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佛説文殊師利淨律經 (No. 0460_ 竺法護譯 ) in Vol. 14

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T0460_.14.0448a24:   No.460
T0460_.14.0448a25:
T0460_.14.0448a26: 佛説文殊師利淨律經
T0460_.14.0448a27:   西晋月氏國三藏竺法護
T0460_.14.0448a28:   眞諦義品第一
T0460_.14.0448a29: 聞如是。一時佛遊羅閲祇耆闍崛山中。與大
T0460_.14.0448b01: 比丘衆倶。比丘千二百五十。菩薩三萬二千。
T0460_.14.0448b02: 彼時世尊與無央數百千之衆眷屬圍繞而爲
T0460_.14.0448b03: 説經。時有天子名曰寂順律音。在於會坐。即
T0460_.14.0448b04: 從坐起更整衣服。長跪叉手白世尊曰。文殊
T0460_.14.0448b05: 師利今爲所在。一切諸會四部之衆。天龍鬼
T0460_.14.0448b06: 神釋梵四王。皆共渇仰。欲覩正士咨講妙辭
T0460_.14.0448b07: 聽受經義。佛言。東方去此萬佛國土世界名
T0460_.14.0448b08: 寶氏。佛號寶英如來無所著等正覺。今現在
T0460_.14.0448b09: 演説道教。文殊在彼。爲諸菩薩大士之倫宣
T0460_.14.0448b10: 示不及。天子白佛。惟願大聖。加哀垂威。
T0460_.14.0448b11: 今文殊師利自屈到斯。所以者何。文殊師利
T0460_.14.0448b12: 所説經法。開發結礙靡不㸌然。踰過聲聞
T0460_.14.0448b13: 縁覺之上。文殊師利設説大法。一切衆魔皆
T0460_.14.0448b14: 爲降伏。諸邪迷惑無得人便。諸外異道莫不
T0460_.14.0448b15: 歸命。其貢高者不懷自大。未發意者皆發道
T0460_.14.0448b16: 心。已發道心立不退轉。所當受者無不稽顙。
T0460_.14.0448b17: 所當執御靡不攬持。如來至眞皆亦勸讃。因
T0460_.14.0448b18: 此聖教乃令正法長得久存。自捨如來。未
T0460_.14.0448b19: 有他尊智慧辯才頒宣典誥如文殊者也
T0460_.14.0448b20: 於是世尊見寂順。律音天子之所啓白。爲一
T0460_.14.0448b21: 切故則發大哀。演兩眉間毛相之光。其明
T0460_.14.0448b22: 普照照諸三千大千佛土。通達周徹一萬佛
T0460_.14.0448b23: 土。大光照燿寶氏世界。時彼佛土諸菩薩
T0460_.14.0448b24: 衆。前問其佛。是何感應先現此瑞。寶英如
T0460_.14.0448b25: 來告諸菩薩。西方去此過萬佛刹。有世界
T0460_.14.0448b26: 名忍。其佛號曰能仁如來至眞等正覺。今現
T0460_.14.0448b27: 在講法演眉間光。照萬佛土普耀此刹。菩
T0460_.14.0448b28: 薩問曰。唯然世尊。何故放光。佛言。無央數
T0460_.14.0448b29: 億百千菩薩會彼佛土。釋梵持世及四部衆。
T0460_.14.0448c01: 皆共傾望文殊師利。欲得奉覲咨講經法。
T0460_.14.0448c02: 悉倶白佛。奮斯光明遙請文殊。寶英如來
T0460_.14.0448c03: 告文殊曰。汝往彼土能仁如來延企相待。衆
T0460_.14.0448c04: 會無不遲想。相見稽首思聞欲聽禀受。文
T0460_.14.0448c05: 殊白佛。吾亦尋知此光瑞應。於時文殊與
T0460_.14.0448c06: 萬菩薩禮寶英佛右繞三匝。猶如壯士屈申
