛法器及非器乎。文殊師利。我請汝説
是佛法器非佛法器。文殊師利言。大徳須菩
提諸入正位皆是非器已爲法界所繋持故。
若觀法界而不捨放一切衆生不墮正位不
共結住。如是等人是佛法器。復次大徳須菩
提。若到學法無學法界爲所縛者。捨一切
衆生焦然結縛。心生疲倦怖畏三界。乃至一
念不樂住結。是等名爲非佛法器。大徳須菩
提。若有能盡未來際劫。發大莊嚴不怖不
畏。行三界行不爲三垢之所染汚。於生死中
起園觀想。欲樂諸有不集有行。如是等人名
佛法器。復次大徳須菩提。若無欲染示現染
欲。非爲瞋惱示現有瞋。不爲癡覆示現有
癡。除斷結使現住三界。導引衆生無有自
高。荷擔重任一切衆生。能令無上三寶種性。
具足不斷住三昧門。如是等人名佛法器。
大徳須菩提語文殊師利。法性是一如一實
際。云何分別説器非器。文殊師利言。大徳
須菩提。譬如陶家以一種泥造種種器。一火
所熟或作油器蘇器蜜器或盛不淨。然是泥
性無有差別。火然亦爾無有差別。如是如
是。大徳須菩提。於一法性一如一實際。隨
其業行器有差別。蘇油器者喩聲聞縁覺。彼
蜜器者喩諸菩薩。不淨器喩小凡夫。須菩
提言。文殊師利。頗有是器説名非器非器爲
器。文殊師利言有須菩提言。何者是也。文
殊師利言。大徳須菩提。一切結使名爲非器。
一切結習名爲非器。是名非器。是亦説名爲
佛法器。若斷一切諸煩惱者。如是之器非佛
法器。須菩提言。所言器者爲何所盛。文殊
師利言。無盛爲盛。若所盛不漏知是完器。
若所盛漏失知是破器。大徳須菩提。猶如虚
空是諸藥木叢林之器。然非是器。如是大
徳須菩提。菩薩亦爾。是佛法器然非是器。
大徳須菩提。猶如從地出生諸樹。以空器
故得有増長。如是大徳須菩提。菩薩從諸善
心出生。爲般若波羅蜜器之所増長。須菩提
言。而是菩薩何所増長。文殊師利言。如虚空
増長。菩薩増長亦復如是。而是菩薩無有増
長亦無退減。何以故。不増結使不退佛法。須
菩提言。文殊師利佛法結使有何差別。文殊
師利言。大徳須菩提。如須彌山王光所照處
悉同一色。所謂金色。如是須菩提。般若光照
一切結使悉同一色。謂佛法色。是故須菩提。
佛法結使以般若慧觀等無差別。是故大徳
須菩提。一切諸法皆是佛法。須菩提言。文殊
師利。以何縁故一切諸法皆是佛法。文殊答
言。如佛智所覺。又問。云何如佛智所覺。文
殊答言。如汝初始後亦如是不離如故。是以
説言如佛智所覺。又問。所言初後云何初
後。文殊答言。初空後寂故名初後。須菩提
言。空之與寂有何差別。文殊師利言。大徳須
菩提。於意云何。如生金與熟金有何差別。
答言。以言説故而有差別。文殊師利言。如是
大徳須菩提。以言説故言空言寂。若有智
者不著文字不執文字。須菩提言。文殊師
利。凡夫智者有何別相。文殊師利言。大徳須
菩提。如佛所説以業相故名爲凡夫。以業相
故名爲智者。須菩提言。文殊師利。業有何
相。文殊師利言。因縁爲相。隨其所行有差
別名。若無所行則無別名。凡夫有行有差別
名。慧者無行無差別名。有無中間名爲聖行。
然此聖行於諸凡夫名爲非行。又問。文殊師
利。所言聖者爲何謂也。文殊答言。同入無
著無諍句故。又問。文殊師利。頗有諸法亦
入無著無諍句不。文殊言有大徳須菩提。須
菩提言。何者是也。答言。須菩提。一切衆
流入大海已爲一鹹味。如是須菩提。一切諸
法皆悉入於無著無諍同爲一味。謂解脱味。
須菩提言。解脱何事説名解脱。文殊師利言。
大徳須菩提。以何因縁故或有縛者或有無
縛。須菩提言。無智故縛。文殊師利言。如
是斷無智故名爲解脱。須菩提言。諸法平等
云何説智及與無智。文殊師利言。如春熱
時名爲熱水。如冬降寒名爲冷水。然其水
性無有差別。如是須菩提。不正思惟煩惱所
熱名爲無智。若正思惟名曰爲智。然其此中
無有士夫。名智無智。須菩提言。文殊師利。此
義難覺。文殊師利言。大徳須菩提。行二行故。
須菩提言。是義難見。文殊師利言。無慧眼
故。須菩提言。此義難入。文殊師利言。不
得底故。須菩提言。此義難知。文殊師利言。
増上慢故。須菩提言。此義難覺。文殊師利言。
捨離覺故。須菩提言。此義難脱。文殊師利言。
樂樔窟故。須菩提言。此義難思。文殊師
利言。是中無相行故。須菩提言。此義難覺
難觀。文殊師利言。是中無言説故。須菩提
言。此義叵得。文殊師利言。是中乃至無少
義故。須菩提言。此義乃是智者所解。文殊
師利言。解自心如故。文殊師利。如來所説
謂利非利。何故世尊説如是句。文殊師利言。
大徳須菩提。所言利者名不可得。於是事中
欲有所得。是利名非利。大徳須菩提。又復
利者名爲寂靜。是中若起身心之行。是利名
非利。是故如來説利非利。須菩提言。如佛
所説一切法非法。此何謂也。文殊師利言。
大徳須菩提。如佛所説能知我法如筏喩者。
法尚應捨況復非法。若法應捨則不名法不
名非法。須菩提言。文殊師利。如來佛法可
非法耶。文殊師利言。大徳須菩提。如來佛
法無有決定。若無決定則不應説是法非法。
是故佛説一切法非法。須菩提言。希有文殊
師利。新行菩薩聞如是説而不驚怖。文殊師
利言。汝意云何。師子王子聞師子吼有驚怖
不。如鴈王子行虚空中畏墮空不。須菩提
言。不也文殊師利。文殊師利言。如是須菩
提。若有如來種性菩薩。去至如中從如出生。
聞一切法一切音聲一切所説而不驚畏。大
徳須菩提。凡有畏者於何而畏。須菩提言。
若以我見爲實有者是則有畏。文殊師利言。
菩薩解知了我見故。於一切法一切音聲一
切所説不生驚畏。須菩提言。文殊師利。若
其菩薩知解我見。何不得果。文殊師利言。
無有菩薩得證果者。菩薩之人唯觀察知。
爲趣佛智不取果證。菩薩常於一切衆生修
行大悲。雖知我見不墮證果。須菩提言。而
是菩薩善巧方便。雖知我見而不取果。文殊
師利言。如是大徳。若有菩薩爲智方便界所
攝者。而是菩薩雖知我見而不取果。大徳須
菩提。如大力士執持利刀斬娑羅樹。雖斷猶
住不即墮落。如是須菩提。菩薩若於一切衆
生。有大慈悲大方便智。雖知我見而不證果
大徳須菩提。或時天降大潤澤雨。是娑羅樹
即便還生。生葉華果利益衆生。如是須菩
提。菩薩若爲大慈大悲之所潤洽。菩薩智界
還生三界。示現受於種姓生死。爲諸衆生作
大利益。大徳須菩提。設有大風吹是娑羅
樹。觚枝莖果便墮于地。如是大徳須菩提。
是諸菩薩爲大智慧猛風吹。墮道場上畢竟
永滅。爾時世尊讃文殊師利。善哉善哉。
善説菩薩智方便界。大慈大悲相應説法。文
殊師利聽吾説。喩如大龍王生於是心。興起
大雲遍是雲中。雨熱霹靂至處皆燒。復雨大
雨爲生長故。如是文殊師利。方便菩薩起大
智慧及方便雲。現行一切諸凡夫事教化凡
夫。現行聖行調伏衆生。文殊師利。如大香
樹根香。有異莖香葉香華香果香各各別異。
如是文殊師利。菩薩所有智慧香身亦復如
是。隨諸衆生所應聞解出相應法香。然大
悲根而不移動。文殊師利。如毘楞伽摩尼寶
珠在帝釋頸。悉遍普照三十三天。以珠力故
一切所有皆悉照現。然此寶珠無有憶想。如
是文殊師利。淨寶珠者喩菩薩智性現一切
事。而是菩薩無一切想。文殊師利。如如意
珠能滿一切衆生所願。然是寶珠無有憶想。
如是文殊師利。菩薩所有淨意寶珠。能滿
一切衆生所願。於一切處無有憶想。文殊師
利。如因虚空火得熾然因空下雨。而是虚空
無有寒熱。如是文殊師利。方便菩薩住在三
界。行寂涅槃不爲結熱。在佛法中無所染著
二倶利益。文殊師利。如因虚空出生毒樹亦
生藥樹。然是虚空不爲毒害非藥除淨。如是
文殊師利。若有智慧方便菩薩。五陰之身猶
如毒樹。信等五根如彼藥樹。非陰結染非根
淨結二倶有利。文殊師利。如漉水筩若暫
一塞水則不漏。若復暫放其水便漏。如是文
殊師利。若有智慧方便菩薩。住於三昧成就
大通不著諸界。若暫起定現漏諸界。隨其所
應而演説法。文殊師利。如極好鳥善護氄
者不自惜身。如是文殊師利。住大悲菩薩。
善護衆生不自惜身。文殊師利。如師子獸
王無所畏懼。唯除猛火。如是文殊師利。方
便菩薩不畏一切。唯除聲聞縁覺解脱。文殊
師利。如伊羅寧龍象是畜生道。能現一切諸
莊嚴事。由是帝釋福徳力故。如是文殊師利。
菩薩乃能作於畜生現法莊嚴。隨所應度而
化度之。文殊師利。如火燧出火寶珠出火二
倶能燒。如是文殊師利。若有菩薩始初發心
乃至道場最後之心。二倶能燒一切衆生一
切結使。文殊師利。猶如諸樹有種種色種種
香種種果。皆因四大而得生長。如是文殊師
利。菩薩以種種門集諸善根。一切皆攝在菩
提心。迴向菩提以爲増長。文殊師利。如轉
輪王輪寶若去四兵皆從。如是文殊師利。菩
薩方便智波羅蜜。隨所至處。所有一切助菩
提法皆悉隨從。文殊師利。猶如迦陵頻伽鳥
王卵中鳥子。其
未現便出迦陵頻伽妙
聲。如是文殊師利。佛法卵中諸菩薩等。未
壞我見未出三界。然能演出佛法妙音。謂空
無想無作行音。文殊師利。如迦陵頻伽。至
孔雀群終不鳴呼。還至迦陵頻伽鳥中乃復
鳴呼。如是文殊師利。菩薩若至一切聲聞縁
覺衆中。終不演説不可思議諸佛之法。至菩
薩衆爾乃演説。文殊師利。如旋嵐大風。閻浮
界内樹木諸山無能當者。如是文殊師利。菩
薩演説不可思議諸佛法時。學及無學聲
聞縁覺。除佛護持不能信解。若信解者是佛
護持。文殊師利。猶如日宮所出光明。淨穢
等照無有増減無能呵者。如是文殊師利。方
便菩薩放智光明。雖與一切凡夫共倶不爲
所壞。與聲聞縁覺倶不爲所染。無有能呵
菩薩方便智慧光者。文殊師利。如波利質多
拘毘陀羅樹。若葉落時三十三天歡喜踊躍。
作如是言。是樹不久當生華果。如是文殊師
利。若有菩薩能一切捨。是時諸佛皆大歡喜。
而是。菩薩不久當與一切衆生生法華法果。
文殊師利。如調弱樹隨風動轉不畏摧折。如
是文殊師利。菩薩善能隨順衆生。則不畏墮
一切聲聞縁覺地中。文殊師利。猶如水流順
下而去。如是文殊師利。無慢菩薩亦復如
是。流趣順向於一切智。文殊師利。猶如大
海始初安時其處最卑。然後衆流悉皆歸之。
如是文殊師利。菩薩除滅憍慢貢高。然後佛
法悉流歸之。文殊師利。如金剛珠能破一切
諸餘衆寶。而此寶珠無能壞者。如是文殊師
利。方便菩薩調伏。一切聲聞縁覺而不墮
中。文殊師利。如曼陀羅華無風之時香氣普
遍滿一由旬。如是文殊師利。方便菩薩無聖
慧根。慈香普遍一切衆生。文殊師利。如曼
陀羅華有嗅香者一切病愈無諸苦患。如是
文殊師利。大慈大悲諸菩薩等若有隨喜。一
切結病悉皆除滅無有逼惱。文殊師利。如佛
出世優曇鉢華則便出現。如是文殊師利。有
菩薩出世。諸佛法華皆悉出現。文殊師利。
如阿那婆達多大龍王雨遍閻浮提。如是文
殊師利。菩薩如是。以大法雨等心普潤一切
衆生。文殊師利。如彼阿那婆達多池。流出
四河滿於大海。如是文殊師利。諸菩薩等。
以四攝法流注充滿一切智海。文殊師利。由
有大海閻浮提人有諸珍寶。如是文殊師利。
由菩薩故。令諸聲聞縁覺充足解脱法寶。文
殊師利。一切諸色皆依四大。如是文殊師利。
菩薩所有一切諸法。爲諸衆生住解脱依。文
殊師利。如山險處生大藥樹。不能利益諸多
人衆。如是文殊師利。若從聲聞法調伏者。不
能利益一切衆生。文殊師利。如大城中生大
藥樹利益多人。如是文殊師利。菩薩從於大
慈大悲中出生已。不捨一切智寶之心。能多
