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佛説文殊師利現寶藏經 (No. 0461_ 竺法護譯 ) in Vol. 14

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T0461_.14.0452b13:   No.461[No.462]
T0461_.14.0452b14:
T0461_.14.0452b15: 佛説文殊師利現寶藏經卷上
T0461_.14.0452b16:  西晋月氏三藏竺法護譯 
T0461_.14.0452b17: 聞如是。一時佛遊舍衞祇樹給孤獨精舍。與
T0461_.14.0452b18: 大比丘衆倶。比丘千二百五十。菩薩萬人。爾
T0461_.14.0452b19: 時佛於迦利羅講堂上坐。與無央數百千之
T0461_.14.0452b20: 衆周匝圍繞而爲説經。於是文殊師利。與五
T0461_.14.0452b21: 百菩薩及諸天釋梵四天王眷屬。倶詣佛所
T0461_.14.0452b22: 稽首佛足。遶佛三匝却坐一面。文殊師利白
T0461_.14.0452b23: 佛言。向者世尊爲説何法。願天中天。尊崇
T0461_.14.0452b24: 所講。賢者須菩提承佛威神。白文殊師利。向
T0461_.14.0452b25: 者世尊説弟子事。願今上人説菩薩行。文殊
T0461_.14.0452b26: 師利答須菩提。一切弟子縁覺所行非菩薩
T0461_.14.0452b27: 器。焉用問爲。曰願解説審是器者當聽受之。
T0461_.14.0452b28: 文殊師利答曰。尊者須菩提。爲知何者是器
T0461_.14.0452b29: 云何非器。須菩提曰。其諸弟子毎以聲音而
T0461_.14.0452c01: 得解脱。我等豈知是器非器。今請問之願樂
T0461_.14.0452c02: 欲聞。文殊師利答曰。唯須菩提。其有出於
T0461_.14.0452c03: 冥者皆非佛法器。假使於冥爲現照明亦不
T0461_.14.0452c04: 墮冥。救護衆生不與冥合。一切所有造佛法
T0461_.14.0452c05: 器。又須菩提。得限而學學法已成。視一切
T0461_.14.0452c06: 人見不與取。其意恐懼心厭穢之。畏諸三界
T0461_.14.0452c07: 不以喜樂。則爲非是諸佛法器。設御當來未
T0461_.14.0452c08: 行數千劫。周旋三界而無恐畏。於三垢而無
T0461_.14.0452c09: 心欲樂於生死。譬如遊觀園囿講堂歡悦一
T0461_.14.0452c10: 切。所有往來無有六事。是謂爲佛法器。又
T0461_.14.0452c11: 須菩提。菩薩現在愛欲而無欲樂。示現瞋怒
T0461_.14.0452c12: 而無恚害。示現愚癡而無闇冥。示現&T021032;弊剛
T0461_.14.0452c13: 強屠魁而無塵垢。現在三界諸無御者爲之
T0461_.14.0452c14: 正導。於憒亂中順而不荒。於貢高者謙卑
T0461_.14.0452c15: 爲禮。爲諸群生除其重擔。教授一切令三寶
T0461_.14.0452c16: 不絶。得三達智而普示現。此謂爲是諸佛法
T0461_.14.0452c17: 器。於是須菩提問文殊師利。諸法等耳。倶
T0461_.14.0452c18: 共同擧本際一也。是器非器何得知乎。文
T0461_.14.0452c19: 殊師利答曰。譬如陶家泥土一等作種種
T0461_.14.0452c20: 器。皆共一處合而燒之。或受醍醐。或受麻
T0461_.14.0452c21: 油。或受甘露蜜。或受於不淨。其泥一等無若
T0461_.14.0452c22: 干也。如是須菩提。諸法同等倶共一也其
T0461_.14.0452c23: 本際一。從縁起行則有差特。彼醍醐油器喩
T0461_.14.0452c24: 弟子縁覺。甘露蜜器謂諸菩薩。不淨器者方
T0461_.14.0452c25: 如下賤凡夫之士也。又問文殊師利。可令
T0461_.14.0452c26: 諸有器爲非器不。答曰。可使非器耳。須菩
T0461_.14.0452c27: 提曰。以何因縁。答曰。唯須菩提。其受一
T0461_.14.0452c28: 切欲塵之器住在有中。若復有能斷諸欲塵。
T0461_.14.0452c29: 是悉非爲佛法之器。又問。文殊師利。器者
T0461_.14.0453a01: 有何高下。答曰。唯須菩提。器者無高無下。又
T0461_.14.0453a02: 問。云何文殊師利。器無高下。答曰。寳無高無
T0461_.14.0453a03: 下。用法所住無高下故。則爲牢堅之器。假使
T0461_.14.0453a04: 有高下行。則知是爲破壞之器。唯須菩提。譬
T0461_.14.0453a05: 如虚空。非是一切藥草樹木萬物之器。如是
T0461_.14.0453a06: 須菩提。菩薩爲一切佛法器。亦無有餘器。譬
T0461_.14.0453a07: 如地上生樹。虚空能受令長大器。如是須菩
T0461_.14.0453a08: 提。菩薩發清淨等意。承智慧度無極而得長
T0461_.14.0453a09: 育。又問。文殊師利。云何菩薩而得長育。答
T0461_.14.0453a10: 曰。譬如虚空之所長育。菩薩亦然虚空及菩
T0461_.14.0453a11: 薩。終無増益亦無損耗。又問。文殊師利。是
T0461_.14.0453a12: 語何謂答曰。不増塵垢不損佛法。又問。文殊
T0461_.14.0453a13: 師利。塵與佛法有何異乎。答曰。譬如近須彌
T0461_.14.0453a14: 山者。光明同照令現一貌皆爲金色。菩薩
T0461_.14.0453a15: 如是。以智慧光明消諸塵垢。使同其貌爲佛
T0461_.14.0453a16: 法色。唯須菩提。是故諸塵皆是佛法。智慧
T0461_.14.0453a17: 明者當作是觀等無有異。一切諸法是謂佛
T0461_.14.0453a18: 法。又問。曷云一切諸法皆爲佛法。答曰。
T0461_.14.0453a19: 所作如諸佛所爲。又問。云何文殊師利如
T0461_.14.0453a20: 佛所爲。答曰。如本末亦然。其如不増不減
T0461_.14.0453a21: 是謂爲如。又問。文殊師利。何謂爲本云何
T0461_.14.0453a22: 爲末。答曰。本者空末者寂。是謂本末。又問。