T0460_.14.0448c07: 臂頃。於寶氏刹忽然不現。立于忍土在虚
T0460_.14.0448c08: 空中。不現其身。僉雨天花遍大衆會。花至
T0460_.14.0448c09: 于膝。時諸會者怪未曾有。皆白佛言。此何
T0460_.14.0448c10: 先瑞而雨天花。佛告諸族姓子。此文殊師
T0460_.14.0448c11: 利與萬菩薩應命倶來。在于虚空雨於衆花。
T0460_.14.0448c12: 以供養佛衆會。僉曰。願見文殊及諸菩薩。
T0460_.14.0448c13: 若能親覲如是正士。甚爲欣慶難値難遇。
T0460_.14.0448c14: 説是未竟。文殊師利與萬菩薩。便即現身稽
T0460_.14.0448c15: 首佛足右繞七匝。各以威力神足變化。作大
T0460_.14.0448c16: 蓮華自處其上。寂順律音天子白佛。願發聖
T0460_.14.0448c17: 教。令文殊師利敷演道化。衆會踦&T050483;欲聞訓
T0460_.14.0448c18: 誨。佛告天子。自咨汝心便可稽問。寂順
T0460_.14.0448c19: 律音則白文殊。寶英佛土有何奇特超異之
T0460_.14.0448c20: 徳。至使仁者遊居樂彼。文殊告曰。不興貪
T0460_.14.0448c21: 欲亦不滅之。不起瞋恚亦無所盡。不建愚癡
T0460_.14.0448c22: 亦無所除。不造塵勞亦無所壞。所以者何。無
T0460_.14.0448c23: 所生法亦無所盡。又問其佛説法。何所興爲
T0460_.14.0448c24: 何所滅除。答曰。其本淨者。以無起滅不以生
T0460_.14.0448c25: 盡。所以者何。彼土衆生。了眞諦義以爲元
T0460_.14.0448c26: 首。不以縁合爲第一也。又問。何謂眞諦元
T0460_.14.0448c27: 首。何謂縁合以爲第一。答曰。於義無起亦
T0460_.14.0448c28: 無所壞。無有相處亦不無相。亦非一相亦不
T0460_.14.0448c29: 離相亦不顯相。彼無視者亦不無視亦不諦
T0460_.14.0449a01: 視。亦不有盡無能盡者。已無所盡不可盡者。
T0460_.14.0449a02: 是曰眞諦義。義者天子。謂無心矣無本心
T0460_.14.0449a03: 者。不教他人不於此除。不度彼岸不在中流。
T0460_.14.0449a04: 是眞諦義。義者天子。謂無文字乃爲聖諦。所
T0460_.14.0449a05: 以者何。如佛言。曰一切音聲皆爲虚僞。天子
T0460_.14.0449a06: 又問。如來所説將無欺乎。文殊答曰。如來所
T0460_.14.0449a07: 説無誠無欺。所以者何如來於二心無所住。
T0460_.14.0449a08: 而於有爲無爲之法無有言辭。由是之故無
T0460_.14.0449a09: 誠無欺。於天子意所趣云何。如來之化設有
T0460_.14.0449a10: 所説。爲實爲虚。答曰。不誠不欺所以者何。如
T0460_.14.0449a11: 來之化不有四大亦無誠實。文殊答曰。如是
T0460_.14.0449a12: 天子。一切諸法皆亦如化自然之行。如來所
T0460_.14.0449a13: 解無所成就亦無所住。以是之故。所宣講法
T0460_.14.0449a14: 不誠不欺歸于無二。又問。何謂如來説眞諦
T0460_.14.0449a15: 義。文殊答曰眞諦義者不可講説。所以者
T0460_.14.0449a16: 何。其義趣者。無言無説亦不可得。説是眞諦
T0460_.14.0449a17: 義時。五百比丘漏盡意解。無數千人遠塵離
T0460_.14.0449a18: 垢於諸法法眼淨。萬二千菩薩逮得無所從
T0460_.14.0449a19: 生法忍
T0460_.14.0449a20:   聖諦品第二
T0460_.14.0449a21: 寂順律音問文殊師利。其眞諦義甚爲難解。