利益一切衆生。文殊師利。如暴雨水勢不久
流。如是文殊師利。聲聞説法勢不久住。文
殊師利。如春水流便得經久。如是文殊師利。
菩薩説法得久住世。文殊師利。如雪山樹雖
復斫截不久還生。如是文殊師利。如來施作
諸佛事已便入涅槃。三寶之種而不斷絶。爾
時大徳須菩提白佛言。希有世尊。今乃演説
菩薩所有無量無邊諸法功徳眞實功徳。世
尊倍復希有。菩薩聞是眞實功徳無喜無高。
佛言須菩提。諸菩薩根本自淨故。聞諸功徳
不喜不高。須菩提言。世尊。云何菩薩根本
自淨。佛言須菩提。無我根淨。無衆生根淨。
無命根淨。無丈夫根淨。無人根淨。無身見根
淨。無無明有愛根淨。無我我所根淨。須菩
提言。世尊。何謂爲淨。佛言須菩提。無縛無
解。是名爲淨。無生無滅無去無來。是名爲淨。
無妄想無分別。無高無下。無作無不作。無
闇無明。無惱無不惱。無縛無解。無生死無涅
槃。是名爲淨。須菩提言。世尊。若無生死無
涅槃者。云何名淨。佛言須菩提。是淨無憶想
生死及與涅槃。亦無染著。須菩提。猶如有言
淨於虚空。實無所除令虚空淨。如是須菩提。
所言淨者實無有法。名之爲淨。若有聞是而
不驚怖。名之爲淨。須菩提。汝今淨不。須菩提
言。世尊。我淨以無垢故。佛言須菩提。若無
有垢爲何所淨。須菩提言。世尊。法性清淨我
已知之。佛言。須菩提。汝今能知法界性耶。
須菩提言。世尊。若離法界有餘法者可知
法界。無有法界能知法界。佛語須菩提。無
有一法離於法界誰知法界。時須菩提默然
不答。爾時文殊師利語須菩提。大徳。汝今
何故不答如來。須菩提言。以我本不發阿
耨多羅三藐三菩提心故。何以故。以我本不
修習無盡無礙辯故。如是無盡無礙辯者是
菩薩有。有礙有盡是聲聞有。文殊師利語須
菩提。是法界中有障有礙耶。須菩提言。是
法界中無障無礙。無障無礙是法界相。文殊
師利言。大徳。若其法界無障無礙。汝今何
故説時有礙。須菩提言。文殊師利。我已證
斷故辯有礙。若知法界而不證者則辯無礙。
文殊師利言。大徳須菩提。法界之中有可
斷耶。須菩提言。文殊師利。而是法界無能
斷者。一切法門悉法界故。文殊師利言。若
一切法悉是法界。汝何故説我證於斷。須菩
提言。聲聞境界有限齊故説時有斷。佛之境
界無限量故説無礙無滯。文殊師利言。法界
有生耶。須菩提言。是法界者無有境界。滅
諸境界是名法界。文殊師利言。大徳須菩
提。若無境界滅諸境界。汝今何故無境界中
説法界也。何故説有種種境界。須菩提言。
我先不言有礙有滯是聲聞辯。無礙無滯是
菩薩辯也。文殊師利言。大徳須菩提。汝今不
得無礙辯耶。如是文殊師利。我得是辯。文
殊師利言。得無礙辯何故默然。須菩提言。
不知一切衆生根故辯有滯礙。知入一切諸
衆生根是菩薩辯。是故菩薩説時無礙。文殊
師利言。大徳須菩提。汝知法界得證辯時。是
知境界有礙相耶。不也文殊師利。是智境界
是無礙相非是礙相文殊師利言。若智境界
無有礙相。汝何不説而默然乎。是時須菩
提。語大徳舍利弗。佛常稱爲智慧第一。汝
今可問彼當答汝。舍利弗言。汝今可説。我欲
從汝及文殊師利聽聞於法。須菩提言。我今
不説。何以故。我曾見是文殊師利遊諸佛土。
百千萬億佛前説法。令諸聲聞悉皆默然。我
今何能於文殊師利前敢有所説。大徳舍利
弗。東方有國名曰端嚴。彼中有佛。號曰光
相如來應正遍覺。今現説法。有大聲聞名曰
智燈。智慧第一。時彼如來入於寂定。是智
燈大聲聞即至梵世。以大音聲而演説法。聲
遍三千大千世界。我隨文殊至彼世界。及
無量菩薩百千天子侍從文殊。爲聽法故。時
文殊師利。住光音天發大音聲。遍聞三千大
千世界。時彼智燈大聲聞。聞如是大聲不能
堪忍。從上墜落其心驚怖身毛皆竪。即便往
詣光相佛所。到已頂禮佛足遶三匝已。合
掌向佛問於是事。世尊。誰作如是可畏音聲。
我聞是音不能堪忍。從上墜下如旋嵐風吹
於小鳥。時彼佛告智燈比丘。有不退菩薩。
名文殊師利。現大神通來至此土。爲欲見我
供養恭敬尊重讃歎。住光音天發大音聲。是
聲遍三千大千佛之世界。一切魔宮皆悉隱
蔽。時智燈聲聞白光相佛。願欲見是文殊師
利大善丈夫。于時彼佛光相如來。即爲文
殊師利現相。令文殊師利與菩薩衆諸天眷
屬來至佛所。到已頂禮佛足右遶三匝。化
作蓮華師子座已却坐一面。時智燈大聲
聞。問文殊師利。汝爲何利來至此土。爾時
文殊師利童子。語大徳智燈。我今爲見光相
如來禮敬親近問訊請法故來至此。智燈問
言。文殊師利。云何名爲清淨見佛。云何禮
佛。云何親近。云何問訊。云何請問。文殊
師利言。大徳智燈。若見法淨名見佛淨。若
身若心不低不仰。若不低仰正直而住。不動
不搖。其心寂靜行寂靜行。大徳智燈。是名
禮佛。若不自觀亦不觀他。不觀佛不觀法不
觀僧。不觀難不觀易。不觀作不觀不作。一
體一身。一切佛身等入法身。見於自身同入
法性。見如不見無近無遠。大徳智燈。是則名
爲親近於佛。若如來所爲修行問非不修行。
不見有法不修行者。見自及法入於修行。所
問心定無有散亂。問者問處及問訊法倶不
可得。無所貪著。於三世中求不可得。如是
三場清淨問訊。大徳智燈。是則名爲問訊於
佛。若往來問答不求覓過。隨順所問如來印
可。大衆歡喜不嫉他問。有所問時。令無
量衆生起莊嚴道乃至道場。大徳智燈。是則
名爲請問於佛。時光相如來。讃文殊師利。
善哉善哉。文殊師利。應當如是見於如來。
應如是禮。如是親近。如是問訊。如是請問。
爾時文殊師利童子。問智燈比丘。大徳智燈。
云何見佛。云何禮佛。云何親近。云何問
訊。云何請問。智燈答云。文殊師利。如汝所
問非我境界。我隨音聲從他而聞如是所
説。文殊師利言。大徳智燈。若不解是。汝
云何得心解脱耶。智燈答言。因聖諦故心
得解脱。文殊師利言。云何名聖諦。智燈答
言。獨修無侶名爲聖諦。又復問言。若獨修
無侶名爲聖諦。云何見平等心得聖解脱。答
言文殊。我依世諦説非第一義。又問。是世
諦者入第一義不。答言文殊。若不入中非第
一義。又問智燈。汝云何言依世諦説非第
一義。若其世諦入第一義即是一諦謂第一
義。時智燈言。文殊師利。初行菩薩聞汝所
説則生驚畏。文殊師利言。大徳智燈。汝亦
驚畏況復初行。智燈答言。都無有能驚畏我
者。文殊師利言。大徳。豈不怖畏生死心得解
脱也。智燈言。文殊師利。怖畏厭患心得解
脱。文殊師利言。是故我説。大徳智燈。本亦
怖畏況復初行。智燈問言。文殊師利。菩薩
云何而得解脱。文殊答言。不畏不厭菩薩解
脱。問言。文殊不畏不厭言得解脱。此義云
何。文殊答言。菩薩不畏百千萬億魔諸軍衆。
菩薩不厭爲於一切生死衆生。菩薩不畏集
諸善根。菩薩不厭集智莊嚴。以是義故我作
是説。不畏不厭心得解脱。爾時會中有諸天
子。以種種華散供文殊師利童子。如是歎
言。若有住處見文殊師利則爲見佛。所説
法處應起塔想。若有衆生聞是法者。當知是
人攝諸徳已。時文殊師利。語智燈比丘。佛
説大徳智慧第一。是智慧者爲是有爲爲是
無爲。若是有爲是生滅三相。若是無爲則無
三相。智燈答言。修無爲故佛説名聖。文殊
問言。大徳智燈。是無爲者可修習不。不也
文殊。文殊又言。云何大徳。説修無爲名之
爲聖。時智燈大聲聞即便默然。爾時光相如
來。告文殊師利。可説法門。令諸會衆不退
無上正眞之道。文殊師利白言。世尊。一切
諸法是寂靜門。一切言説是寂靜門。示寂靜
故。時有菩薩名曰法勇。在會而坐。問文殊師
利。如來所説及貪瞋癡。是寂靜門示寂靜耶。
文殊答言。善男子。是貪瞋癡從何所起。答言
文殊。從妄想起。文殊又問。是妄想者爲住
何處。答言文殊。住於顛倒。文殊問言。是顛
倒者復住何處。答言。文殊。住不正思念。
文殊又問。不正思念爲住何處。答言文殊。住
我我所。文殊又問。我我所者爲住何處。答
言文殊。住於身見。文殊又問。是身見者爲住
何處。答言文殊。住於我見。文殊又問。是我見
者爲住何處。答言文殊。是我見者則無住
處。無處是我見處。何以故。而是我者十方
推求了不可得。況復有處。文殊又問。善男
子。若法十方求不得者爲是何門。答言文殊。
都無有門。文殊又問。善男子。而是寂靜頗有
門不。答言文殊。是亦無門。善男子。以是義故。
我説諸法是寂靜門。一切言説是寂靜門顯
示寂靜。説是法時。八百菩薩逮得於忍。文
殊師利廣説法已。從坐而起。禮敬光相世尊
足已。出衆而去。是故舍利弗。當知無有聲
聞菩薩能盡文殊師利辯者。我今何敢與文
殊師利有所論説。爾時大徳須菩提。語舍
利弗。大徳復見文殊師利。何等神變遊諸佛
國。舍利弗言。大徳須菩提。我昔曾與文殊
師利。在於西方遊諸佛土。見有佛土大火災
起。於彼火中作蓮華網。文殊師利從中而
過。復見佛土火災充滿。文殊師利從中而
過。是火觸人如以堅
栴檀塗身臥迦尸
衣。柔軟和適甚爲快樂。復有佛土空無所
有。文殊師利化作梵宮。入於禪定從中而過。
復有佛土極爲迮狹。其中衆生造諸惡業。
文殊師利從中而過。皆令休止而不爲惡成
覺慧慈。我當得成無上正道。爲斷衆生貪瞋
癡故而演説法。令諸衆生得慈三昧。是名菩
薩成覺慧慈。大徳須菩提。我於爾時曾見是
事。我又獨處曾作是念。文殊師利所有神
通。與我神通等無有異。文殊師利知我心已。
即便將我遊諸佛國。至火災土而語我言。汝
以神力從是中過。我時盡以神通之力。滅是
火已經七日夜。我及文殊乃過此界。過已復
至第二三千大千火災世界。倍復廣大在中
住已。文殊師利而語我言。用誰神力過此世
界。我時答言。文殊師利。用汝神力過是世
界◎
大方廣寶篋經卷上
大方廣寶篋經卷中
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
◎爾時文殊師利童子。繋心在前。以菩薩神
力。於一念頃。作蓮華網遍覆火上。從中過已
便語我言。大徳舍利弗。於意云何。汝神力
勝爲我勝也。我即答言。文殊師利。金翅鳥
王飛速疾耶。爲小鳥疾耶。文殊師利。還問
我言。汝意云何。而是二鳥何者爲疾。我
時即答。我之神力如彼小鳥。汝神力勝疾
殊特過金翅鳥。文殊師利。即語我言。大徳舍
利弗。汝獨處念。文殊神力我之神力等無
有異。我復答言。不可爲比。文殊問言。汝
云何知。我即答言。聲聞之人不斷習氣。是
故我本以不等爲等。文殊師利言。善哉善哉
如汝所言。舍利弗。乃往過世於大海邊有二
仙住。一名欲法。二名梵與。是時欲法獲得
五通。是梵與仙以呪術力能遊空行。時彼
二人各以自力。度過大海還至住處時梵與
仙作如是言。欲法神力我之神力等無有異。
復更異時從海此岸至於彼岸到羅叉渚。時
有羅叉出簫笛。音時梵與仙聞是聲已。從空
而墮失呪術力。時欲法仙愍梵與故。捉其右
臂將至住處。大徳舍利弗。於意云何。是梵
與仙豈異人乎。勿作異觀。即汝身是。我即
是彼欲法仙人。舍利弗。汝於爾時亦以不等
爲等。今亦復以不等爲等。何以故。以偏見
故。爾時舍利弗。復語須菩提。我又復念與
文殊師利。南方界分遊過百千諸佛土已。
有國名曰一切莊嚴。佛號寶大。我與文殊
師利倶到彼國。文殊師利既至彼已。而語我
言。汝今見此佛土不也。所經諸國皆悉見
不。我言見已。復問我言。是諸國中。悉見
何事。我時答言。或見滿水。或見滿火。或見