T0461_.14.0453a23: 文殊師利。空之與寂有何異乎。答曰。譬如
T0461_.14.0453a24: 金之與寶寧有異無。須菩提曰。其物一等但
T0461_.14.0453a25: 名異耳。答曰。如是空以寂寞但名異耳。智
T0461_.14.0453a26: 者不著於字數也。又問。文殊師利。何謂癡
T0461_.14.0453a27: 相云何黠相。答曰。如佛所教。因縁爲癡相。
T0461_.14.0453a28: 法義爲黠相。又問。文殊師利。何所爲因縁
T0461_.14.0453a29: 相。答曰。十二因縁相。則須菩提。爲因縁相
T0461_.14.0453b01: 也。彼若有念造便有想知。假使無念造無想
T0461_.14.0453b02: 則不現知。彼癡者有念起。是等即有言説知。
T0461_.14.0453b03: 黠者無念造則無言説知。彼若無所住便普
T0461_.14.0453b04: 遍至。是賢聖行於行有行。無行者非是賢聖
T0461_.14.0453b05: 行。須菩提又問。文殊師利。何謂爲賢聖。答
T0461_.14.0453b06: 曰。賢聖者謂御空而無迹。又問。文殊師利。一
T0461_.14.0453b07: 切法寧復是無垢空等御不。答曰然。須菩提
T0461_.14.0453b08: 又問。何縁爾乎。文殊師利曰。譬如衆水歸
T0461_.14.0453b09: 于大海合爲一味。如是須菩提。無垢空等以
T0461_.14.0453b10: 御諸法。皆作一味用脱衆生。又問。文殊師
T0461_.14.0453b11: 利。何説解脱。曰云何須菩提。何縁有礙。日
T0461_.14.0453b12: 用無智故而有礙。答曰。如是須菩提。用度無
T0461_.14.0453b13: 智故説解脱。又問。文殊師利。一切説法而無
T0461_.14.0453b14: 有異。何從得是有智無智之説。答曰。譬如夏
T0461_.14.0453b15: 月熱時説水。冬日寒冷亦復説水。其水無異。
T0461_.14.0453b16: 如是須菩提。用想不清白而有塵垢。以有塵
T0461_.14.0453b17: 垢便有無智説。作淨想者便無有著。以故
T0461_.14.0453b18: 有智説彼諸正士而無中間有智無智之説。
T0461_.14.0453b19: 須菩提又問。文殊師利。其義遠行。答曰。
T0461_.14.0453b20: 用有二行故。須菩提曰。文殊師利。義者難
T0461_.14.0453b21: 見。答曰。爲離智慧眼。須菩提曰。義者難受
T0461_.14.0453b22: 持。文殊師利答曰。不可得取。須菩提曰。
T0461_.14.0453b23: 其義難知。答曰。用不解故。須菩提曰。義者難
T0461_.14.0453b24: 了。答曰。已離諸覺意故。須菩提曰。義者難
T0461_.14.0453b25: 説。答曰。爲空等故。須菩提曰義者無思。答
T0461_.14.0453b26: 曰。用無想行。須菩提曰。義者無念。答曰。是
T0461_.14.0453b27: 故無言説。須菩提曰。義者無賢聖。答曰。是故
T0461_.14.0453b28: 離想願。須菩提曰。黠者現智義。答曰。是故不
T0461_.14.0453b29: 自見。須菩提又問。文殊師利。若如來曰。求利
T0461_.14.0453c01: 義而不得義。不求利義而得義。爲誰説是章
T0461_.14.0453c02: 句。文殊師利答曰。唯須菩提。其利義無有得。
T0461_.14.0453c03: 彼若有求欲得義。於義則無利義。其義者爲
T0461_.14.0453c04: 寂義。彼若身意念欲求得利義。是爲於義不
T0461_.14.0453c05: 得利義。如佛言曰。不求義而得義。求義者反
T0461_.14.0453c06: 不得義。須菩提又問。文殊師利。奚爲佛言一
T0461_.14.0453c07: 切法悉非法。文殊師利答曰。唯然須菩提。世
T0461_.14.0453c08: 尊説譬喩經言。當除斷所欲法。況於非法耶。
T0461_.14.0453c09: 假使斷者其法即爲不非法之謂也。須菩提
T0461_.14.0453c10: 又問。云何文殊師利。佛法寧復是非法耶。答
T0461_.14.0453c11: 曰不也。佛法者無興盛。其不興盛是謂爲法。
T0461_.14.0453c12: 如佛言曰。一切諸法皆爲非法。須菩提曰。未
T0461_.14.0453c13: 曾有也甚難及。文殊師利。新學菩薩聞是説
T0461_.14.0453c14: 而不恐畏。文殊師利曰。唯須菩提。有四事。師
T0461_.14.0453c15: 子之子聞師子吼。而不怖懼衣毛不竪。何等
T0461_.14.0453c16: 爲四。一者其種姓眞。二者爲師子所生。三者
T0461_.14.0453c17: 蒙尊者所育。四者不著諸有。是爲四。如是行
T0461_.14.0453c18: 者爲如來種誠諦菩薩也。如來所生爲法所
T0461_.14.0453c19: 進。過於弟子縁覺之上則非其類。彼聞説一
T0461_.14.0453c20: 切法終不恐懼。在所講説一切所語。而無
T0461_.14.0453c21: 懅衣毛不竪。心不懈怠亦無疑怯。又須菩
T0461_.14.0453c22: 提。鳥子飛行在於虚空寧有恐耶。答曰。無也。
T0461_.14.0453c23: 文殊師利曰。如是須菩提。菩薩住於空界。彼
T0461_.14.0453c24: 聞諸法而不恐懼。於一切法亦無畏懅無所
T0461_.14.0453c25: 疑難。用了諸法故。聞諸所説不恐不*懅而無
T0461_.14.0453c26: 畏怖。文殊師利謂須菩提。從何致畏。答曰。用
T0461_.14.0453c27: 貪見身故而有恐畏。文殊師利曰。菩薩以知
T0461_.14.0453c28: 貪身。於一切法所説不畏。亦無怖*懅。須菩
T0461_.14.0453c29: 提問。文殊師利。假使菩薩了寂不貪身云何
T0461_.14.0454a01: 得道。文殊師利答曰。唯須菩提。菩薩不見得
T0461_.14.0454a02: 道知貪身。設使菩薩見得道知貪身者。是故
T0461_.14.0454a03: 不得道。須菩提曰。唯文殊師利。菩薩爲行大
T0461_.14.0454a04: 善權用。菩薩見貪身不得道。文殊師利曰。唯
T0461_.14.0454a05: 須菩提。菩薩蒙智慧善權。爲是菩薩聖性。以
T0461_.14.0454a06: 故菩薩知貪身不得道。譬如取大利斧斷截