T0460_.14.0449a22: 文殊答曰。如是天子。其慳怠者於眞諦義甚
T0460_.14.0449a23: 爲難解。又問何謂比丘精進。答曰。無所斷滅
T0460_.14.0449a24: 亦無所除。而不修行亦不取證。是爲比丘奉
T0460_.14.0449a25: 行正義。所以者何。其自念言斷滅如是除去。
T0460_.14.0449a26: 若此修行取證。則爲壞想顛倒放逸衆行倶
T0460_.14.0449a27: 合。又計斯者非正精進。又問何謂正精進乎。
T0460_.14.0449a28: 答曰。其等無本及與法界等。於五逆亦復
T0460_.14.0449a29: 如是。如等無本及與法界。於六十二邪見。
T0460_.14.0449b01: 亦如凡夫之法。學法不學聲聞之法。縁一覺
T0460_.14.0449b02: 法佛法。亦如如等佛法。生死之法其泥洹
T0460_.14.0449b03: 法。愛欲塵勞諍訟顛倒亦復如是。比丘若茲
T0460_.14.0449b04: 精進行者。乃正精進。又問何謂所行平等如
T0460_.14.0449b05: 等佛法。及於愛欲塵勞之義亦等。諍訟顛
T0460_.14.0449b06: 倒之事。文殊答曰。用空無相無願等故。所
T0460_.14.0449b07: 以者何。空者不別無所若干。猶如天子坏瓦
T0460_.14.0449b08: 器内空。及與寶器之内空者。倶同等空無有
T0460_.14.0449b09: 若干。不可言二。如是天子。愛欲之空及與諍
T0460_.14.0449b10: 訟顛倒之空上至道空。彼則倶空無有若干。
T0460_.14.0449b11: 不可名二。天子又問。何謂菩薩修行聖諦。
T0460_.14.0449b12: 文殊答曰。假使菩薩不行眞諦。何因當爲
T0460_.14.0449b13: 聲聞説法。所以者何。菩薩行諦多所察護。
T0460_.14.0449b14: 聲聞無護。菩薩行諦廣大難限。聲聞偏局。
T0460_.14.0449b15: 菩薩行諦將護衆生。而於本際無所造證。菩
T0460_.14.0449b16: 薩行諦善權方便。不捨生死泥洹之門。菩薩
T0460_.14.0449b17: 行諦普觀一切諸佛之法猶如天子有一士
T0460_.14.0449b18: 夫。竊捨大師馳逸犇走。獨身無侶心懷恐
T0460_.14.0449b19: 懼。渡於曠路不敢復還。聲聞如是意懷惶
T0460_.14.0449b20: 懅。怖畏生死不護衆生。不能堪任遊渡一切
T0460_.14.0449b21: 終始之患。獨自行諦不護佛法。離權方便無
T0460_.14.0449b22: 有慧侶。不亦然乎。猶如天子謂彼大師多獲
T0460_.14.0449b23: 盈利。齎無量寶瑰琦異珍。賜衆賈人超越曠
T0460_.14.0449b24: 嶮。菩薩如是。亦如大師積行無量道寶無
T0460_.14.0449b25: 限。修於大慈無極之哀。眞諦聖慧饒益一切。
T0460_.14.0449b26: 無數辯智以爲傲富。遊一佛國復遊一國。六
T0460_.14.0449b27: 度無極攝行四恩。以濟危厄矜救衆生。還入
T0460_.14.0449b28: 生死。善權方便修行聖諦。度諸未度解諸未
T0460_.14.0449b29: 解。周旋三界獨歩無侶。開化未聞使入大
T0460_.14.0449c01:
T0460_.14.0449c02: 猶如天子垢穢弊衣。以思夷華黄白須曼而
T0460_.14.0449c03: 用熏之。香氣不久尋便歇盡。聲聞縁覺行諦
T0460_.14.0449c04: 薄尠。亦復如是。便中滅度不修所願。不至於
T0460_.14.0449c05: 佛戒定慧解度知見事度脱之香亦復不能降
T0460_.14.0449c06: 伏罣礙塵勞之欲。猶如天子細嬬妙衣其價