空界。或見豐樂。文殊復言。汝云何見。我時
答言。若見滿水便言見水。若見滿火便言見
火。若見空界言見空界。若見豐樂言見豐
樂。文殊師利言。汝之所見境界如是。我時
問言。文殊師利。汝復云何見諸佛土。文殊
答言。虚空世界是諸佛世界。何以故。汝幻惑
故。見滿水滿火空界豐樂。舍利弗。汝之所見
皆各不實。生滅相應。虚空世界不因縁有其
性安住。如是舍利弗。客塵煩惱汚染於心。
然其心性終不可汚。大徳舍利弗。如恒沙劫
火災熾然終不燒空。如是舍利弗。一一衆
生恒河沙劫。造作逆罪不善之業。然其心性
終不可汚。舍利弗。若善男子善女人。能解
知是法界性淨。無覆蓋纒無結垢行能惱心
者。是名無有蓋纒法門。若依此門一切諸法
無能覆蓋。解一切法體性清淨。終無有法能
覆心者。大徳須菩提。文殊師利神通變化説
法如是。我見其爲諸神通事。菩薩不達況復
聲聞。爾時大徳阿難。復語舍利弗。我亦曾見
文殊師利神通變化。大徳舍利弗。昔於一時。
世尊在此舍衞國祇陀林中給孤窮精舍與大
比丘僧八百人倶。諸菩薩衆萬二千人。是
時興大非時雲雨。經七日夜而不休止。諸
大徳聲聞。若得禪定及解脱者。若入禪定七
日不食。餘凡夫人及諸學人。五日絶食飢困
羸痩。不能往覲見佛世尊禮敬供養。我時念
言。是諸比丘甚爲大苦。當往白佛。我時便
往佛世尊所。頂禮佛足白言。世尊。諸比丘
僧絶食五日極爲羸痩。不能從床而自起止。
世尊告我。阿難。汝今可以是事往語文殊師
利。彼當充足比丘僧食。我承佛勅往詣彼
文殊師利所住室中。到已具説如是之事。時
文殊師利。爲釋梵護世而演説法。即答我言。
阿難。汝往敷座。若時已至便撃楗槌。我從
文殊師利聞是語已。即便敷座住在一處。看
文殊師利何時出房。是文殊師利甫爲釋梵
護世天王廣演説法。名曰分別一切身三昧。
不出於房。我作是念。文殊師利將不令諸比
丘失食時。文殊師利化作己身。爲諸釋梵護
世。説是分別一切身三昧。文殊師利亦即入
此分別一切身三昧已。從房而出。入舍衞大
城次第乞食。我時不見。魔王波旬作是念言。
文殊師利師子吼已。入舍衞大城而行乞食。
我今當蔽舍衞城中。諸婆羅門長者居士。無
入出者不令施食爾時文殊師利童子。隨所
至處門戸悉閉無往來者。文殊師利即時觀
知。是魔波旬隱蔽諸人。我今當作誠實言誓。
爾時即作是志誠言。我之所集一毛孔中所
有福慧。設恒河沙等諸佛世界。滿中諸魔之
所無有。我此語實魔蔽當去。令魔自身作居
士像。於四衢道諸巷陌中。唱如是言。當施文
殊當施文殊。若施是者獲大果報。若施三千
大千世界。其中所有一切衆生。給諸樂具百
千億歳。不如施此文殊師利一爪端許所生
福勝。文殊師利。須臾之間立此誓已。爾時諸
天遍開城中一切門戸。令諸人衆皆趣文殊
師利童子。時魔波旬作居士像。於諸四衢街
巷陌中。唱如是言。當施文殊當施文殊。若
施是者獲大果報。若施三千大千世界。一切
衆生諸樂供具。經百千歳。不如施此文殊師
利一爪端許所生福勝。時文殊師利。以神
通力令所持鉢受諸種種美妙飮食及餅果
等。不相和雜如別器盛。八百比丘萬二千
菩薩。所食之食在一鉢中。不見此鉢若減
若滿。爾時文殊師利童子。於舍衞大城乞
食已足。出舍衞城以鉢置地語魔波旬。汝
爲淨人可持此鉢在前而去。時魔波旬。不
能擧鉢生慚恥心。語文殊師利。我今不能擧
此地鉢。文殊師利語波旬言。汝今成就大威
神力。云何不能擧地小鉢。時魔波旬。盡其
神力不能擧鉢如毛分許。怪未曾有。語文殊
師利。我之神力擧伊沙陀山。置之手掌擲
虚空中。今不能擧如此小鉢一毛分許。文殊
師利。語波旬言。若大衆生大人大力彼所
持鉢。非汝波旬所能
擧。是時文殊師利
童子。即以一指持擧地鉢著波旬手。語波旬
言。汝爲淨人持鉢前行。時魔波旬。盡力持
鉢在前而去。爾時自在天子與萬二千天子。
侍從圍繞。來向文殊師利童子。頂禮其足。
右繞已畢。語波旬言。汝非使人。何故持鉢
在他前行。魔言天子。我今不堪與有力者
諍。天子語言。波旬汝亦成就大威神力。◎
◎爾時波旬。爲文殊師利力所持故答言天
子。愚癡之力是爲魔力。慧明之力是菩薩
力。憍慢之力是爲魔力。大智慧力是菩薩力。
諸邪見力是爲魔力。空無相無作力是菩薩
力。諸顛倒力是爲魔力。正眞諦力是菩薩
力。我我所力是爲魔力。大慈悲力是菩薩
力。貪瞋癡力是爲魔力。三解脱力是菩薩
力。生死之力是爲魔力。無生無滅無有諸行
無生忍力是菩薩力。魔王波旬説是法時。於
天衆中。五百天子發阿耨多羅三藐三菩
提心。千二百菩薩得無生法忍。時文殊師利。
共魔波旬持此鉢食。置迦利羅華園中已。倶
出外去。我時不見文殊師利。乃至食時猶
不出房。我作是念。文殊師利。將不令諸比
丘僧衆失於日時。當往佛所具白是事。即
至佛所。頂禮佛足白言。世尊。日時已至。文殊
師利猶不出房。佛告我言。阿難。汝不到此
迦利羅園而看之耶。我白佛言。大徳世
尊。見一小鉢其食滿中。佛告我言。速打
揵槌集比丘僧。我言世尊。比丘僧多是一鉢
食當與誰耶。佛語我言。汝勿慮是。設使三
千大千世界所有一切諸衆生等。於百千歳
食此鉢食猶不能盡。何以故。是文殊師利力
所持鉢。文殊師利有檀波羅蜜無量功徳。我
聞佛語。便打揵槌集比丘僧。時此鉢食不相
和雜。香美衆味取不可盡。充飽大衆鉢食不
減。時魔波旬。欲惱文殊師利童子。即便化
作四千比丘。衣服弊壞威儀麁惡執持破鉢。
鼻眼角睞捲手脚跛。其形醜惡在下行坐。
以此鉢食復充足之。時魔波旬。令化比丘人
人各食摩伽陀國十種之食。然此鉢食猶滿
不減。令諸守園作使之人賦食疲頓。時文
殊師利。以神力持令魔波旬所化比丘鉢食
不減。手口倶滿而不能咽。氣閉眼張悉皆躄
地。文殊師利語波旬言。汝諸比丘何不更
食。惡魔答言。文殊師利。是諸比丘在地垂
死。汝將不以毒食與耶。文殊師利語波旬言。
已盡毒人當有何毒。内有毒者則施人毒。内
無毒者不施人毒。波旬。所謂毒者名貪瞋
癡。善讃法中所調伏者。若與人毒無有是處。
又魔波旬。所謂毒者無明有愛。見我我所。見
無因縁。見於名色。見愛恚瞋。見我見衆生。
見諸蓋纒。計著諸陰。起種性慢。執著諸入。
常住三界繋著所依守護取捨。若來若去愛
著於身。堅著壽命。不淨思念愛樂染心。多起
諸過。違逆因縁。斷見常見。諂曲憍慢。妄想分
別。示現詐僞。執著樔窟。出沒卷舒驚畏於
空。於無想中生墮落想。於無作中生死畏
想。於無著處生起畏想。於出生死生起縛
想。於使流中不生度想。助菩提法生非法
想。於邪見中生正見想。於惡知識生善知識
想。違佛謗法輕慢衆僧。不捨憍慢増長諍訟。
實不實想不實實想。於欲樂中生功徳想。於
有爲中心生狂惑。於生死行不見其過。於涅
槃中生驚怖想。波旬。如是諸法於妙法中名
之爲毒。佛正法中無如是事。波旬。甘露法
者是名佛法。安隱法者是名佛法。無戲論法
是名佛法。無過惡法是名佛法。無結使法是
名佛法。出要之法是名佛法。無怖畏法是名
佛法。無分別法是名佛法。不執自他法是
名佛法。無譏呵法是名佛法。作舍作依歸
依洲渚作守護法是名佛法。調伏寂法是名
佛法。自淨無垢照明之法是名佛法。正向正
趣法是名佛法。無諸妄想善調伏法是名佛
法。善教善導隨宜之法是名佛法。自説説他
法是名佛法。如法調伏諸外道法是名佛法。
降諸魔法是名佛法。斷生死流法是名佛法。
正念之法是名佛法。住念處故。正斷法是名
佛法。斷諸惡故。神足法是名佛法。觀身心
輕故。諸根法是名佛法。信爲首故。諸力法
是名佛法。無能降伏故。諸覺法是名佛法。
次第覺故。正道法是名佛法。正流入故。三
昧法是名佛法。究竟寂靜故。智慧法是名佛
法。貫穿諸聖解脱法故。眞諦法是名佛法。
無忿恚故。諸辯法是名佛法。法辭及義樂説
無滯故。明了無常苦無我法是名佛法。呵毀
一切諸有爲故。空法是名佛法。降伏一切諸
外道故。寂靜法是名佛法。趣涅槃故。波羅
蜜法是名佛法。至彼岸故。方便法是名佛
法。善攝取故。慈法是名佛法。無過智故。悲法
是名佛法。無逼故。喜法是名佛法。滅不
喜故。捨法是名佛法。所作辦故。禪法是名
佛法。滅憍慢故。不斷三寶法是名佛法。發
菩提心故。一切安樂無苦惱法是名佛法。不
來諸有故。説是法時。魔王所將五百天子。
發阿耨多羅三藐三菩提心。而作是言。世
尊。是所歎法。願令我等住是法中。爾時世
尊即便微笑。大徳阿難前白佛言。大徳世尊
今何縁笑。佛告阿難。汝見波旬化比丘不。阿
難白言。見已世尊。佛言阿難。後五百歳法
欲滅時。當有如是惡形比丘。如是惡衣著
不齊故。如是下賤如是無智。何以故。後
世比丘重於結使。貪著利養多營衆事。捨
諸毘尼越解脱戒離白淨法。其所去來重現
法利。不重後世。盲聾跛蹇。老謬無智。著
種種病。是等皆來於我法中出家受戒。以重
眷屬給使人故。不爲重法。阿難。我所説法
如是正直。如是可愛。當于爾時。不見不聞
諸天憂慼。魔王波旬當大歡喜無復憂慮。我
時問佛。何故魔王波旬歡喜而無憂慮。佛告
阿難。以彼惡人作魔業故。魔王波旬無所營
作。何以故。由彼比丘無正行故。若有比丘
勤加精進如救頭然。如是等人魔則求短。是
故阿難應勤方便。未得令得未解令解未證
令證。降伏魔黨熾然佛法。護持正法作法供
養莫作放逸。是我教法。説是法時五百比丘
放捨身命白言。世尊。我等不欲見是惡世。
踊處虚空以火焚身。百千諸天而供養之。
二百比丘遠離塵垢得法眼淨。二百比丘永
盡諸漏心得解脱。三萬二千菩薩逮得法忍。
釋梵護世及諸眷屬。禮佛足已作如是言。
唯願世尊。久壽住世勿使我等見是惡世。世
尊。若有衆生得聞此經。終不更作懈怠非法。
亦更不作魔諸惡業。我時聞已悶絶躄地。大
徳舍利弗。我見文殊師利童子。成就如是不
可思議神通之力。及所説法我自親見。時
大徳迦葉語舍利弗。我亦曾見文殊師利希
有神通。舍利弗。爾時世尊成佛未久。我久
出家。是時文殊師利童子。始初至此娑婆
世界。從寶王世界寳相佛所來。欲見佛釋迦
牟尼供養恭敬。爾時世尊在舍衞國祇陀林
中給孤窮精舍。夏坐三月。我時不見文殊師
利。若如來前。若衆僧中。若於食時。若説戒
日。若僧行次。都不見之。過三月已。臨自恣
時乃見其面。我即問言。文殊師利。何處夏坐。
即答我言。大徳迦葉。我住在是舍衞大城波
斯匿王后宮一月。復一月住童子學堂。復一
月住諸婬女舍。我聞是已。心甚不悦。即作
是念。云何當共是不淨人而作自恣。我即出
堂便撃楗槌欲擯文殊師利童子。爾時世尊。
即告文殊師利童子。汝往看是摩訶迦葉。今
者何故打楗槌也。白言。世尊。我已見之。欲
擯於我。佛語文殊師利童子。今可現汝自在
神力神通境界。令彼聲聞心得清淨。勿於汝
所生不淨心。於時文殊師利童子即入三
昧。其三昧名現一切佛土。文殊師利入三昧
時。十方各如恒河沙等諸佛世界。其中皆
有摩訶迦葉。頭陀第一。悉打楗槌。于時世
尊即問我言。摩訶迦葉。汝今何故打於楗
槌。我言。世尊。文殊師利自説是言。夏三月
中。住王后宮及婬女舍。爲擯是故打於楗
槌。爾時世尊身放光明遍照十方。而告我
言。汝今遍觀十方世界爲見何事。我時遍
觀無量無邊恒河沙數十方世界。其中皆有
摩訶迦葉而打楗槌。欲擯文殊。是一切處亦
有文殊在佛前坐。佛告我言。汝今欲擯何處