T0461_.14.0454a07: 大樹。段段解之還著故處。續復如故終不
T0461_.14.0454a08: 躄地。如是菩薩有智慧善權爲聖性。以故
T0461_.14.0454a09: 菩薩知貪身不得道。或時天大雨樹生茂盛
T0461_.14.0454a10: 故。有莖節枝葉華實。有益一切。如是菩薩。
T0461_.14.0454a11: 行大悲慈知貪身者。現生三界種種形類隨
T0461_.14.0454a12: 其色貌以益衆生。又須菩提。或作暴雨疾風
T0461_.14.0454a13: 吹墮其樹。菩薩以大智慧。放柔軟大雨。在
T0461_.14.0454a14: 佛樹下便復現墮。爾時世尊讃文殊師利曰。
T0461_.14.0454a15: 善哉善哉。文殊師利。快説諸菩薩智慧善
T0461_.14.0454a16: 權。而爲聖性乃如是乎。爲説大慈大悲法
T0461_.14.0454a17: 行。今文殊師利。且復聽我所言。譬如有國
T0461_.14.0454a18: 既強且大。雲霧四起。放大熱石欲焚其國。所
T0461_.14.0454a19: 有草木皆當被燒。復雨洪水渧如車軸。令諸
T0461_.14.0454a20: 草木普得生長。如是文殊師利。菩薩雨於智
T0461_.14.0454a21: 慧善權。方便示現入一切愚癡凡夫之士。教
T0461_.14.0454a22: 授諸冥現賢聖行。爲生死奉律人示義令悦。
T0461_.14.0454a23: 譬如有香樹其根香莖香枝香葉香華香實
T0461_.14.0454a24: 香各各別異。如是菩薩以智慧事自然之性。
T0461_.14.0454a25: 隨一切人之所欲。從其本行而爲説法。各令
T0461_.14.0454a26: 歡喜其心開解不捨大悲之本。譬如大摩尼
T0461_.14.0454a27: 珍寶。名曰釋迦惟羅迦。天帝釋著此寶時。
T0461_.14.0454a28: 照其被服婇女舍宅講堂宮殿。一切皆見清
T0461_.14.0454a29: 淨光明。大明月寶亦無念也。如是菩薩明慧
T0461_.14.0454b01: 之果。清淨解脱如明月寶。普現諸義永無想
T0461_.14.0454b02: 念。佛言。文殊師利。譬如有大明月寶。名曰
T0461_.14.0454b03: 施一切願。隨衆所欲。皆令具足而得所饒。施
T0461_.14.0454b04: 諸願寶亦無念也。如是菩薩清淨如寶。具足
T0461_.14.0454b05: 衆生諸所欲願。其菩薩者亦無想念。譬如虚
T0461_.14.0454b06: 空之中。有大火起復放大雨。其於虚空不寒
T0461_.14.0454b07: 不熱。如是菩薩處三界火中。若在寂寞無爲
T0461_.14.0454b08: 之界無寒無熱。譬如彼虚空中。令生毒樹。
T0461_.14.0454b09: 復生藥樹。其毒樹者不害虚空。其藥樹
T0461_.14.0454b10: 無所除淨。如是菩薩。以善權方便。入諸毒樹
T0461_.14.0454b11: 令得成就。以藥樹莖節護諸根本。衆垢塵勞
T0461_.14.0454b12: 不著菩薩。除淨諸根亦無所淨。倶入二事無
T0461_.14.0454b13: 沾汚。譬如穿漏之器但補一處令不得漏。
T0461_.14.0454b14: 捨餘不補而皆穿漏。如是菩薩。所住常定具
T0461_.14.0454b15: 大神通無有異漏。有所住者便現別異之漏。
T0461_.14.0454b16: 示現出生隨一切本而爲説法。譬如騏驥高
T0461_.14.0454b17: 足強而有勢。守護馬畜不貪衞已。如是菩薩。
T0461_.14.0454b18: 立大慈悲強而有勢。超越諸力救護衆人不
T0461_.14.0454b19: 自念身。譬如猛師子者百獸之王無所懼也。
T0461_.14.0454b20: 唯畏大火。如是菩薩亦無所畏。墮弟子縁
T0461_.14.0454b21: 覺之地。譬如伊羅漫龍王。雖爲畜獸皆能
T0461_.14.0454b22: 示現清淨變化。悉是帝釋本徳所致。如是
T0461_.14.0454b23: 菩薩。假使墮於畜獸之中。則能現説諸清淨
T0461_.14.0454b24: 法。隨其本行而開導之。譬如鑚木出火明珠
T0461_.14.0454b25: 放光。其於二者倶有所益。如是文殊師利。其
T0461_.14.0454b26: 有初發意及坐佛樹下後當發意。此二菩薩。
T0461_.14.0454b27: 倶除一切衆垢之塵燒諸勤苦。譬如諸樹種
T0461_.14.0454b28: 種各各有名。其色不同枝葉各異華實不相
T0461_.14.0454b29: 類。此諸樹者。皆因四大而得滋茂。如是
T0461_.14.0454c01: 菩薩。奉若干行積衆徳本。皆用成道意。悉
T0461_.14.0454c02: 勸助一切智而得成就。譬如轉輪聖王在
T0461_.14.0454c03: 所至奏七寶四種兵皆悉從之。如是菩薩。
T0461_.14.0454c04: 得善權方便智慧度無極。無所不入。一切諸
T0461_.14.0454c05: 道品之法皆悉隨從。譬如羯隨之鳥王。假使
T0461_.14.0454c06: 墮於羅網之中續出哀音。如是文殊師利。
T0461_.14.0454c07: 設使菩薩而墮樔窟。未了佛法不壞貪身不
T0461_.14.0454c08: 出三界。續作師子覺吼。説空無想不願之
T0461_.14.0454c09: 法。講無造起滅之事。譬如羯隨鳥王在山頂
T0461_.14.0454c10: 住而不肯鳴。得其輩類乃闡鸞音。如是文殊
T0461_.14.0454c11: 師利。若有菩薩入諸弟子中。不講不可思議
T0461_.14.0454c12: 佛音。在諸菩薩中乃説菩薩事。講佛不可思
T0461_.14.0454c13: 議之音。譬如隨藍之風。不能持地固閻浮利
T0461_.14.0454c14: 及樹木講堂舍宅。如是文殊師利。一切弟子
T0461_.14.0454c15: 縁覺。不能堪忍無思議佛法名字。及佛神
T0461_.14.0454c16: 通清淨變化。有信而無疑者。非自功徳所致。
T0461_.14.0454c17: 皆佛威神而令得信。譬如日之光明照淨不
T0461_.14.0454c18: 淨。亦無喜悦亦無憎惡。日月殿舍無冥沒時。
T0461_.14.0454c19: 如是菩薩。放智慧善權光明。與弟子縁覺諸