T0460_.14.0449c07: 百千。以天殊特珍寶諸華。百千萬歳熏此好
T0460_.14.0449c08: 衣。其衣常香香氣普流。巍巍芬馥未曾有歇。
T0460_.14.0449c09: 諸天世人皆所愛樂。菩薩如是。從無數劫行
T0460_.14.0449c10: 諦法香不具。所願不中滅度。而常演出佛無
T0460_.14.0449c11: 上道戒定慧解度知見馨。降伏罣礙塵勞之
T0460_.14.0449c12: 欲遊於天上及至人間。天龍鬼神諸阿須倫。
T0460_.14.0449c13: 君子庶民莫不奉敬。而欲見者恒弘濟度。寂
T0460_.14.0449c14: 順律音天子復問文殊。其寶英如來至眞佛
T0460_.14.0449c15: 土。聲聞之衆爲如何乎。文殊答曰。不御篤
T0460_.14.0449c16: 信不從他教。不行於法不毀法界。亦不八等
T0460_.14.0449c17: 離於八邪。不須陀洹皆度一切恐懼惡趣。非
T0460_.14.0449c18: 斯陀含來化衆生。非阿那含於一切法無所
T0460_.14.0449c19: 往來。非阿羅漢而皆受於三千世界供養之
T0460_.14.0449c20: 利。不離於欲亦不以欲而見&MT01528;患。不離瞋恚
T0460_.14.0449c21: 不以怒恨而見燋然。不於衆生而懷害心亦
T0460_.14.0449c22: 無所憂。不離於癡不以愚騃而爲危難。滅除
T0460_.14.0449c23: 窈冥及一切法。不離塵勞慇懃精進。化去一
T0460_.14.0449c24: 切衆生愛欲逮得高節。無所從生而遊現生。
T0460_.14.0449c25: 於諸想念開化衆生。不計吾我及與人壽。悉
T0460_.14.0449c26: 無所受亦無所捨。淨必一切人民所施衆祐
T0460_.14.0449c27: 之徳。無意無念以修意止。奉四意斷不起不
T0460_.14.0449c28: 滅。行四神足身意寂然。遵于五根曉了一
T0460_.14.0449c29: 切衆生本源。行于五力降伏塵勞。念於覺意
T0460_.14.0450a01: 解平等慧。淨修道教棄捐邪徑。證于道訓不
T0460_.14.0450a02: 得無爲。遊趣寂寞而行本際。觀於所觀僉入
T0460_.14.0450a03: 法界。滅於無明盡于愚癡。興于聖慧無上正
T0460_.14.0450a04: 眞。而除於三解脱之品。則以肉眼皆見衆生。
T0460_.14.0450a05: 一切佛土諸佛世尊所化人民。則以天眼覩
T0460_.14.0450a06: 于五趣生死往來周旋人民。蜎蜚蠕動蚑行
T0460_.14.0450a07: 喘息形物之類之所歸生。則以慧眼察知一
T0460_.14.0450a08: 切衆生之疇心行所念。則以法眼覩見三世
T0460_.14.0450a09: 三界。群萌一切人民所可行者。則以佛眼
T0460_.14.0450a10: 皆用明觀一切諸法。法藏祕典聖燿所照。則
T0460_.14.0450a11: 以天耳遙聞諸佛所宣經法。以無念慧念知
T0460_.14.0450a12: 過去無央數劫之所更歴。而以神足遊於無
T0460_.14.0450a13: 量諸佛國。土靡不周遍。盡于諸漏不至無餘
T0460_.14.0450a14: 修解脱也。而現其形無有色身。有所講説不
T0460_.14.0450a15: 演文字。有所思惟無心想著。示於顏貌姿豔
T0460_.14.0450a16: 端正。以相莊校衆好若干。而以功徳自嚴其
T0460_.14.0450a17: 體。威神殊絶無能當者。名稱普流功勳闡布。
T0460_.14.0450a18: 通于三世無所弊礙。以咨嗟慧而爲馨香
T0460_.14.0450a19: 自熏其身。則於世法而無所著。不爲塵勞而
T0460_.14.0450a20: 見染汚。惡口麁辭不能毀之。則以神通而自