文殊爲此世界。爲十方界。我時即禮佛世尊
足作如是言。聽我悔過。世尊。是文殊師利
法王之子。成就菩薩如是不可思議功徳。我
從佛所成有量智。而欲度量無量智慧。以不
知故而打楗槌。佛告我言。摩訶迦葉。汝之
所見十方世界文殊師利。亦復夏三月。住王
后宮及婬女舍。此間文殊師利童子。令是波
斯匿王宮中五百女人。不退阿耨多羅三藐
三菩提。亦令五百婬女五百童子。得不退轉
無上正道。復有百千衆生以聲聞法而調伏
之。無量衆生得生天上。我時白言。大徳世
尊。文殊師利爲説何法。乃能如是教化衆生。
佛言。迦葉。汝今可問文殊師利。自當答汝。
我時即問文殊師利。汝説何法教化調伏如
是衆生。彼答我言。非唯説法教導衆生。大
徳迦葉。或有衆生以娯樂樂而調伏之。或以
護持。或以威伏。或以財攝。或以貪求。或
現大莊嚴。或現神通。或現釋身。或現梵身。
或現護世身。或轉輪王身。或隨各各所事
諸天而爲現身。或以軟語。或以麁語。或二
倶用。或以讁罰。或以密益。或現作子。
何以故。大徳迦葉。衆生有於雜種之行。以雜
種法而調伏之。大徳迦葉。我以方便化衆生
界。然後説法令其究竟畢竟調伏。我時問
言。文殊師利。汝所調伏有幾衆生。即答我
言。大徳迦葉。我所調伏等如法界。我又問
言。法界幾許。文殊答言。如衆生界。我又問
言。衆生界者復有幾許。即答我言。如虚空
界。如是迦葉。衆生界法界虚空界。等無有
二無有別異。我又問言。文殊師利。佛空出
世無所調伏。文殊師利言。大徳迦葉。如人
熱病。是人種種妄有所説。是中寧有天鬼持
耶。有大明醫飮彼人酥。熱病即愈止不妄
説。於意云何。是中頗有天鬼去不。我言。
不也文殊師利。由飮蘇故熱病除差。大徳
迦葉。是良醫者多利彼不。我言。如是。文
殊師利。文殊師利言。大徳迦葉。世間如是顛
倒熱病無我我想。住我想已流轉生死。是故
如來出現于世隨彼形色應解法門。知解我
想斷於顛倒。爲彼衆生而演説法。既聞法已
除一切想無所執著。知解想已越度諸流到
於彼岸。名爲涅槃。大徳迦葉。於意云何。是中
頗有我及衆生壽命養育人及丈夫可涅槃者
不。我時答言。無也文殊師利。文殊師利言。
大徳迦葉。爲是利故如來出世。但爲顯示平
等想故。不爲生不爲滅。但爲解知煩惱不
實。我時語言。文殊師利。菩薩所作甚爲難有。
所謂觀知衆生之性畢竟寂靜。爲欲利益一
切衆生。不捨莊嚴不沒不出。衆生之性畢竟
涅槃。猶復能發大誓莊嚴文殊師利言。大徳
迦葉。菩薩莊嚴等同如如。我又問文殊師利。
願説菩薩發大莊嚴。文殊師利言。菩薩摩
訶薩。發大莊嚴有三十二。何等三十二。菩
薩攝取無量生死發大莊嚴。如夢空性故。菩
薩滅度無量衆生發大莊嚴。無我相故。菩
薩供養給事無量諸佛世尊發大莊嚴。同法
身相故。菩薩聽受一切佛法發大莊嚴。如
響聲相故。菩薩守護一切佛法發大莊嚴。解
達諸法平等相故。菩薩降伏一切諸魔發大
莊嚴。一切結使性相淨故。菩薩降伏一切外
道發大莊嚴。令有無見者解因縁相故。菩薩
所有一切悉捨發大莊嚴。一切悉捨無餘相
故。菩薩集戒頭陀功徳發大莊嚴。無行相故。
菩薩忍力發大莊嚴。無傷相故。菩薩精進發
大莊嚴。解知身心寂靜相故。菩薩一切禪定
解脱發大莊嚴。捨離一切所依相故。菩薩無
礙般若波羅蜜發大莊嚴。淨除無明癡見相
故。菩薩方便發大莊嚴。示現一切所作相
故。菩薩大慈發大莊嚴。如空相故。菩薩大
悲發大莊嚴。解知五道虚空相故。菩薩大喜
發大莊嚴。無憂惱相故。菩薩大捨發大莊
嚴。離苦樂相故。菩薩修滿大神通智發大
莊嚴。猶如掌中觀見解脱無疑相故。菩薩不
念諸法無我發大莊嚴。不畏墮彼聲聞縁覺
地之相故。菩薩觀陰猶如怨賊發大莊嚴。知
幻相故。菩薩觀四大猶如毒蛇發大莊嚴。
同法界相故。菩薩觀入猶如空聚發大莊嚴。
知怨賊相故。菩薩不著三界發大莊嚴。無
＊樔窟故。菩薩決定攝取諸有發大莊嚴。有
非有相故。菩薩大悲發大莊嚴。不退相故。
菩薩爲大醫王發大莊嚴。隨諸衆生所有疾
患施法藥相故。菩薩爲大商主發大莊嚴。
示導三乘出道相故。菩薩不斷於三寶種發
大莊嚴。知報一切佛恩相故。菩薩知諸法
性無生發大莊嚴。得於無生法忍相故。菩
薩爲得不退轉地發大莊嚴。捨於三界一切
結使。及捨聲聞縁覺地相故。菩薩莊嚴道場
發大莊嚴。以一念相應慧如實了知諸法相
故。如是迦葉。是名菩薩三十二種發大莊
嚴。菩薩摩訶薩。以是莊嚴自莊嚴者。是四
大體可易其性。而是菩薩於無上道終不退
轉。我即答言。發大莊嚴猶尚不退況三十
二。文殊師利。聲聞法中無有莊嚴。文殊師
利言。大徳迦葉。是故聲聞無大莊嚴。如諸
菩薩乃至名字。大徳迦葉。於意云何。如大
健夫以諸鎧仗。善自莊嚴執持利刀。有怯弱
人粗自莊嚴。是二莊嚴可相比不。我言。不
也。文殊師利言。以是義故。大徳迦葉。菩
薩莊嚴。一切聲聞及諸縁覺之所無有。説是
菩薩大莊嚴時。萬二千天子發於無上正眞
道心。是故舍利弗。我見文殊師利童子。不
可思議神通智慧如是無量。爾時大徳富樓
那彌多羅尼子語舍利弗。我亦曾見文殊師
利童子所爲。昔於一時。佛在毘舍離菴羅
樹林。與大比丘五百人倶。是時薩遮尼乾
陀子。住毘舍離大城之中。與六萬眷屬倶。
供養恭敬。我入三昧觀是尼乾。我時見有百
千尼乾應當受化。我時即往而爲説法。無有
專聽無善好心。反見輕笑出麁惡言。我時
唐苦於三月中無一受化。過三月已我心不
悦便捨而去。時文殊師利。即便化作五百異
道自爲師範。將五百弟子往詣薩遮尼乾子
所。頂禮其足。白薩遮言。我遙承聞大師名
徳故。遠而來至毘舍離。汝是我師我爲弟子。
願見納受垂愍教誨。令我不見沙門瞿曇。令
我不聞彼相違法。薩遮答言。善哉善哉。汝
得純淨。不久當解我調伏法。爾時薩遮即便
宣令己之徒衆。此五百摩納。自今以去和
合同住互相諮問。彼若所説汝專心受。爾時
文殊師利童子。及五百化弟子。聽次第坐。
受用尼揵戒法。威儀殊勝於彼。時時讃説
三寶功徳。亦復讃歎薩遮功徳。令彼諸人心
相親附。復於異時知衆已集。文殊師利便作
是言。我等所行呪術經書毘提遮經。若讀
誦時。沙門瞿曇所有功徳。有入我等經中
來者。是沙門瞿曇有實法功徳。何以故。是
沙門瞿曇所生成就。父母清淨轉輪王種。以
百福相莊嚴其身。又聞生時大地震動釋梵
扶侍。自行七歩口出是言。我於一切世中最
勝世中最大。我今當爲滅諸生死。空中自然
出生二水釋梵洗浴。人天伎樂不鼓自鳴。放
大光明遍照世界。滅諸惡道聾盲視聽。當于
是時一切衆生不爲結惱。安樂無爲。婆羅門
相。若不出家作轉輪王。若其出家作佛法
王。而彼瞿曇捨轉輪王位出家修道。於道場
上降伏百億魔。成菩提道轉妙法輪。沙門婆
羅門。魔梵及世。若天若人。一切世間無能轉
者。所説眞正初中後善。云何初善。謂身善
行口意善行。云何中善。學行勝戒學勝定
勝慧。云何後善。謂空三昧解脱法門。無相
三昧解脱法門。無願三昧解脱法門。復次初
善者信欲不放逸。中善者定念一處。後善者
善妙智慧。復次初善者信佛不壞。中善者信
法不壞。後善者信於聖僧得果不壞。復次初
善者從他聞法。中善者正念修行。後善者
得聖正見。復次初善者知苦斷集。中善者修
行正道。後善者證於盡滅。是名聲聞初中後
善。云何菩薩初中後善。若不捨於菩提之心
是名初善。不念下乘是名中善。迴向一切智
是名後善。復次初善者於諸衆生慈心平等。
中善者於諸衆生起大悲心設何方便。後善
者喜捨同等。復次初善者降伏慳貪捨離破
戒遠離瞋恚斷除懈怠。不住亂心殺害無知。
中善者施戒忍進禪定智慧。後善者以諸波
羅蜜迴向一切智。復次初善者謂四攝法教
化衆生。中善者不惜身命守護正法。後善者
善巧方便不墮正位。復次初善者如地等持
不捨一切菩薩行心。中善者以善方便知進
知退住不退地。後善者於一生灌頂正位。是
名菩薩初中後善◎
大方廣寳篋經卷中
大方廣寶篋經卷下
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
◎爾時文殊師利童子。外道衆中漸次開示
如是正法。令五百外道遠離塵垢得法眼淨。
八千外道發於無上正眞道心。爾時文殊師
利童子。所可化作五百徒衆。於文殊師利前。
五體投地作如是言。南無佛陀。南無佛陀。
餘諸外道未信解者。見五百摩納作如是語。
亦皆効彼五體投地而作是言。南無佛陀。南
無佛陀。爾時釋提桓因。以曼陀羅華。各與
諸人而作是言。汝可以此供養於佛。爾時文
殊師利童子。與諸大衆恭敬圍繞詣世尊所。
到已頂禮佛足却住一面。時諸大衆亦皆禮
佛却住一面。爾時尼乾外道弟子。以曼陀羅
華散供佛已。右繞三匝於一面住。文殊師利
所化摩納。以文殊師利力所持故白言。世尊。
我等今來不爲見佛。何以故。如來者名爲法
身。世尊。我等不爲聽法。何以故。不可聽者
名之爲法。世尊。我等不爲僧徳。何以故。如來
聖僧修無爲故。世尊。我等不爲功徳。何以
故。是法界中無有功徳咸稱讃故。世尊。我
等不爲修道。何以故。一切諸法究竟道故。世
尊。我等不爲得果。何以故。無葉華果名爲
解脱。世尊。我等不爲知苦。何以故。離於二
行名爲解脱。世尊。我等不爲斷集。何以故。
諸法究竟無和合故。世尊。我等不爲證滅。
何以故。一切諸法畢竟滅故。世尊。我等不
爲修道。何以故。離有無故。世尊。我等不修念
處。何以故。一切諸法離處非處故。世尊。我等
不爲正斷。何以故。一切諸法離善不善無記
行故。世尊。我等不爲神足。何以故。一切諸法
無去來故。世尊。我等不爲於根。何以故。一切
諸根是離義故。世尊。我等不爲於力。何以故。
一切諸法無力非力故。世尊。我等不爲於覺。
何以故。第一義中無有覺故。世尊。我等不爲
正道。何以故。無有去盡世間邊故。世尊。我
等不爲修定。何以故。常寂定中無嬈動故。
世尊。我等不爲修慧。何以故。出世間慧無餘
雜故。世尊。我等不爲三明。何以故。彼此明
處畢竟無故。世尊。我等不爲解脱。何以故。
性法善繋故。世尊。我等不爲沙門。何以故。
離結聚故名爲沙門。世尊。我等不爲婆羅門。
何以故。斷諸形色名婆羅門。世尊。我等不爲
比丘。何以故。法性無壞故。世尊。我等不爲彼
岸。何以故。六入常滅故。世尊。我等不爲少
欲。何以故。乃至無有少許欲故。世尊。我等
不爲知足。何以故。法無取故。世尊。我等不
爲寂靜。何以故。身心無失故。世尊。我等不爲
知識。何以故。不與三界共住止故。世尊。我
等不近親友。何以故。不見有二故。世尊。我
等不爲阿練兒。何以故。三界諸行皆阿練兒
故。世尊。我等不修無諍。何以故。獨一無侶名
爲無諍。世尊。我等不爲乞食。何以故。我等永
斷於食相故。世尊。我等不畏一切生死諸
行。何以故。不見實故。世尊。我等不怖畏
避貪瞋愚癡。何以故。無有妄想諸分別故。
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
如是我聞。一時佛在舍衞國祇陀林給孤窮
精舍。與大比丘僧千二百五十人倶。菩薩五
千。爾時世尊住迦利羅華園場上。菩薩聲聞
大衆圍遶而演説法。爾時文殊師利童子。與
五百菩薩釋梵護世恭敬圍遶。往世尊所。
至已頂禮佛足。遶七匝已。却坐一面。及菩
薩眷屬亦坐一面。爾時文殊師利童子白世