T0461_.14.0454c20: 凡夫士共周旋從事。不用在弟子中而歡喜。
T0461_.14.0454c21: 不以在凡夫之士而爲愁悒。亦不失菩薩權
T0461_.14.0454c22: 慧之場也。譬如忉利天上晝度樹初生葉時。
T0461_.14.0454c23: 諸天見之皆悉歡喜。心念言。晝度樹不久當
T0461_.14.0454c24: 有華實而得成就。如是文殊師利。假使菩薩
T0461_.14.0454c25: 一切所有施而不惜。諸佛世尊歎是菩薩。不
T0461_.14.0454c26: 久當得佛法華實施諸群生。譬如其樹柔軟
T0461_.14.0454c27: 根株深固。雖現曲棭終不恐墮。如是文殊
T0461_.14.0454c28: 師利。若有菩薩恭敬禮事於一切人。終不恐
T0461_.14.0454c29: 墮弟子縁覺之地。譬如水墮地流。菩薩如是
T0461_.14.0455a01: 無有憍慢。從一切智稽首自歸。譬如大海立
T0461_.14.0455a02: 於地中最爲始成。皆含受一切江河諸流。如
T0461_.14.0455a03: 是菩薩用無慢故。得立一切佛法之頂。譬如
T0461_.14.0455a04: 大明月珠名曰照明。諸所欲得皆從中出。衆
T0461_.14.0455a05: 明月珠無與等者。悉皆照諸明月珠寶其明
T0461_.14.0455a06: 減。如是菩薩。教授諸弟子縁覺。令得
T0461_.14.0455a07: 入律不墮彼行。譬如蔓陀勒華柔軟妙好。
T0461_.14.0455a08: 其香周匝聞四十里。菩薩如是。以聖賢智發
T0461_.14.0455a09: 大慈悲。普遍衆生令得安隱。譬如曼陀勒華。
T0461_.14.0455a10: 若有病者。聞此華香其病即愈。菩薩如是。
T0461_.14.0455a11: 以大慈大悲香行遍至除解一切塵勞之病。
T0461_.14.0455a12: 譬如無有佛時。優曇鉢樹無華有實。未有菩
T0461_.14.0455a13: 薩不出佛法之華。譬如阿耨達龍王。假令雨
T0461_.14.0455a14: 時遍閻浮利。如是菩薩。若放法雨皆遍一
T0461_.14.0455a15: 切人民蠕動。譬如阿耨達大淵流出四江。悉
T0461_.14.0455a16: 歸于海常而得滿。如是菩薩。流四恩行以
T0461_.14.0455a17: 具足滿大智慧海。譬如未有大海時。閻浮利
T0461_.14.0455a18: 人得自然小摩尼珠。如是文殊師利。未發菩
T0461_.14.0455a19: 薩意時。皆承用弟子縁覺法寶。譬如其有色
T0461_.14.0455a20: 像者皆有四大。菩薩如是。諸所説法皆欲度
T0461_.14.0455a21: 脱一切令入法門故。譬如樹木生於山澤之
T0461_.14.0455a22: 中無益衆人。弟子如是。畏生死難無益一
T0461_.14.0455a23: 切。譬如大城中央而生藥樹。多所療治於一
T0461_.14.0455a24: 切人。菩薩如是。入大慈悲發一切智。其以寶
T0461_.14.0455a25: 意多所饒益一切群生。譬如天雨之水不能
T0461_.14.0455a26: 久在。弟子如是。教授説法而不久立。譬如
T0461_.14.0455a27: 春月大流水無減盡時。菩薩如是。教授説法
T0461_.14.0455a28: 而得久立。譬如冬生山中樹。若有斷截者應
T0461_.14.0455a29: 時疾生。如是文殊師利。佛之所現作。如來
T0461_.14.0455b01: 雖般涅槃。三寶之教猶不斷絶。於是賢者須
T0461_.14.0455b02: 菩提白佛言。未曾有也世尊。是諸菩薩名徳
T0461_.14.0455b03: 之行巍巍無量莫能稱焉。向者如來講説誠
T0461_.14.0455b04: 諦功徳。是亦難及。假使菩薩聞如是徳義。
T0461_.14.0455b05: 而不歡喜亦不愁悒。是爲甚善。佛言。菩
T0461_.14.0455b06: 薩本清淨所致。是故聞説一切。徳義不
T0461_.14.0455b07: 不愁。須菩提問佛言。何謂爲本淨。世尊曰。無
T0461_.14.0455b08: 我之本。無壽命本。無貪身本。而無愚癡恩愛
T0461_.14.0455b09: 之本。是我所非我所本。如是菩薩。於此諸本
T0461_.14.0455b10: 行清淨。須菩提又問。世尊。何謂爲淨。
T0461_.14.0455b11: 佛言。無取無捨是謂爲淨。不起不滅是謂爲
T0461_.14.0455b12: 淨。無思無想無穢無潔是謂爲淨。無高無
T0461_.14.0455b13: 下是謂爲淨。不作非不作。不冥亦不明。無
T0461_.14.0455b14: 塵垢亦無諍亂。不脱亦不縛是謂爲淨。須
T0461_.14.0455b15: 菩提白佛言。無生死亦無泥洹。彼何謂爲淨。
T0461_.14.0455b16: 佛告須菩提。如是爲淨。不念泥洹不遠生
T0461_.14.0455b17: 死。爾乃爲淨。譬如虚空爲淨無有淨虚空
T0461_.14.0455b18: 者。如是行者爲清淨。彼無有爲作清淨者。
T0461_.14.0455b19: 若聞此不恐畏是謂爲淨。佛言。於須菩提意
T0461_.14.0455b20: 云何。有淨法者耶。須菩提白佛言。從本已
T0461_.14.0455b21: 淨。佛言。聞諸所説不著言。説是謂爲淨。著於
T0461_.14.0455b22: 無審者豈可謂淨乎。須菩提白佛言。法界爲
T0461_.14.0455b23: 自然淨而有等知。佛言。云何須菩提。可知
T0461_.14.0455b24: 法界耶。須菩提言。可知。佛言。假令法有知便
T0461_.14.0455b25: 生即爲異法。彼爲求法界。其法界亦不了知
T0461_.14.0455b26: 法。佛言。設使須菩提。無有知餘法界解脱。其
T0461_.14.0455b27: 知法界者不得解脱。如是云何了知法界。爾
T0461_.14.0455b28: 時賢者須菩提默然不答。於是文殊師利謂
T0461_.14.0455b29: 須菩提。云何賢者。世尊有教默而不答。須菩
T0461_.14.0455c01: 提曰。所以默者。用本不發無上正眞道意故。
T0461_.14.0455c02: 所以者何。弟子之辯有限有礙。菩薩辯才無
T0461_.14.0455c03: 限無礙。文殊師利又問。云何須菩提。法界
T0461_.14.0455c04: 寧有限礙不乎。答曰。法界無限無礙。文殊師