T0460_.14.0450a21: 娯樂。博聞無厭頒宣辯才爲師子吼。以智慧
T0460_.14.0450a22: 光靡所不照聖明之達。而爲雷震滅除閉塞
T0460_.14.0450a23: 幽隱之愚。所説無盡通解總持佛所觀察聲
T0460_.14.0450a24: 聞縁覺所不知處。常見諸佛覺意如海。三昧
T0460_.14.0450a25: 之定猶須彌山。忍辱柔和等之如地。勇猛之
T0460_.14.0450a26: 力降魔官屬棄諸外道安樂自在如天帝釋。
T0460_.14.0450a27: 喩若梵天心得由已無有儔匹。求比難比而
T0460_.14.0450a28: 無等倫。亦如虚空不可爲喩。靡所不周無所
T0460_.14.0450a29: 不入天子。欲知寶英如來所生國土。聲聞之
T0460_.14.0450b01: 衆其功徳勳。復超於此。如吾所歎不可計
T0460_.14.0450b02: 量。文殊師利説是語時。五百比丘五百比丘
T0460_.14.0450b03: 尼。五百優婆塞五百優婆夷。五千天子未得
T0460_.14.0450b04: 道證發心。白佛世尊。我等願生於彼寶英佛
T0460_.14.0450b05: 土。得爲聲聞。文殊答曰。諸族姓子。不可
T0460_.14.0450b06: 以懷聲聞之心生彼佛土。汝等。當發大道之
T0460_.14.0450b07: 心乃致彼土。應時受教皆發無上正眞道意。
T0460_.14.0450b08: 佛悉記説當生彼土
T0460_.14.0450b09:   解律品第三
T0460_.14.0450b10: 寂順律音天子。復問文殊。何謂聲聞律。何謂
T0460_.14.0450b11: 菩薩律。答曰。受教畏三界難厭患&MT01528;者。聲
T0460_.14.0450b12: 聞之律。護於無量生死周旋。勸安一切人民
T0460_.14.0450b13: 蚑行喘息蠕動之類。開導三界決其疑網衆
T0460_.14.0450b14: 想之著。是菩薩律。惡厭積徳以用慳廢不能
T0460_.14.0450b15: 自進。是聲聞律。興功爲徳不厭諸行。以
T0460_.14.0450b16: 衆生因而得濟。是菩薩律。滅除一切塵勞
T0460_.14.0450b17: 之欲己身所惡。是聲聞律。攻伐一切衆生塵
T0460_.14.0450b18: 勞恩愛之著。是菩薩律。不覩諸天心行所念
T0460_.14.0450b19: 所志不同。是聲聞律。目見三千大千之佛國
T0460_.14.0450b20: 土根心所歸。是菩薩律。但能察己心之所行。
T0460_.14.0450b21: 是聲聞律。普見十方諸佛處所衆生心念。是
T0460_.14.0450b22: 菩薩律。唯照己身志性所趣。是聲聞律。光于
T0460_.14.0450b23: 一切人民之行蜎蜚蠕動心念。思惟三界之
T0460_.14.0450b24: 居各有本末。是菩薩律難將以護一切衆魔
T0460_.14.0450b25: 是聲聞律。降化一切三千大千世界諸魔官
T0460_.14.0450b26: 屬。壞衆魔行能受正法。是菩薩律。如毀破
T0460_.14.0450b27: 碎瓦石之器不可還合。小志之徳滅度如是
T0460_.14.0450b28: 不進正眞。是聲聞律。猶若金器雖爲破敗終
T0460_.14.0450b29: 不遺棄。即可還合以爲寶器。大士現滅深慧
T0460_.14.0450c01: 法身。永存不朽不増不減續現三界。是菩
T0460_.14.0450c02: 薩律。若大火燒山林樹木。莫不燔燎禽獸馳
T0460_.14.0450c03: 竄。小志若茲。畏三界難藏隱泥洹。是聲聞律。
T0460_.14.0450c04: 樂于生死獨歩三界意無怯弱。欣心娯樂道
T0460_.14.0450c05: 法之樂勸化衆生。亦如苑囿遊觀之園。花實
T0460_.14.0450c06: 茂盛多所悦豫。是菩薩律。不能斷除罣礙