尊言。今日如來爲説何法。隨次續説勿令斷
絶。時大徳須菩提語文殊師利。世尊先爲聲
聞説法。文殊師利。我今請汝説菩薩法。於
時文殊師利童子語須菩提。大徳今用菩薩
法爲。大徳須菩提。一切聲聞及與縁覺非菩
薩法器。須菩提言。文殊師利唯願演説。諸
器衆生自當聽受。文殊師利童子報言。大徳
須菩提。汝今能知是佛法器及非器耶。須菩
提言。文殊師利。我等聲聞因他聲解。豈能得
知是佛法器及非器乎。文殊師利。我請汝説
是佛法器非佛法器。文殊師利言。大徳須菩
提諸入正位皆是非器已爲法界所繋持故。
若觀法界而不捨放一切衆生不墮正位不
共結住。如是等人是佛法器。復次大徳須菩
提。若到學法無學法界爲所縛者。捨一切
衆生焦然結縛。心生疲倦怖畏三界。乃至一
念不樂住結。是等名爲非佛法器。大徳須菩
提。若有能盡未來際劫。發大莊嚴不怖不
畏。行三界行不爲三垢之所染汚。於生死中
起園觀想。欲樂諸有不集有行。如是等人名
佛法器。復次大徳須菩提。若無欲染示現染
欲。非爲瞋惱示現有瞋。不爲癡覆示現有
癡。除斷結使現住三界。導引衆生無有自
高。荷擔重任一切衆生。能令無上三寶種性。
具足不斷住三昧門。如是等人名佛法器。
大徳須菩提語文殊師利。法性是一如一實
際。云何分別説器非器。文殊師利言。大徳
須菩提。譬如陶家以一種泥造種種器。一火
所熟或作油器蘇器蜜器或盛不淨。然是泥
性無有差別。火然亦爾無有差別。如是如
是。大徳須菩提。於一法性一如一實際。隨
其業行器有差別。蘇油器者喩聲聞縁覺。彼
蜜器者喩諸菩薩。不淨器喩小凡夫。須菩
提言。文殊師利。頗有是器説名非器非器爲
器。文殊師利言有須菩提言。何者是也。文
殊師利言。大徳須菩提。一切結使名爲非器。
一切結習名爲非器。是名非器。是亦説名爲
佛法器。若斷一切諸煩惱者。如是之器非佛
法器。須菩提言。所言器者爲何所盛。文殊
師利言。無盛爲盛。若所盛不漏知是完器。
若所盛漏失知是破器。大徳須菩提。猶如虚
空是諸藥木叢林之器。然非是器。如是大
徳須菩提。菩薩亦爾。是佛法器然非是器。
大徳須菩提。猶如從地出生諸樹。以空器
故得有増長。如是大徳須菩提。菩薩從諸善
心出生。爲般若波羅蜜器之所増長。須菩提
言。而是菩薩何所増長。文殊師利言。如虚空
増長。菩薩増長亦復如是。而是菩薩無有増
長亦無退減。何以故。不増結使不退佛法。須
菩提言。文殊師利佛法結使有何差別。文殊
師利言。大徳須菩提。如須彌山王光所照處
悉同一色。所謂金色。如是須菩提。般若光照
一切結使悉同一色。謂佛法色。是故須菩提。
佛法結使以般若慧觀等無差別。是故大徳
須菩提。一切諸法皆是佛法。須菩提言。文殊
師利。以何縁故一切諸法皆是佛法。文殊答
言。如佛智所覺。又問。云何如佛智所覺。文
殊答言。如汝初始後亦如是不離如故。是以
説言如佛智所覺。又問。所言初後云何初
後。文殊答言。初空後寂故名初後。須菩提
言。空之與寂有何差別。文殊師利言。大徳須
菩提。於意云何。如生金與熟金有何差別。
答言。以言説故而有差別。文殊師利言。如是
大徳須菩提。以言説故言空言寂。若有智
者不著文字不執文字。須菩提言。文殊師
利。凡夫智者有何別相。文殊師利言。大徳須
菩提。如佛所説以業相故名爲凡夫。以業相
故名爲智者。須菩提言。文殊師利。業有何
相。文殊師利言。因縁爲相。隨其所行有差
別名。若無所行則無別名。凡夫有行有差別
名。慧者無行無差別名。有無中間名爲聖行。
然此聖行於諸凡夫名爲非行。又問。文殊師
利。所言聖者爲何謂也。文殊答言。同入無
著無諍句故。又問。文殊師利。頗有諸法亦
入無著無諍句不。文殊言有大徳須菩提。須
菩提言。何者是也。答言。須菩提。一切衆
流入大海已爲一鹹味。如是須菩提。一切諸
法皆悉入於無著無諍同爲一味。謂解脱味。
須菩提言。解脱何事説名解脱。文殊師利言。
大徳須菩提。以何因縁故或有縛者或有無
縛。須菩提言。無智故縛。文殊師利言。如
是斷無智故名爲解脱。須菩提言。諸法平等
云何説智及與無智。文殊師利言。如春熱
時名爲熱水。如冬降寒名爲冷水。然其水
性無有差別。如是須菩提。不正思惟煩惱所
熱名爲無智。若正思惟名曰爲智。然其此中
無有士夫。名智無智。須菩提言。文殊師利。此
義難覺。文殊師利言。大徳須菩提。行二行故。
須菩提言。是義難見。文殊師利言。無慧眼
故。須菩提言。此義難入。文殊師利言。不
得底故。須菩提言。此義難知。文殊師利言。
増上慢故。須菩提言。此義難覺。文殊師利言。
捨離覺故。須菩提言。此義難脱。文殊師利言。
樂樔窟故。須菩提言。此義難思。文殊師
利言。是中無相行故。須菩提言。此義難覺
難觀。文殊師利言。是中無言説故。須菩提
言。此義叵得。文殊師利言。是中乃至無少
義故。須菩提言。此義乃是智者所解。文殊
師利言。解自心如故。文殊師利。如來所説
謂利非利。何故世尊説如是句。文殊師利言。
大徳須菩提。所言利者名不可得。於是事中
欲有所得。是利名非利。大徳須菩提。又復
利者名爲寂靜。是中若起身心之行。是利名
非利。是故如來説利非利。須菩提言。如佛
所説一切法非法。此何謂也。文殊師利言。
大徳須菩提。如佛所説能知我法如筏喩者。
法尚應捨況復非法。若法應捨則不名法不
名非法。須菩提言。文殊師利。如來佛法可
非法耶。文殊師利言。大徳須菩提。如來佛
法無有決定。若無決定則不應説是法非法。
是故佛説一切法非法。須菩提言。希有文殊
師利。新行菩薩聞如是説而不驚怖。文殊師
利言。汝意云何。師子王子聞師子吼有驚怖
不。如鴈王子行虚空中畏墮空不。須菩提
言。不也文殊師利。文殊師利言。如是須菩
提。若有如來種性菩薩。去至如中從如出生。
聞一切法一切音聲一切所説而不驚畏。大
徳須菩提。凡有畏者於何而畏。須菩提言。
若以我見爲實有者是則有畏。文殊師利言。
菩薩解知了我見故。於一切法一切音聲一
切所説不生驚畏。須菩提言。文殊師利。若
其菩薩知解我見。何不得果。文殊師利言。
無有菩薩得證果者。菩薩之人唯觀察知。
爲趣佛智不取果證。菩薩常於一切衆生修
行大悲。雖知我見不墮證果。須菩提言。而
是菩薩善巧方便。雖知我見而不取果。文殊
師利言。如是大徳。若有菩薩爲智方便界所
攝者。而是菩薩雖知我見而不取果。大徳須
菩提。如大力士執持利刀斬娑羅樹。雖斷猶
住不即墮落。如是須菩提。菩薩若於一切衆
生。有大慈悲大方便智。雖知我見而不證果
大徳須菩提。或時天降大潤澤雨。是娑羅樹
即便還生。生葉華果利益衆生。如是須菩
提。菩薩若爲大慈大悲之所潤洽。菩薩智界
還生三界。示現受於種姓生死。爲諸衆生作
大利益。大徳須菩提。設有大風吹是娑羅
樹。觚枝莖果便墮于地。如是大徳須菩提。
是諸菩薩爲大智慧猛風吹。墮道場上畢竟
永滅。爾時世尊讃文殊師利。善哉善哉。
善説菩薩智方便界。大慈大悲相應説法。文
殊師利聽吾説。喩如大龍王生於是心。興起
大雲遍是雲中。雨熱霹靂至處皆燒。復雨大
雨爲生長故。如是文殊師利。方便菩薩起大
智慧及方便雲。現行一切諸凡夫事教化凡
夫。現行聖行調伏衆生。文殊師利。如大香
樹根香。有異莖香葉香華香果香各各別異。
如是文殊師利。菩薩所有智慧香身亦復如
是。隨諸衆生所應聞解出相應法香。然大
悲根而不移動。文殊師利。如毘楞伽摩尼寶
珠在帝釋頸。悉遍普照三十三天。以珠力故
一切所有皆悉照現。然此寶珠無有憶想。如
是文殊師利。淨寶珠者喩菩薩智性現一切
事。而是菩薩無一切想。文殊師利。如如意
珠能滿一切衆生所願。然是寶珠無有憶想。
如是文殊師利。菩薩所有淨意寶珠。能滿
一切衆生所願。於一切處無有憶想。文殊師
利。如因虚空火得熾然因空下雨。而是虚空
無有寒熱。如是文殊師利。方便菩薩住在三
界。行寂涅槃不爲結熱。在佛法中無所染著
二倶利益。文殊師利。如因虚空出生毒樹亦
生藥樹。然是虚空不爲毒害非藥除淨。如是
文殊師利。若有智慧方便菩薩。五陰之身猶
如毒樹。信等五根如彼藥樹。非陰結染非根
淨結二倶有利。文殊師利。如漉水筩若暫
一塞水則不漏。若復暫放其水便漏。如是文
殊師利。若有智慧方便菩薩。住於三昧成就
大通不著諸界。若暫起定現漏諸界。隨其所
應而演説法。文殊師利。如極好鳥善護氄
者不自惜身。如是文殊師利。住大悲菩薩。
善護衆生不自惜身。文殊師利。如師子獸
王無所畏懼。唯除猛火。如是文殊師利。方
便菩薩不畏一切。唯除聲聞縁覺解脱。文殊
師利。如伊羅寧龍象是畜生道。能現一切諸
莊嚴事。由是帝釋福徳力故。如是文殊師利。
菩薩乃能作於畜生現法莊嚴。隨所應度而
化度之。文殊師利。如火燧出火寶珠出火二
倶能燒。如是文殊師利。若有菩薩始初發心
乃至道場最後之心。二倶能燒一切衆生一
切結使。文殊師利。猶如諸樹有種種色種種
香種種果。皆因四大而得生長。如是文殊師
利。菩薩以種種門集諸善根。一切皆攝在菩
提心。迴向菩提以爲増長。文殊師利。如轉
輪王輪寶若去四兵皆從。如是文殊師利。菩
薩方便智波羅蜜。隨所至處。所有一切助菩
提法皆悉隨從。文殊師利。猶如迦陵頻伽鳥
王卵中鳥子。其
聲。如是文殊師利。佛法卵中諸菩薩等。未
壞我見未出三界。然能演出佛法妙音。謂空
無想無作行音。文殊師利。如迦陵頻伽。至
孔雀群終不鳴呼。還至迦陵頻伽鳥中乃復
鳴呼。如是文殊師利。菩薩若至一切聲聞縁
覺衆中。終不演説不可思議諸佛之法。至菩
薩衆爾乃演説。文殊師利。如旋嵐大風。閻浮
界内樹木諸山無能當者。如是文殊師利。菩
薩演説不可思議諸佛法時。學及無學聲
聞縁覺。除佛護持不能信解。若信解者是佛
護持。文殊師利。猶如日宮所出光明。淨穢
等照無有増減無能呵者。如是文殊師利。方
便菩薩放智光明。雖與一切凡夫共倶不爲
所壞。與聲聞縁覺倶不爲所染。無有能呵
菩薩方便智慧光者。文殊師利。如波利質多
拘毘陀羅樹。若葉落時三十三天歡喜踊躍。
作如是言。是樹不久當生華果。如是文殊師
利。若有菩薩能一切捨。是時諸佛皆大歡喜。
而是。菩薩不久當與一切衆生生法華法果。
文殊師利。如調弱樹隨風動轉不畏摧折。如
是文殊師利。菩薩善能隨順衆生。則不畏墮
一切聲聞縁覺地中。文殊師利。猶如水流順
下而去。如是文殊師利。無慢菩薩亦復如
是。流趣順向於一切智。文殊師利。猶如大
海始初安時其處最卑。然後衆流悉皆歸之。
如是文殊師利。菩薩除滅憍慢貢高。然後佛
法悉流歸之。文殊師利。如金剛珠能破一切
諸餘衆寶。而此寶珠無能壞者。如是文殊師
利。方便菩薩調伏。一切聲聞縁覺而不墮
中。文殊師利。如曼陀羅華無風之時香氣普
遍滿一由旬。如是文殊師利。方便菩薩無聖
慧根。慈香普遍一切衆生。文殊師利。如曼
陀羅華有嗅香者一切病愈無諸苦患。如是
文殊師利。大慈大悲諸菩薩等若有隨喜。一
切結病悉皆除滅無有逼惱。文殊師利。如佛
出世優曇鉢華則便出現。如是文殊師利。有
菩薩出世。諸佛法華皆悉出現。文殊師利。
如阿那婆達多大龍王雨遍閻浮提。如是文
殊師利。菩薩如是。以大法雨等心普潤一切
衆生。文殊師利。如彼阿那婆達多池。流出
四河滿於大海。如是文殊師利。諸菩薩等。
以四攝法流注充滿一切智海。文殊師利。由