T0461_.14.0455c05: 利曰。假使法界無限無礙。賢者曷爲言默而
T0461_.14.0455c06: 礙。須菩提答曰。其欲知盡法界者。便以言
T0461_.14.0455c07: 説而爲罣礙。若有了知法界無量不可盡者。
T0461_.14.0455c08: 聞其所言則不爲礙。又問。於須菩提意云何。
T0461_.14.0455c09: 至於法界爲有盡不。答曰。不可盡法者普
T0461_.14.0455c10: 門。以故法不可盡。文殊師利曰。設使法
T0461_.14.0455c11: 不可盡。云何賢者説法而礙。答曰。我限弟子
T0461_.14.0455c12: 所講説法而有盡礙。觀於佛界而無有量。講
T0461_.14.0455c13: 説法界而無盡時。文殊師利又問。云何須菩
T0461_.14.0455c14: 提。法寧復有境界説乎。其有於法作境界者。
T0461_.14.0455c15: 説法則有分數。答曰。吾不説法有境界法無
T0461_.14.0455c16: 境界。文殊師利曰。曷爲賢者。説若干境界。
T0461_.14.0455c17: 須菩提答曰。向者本説弟子之辯有限有礙。
T0461_.14.0455c18: 菩薩辯才無限無礙。文殊師利曰。云何賢者。
T0461_.14.0455c19: 得明慧耶。須菩提答曰。如是得明慧。文殊
T0461_.14.0455c20: 師利又問。賢者。云何言默而礙。答曰。用弟子
T0461_.14.0455c21: 不能了知一切人根故。用言説而作礙耳。菩
T0461_.14.0455c22: 薩辯慧曉衆生本。是故不以言説而爲罣礙。
T0461_.14.0455c23: 文殊師利曰。世尊。辯才之慧無有往來。其智
T0461_.14.0455c24: 慧*想寧有限乎。答曰。不也。其智慧者無罣
T0461_.14.0455c25: 礙相無所住相。文殊師利曰。假使智慧無罣
T0461_.14.0455c26: 礙相無所住相。何故賢者而默作礙。須菩
T0461_.14.0455c27: 曰。尊者舍利弗。佛所稱歎智慧爲最。當
T0461_.14.0455c28: 問此賢爲仁解説。舍利弗謂須菩提。欲聞
T0461_.14.0455c29: 我説文殊師利所講法乎。今欲宣之。所以
T0461_.14.0456a01: 者何。吾曾聞智。昔者文殊師利。於無央數
T0461_.14.0456a02: 百千佛前説法。令諸大弟子默而無言。又憶
T0461_.14.0456a03: 往時。吾與文殊師利共出東遊諸佛國。度無
T0461_.14.0456a04: 央數百千佛土。有世界名喜信淨。其佛號光
T0461_.14.0456a05: 英如來無所著等正覺。今現在説法。有大弟
T0461_.14.0456a06: 子名曰聖智燈明。智慧最尊。適見如來閑居
T0461_.14.0456a07: 宴坐。其聖智燈明弟子。即踊身往第七梵
T0461_.14.0456a08: 天。其聲遍告三千大千世界。爲一切説法。吾
T0461_.14.0456a09: 與文殊師利倶至彼國。及諸無數百千菩薩
T0461_.14.0456a10: 十萬天。皆倶侍從文殊師利。欲聞法故。爾
T0461_.14.0456a11: 時文殊師利便*往光音天上謦揚大聲。其音
T0461_.14.0456a12: 普遍三千大千世界。動魔宮殿滅諸惡道令
T0461_.14.0456a13: 得悦信。於是聖智燈明大弟子。聞彼洪音即
T0461_.14.0456a14: 大恐怖。尋便躄地不能自制。譬如隨藍大風
T0461_.14.0456a15: 起時。有所崩墮莫能自固。聖智燈明於時恐
T0461_.14.0456a16: 怖。衣毛爲竪得未曾有。往詣光英如來所。
T0461_.14.0456a17: 白世尊言。唯天中天。誰爲比丘色像出大音
T0461_.14.0456a18: 聲。我聞其音怖不自制。即便躄地。如隨藍
T0461_.14.0456a19: 風起靡不摧落。其佛告言。有菩薩名文殊師
T0461_.14.0456a20: 利。得不退轉。以神通聖樂明慧之力來至此
T0461_.14.0456a21: 國。欲見如來稽首作禮講問諸義。向者曜
T0461_.14.0456a22: 形於光音天擧大洪音。普聞三千大千世界。
T0461_.14.0456a23: 震動魔宮滅除滅惡道。皆令喜悦。其弟子白
T0461_.14.0456a24: 佛言。願欲見文殊師利。唯天中天。得覩正士
T0461_.14.0456a25: 如是之等則爲幸甚。時光英佛即作感應。請
T0461_.14.0456a26: 文殊師利。於是文殊師利。與諸菩薩及諸天。
T0461_.14.0456a27: 從虚空中忽然來下。往詣光英如來佛所。稽
T0461_.14.0456a28: 首佛足遶佛三匝。各以神力化作法座而坐。
T0461_.14.0456a29: 爾時光英佛問文殊師利。仁者何興到此世
T0461_.14.0456b01: 界。欲何觀採文殊師利白佛。欲見世尊稽
T0461_.14.0456b02: 首致敬啓問法事故來至此。又問。文殊師
T0461_.14.0456b03: 利。云何觀如來而爲淨見。云何禮如來。云
T0461_.14.0456b04: 何問訊如來。云何講問。云何聽受如來所
T0461_.14.0456b05: 説。文殊師利曰。觀諸法寂爲清淨見。如來
T0461_.14.0456b06: 爲清淨觀。亦無身無意無心。無禮無敬。無
T0461_.14.0456b07: 卒無暴。無壞無住。不常得從空生無心行常
T0461_.14.0456b08: 寂寞。如是爲觀如來而無我。不作等色。亦
T0461_.14.0456b09: 不以等爲等。不以邪爲邪。而一平等。諸佛
T0461_.14.0456b10: 世尊法身倶爲己身。亦見入法身所見。亦
T0461_.14.0456b11: 無見無所見。亦無遠無所近。如是爲禮如來
T0461_.14.0456b12: 而作寂寞問。無有想念。亦無見有法。亦不
T0461_.14.0456b13: 見無寂寞法。我者已寂於一切法。便默作平
T0461_.14.0456b14: 等問不迷惑問。其有欲問及問者。彼無有二
T0461_.14.0456b15: 求度無極。所問淨三道場。如是爲問訊如來
T0461_.14.0456b16: 如無去問無沈浮。所言柔順可如來意。悦諸
T0461_.14.0456b17: 衆會不著他心。以是所問。令無數人立於