T0460_.14.0450c07: 結之難。而有處所。是聲聞律。磨滅一切
T0460_.14.0450c08: 蓋之患。永無止處。是菩薩律。取要言之而
T0460_.14.0450c09: 有限節。自繋縛身以有限徳。而見成就戒定
T0460_.14.0450c10: 慧解度知見事。不能具足無極大道。是聲聞
T0460_.14.0450c11: 律。所接玄邈志如虚空功勳無量。戒定慧
T0460_.14.0450c12: 解度知見品不可稱載。是菩薩律。爾時世尊
T0460_.14.0450c13: 嘆文殊師利曰。善哉善哉。快説解此。諸菩
T0460_.14.0450c14: 薩律。文殊聽。吾引喩重解。令是義歸廣普
T0460_.14.0450c15: 究竟。猶如二人。一人嘆譽牛迹之水。一人
T0460_.14.0450c16: 起立咨嗟大海積水之功。於意云何。其人歎
T0460_.14.0450c17: 譽牛迹之水能久如乎。答曰。牛迹之水甚爲
T0460_.14.0450c18: 少少不足稱譽。佛言文殊。聲聞之。律所見
T0460_.14.0450c19: 威神亦復若茲如牛迹水不足稱譽彼人起立
T0460_.14.0450c20: 嗟嘆大海能如何乎。答曰。甚多甚多天中之
T0460_.14.0450c21: 天。其大海者無有邊際。不可齊限深廣難計。
T0460_.14.0450c22: 佛言。菩薩之律當作是觀。猶如江海不可訾
T0460_.14.0450c23: 量。佛説是時。二萬二千人逮得無所從生法
T0460_.14.0450c24: 忍。異口同音皆而歎曰。我等世尊。當學於
T0460_.14.0450c25: 斯菩薩之律。開導發起無央數人
T0460_.14.0450c26: 寂順律音天子復問文殊師利。文殊。爲學何
T0460_.14.0450c27: 律。爲修聲聞縁覺之律。若菩薩律。文殊答曰。
T0460_.14.0450c28: 於天子意所志云何。其大海者。爲受何水捨
T0460_.14.0450c29: 置何水。答曰。其大海者無水不受。報曰。如
T0460_.14.0451a01: 是天子。菩薩之律。猶如大海不逆汚塗。十方
T0460_.14.0451a02: 諸律靡不歸之。聲聞縁覺一切衆生開化行律
T0460_.14.0451a03: 而普遊之。天子又問。文殊師利。所言律者爲
T0460_.14.0451a04: 何謂乎。答曰。所言律者。開導教化恩愛塵勞。
T0460_.14.0451a05: 故曰爲律。曉了貪欲。故曰爲律。天子又問。何
T0460_.14.0451a06: 謂開導恩愛塵勞。何謂曉了於貪欲者。答曰。
T0460_.14.0451a07: 衆念思想計有吾我。處于諸見不棄顛倒。不
T0460_.14.0451a08: 捨不明愚癡之本。行于二事興發塵勞。分別
T0460_.14.0451a09: 此者。是謂曉了貪欲也。彼若修行無貪思
T0460_.14.0451a10: 想。淨導隨順不計吾我。不住諸見捐捨顛倒
T0460_.14.0451a11: 捨無明愚癡之冥。不爲二行塵勞不興亦
T0460_.14.0451a12: 無諍亂。無諍亂已究竟永安。是謂開化塵勞
T0460_.14.0451a13: 之律。譬如天子其有術師。明識能知毒虺
T0460_.14.0451a14: 種類。便以呪術除去毒害。學者若斯。設能
T0460_.14.0451a15: 分別塵勞本末無有根源。則能消滅塵勞恩
T0460_.14.0451a16: 愛。天子又問。何謂開化塵勞本末之律。答
T0460_.14.0451a17: 曰。於衆想念本末所行。無有想念則不興諍。
T0460_.14.0451a18: 已不興諍則無所著。已無所著則無所倚。已
T0460_.14.0451a19: 無所倚則無所住。已無所住則無惱熱。已無
T0460_.14.0451a20: 惱熱究竟被教而蒙度脱。此謂爲律。設使天