有大海閻浮提人有諸珍寶。如是文殊師利。
由菩薩故。令諸聲聞縁覺充足解脱法寶。文
殊師利。一切諸色皆依四大。如是文殊師利。
菩薩所有一切諸法。爲諸衆生住解脱依。文
殊師利。如山險處生大藥樹。不能利益諸多
人衆。如是文殊師利。若從聲聞法調伏者。不
能利益一切衆生。文殊師利。如大城中生大
藥樹利益多人。如是文殊師利。菩薩從於大
慈大悲中出生已。不捨一切智寶之心。能多
利益一切衆生。文殊師利。如暴雨水勢不久
流。如是文殊師利。聲聞説法勢不久住。文
殊師利。如春水流便得經久。如是文殊師利。
菩薩説法得久住世。文殊師利。如雪山樹雖
復斫截不久還生。如是文殊師利。如來施作
諸佛事已便入涅槃。三寶之種而不斷絶。爾
時大徳須菩提白佛言。希有世尊。今乃演説
菩薩所有無量無邊諸法功徳眞實功徳。世
尊倍復希有。菩薩聞是眞實功徳無喜無高。
佛言須菩提。諸菩薩根本自淨故。聞諸功徳
不喜不高。須菩提言。世尊。云何菩薩根本
自淨。佛言須菩提。無我根淨。無衆生根淨。
無命根淨。無丈夫根淨。無人根淨。無身見根
淨。無無明有愛根淨。無我我所根淨。須菩
提言。世尊。何謂爲淨。佛言須菩提。無縛無
解。是名爲淨。無生無滅無去無來。是名爲淨。
無妄想無分別。無高無下。無作無不作。無
闇無明。無惱無不惱。無縛無解。無生死無涅
槃。是名爲淨。須菩提言。世尊。若無生死無
涅槃者。云何名淨。佛言須菩提。是淨無憶想
生死及與涅槃。亦無染著。須菩提。猶如有言
淨於虚空。實無所除令虚空淨。如是須菩提。
所言淨者實無有法。名之爲淨。若有聞是而
不驚怖。名之爲淨。須菩提。汝今淨不。須菩提
言。世尊。我淨以無垢故。佛言須菩提。若無
有垢爲何所淨。須菩提言。世尊。法性清淨我
已知之。佛言。須菩提。汝今能知法界性耶。
須菩提言。世尊。若離法界有餘法者可知
法界。無有法界能知法界。佛語須菩提。無
有一法離於法界誰知法界。時須菩提默然
不答。爾時文殊師利語須菩提。大徳。汝今
何故不答如來。須菩提言。以我本不發阿
耨多羅三藐三菩提心故。何以故。以我本不
修習無盡無礙辯故。如是無盡無礙辯者是
菩薩有。有礙有盡是聲聞有。文殊師利語須
菩提。是法界中有障有礙耶。須菩提言。是
法界中無障無礙。無障無礙是法界相。文殊
師利言。大徳。若其法界無障無礙。汝今何
故説時有礙。須菩提言。文殊師利。我已證
斷故辯有礙。若知法界而不證者則辯無礙。
文殊師利言。大徳須菩提。法界之中有可
斷耶。須菩提言。文殊師利。而是法界無能
斷者。一切法門悉法界故。文殊師利言。若
一切法悉是法界。汝何故説我證於斷。須菩
提言。聲聞境界有限齊故説時有斷。佛之境
界無限量故説無礙無滯。文殊師利言。法界
有生耶。須菩提言。是法界者無有境界。滅
諸境界是名法界。文殊師利言。大徳須菩
提。若無境界滅諸境界。汝今何故無境界中
説法界也。何故説有種種境界。須菩提言。
我先不言有礙有滯是聲聞辯。無礙無滯是
菩薩辯也。文殊師利言。大徳須菩提。汝今不
得無礙辯耶。如是文殊師利。我得是辯。文
殊師利言。得無礙辯何故默然。須菩提言。
不知一切衆生根故辯有滯礙。知入一切諸
衆生根是菩薩辯。是故菩薩説時無礙。文殊
師利言。大徳須菩提。汝知法界得證辯時。是
知境界有礙相耶。不也文殊師利。是智境界
是無礙相非是礙相文殊師利言。若智境界
無有礙相。汝何不説而默然乎。是時須菩
提。語大徳舍利弗。佛常稱爲智慧第一。汝
今可問彼當答汝。舍利弗言。汝今可説。我欲
從汝及文殊師利聽聞於法。須菩提言。我今
不説。何以故。我曾見是文殊師利遊諸佛土。
百千萬億佛前説法。令諸聲聞悉皆默然。我
今何能於文殊師利前敢有所説。大徳舍利
弗。東方有國名曰端嚴。彼中有佛。號曰光
相如來應正遍覺。今現説法。有大聲聞名曰
智燈。智慧第一。時彼如來入於寂定。是智
燈大聲聞即至梵世。以大音聲而演説法。聲
遍三千大千世界。我隨文殊至彼世界。及
無量菩薩百千天子侍從文殊。爲聽法故。時
文殊師利。住光音天發大音聲。遍聞三千大
千世界。時彼智燈大聲聞。聞如是大聲不能
堪忍。從上墜落其心驚怖身毛皆竪。即便往
詣光相佛所。到已頂禮佛足遶三匝已。合
掌向佛問於是事。世尊。誰作如是可畏音聲。
我聞是音不能堪忍。從上墜下如旋嵐風吹
於小鳥。時彼佛告智燈比丘。有不退菩薩。
名文殊師利。現大神通來至此土。爲欲見我
供養恭敬尊重讃歎。住光音天發大音聲。是
聲遍三千大千佛之世界。一切魔宮皆悉隱
蔽。時智燈聲聞白光相佛。願欲見是文殊師
利大善丈夫。于時彼佛光相如來。即爲文
殊師利現相。令文殊師利與菩薩衆諸天眷
屬來至佛所。到已頂禮佛足右遶三匝。化
作蓮華師子座已却坐一面。時智燈大聲
聞。問文殊師利。汝爲何利來至此土。爾時
文殊師利童子。語大徳智燈。我今爲見光相
如來禮敬親近問訊請法故來至此。智燈問
言。文殊師利。云何名爲清淨見佛。云何禮
佛。云何親近。云何問訊。云何請問。文殊
師利言。大徳智燈。若見法淨名見佛淨。若
身若心不低不仰。若不低仰正直而住。不動
不搖。其心寂靜行寂靜行。大徳智燈。是名
禮佛。若不自觀亦不觀他。不觀佛不觀法不
觀僧。不觀難不觀易。不觀作不觀不作。一
體一身。一切佛身等入法身。見於自身同入
法性。見如不見無近無遠。大徳智燈。是則名
爲親近於佛。若如來所爲修行問非不修行。
不見有法不修行者。見自及法入於修行。所
問心定無有散亂。問者問處及問訊法倶不
可得。無所貪著。於三世中求不可得。如是
三場清淨問訊。大徳智燈。是則名爲問訊於
佛。若往來問答不求覓過。隨順所問如來印
可。大衆歡喜不嫉他問。有所問時。令無
量衆生起莊嚴道乃至道場。大徳智燈。是則
名爲請問於佛。時光相如來。讃文殊師利。
善哉善哉。文殊師利。應當如是見於如來。
應如是禮。如是親近。如是問訊。如是請問。
爾時文殊師利童子。問智燈比丘。大徳智燈。
云何見佛。云何禮佛。云何親近。云何問
訊。云何請問。智燈答云。文殊師利。如汝所
問非我境界。我隨音聲從他而聞如是所
説。文殊師利言。大徳智燈。若不解是。汝
云何得心解脱耶。智燈答言。因聖諦故心
得解脱。文殊師利言。云何名聖諦。智燈答
言。獨修無侶名爲聖諦。又復問言。若獨修
無侶名爲聖諦。云何見平等心得聖解脱。答
言文殊。我依世諦説非第一義。又問。是世
諦者入第一義不。答言文殊。若不入中非第
一義。又問智燈。汝云何言依世諦説非第
一義。若其世諦入第一義即是一諦謂第一
義。時智燈言。文殊師利。初行菩薩聞汝所
説則生驚畏。文殊師利言。大徳智燈。汝亦
驚畏況復初行。智燈答言。都無有能驚畏我
者。文殊師利言。大徳。豈不怖畏生死心得解
脱也。智燈言。文殊師利。怖畏厭患心得解
脱。文殊師利言。是故我説。大徳智燈。本亦
怖畏況復初行。智燈問言。文殊師利。菩薩
云何而得解脱。文殊答言。不畏不厭菩薩解
脱。問言。文殊不畏不厭言得解脱。此義云
何。文殊答言。菩薩不畏百千萬億魔諸軍衆。
菩薩不厭爲於一切生死衆生。菩薩不畏集
諸善根。菩薩不厭集智莊嚴。以是義故我作
是説。不畏不厭心得解脱。爾時會中有諸天
子。以種種華散供文殊師利童子。如是歎
言。若有住處見文殊師利則爲見佛。所説
法處應起塔想。若有衆生聞是法者。當知是
人攝諸徳已。時文殊師利。語智燈比丘。佛
説大徳智慧第一。是智慧者爲是有爲爲是
無爲。若是有爲是生滅三相。若是無爲則無
三相。智燈答言。修無爲故佛説名聖。文殊
問言。大徳智燈。是無爲者可修習不。不也
文殊。文殊又言。云何大徳。説修無爲名之
爲聖。時智燈大聲聞即便默然。爾時光相如
來。告文殊師利。可説法門。令諸會衆不退
無上正眞之道。文殊師利白言。世尊。一切
諸法是寂靜門。一切言説是寂靜門。示寂靜
故。時有菩薩名曰法勇。在會而坐。問文殊師
利。如來所説及貪瞋癡。是寂靜門示寂靜耶。
文殊答言。善男子。是貪瞋癡從何所起。答言
文殊。從妄想起。文殊又問。是妄想者爲住
何處。答言文殊。住於顛倒。文殊問言。是顛
倒者復住何處。答言。文殊。住不正思念。
文殊又問。不正思念爲住何處。答言文殊。住
我我所。文殊又問。我我所者爲住何處。答
言文殊。住於身見。文殊又問。是身見者爲住
何處。答言文殊。住於我見。文殊又問。是我見
者爲住何處。答言文殊。是我見者則無住
處。無處是我見處。何以故。而是我者十方
推求了不可得。況復有處。文殊又問。善男
子。若法十方求不得者爲是何門。答言文殊。
都無有門。文殊又問。善男子。而是寂靜頗有
門不。答言文殊。是亦無門。善男子。以是義故。
我説諸法是寂靜門。一切言説是寂靜門顯
示寂靜。説是法時。八百菩薩逮得於忍。文
殊師利廣説法已。從坐而起。禮敬光相世尊
足已。出衆而去。是故舍利弗。當知無有聲
聞菩薩能盡文殊師利辯者。我今何敢與文
殊師利有所論説。爾時大徳須菩提。語舍
利弗。大徳復見文殊師利。何等神變遊諸佛
國。舍利弗言。大徳須菩提。我昔曾與文殊
師利。在於西方遊諸佛土。見有佛土大火災
起。於彼火中作蓮華網。文殊師利從中而
過。復見佛土火災充滿。文殊師利從中而
過。是火觸人如以堅
衣。柔軟和適甚爲快樂。復有佛土空無所
有。文殊師利化作梵宮。入於禪定從中而過。
復有佛土極爲迮狹。其中衆生造諸惡業。
文殊師利從中而過。皆令休止而不爲惡成
覺慧慈。我當得成無上正道。爲斷衆生貪瞋
癡故而演説法。令諸衆生得慈三昧。是名菩
薩成覺慧慈。大徳須菩提。我於爾時曾見是
事。我又獨處曾作是念。文殊師利所有神
通。與我神通等無有異。文殊師利知我心已。
即便將我遊諸佛國。至火災土而語我言。汝
以神力從是中過。我時盡以神通之力。滅是
火已經七日夜。我及文殊乃過此界。過已復
至第二三千大千火災世界。倍復廣大在中
住已。文殊師利而語我言。用誰神力過此世
界。我時答言。文殊師利。用汝神力過是世
界◎
大方廣寶篋經卷上
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
◎爾時文殊師利童子。繋心在前。以菩薩神
力。於一念頃。作蓮華網遍覆火上。從中過已
便語我言。大徳舍利弗。於意云何。汝神力
勝爲我勝也。我即答言。文殊師利。金翅鳥
王飛速疾耶。爲小鳥疾耶。文殊師利。還問
我言。汝意云何。而是二鳥何者爲疾。我
時即答。我之神力如彼小鳥。汝神力勝疾
殊特過金翅鳥。文殊師利。即語我言。大徳舍
利弗。汝獨處念。文殊神力我之神力等無
有異。我復答言。不可爲比。文殊問言。汝
云何知。我即答言。聲聞之人不斷習氣。是
故我本以不等爲等。文殊師利言。善哉善哉
如汝所言。舍利弗。乃往過世於大海邊有二
仙住。一名欲法。二名梵與。是時欲法獲得
五通。是梵與仙以呪術力能遊空行。時彼
二人各以自力。度過大海還至住處時梵與
仙作如是言。欲法神力我之神力等無有異。
復更異時從海此岸至於彼岸到羅叉渚。時
有羅叉出簫笛。音時梵與仙聞是聲已。從空
而墮失呪術力。時欲法仙愍梵與故。捉其右
臂將至住處。大徳舍利弗。於意云何。是梵
與仙豈異人乎。勿作異觀。即汝身是。我即
是彼欲法仙人。舍利弗。汝於爾時亦以不等