T0461_.14.0456b18: 道義。不捨徳鎧至坐佛樹。如是聽講爲問如
T0461_.14.0456b19: 來。於是光英如來正覺讃文殊師利童子曰。
T0461_.14.0456b20: 善哉善哉。仁者。如是。爲見如來稽首作禮講
T0461_.14.0456b21: 問法義。於是文殊師利問聖智燈明大弟子。
T0461_.14.0456b22: 尊者云何見如來稽首作禮。云何問法義。答
T0461_.14.0456b23: 曰。唯文殊師利。我不及此亦非其類。弟子以
T0461_.14.0456b24: 音而得解脱。不了是事。又問。云何賢者。意
T0461_.14.0456b25: 而證時。言是信證而解脱耶。答曰。文殊師
T0461_.14.0456b26: 利。我麁説耳未講深義。又問。何謂講暢深
T0461_.14.0456b27: 義之平等乎。答曰。不御平等不導深義。又
T0461_.14.0456b28: 曰。何説起滅空義無深。而得空義無平等想。
T0461_.14.0456b29: 如是爲一審諦。則是深入誠實之義。曰新學
T0461_.14.0456c01: 菩薩。聞此言者得無恐懼。文殊師利答曰。
T0461_.14.0456c02: 仁者今已恐懼。況於新學。聖智曰無能恐我
T0461_.14.0456c03: 者。答曰。向者何爲恐懼。賢者未厭解脱乎。
T0461_.14.0456c04: 曰非不恐非無厭而得解脱也。文殊師利曰。
T0461_.14.0456c05: 用賢者本恐懼倶合。以故説仁今已恐懼。況
T0461_.14.0456c06: 新學耶。問文殊師利曰。菩薩何因而得解脱。
T0461_.14.0456c07: 曰致無恐懼而不穢厭。又問。文殊師利此言
T0461_.14.0456c08: 何謂。答曰。不畏億百千魔及官屬。爲一切
T0461_.14.0456c09: 説法而無疲厭。不畏積功累無量徳。植無數
T0461_.14.0456c10: 慧所行不倦。時彼會中有諸天。各持種種奇
T0461_.14.0456c11: 異之華。用散文殊師利上。悉倶言曰。文殊師
T0461_.14.0456c12: 利所止頓處。則當等觀。是則如來爲正威神。
T0461_.14.0456c13: 文殊師利所在擁護。以一切徳救濟衆人爲
T0461_.14.0456c14: 講説法。於是文殊師利謂聖智燈明弟子。世
T0461_.14.0456c15: 尊歎詠耆年智慧。云何智慧有爲無爲乎。假
T0461_.14.0456c16: 使有爲則爲起分。設使無爲彼亦造相。答文
T0461_.14.0456c17: 殊師利曰。諸聖賢所念但講無爲。又問。無爲
T0461_.14.0456c18: 寧有念説耶。答曰。無也。文殊師利又問。諸聖
T0461_.14.0456c19: 賢何爲講説無爲之行乎。爾時聖智燈明弟
T0461_.14.0456c20: 子。默然無以加報。於是光英如來無所著等
T0461_.14.0456c21: 正覺。告文殊師利。爲是衆會講説法門。令
T0461_.14.0456c22: 諸天聞受其法。衆菩薩聞立不退轉。逮無上
T0461_.14.0456c23: 正眞道。文殊師利曰。其正法門者行寂寞。
T0461_.14.0456c24: 於寂門無言説。以恬然爲清淨。時彼衆中。
T0461_.14.0456c25: 有菩薩號曰法意。在於會坐。問文殊師利。
T0461_.14.0456c26: 設使如來説婬怒癡事時。豈是寂寞法乎。其
T0461_.14.0456c27: 恬然門寧爲靜泊清淨法耶。文殊師利答曰。
T0461_.14.0456c28: 仁意云何。婬怒癡焉在從何起乎。曰從念起
T0461_.14.0456c29: 想而有。又問。想念從何起。答曰。從習起。又
T0461_.14.0457a01: 問。*習者從何有。答曰。從我所非我所而有。
T0461_.14.0457a02: 又問。是我所非我所從何起。答曰。從貪身
T0461_.14.0457a03: 有。又問。貪身復從何起。答曰。用住吾我故。
T0461_.14.0457a04: 又問。吾我從何起。答曰。文殊師利。吾我者不
T0461_.14.0457a05: 見所住。亦無有處亦非無處。所以者何。普至
T0461_.14.0457a06: 十方求於吾我不可得也。文殊師利曰。如
T0461_.14.0457a07: 是族姓子。其有詣十方欲索法處。亦不可得
T0461_.14.0457a08: 亦不可見。所以者何。彼法寧有門不。答曰。有
T0461_.14.0457a09: 無門之門。文殊師利曰。我以是故言諸法門
T0461_.14.0457a10: 悉寂寞。一切所説而淡*泊門。靜然而致清
T0461_.14.0457a11: 淨。説是語時。八千菩薩得不起法忍。爾時文
T0461_.14.0457a12: 殊師利。廣爲衆會説法。便從坐起而去。用是
T0461_.14.0457a13: 故。須菩提。當了知此。無有弟子及菩薩者。吾
T0461_.14.0457a14: 等莫能當其辯才。豈敢堪任與文殊師利講
T0461_.14.0457a15: 法談乎。爾時賢者須菩提問舍利弗。仁者復
T0461_.14.0457a16: 見文殊師利。有何異神通變化。往來遊諸佛
T0461_.14.0457a17: 土。舍利弗答須菩提曰。我憶念昔者曾與文
T0461_.14.0457a18: 殊師利共遊諸國。有佛土火起而燒刹。便有
T0461_.14.0457a19: 自然蓮華遍布具足。文殊師利蹈上而行。或
T0461_.14.0457a20: 有滿火其火柔軟。譬如細靡之衣好食美味
T0461_.14.0457a21: 香。如栴檀塗身及衣臥具。從其佛國於虚空
T0461_.14.0457a22: 中。自然化作梵之宮殿立之嚴飾。時諸菩薩
T0461_.14.0457a23: 入坐其中定意正受。或有佛國而現興盛。發
T0461_.14.0457a24: 一切信得致佛道。行無蔽匿之慈普救衆生。
T0461_.14.0457a25: 何謂爲佛道行無蔽匿之慈。以一切人有婬
T0461_.14.0457a26: 怒癡塵勞之火。若得無上正眞道最正覺者。
T0461_.14.0457a27: 三垢以斷爲衆説法。以慈哀心定意正受。是
T0461_.14.0457a28: 謂佛道行無蔽匿慈。唯須菩提。吾時獨處心
T0461_.14.0457a29: 自念言。我爲住是三千大千世界。以神足力
T0461_.14.0457b01: 與文殊師利等矣。於是文殊師利知吾所念。
T0461_.14.0457b02: 來謂我言。當用賢者舍利弗神足共過此世
T0461_.14.0457b03: 界。吾盡現神力越度大火。晝夜精進行積七
T0461_.14.0457b04: 日。與文殊師利越彼佛國。然後到第二三千
T0461_.14.0457b05: 大千世界。其刹亦燒火炎甚廣。周遍佛土。
T0461_.14.0457b06: 文殊師利便住於彼。謂我言。唯舍利弗。當承
T0461_.14.0457b07: 誰神足度彼世界。吾答當以仁者文殊師利
T0461_.14.0457b08: 神足度是佛土。於是文殊師利發意之頃。令
T0461_.14.0457b09: 其世界滿布蓮華。便即度去。謂我言。唯舍利
T0461_.14.0457b10: 弗。神力孰踰。吾答曰。雀以蠹蟲。比金翅鳥
T0461_.14.0457b11: 鳳凰王。至於二者不可相方。金翅鳥王一擧
T0461_.14.0457b12: 無數我身譬如蠹蟲雀耳。神力相超其猶如
T0461_.14.0457b13: 是。文殊師利謂我言。曷云仁者舍利弗獨
T0461_.14.0457b14: 處心念。文殊師利神足及我神足等焉。文殊
T0461_.14.0457b15: 師利曰。効之於今何者爲智。吾答曰。弟子
T0461_.14.0457b16: 止處其限未斷無所比。自見止處限斷而
T0461_.14.0457b17: 平等。文殊師利讃曰。善哉善哉。唯舍利弗。
T0461_.14.0457b18: 如若所言。昔者住世有兩仙人。止頓海邊。
T0461_.14.0457b19: 一人名曰好妙法。一人名曰施信安。其好妙
T0461_.14.0457b20: 法。得仙五通以用自娯。施信安。以言説神呪
T0461_.14.0457b21: 飛行虚空。時兩仙人倶從海邊。欲共飛度巨
T0461_.14.0457b22: 海周旋彼岸。彼施信安心念言。其好妙法神
T0461_.14.0457b23: 足與我等矣。然後復共飛度大海到女鬼界。
T0461_.14.0457b24: 爾時羅刹鼓人妓樂。施信安仙人。聞其樂
T0461_.14.0457b25: 音及見女鬼。即便恐怖從虚空墮地。不能
T0461_.14.0457b26: 復識海邊居處。於是好妙法時愍傷之。右手
T0461_.14.0457b27: 擧之還故所止。文殊師利謂舍利弗。爾時好
T0461_.14.0457b28: 妙法仙人者。則吾身是。施信安仙人者。舍
T0461_.14.0457b29: 利弗是也。彼時耆年誠非其類自謂爲等。
T0461_.14.0457c01: 今亦如之。舍利弗謂須菩提。我復憶念。曾
T0461_.14.0457c02: 與文殊師利。南遊諸佛國。超無央數百千佛
T0461_.14.0457c03: 土。有世界名諸好莊飾。佛號徳寶尊如來。
T0461_.14.0457c04: 詣彼佛土。欲見世尊稽首作禮。文殊師利謂
T0461_.14.0457c05: 我言。唯舍利弗。寧見此諸所共度佛國不
T0461_.14.0457c06: 乎。我答曰。已見矣。文殊師利問吾。舍利弗。
T0461_.14.0457c07: 如何見此諸佛土。我答曰。或見滿火者。或
T0461_.14.0457c08: 不具足者。或自然如虚空者。或以神足而立。
T0461_.14.0457c09: 又問我言。唯舍利弗。當何以觀是佛國。吾
T0461_.14.0457c10: 答曰。其滿火者當觀滿火。其不具足者視之
T0461_.14.0457c11: 爲不具足。其如虚空者當覩如虚空。其以
T0461_.14.0457c12: 神足立者當瞻以神足立。文殊師利曰。如舍
T0461_.14.0457c13: 利弗境界所講説亦然。我即問文殊師利。仁
T0461_.14.0457c14: 者如何觀諸佛國。文殊師利曰。唯舍利弗。一
T0461_.14.0457c15: 切佛界皆爲虚空之土。所以者何。悉如幻化
T0461_.14.0457c16: 所現滿火而不具足。如虚空自然以神足立
T0461_.14.0457c17: 耳。曷云來起此之因縁起分之行。虚空無縁
T0461_.14.0457c18: 常自然住。如是諸塵勞汚著意心不立淨。譬
T0461_.14.0457c19: 如恒沙佛國悉皆被火不燒虚空。如是舍利
T0461_.14.0457c20: 弗。一一人犯恒沙諸不善本積衆殃惡。其意
T0461_.14.0457c21: 終已不立清淨。若男子女人。能入淨法界
T0461_.14.0457c22: 者。無有所住及諸覆蓋亦不作想。無能令其
T0461_.14.0457c23: 意有所受住。是謂無所受住法門。以一門
T0461_.14.0457c24: 了御諸法皆受諸法。不生衆蓋而蔽法意亦
T0461_.14.0457c25: 無善惡。如是仁者須菩提。文殊師利神足
T0461_.14.0457c26: 變化。所在説法吾目所覩矣。爾時賢者阿
T0461_.14.0457c27: 難謂舍利弗。唯仁者。我亦更見文殊師利於
T0461_.14.0457c28: 祇樹園所現變化。吾憶念昔佛遊舍衞給飯
T0461_.14.0457c29: 孤獨精舍。與大比丘衆千二百五十菩薩萬
T0461_.14.0458a01: 二千倶。時大淋雨雲霧黤黮至于七日七夜。
T0461_.14.0458a02: 其有比丘得大神通。普行一心解脱之門。定
T0461_.14.0458a03: 意正受雖不得食。以三昧三摩越而以自
T0461_.14.0458a04: 立。其未定意及正受者。晝夜五日斷不得
T0461_.14.0458a05: 供。身體羸劣而無氣力不任見佛。吾心念言。
T0461_.14.0458a06: 是諸比丘或不存命。我時詣佛所而白言。諸
T0461_.14.0458a07: 比丘衆斷不得食。餓來五日羸頓虚劣不能
T0461_.14.0458a08: 自起。佛告我言。阿難。汝往語文殊師利。爲
T0461_.14.0458a09: 説是事。用比丘僧故。我時受教。往詣文殊
T0461_.14.0458a10: 師利之室。時文殊師利爲釋梵四天王説法。
T0461_.14.0458a11: 將是事告文殊師利。佛遣我來令仁立
T0461_.14.0458a12: 檀。文殊師利謂我言。阿難。並設座具。時至
T0461_.14.0458a13: 揵搥。我即受其教。出敷床座訖還至其
T0461_.14.0458a14: 室。欲知文殊師利出精舍不。文殊師利故在
T0461_.14.0458a15: 室住更作化。爲釋梵四天王説法。有三昧