爲等。今亦復以不等爲等。何以故。以偏見
故。爾時舍利弗。復語須菩提。我又復念與
文殊師利。南方界分遊過百千諸佛土已。
有國名曰一切莊嚴。佛號寶大。我與文殊
師利倶到彼國。文殊師利既至彼已。而語我
言。汝今見此佛土不也。所經諸國皆悉見
不。我言見已。復問我言。是諸國中。悉見
何事。我時答言。或見滿水。或見滿火。或見
空界。或見豐樂。文殊復言。汝云何見。我時
答言。若見滿水便言見水。若見滿火便言見
火。若見空界言見空界。若見豐樂言見豐
樂。文殊師利言。汝之所見境界如是。我時
問言。文殊師利。汝復云何見諸佛土。文殊
答言。虚空世界是諸佛世界。何以故。汝幻惑
故。見滿水滿火空界豐樂。舍利弗。汝之所見
皆各不實。生滅相應。虚空世界不因縁有其
性安住。如是舍利弗。客塵煩惱汚染於心。
然其心性終不可汚。大徳舍利弗。如恒沙劫
火災熾然終不燒空。如是舍利弗。一一衆
生恒河沙劫。造作逆罪不善之業。然其心性
終不可汚。舍利弗。若善男子善女人。能解
知是法界性淨。無覆蓋纒無結垢行能惱心
者。是名無有蓋纒法門。若依此門一切諸法
無能覆蓋。解一切法體性清淨。終無有法能
覆心者。大徳須菩提。文殊師利神通變化説
法如是。我見其爲諸神通事。菩薩不達況復
聲聞。爾時大徳阿難。復語舍利弗。我亦曾見
文殊師利神通變化。大徳舍利弗。昔於一時。
世尊在此舍衞國祇陀林中給孤窮精舍與大
比丘僧八百人倶。諸菩薩衆萬二千人。是
時興大非時雲雨。經七日夜而不休止。諸
大徳聲聞。若得禪定及解脱者。若入禪定七
日不食。餘凡夫人及諸學人。五日絶食飢困
羸痩。不能往覲見佛世尊禮敬供養。我時念
言。是諸比丘甚爲大苦。當往白佛。我時便
往佛世尊所。頂禮佛足白言。世尊。諸比丘
僧絶食五日極爲羸痩。不能從床而自起止。
世尊告我。阿難。汝今可以是事往語文殊師
利。彼當充足比丘僧食。我承佛勅往詣彼
文殊師利所住室中。到已具説如是之事。時
文殊師利。爲釋梵護世而演説法。即答我言。
阿難。汝往敷座。若時已至便撃楗槌。我從
文殊師利聞是語已。即便敷座住在一處。看
文殊師利何時出房。是文殊師利甫爲釋梵
護世天王廣演説法。名曰分別一切身三昧。
不出於房。我作是念。文殊師利將不令諸比
丘失食時。文殊師利化作己身。爲諸釋梵護
世。説是分別一切身三昧。文殊師利亦即入
此分別一切身三昧已。從房而出。入舍衞大
城次第乞食。我時不見。魔王波旬作是念言。
文殊師利師子吼已。入舍衞大城而行乞食。
我今當蔽舍衞城中。諸婆羅門長者居士。無
入出者不令施食爾時文殊師利童子。隨所
至處門戸悉閉無往來者。文殊師利即時觀
知。是魔波旬隱蔽諸人。我今當作誠實言誓。
爾時即作是志誠言。我之所集一毛孔中所
有福慧。設恒河沙等諸佛世界。滿中諸魔之
所無有。我此語實魔蔽當去。令魔自身作居
士像。於四衢道諸巷陌中。唱如是言。當施文
殊當施文殊。若施是者獲大果報。若施三千
大千世界。其中所有一切衆生。給諸樂具百
千億歳。不如施此文殊師利一爪端許所生
福勝。文殊師利。須臾之間立此誓已。爾時諸
天遍開城中一切門戸。令諸人衆皆趣文殊
師利童子。時魔波旬作居士像。於諸四衢街
巷陌中。唱如是言。當施文殊當施文殊。若
施是者獲大果報。若施三千大千世界。一切
衆生諸樂供具。經百千歳。不如施此文殊師
利一爪端許所生福勝。時文殊師利。以神
通力令所持鉢受諸種種美妙飮食及餅果
等。不相和雜如別器盛。八百比丘萬二千
菩薩。所食之食在一鉢中。不見此鉢若減
若滿。爾時文殊師利童子。於舍衞大城乞
食已足。出舍衞城以鉢置地語魔波旬。汝
爲淨人可持此鉢在前而去。時魔波旬。不
能擧鉢生慚恥心。語文殊師利。我今不能擧
此地鉢。文殊師利語波旬言。汝今成就大威
神力。云何不能擧地小鉢。時魔波旬。盡其
神力不能擧鉢如毛分許。怪未曾有。語文殊
師利。我之神力擧伊沙陀山。置之手掌擲
虚空中。今不能擧如此小鉢一毛分許。文殊
師利。語波旬言。若大衆生大人大力彼所
持鉢。非汝波旬所能
童子。即以一指持擧地鉢著波旬手。語波旬
言。汝爲淨人持鉢前行。時魔波旬。盡力持
鉢在前而去。爾時自在天子與萬二千天子。
侍從圍繞。來向文殊師利童子。頂禮其足。
右繞已畢。語波旬言。汝非使人。何故持鉢
在他前行。魔言天子。我今不堪與有力者
諍。天子語言。波旬汝亦成就大威神力。◎
◎爾時波旬。爲文殊師利力所持故答言天
子。愚癡之力是爲魔力。慧明之力是菩薩
力。憍慢之力是爲魔力。大智慧力是菩薩力。
諸邪見力是爲魔力。空無相無作力是菩薩
力。諸顛倒力是爲魔力。正眞諦力是菩薩
力。我我所力是爲魔力。大慈悲力是菩薩
力。貪瞋癡力是爲魔力。三解脱力是菩薩
力。生死之力是爲魔力。無生無滅無有諸行
無生忍力是菩薩力。魔王波旬説是法時。於
天衆中。五百天子發阿耨多羅三藐三菩
提心。千二百菩薩得無生法忍。時文殊師利。
共魔波旬持此鉢食。置迦利羅華園中已。倶
出外去。我時不見文殊師利。乃至食時猶
不出房。我作是念。文殊師利。將不令諸比
丘僧衆失於日時。當往佛所具白是事。即
至佛所。頂禮佛足白言。世尊。日時已至。文殊
師利猶不出房。佛告我言。阿難。汝不到此
迦利羅園而看之耶。我白佛言。大徳世
尊。見一小鉢其食滿中。佛告我言。速打
揵槌集比丘僧。我言世尊。比丘僧多是一鉢
食當與誰耶。佛語我言。汝勿慮是。設使三
千大千世界所有一切諸衆生等。於百千歳
食此鉢食猶不能盡。何以故。是文殊師利力
所持鉢。文殊師利有檀波羅蜜無量功徳。我
聞佛語。便打揵槌集比丘僧。時此鉢食不相
和雜。香美衆味取不可盡。充飽大衆鉢食不
減。時魔波旬。欲惱文殊師利童子。即便化
作四千比丘。衣服弊壞威儀麁惡執持破鉢。
鼻眼角睞捲手脚跛。其形醜惡在下行坐。
以此鉢食復充足之。時魔波旬。令化比丘人
人各食摩伽陀國十種之食。然此鉢食猶滿
不減。令諸守園作使之人賦食疲頓。時文
殊師利。以神力持令魔波旬所化比丘鉢食
不減。手口倶滿而不能咽。氣閉眼張悉皆躄
地。文殊師利語波旬言。汝諸比丘何不更
食。惡魔答言。文殊師利。是諸比丘在地垂
死。汝將不以毒食與耶。文殊師利語波旬言。
已盡毒人當有何毒。内有毒者則施人毒。内
無毒者不施人毒。波旬。所謂毒者名貪瞋
癡。善讃法中所調伏者。若與人毒無有是處。
又魔波旬。所謂毒者無明有愛。見我我所。見
無因縁。見於名色。見愛恚瞋。見我見衆生。
見諸蓋纒。計著諸陰。起種性慢。執著諸入。
常住三界繋著所依守護取捨。若來若去愛
著於身。堅著壽命。不淨思念愛樂染心。多起
諸過。違逆因縁。斷見常見。諂曲憍慢。妄想分
別。示現詐僞。執著樔窟。出沒卷舒驚畏於
空。於無想中生墮落想。於無作中生死畏
想。於無著處生起畏想。於出生死生起縛
想。於使流中不生度想。助菩提法生非法
想。於邪見中生正見想。於惡知識生善知識
想。違佛謗法輕慢衆僧。不捨憍慢増長諍訟。
實不實想不實實想。於欲樂中生功徳想。於
有爲中心生狂惑。於生死行不見其過。於涅
槃中生驚怖想。波旬。如是諸法於妙法中名
之爲毒。佛正法中無如是事。波旬。甘露法
者是名佛法。安隱法者是名佛法。無戲論法
是名佛法。無過惡法是名佛法。無結使法是
名佛法。出要之法是名佛法。無怖畏法是名
佛法。無分別法是名佛法。不執自他法是
名佛法。無譏呵法是名佛法。作舍作依歸
依洲渚作守護法是名佛法。調伏寂法是名
佛法。自淨無垢照明之法是名佛法。正向正
趣法是名佛法。無諸妄想善調伏法是名佛
法。善教善導隨宜之法是名佛法。自説説他
法是名佛法。如法調伏諸外道法是名佛法。
降諸魔法是名佛法。斷生死流法是名佛法。
正念之法是名佛法。住念處故。正斷法是名
佛法。斷諸惡故。神足法是名佛法。觀身心
輕故。諸根法是名佛法。信爲首故。諸力法
是名佛法。無能降伏故。諸覺法是名佛法。
次第覺故。正道法是名佛法。正流入故。三
昧法是名佛法。究竟寂靜故。智慧法是名佛
法。貫穿諸聖解脱法故。眞諦法是名佛法。
無忿恚故。諸辯法是名佛法。法辭及義樂説
無滯故。明了無常苦無我法是名佛法。呵毀
一切諸有爲故。空法是名佛法。降伏一切諸
外道故。寂靜法是名佛法。趣涅槃故。波羅
蜜法是名佛法。至彼岸故。方便法是名佛
法。善攝取故。慈法是名佛法。無過智故。悲法
是名佛法。無逼故。喜法是名佛法。滅不
喜故。捨法是名佛法。所作辦故。禪法是名
佛法。滅憍慢故。不斷三寶法是名佛法。發
菩提心故。一切安樂無苦惱法是名佛法。不
來諸有故。説是法時。魔王所將五百天子。
發阿耨多羅三藐三菩提心。而作是言。世
尊。是所歎法。願令我等住是法中。爾時世
尊即便微笑。大徳阿難前白佛言。大徳世尊
今何縁笑。佛告阿難。汝見波旬化比丘不。阿
難白言。見已世尊。佛言阿難。後五百歳法
欲滅時。當有如是惡形比丘。如是惡衣著
不齊故。如是下賤如是無智。何以故。後
世比丘重於結使。貪著利養多營衆事。捨
諸毘尼越解脱戒離白淨法。其所去來重現
法利。不重後世。盲聾跛蹇。老謬無智。著
種種病。是等皆來於我法中出家受戒。以重
眷屬給使人故。不爲重法。阿難。我所説法
如是正直。如是可愛。當于爾時。不見不聞
諸天憂慼。魔王波旬當大歡喜無復憂慮。我
時問佛。何故魔王波旬歡喜而無憂慮。佛告
阿難。以彼惡人作魔業故。魔王波旬無所營
作。何以故。由彼比丘無正行故。若有比丘
勤加精進如救頭然。如是等人魔則求短。是
故阿難應勤方便。未得令得未解令解未證
令證。降伏魔黨熾然佛法。護持正法作法供
養莫作放逸。是我教法。説是法時五百比丘
放捨身命白言。世尊。我等不欲見是惡世。
踊處虚空以火焚身。百千諸天而供養之。
二百比丘遠離塵垢得法眼淨。二百比丘永
盡諸漏心得解脱。三萬二千菩薩逮得法忍。
釋梵護世及諸眷屬。禮佛足已作如是言。
唯願世尊。久壽住世勿使我等見是惡世。世
尊。若有衆生得聞此經。終不更作懈怠非法。
亦更不作魔諸惡業。我時聞已悶絶躄地。大
徳舍利弗。我見文殊師利童子。成就如是不
可思議神通之力。及所説法我自親見。時
大徳迦葉語舍利弗。我亦曾見文殊師利希
有神通。舍利弗。爾時世尊成佛未久。我久
出家。是時文殊師利童子。始初至此娑婆
世界。從寶王世界寳相佛所來。欲見佛釋迦
牟尼供養恭敬。爾時世尊在舍衞國祇陀林
中給孤窮精舍。夏坐三月。我時不見文殊師
利。若如來前。若衆僧中。若於食時。若説戒
日。若僧行次。都不見之。過三月已。臨自恣
時乃見其面。我即問言。文殊師利。何處夏坐。
即答我言。大徳迦葉。我住在是舍衞大城波
斯匿王后宮一月。復一月住童子學堂。復一
月住諸婬女舍。我聞是已。心甚不悦。即作
是念。云何當共是不淨人而作自恣。我即出
堂便撃楗槌欲擯文殊師利童子。爾時世尊。
即告文殊師利童子。汝往看是摩訶迦葉。今
者何故打楗槌也。白言。世尊。我已見之。欲
擯於我。佛語文殊師利童子。今可現汝自在
神力神通境界。令彼聲聞心得清淨。勿於汝
所生不淨心。於時文殊師利童子即入三
昧。其三昧名現一切佛土。文殊師利入三昧
時。十方各如恒河沙等諸佛世界。其中皆
有摩訶迦葉。頭陀第一。悉打楗槌。于時世