T0461_.14.0458a16: 名行入諸身定意正受。出其精舍入舍衞城
T0461_.14.0458a17: 分衞。時魔波旬即心念言。今文殊師利爲師
T0461_.14.0458a18: 子吼入城分衞。我寧可亂文殊師利所立功
T0461_.14.0458a19: 徳。魔即化令舍衞城中長者衆人無迎逆文
T0461_.14.0458a20: 殊師利者。亦不與分衞。於是文殊師利所之
T0461_.14.0458a21: 家居。皆見門閉無出迎者。時文殊師利。即
T0461_.14.0458a22: 知魔嬈固。化梵志諸長者。即作誠信之願。
T0461_.14.0458a23: 假我一一之毛所有功徳智慧所現具足。恒
T0461_.14.0458a24: 沙世界滿其中魔。不及吾身一毛之徳。審諦
T0461_.14.0458a25: 如是而不虚者。魔之所化即當消滅。使魔自
T0461_.14.0458a26: 往告諸街里及四徼道。令長者梵志施文殊
T0461_.14.0458a27: 師利分衞之具。惠此人者其福最大。若有供
T0461_.14.0458a28: 養三千大千世界諸有著人百千歳。不如施
T0461_.14.0458a29: 文殊師利福第一多。文殊師利適發是願。
T0461_.14.0458b01: 尋如所念。一切門戸皆爲之開。人悉自往迎
T0461_.14.0458b02: 文殊師利。弊魔入諸街里家家唱令。及四徼
T0461_.14.0458b03: 道使諸凡民長者梵志。施與文殊師利供具
T0461_.14.0458b04: 者其福最大。若供三千大千世界諸著之人
T0461_.14.0458b05: 百千歳中。施以諸安隨其所欲。不及善與文
T0461_.14.0458b06: 殊師利分衞其福徳最厚。於是文殊師利。化
T0461_.14.0458b07: 所得食盈滿應器。種種甘美其味各異。味味
T0461_.14.0458b08: 殊別不相錯入。過踰足請千二百五十比丘。
T0461_.14.0458b09: 萬二千菩薩。鉢中所變其如是也。爾時文殊
T0461_.14.0458b10: 師利分衞周已。出舍衞大城。魔即侍隨。是
T0461_.14.0458b11: 時文殊師利於中道住持鉢著地。謂魔波旬。
T0461_.14.0458b12: 汝且擧鉢在於前行。於是波旬從地擧鉢而
T0461_.14.0458b13: 不能稱。白文殊師利我實不能擧搖此鉢。
T0461_.14.0458b14: 文殊師利告波旬曰。卿有力勢神通無極。以
T0461_.14.0458b15: 大神足&T016254;擧此鉢。於是波旬盡現神力了不
T0461_.14.0458b16: 能稱。變化擧鉢不能令鉢離地如髮。彼時波
T0461_.14.0458b17: 旬得未曾有。謂文殊師利。有山名曰伊沙陀。
T0461_.14.0458b18: 發意之頃。我能以掌跳置虚空。今此小鉢
T0461_.14.0458b19: 而不能稱。文殊師利。謂魔波旬。所以不能擧
T0461_.14.0458b20: 稱鉢者。卿毎自以比諸菩薩大人力著此鉢
T0461_.14.0458b21: 故不能擧。文殊師利於是從地擧鉢授魔曰。
T0461_.14.0458b22: 波旬。汝執此鉢且於前行。爾時波旬甚自厭
T0461_.14.0458b23: 苦。擧鉢纔勝。魔爲自在諸天中尊。與萬二千
T0461_.14.0458b24: 天倶。眷屬圍繞在前持鉢。稽首文殊師利足。
T0461_.14.0458b25: 諸天謂魔波旬。仁者曷爲持鉢。在文殊師
T0461_.14.0458b26: 利前。譬如侍者。波旬答諸天曰。不當與強
T0461_.14.0458b27: 者共爭。又問波旬。仁者亦有大神通無極
T0461_.14.0458b28: 之力。何故不堪。於是波旬承文殊師利聖旨。
T0461_.14.0458b29: 雖爲尊天由無所堪。波旬答諸天曰。魔力者
T0461_.14.0458c01: 爲癡。菩薩力者爲智慧。魔力者受諸見而住
T0461_.14.0458c02: 立。菩薩力者曉解大空。魔力者欺詐。菩薩
T0461_.14.0458c03: 力者誠實。魔力者是我所非我所。菩薩力者
T0461_.14.0458c04: 大慈大悲。魔力者婬怒癡門。菩薩力者三
T0461_.14.0458c05: 脱門。魔力者終始往來生死。菩薩力者不生
T0461_.14.0458c06: 不滅不起法忍。天魔波旬説是語時。諸天衆
T0461_.14.0458c07: 中五百天發無上正眞道意。三百菩薩得不
T0461_.14.0458c08: 起法忍。爾時文殊師利及魔波旬。持鉢置講
T0461_.14.0458c09: 堂上。賢者阿難亦不察之。飯時已到。亦不見
T0461_.14.0458c10: 文殊師利從室出。時心念言。文殊師利得無
T0461_.14.0458c11: 欺諸比丘僧。我宜孚往白世尊言。時今已
T0461_.14.0458c12: 到。文殊師利不出其室。阿難即往白佛。不見
T0461_.14.0458c13: 文殊師利出其室。時佛告阿難。汝寧察講堂
T0461_.14.0458c14: 上不乎。阿難白佛。唯然世尊。已見滿鉢之食
T0461_.14.0458c15: 在講堂上。佛告阿難。汝撾揵椎聚比丘衆。我
T0461_.14.0458c16: 白佛言。唯然世尊。大比丘衆其數甚多。一鉢
T0461_.14.0458c17: 飯食何所足乎。佛言阿難。且止默然而行。假
T0461_.14.0458c18: 使滿三千大千世界中人。百千歳共食此飯
T0461_.14.0458c19: 終不耗減。所以者何。文殊師利聖旨神化。令
T0461_.14.0458c20: 此鉢食無有盡時。文殊師利智慧具足神通
T0461_.14.0458c21: 所立。興造布施以度無極。阿難受教即撾揵
T0461_.14.0458c22: 椎。會衆比丘。一鉢飯出種種滋味。餚饍甚
T0461_.14.0458c23: 美甘醲無量。譬如衆器各盛殊異若干之味。
T0461_.14.0458c24: 皆以供養諸比丘衆及諸菩薩。悉得充滿。其
T0461_.14.0458c25: 鉢之饌如故不盡
T0461_.14.0458c26: 文殊師利現寶藏經卷上
T0461_.14.0458c27:
T0461_.14.0458c28:
T0461_.14.0458c29:
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