尊即問我言。摩訶迦葉。汝今何故打於楗
槌。我言。世尊。文殊師利自説是言。夏三月
中。住王后宮及婬女舍。爲擯是故打於楗
槌。爾時世尊身放光明遍照十方。而告我
言。汝今遍觀十方世界爲見何事。我時遍
觀無量無邊恒河沙數十方世界。其中皆有
摩訶迦葉而打楗槌。欲擯文殊。是一切處亦
有文殊在佛前坐。佛告我言。汝今欲擯何處
文殊爲此世界。爲十方界。我時即禮佛世尊
足作如是言。聽我悔過。世尊。是文殊師利
法王之子。成就菩薩如是不可思議功徳。我
從佛所成有量智。而欲度量無量智慧。以不
知故而打楗槌。佛告我言。摩訶迦葉。汝之
所見十方世界文殊師利。亦復夏三月。住王
后宮及婬女舍。此間文殊師利童子。令是波
斯匿王宮中五百女人。不退阿耨多羅三藐
三菩提。亦令五百婬女五百童子。得不退轉
無上正道。復有百千衆生以聲聞法而調伏
之。無量衆生得生天上。我時白言。大徳世
尊。文殊師利爲説何法。乃能如是教化衆生。
佛言。迦葉。汝今可問文殊師利。自當答汝。
我時即問文殊師利。汝説何法教化調伏如
是衆生。彼答我言。非唯説法教導衆生。大
徳迦葉。或有衆生以娯樂樂而調伏之。或以
護持。或以威伏。或以財攝。或以貪求。或
現大莊嚴。或現神通。或現釋身。或現梵身。
或現護世身。或轉輪王身。或隨各各所事
諸天而爲現身。或以軟語。或以麁語。或二
倶用。或以讁罰。或以密益。或現作子。
何以故。大徳迦葉。衆生有於雜種之行。以雜
種法而調伏之。大徳迦葉。我以方便化衆生
界。然後説法令其究竟畢竟調伏。我時問
言。文殊師利。汝所調伏有幾衆生。即答我
言。大徳迦葉。我所調伏等如法界。我又問
言。法界幾許。文殊答言。如衆生界。我又問
言。衆生界者復有幾許。即答我言。如虚空
界。如是迦葉。衆生界法界虚空界。等無有
二無有別異。我又問言。文殊師利。佛空出
世無所調伏。文殊師利言。大徳迦葉。如人
熱病。是人種種妄有所説。是中寧有天鬼持
耶。有大明醫飮彼人酥。熱病即愈止不妄
説。於意云何。是中頗有天鬼去不。我言。
不也文殊師利。由飮蘇故熱病除差。大徳
迦葉。是良醫者多利彼不。我言。如是。文
殊師利。文殊師利言。大徳迦葉。世間如是顛
倒熱病無我我想。住我想已流轉生死。是故
如來出現于世隨彼形色應解法門。知解我
想斷於顛倒。爲彼衆生而演説法。既聞法已
除一切想無所執著。知解想已越度諸流到
於彼岸。名爲涅槃。大徳迦葉。於意云何。是中
頗有我及衆生壽命養育人及丈夫可涅槃者
不。我時答言。無也文殊師利。文殊師利言。
大徳迦葉。爲是利故如來出世。但爲顯示平
等想故。不爲生不爲滅。但爲解知煩惱不
實。我時語言。文殊師利。菩薩所作甚爲難有。
所謂觀知衆生之性畢竟寂靜。爲欲利益一
切衆生。不捨莊嚴不沒不出。衆生之性畢竟
涅槃。猶復能發大誓莊嚴文殊師利言。大徳
迦葉。菩薩莊嚴等同如如。我又問文殊師利。
願説菩薩發大莊嚴。文殊師利言。菩薩摩
訶薩。發大莊嚴有三十二。何等三十二。菩
薩攝取無量生死發大莊嚴。如夢空性故。菩
薩滅度無量衆生發大莊嚴。無我相故。菩
薩供養給事無量諸佛世尊發大莊嚴。同法
身相故。菩薩聽受一切佛法發大莊嚴。如
響聲相故。菩薩守護一切佛法發大莊嚴。解
達諸法平等相故。菩薩降伏一切諸魔發大
莊嚴。一切結使性相淨故。菩薩降伏一切外
道發大莊嚴。令有無見者解因縁相故。菩薩
所有一切悉捨發大莊嚴。一切悉捨無餘相
故。菩薩集戒頭陀功徳發大莊嚴。無行相故。
菩薩忍力發大莊嚴。無傷相故。菩薩精進發
大莊嚴。解知身心寂靜相故。菩薩一切禪定
解脱發大莊嚴。捨離一切所依相故。菩薩無
礙般若波羅蜜發大莊嚴。淨除無明癡見相
故。菩薩方便發大莊嚴。示現一切所作相
故。菩薩大慈發大莊嚴。如空相故。菩薩大
悲發大莊嚴。解知五道虚空相故。菩薩大喜
發大莊嚴。無憂惱相故。菩薩大捨發大莊
嚴。離苦樂相故。菩薩修滿大神通智發大
莊嚴。猶如掌中觀見解脱無疑相故。菩薩不
念諸法無我發大莊嚴。不畏墮彼聲聞縁覺
地之相故。菩薩觀陰猶如怨賊發大莊嚴。知
幻相故。菩薩觀四大猶如毒蛇發大莊嚴。
同法界相故。菩薩觀入猶如空聚發大莊嚴。
知怨賊相故。菩薩不著三界發大莊嚴。無
＊樔窟故。菩薩決定攝取諸有發大莊嚴。有
非有相故。菩薩大悲發大莊嚴。不退相故。
菩薩爲大醫王發大莊嚴。隨諸衆生所有疾
患施法藥相故。菩薩爲大商主發大莊嚴。
示導三乘出道相故。菩薩不斷於三寶種發
大莊嚴。知報一切佛恩相故。菩薩知諸法
性無生發大莊嚴。得於無生法忍相故。菩
薩爲得不退轉地發大莊嚴。捨於三界一切
結使。及捨聲聞縁覺地相故。菩薩莊嚴道場
發大莊嚴。以一念相應慧如實了知諸法相
故。如是迦葉。是名菩薩三十二種發大莊
嚴。菩薩摩訶薩。以是莊嚴自莊嚴者。是四
大體可易其性。而是菩薩於無上道終不退
轉。我即答言。發大莊嚴猶尚不退況三十
二。文殊師利。聲聞法中無有莊嚴。文殊師
利言。大徳迦葉。是故聲聞無大莊嚴。如諸
菩薩乃至名字。大徳迦葉。於意云何。如大
健夫以諸鎧仗。善自莊嚴執持利刀。有怯弱
人粗自莊嚴。是二莊嚴可相比不。我言。不
也。文殊師利言。以是義故。大徳迦葉。菩
薩莊嚴。一切聲聞及諸縁覺之所無有。説是
菩薩大莊嚴時。萬二千天子發於無上正眞
道心。是故舍利弗。我見文殊師利童子。不
可思議神通智慧如是無量。爾時大徳富樓
那彌多羅尼子語舍利弗。我亦曾見文殊師
利童子所爲。昔於一時。佛在毘舍離菴羅
樹林。與大比丘五百人倶。是時薩遮尼乾
陀子。住毘舍離大城之中。與六萬眷屬倶。
供養恭敬。我入三昧觀是尼乾。我時見有百
千尼乾應當受化。我時即往而爲説法。無有
專聽無善好心。反見輕笑出麁惡言。我時
唐苦於三月中無一受化。過三月已我心不
悦便捨而去。時文殊師利。即便化作五百異
道自爲師範。將五百弟子往詣薩遮尼乾子
所。頂禮其足。白薩遮言。我遙承聞大師名
徳故。遠而來至毘舍離。汝是我師我爲弟子。
願見納受垂愍教誨。令我不見沙門瞿曇。令
我不聞彼相違法。薩遮答言。善哉善哉。汝
得純淨。不久當解我調伏法。爾時薩遮即便
宣令己之徒衆。此五百摩納。自今以去和
合同住互相諮問。彼若所説汝專心受。爾時
文殊師利童子。及五百化弟子。聽次第坐。
受用尼揵戒法。威儀殊勝於彼。時時讃説
三寶功徳。亦復讃歎薩遮功徳。令彼諸人心
相親附。復於異時知衆已集。文殊師利便作
是言。我等所行呪術經書毘提遮經。若讀
誦時。沙門瞿曇所有功徳。有入我等經中
來者。是沙門瞿曇有實法功徳。何以故。是
沙門瞿曇所生成就。父母清淨轉輪王種。以
百福相莊嚴其身。又聞生時大地震動釋梵
扶侍。自行七歩口出是言。我於一切世中最
勝世中最大。我今當爲滅諸生死。空中自然
出生二水釋梵洗浴。人天伎樂不鼓自鳴。放
大光明遍照世界。滅諸惡道聾盲視聽。當于
是時一切衆生不爲結惱。安樂無爲。婆羅門
相。若不出家作轉輪王。若其出家作佛法
王。而彼瞿曇捨轉輪王位出家修道。於道場
上降伏百億魔。成菩提道轉妙法輪。沙門婆
羅門。魔梵及世。若天若人。一切世間無能轉
者。所説眞正初中後善。云何初善。謂身善
行口意善行。云何中善。學行勝戒學勝定
勝慧。云何後善。謂空三昧解脱法門。無相
三昧解脱法門。無願三昧解脱法門。復次初
善者信欲不放逸。中善者定念一處。後善者
善妙智慧。復次初善者信佛不壞。中善者信
法不壞。後善者信於聖僧得果不壞。復次初
善者從他聞法。中善者正念修行。後善者
得聖正見。復次初善者知苦斷集。中善者修
行正道。後善者證於盡滅。是名聲聞初中後
善。云何菩薩初中後善。若不捨於菩提之心
是名初善。不念下乘是名中善。迴向一切智
是名後善。復次初善者於諸衆生慈心平等。
中善者於諸衆生起大悲心設何方便。後善
者喜捨同等。復次初善者降伏慳貪捨離破
戒遠離瞋恚斷除懈怠。不住亂心殺害無知。
中善者施戒忍進禪定智慧。後善者以諸波
羅蜜迴向一切智。復次初善者謂四攝法教
化衆生。中善者不惜身命守護正法。後善者
善巧方便不墮正位。復次初善者如地等持
不捨一切菩薩行心。中善者以善方便知進
知退住不退地。後善者於一生灌頂正位。是
名菩薩初中後善◎
大方廣寳篋經卷中
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
◎爾時文殊師利童子。外道衆中漸次開示
如是正法。令五百外道遠離塵垢得法眼淨。
八千外道發於無上正眞道心。爾時文殊師
利童子。所可化作五百徒衆。於文殊師利前。
五體投地作如是言。南無佛陀。南無佛陀。
餘諸外道未信解者。見五百摩納作如是語。
亦皆効彼五體投地而作是言。南無佛陀。南
無佛陀。爾時釋提桓因。以曼陀羅華。各與
諸人而作是言。汝可以此供養於佛。爾時文
殊師利童子。與諸大衆恭敬圍繞詣世尊所。
到已頂禮佛足却住一面。時諸大衆亦皆禮
佛却住一面。爾時尼乾外道弟子。以曼陀羅
華散供佛已。右繞三匝於一面住。文殊師利
所化摩納。以文殊師利力所持故白言。世尊。
我等今來不爲見佛。何以故。如來者名爲法
身。世尊。我等不爲聽法。何以故。不可聽者
名之爲法。世尊。我等不爲僧徳。何以故。如來
聖僧修無爲故。世尊。我等不爲功徳。何以
故。是法界中無有功徳咸稱讃故。世尊。我
等不爲修道。何以故。一切諸法究竟道故。世
尊。我等不爲得果。何以故。無葉華果名爲
解脱。世尊。我等不爲知苦。何以故。離於二
行名爲解脱。世尊。我等不爲斷集。何以故。
諸法究竟無和合故。世尊。我等不爲證滅。
何以故。一切諸法畢竟滅故。世尊。我等不
爲修道。何以故。離有無故。世尊。我等不修念
處。何以故。一切諸法離處非處故。世尊。我等
不爲正斷。何以故。一切諸法離善不善無記
行故。世尊。我等不爲神足。何以故。一切諸法
無去來故。世尊。我等不爲於根。何以故。一切
諸根是離義故。世尊。我等不爲於力。何以故。
一切諸法無力非力故。世尊。我等不爲於覺。
何以故。第一義中無有覺故。世尊。我等不爲
正道。何以故。無有去盡世間邊故。世尊。我
等不爲修定。何以故。常寂定中無嬈動故。
世尊。我等不爲修慧。何以故。出世間慧無餘
雜故。世尊。我等不爲三明。何以故。彼此明
處畢竟無故。世尊。我等不爲解脱。何以故。
性法善繋故。世尊。我等不爲沙門。何以故。
離結聚故名爲沙門。世尊。我等不爲婆羅門。
何以故。斷諸形色名婆羅門。世尊。我等不爲
比丘。何以故。法性無壞故。世尊。我等不爲彼
岸。何以故。六入常滅故。世尊。我等不爲少
欲。何以故。乃至無有少許欲故。世尊。我等
不爲知足。何以故。法無取故。世尊。我等不
爲寂靜。何以故。身心無失故。世尊。我等不爲
知識。何以故。不與三界共住止故。世尊。我
等不近親友。何以故。不見有二故。世尊。我
等不爲阿練兒。何以故。三界諸行皆阿練兒
故。世尊。我等不修無諍。何以故。獨一無侶名
爲無諍。世尊。我等不爲乞食。何以故。我等永
斷於食相故。世尊。我等不畏一切生死諸
行。何以故。不見實故。世尊。我等不怖畏
避貪瞋愚癡。何以故。無有妄想諸分別故。
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