T0460_.14.0451a21: 子。以賢聖慧玄妙之智。曉了塵勞恩愛之本。
T0460_.14.0451a22: 虚妄空無。無所是在。無有常主亦無所屬。無
T0460_.14.0451a23: 所從來無所從去。無有處所亦無方面。無内
T0460_.14.0451a24: 無外亦不兩間。亦不積聚無色無像無有形
T0460_.14.0451a25: 貌。是爲曉了塵勞恩愛之本。天子又問。塵
T0460_.14.0451a26: 勞云何而蒙度脱。爲實爲虚。答曰。猶如有
T0460_.14.0451a27: 人臥出夢中。毒蛇螫之。其人若痛不能堪
T0460_.14.0451a28: 任。尋時便服除毒之藥。其毒即滅痛*&MT01528;
T0460_.14.0451a29: 息。於天子意所趣云何。其人審爲毒蛇所螫。
T0460_.14.0451b01: 爲虚事乎。答曰。爲虚不可言實。又問。設使虚
T0460_.14.0451b02: 者。何故被毒而蒙藥除。答曰。如虚妄夢。夢
T0460_.14.0451b03: 虚不實而被於毒。毒除亦然亦無所除。文殊
T0460_.14.0451b04: 答曰。衆聖解空。開化一切塵勞恩愛。亦復
T0460_.14.0451b05: 如是。如天子問。何謂開化塵勞恩愛爲實爲
T0460_.14.0451b06: 虚。欲了此義。如我之身計無有身。恩愛塵勞
T0460_.14.0451b07: 實無恩愛亦復若斯。設使我身是實身者。恩
T0460_.14.0451b08: 愛塵勞亦當常存所以塵勞。無塵勞者用我
T0460_.14.0451b09: 己身無有身故。由是之故。無有能得開化塵
T0460_.14.0451b10: 勞。所以者何。一切諸法皆爲寂寞而無生故。
T0460_.14.0451b11: 諸法惔怕不可受持故。諸法靜默無歸趣故。
T0460_.14.0451b12: 諸法皆盡無積聚故。諸法無盡無所生故。諸
T0460_.14.0451b13: 法不生無所成故。諸法無成用無造故。諸法
T0460_.14.0451b14: 無作無所爲故。諸法無爲用無我故。諸法無
T0460_.14.0451b15: 我用無主故。諸法無主如虚空故。諸法無來
T0460_.14.0451b16: 無所著故。諸法無來從無住故。諸法無住
T0460_.14.0451b17: 無所受故。諸法無受無所著故。是故天子。究
T0460_.14.0451b18: 竟蒙化。成爲法律亦無所化
T0460_.14.0451b19:   道門品第四
T0460_.14.0451b20: 天子又問。一切諸法以何爲門之元首也。答
T0460_.14.0451b21: 曰。無順之念以爲門首。周旋生死順義之念。
T0460_.14.0451b22: 爲泥洹矣。不行精進爲罣礙門。精進之行
T0460_.14.0451b23: 爲道品門。狐疑之行爲陰蓋門。勤修解脱無
T0460_.14.0451b24: 罣*礙門。思想諸著爲塵勞門。無所想念無
T0460_.14.0451b25: 有虚妄無恩愛門。諸亂多念衆妄想門。寂然
T0460_.14.0451b26: 之行爲恬怕門。六十二見爲憍慢門。修於
T0460_.14.0451b27: 空無無自大門。隨惡親友爲惡罪門。從善親
T0460_.14.0451b28: 友爲善法門。衆邪見事爲*&MT02948;患門。正見之
T0460_.14.0451b29: 義爲安隱門。慳貪之事爲貧匱門。布施之義
T0460_.14.0451c01: 爲大富門。毀犯戒者。便當歸趣諸惡道門。
T0460_.14.0451c02: 奉修禁戒。當歸一切生善處門。喜諍訟者違
T0460_.14.0451c03: 失法門。若忍辱者得歸殊特超異之門。爲懈
T0460_.14.0451c04: 怠者心垢穢門。遵行精進爲無垢門。放逸之
T0460_.14.0451c05: 事爲亂意門。一心之事爲定意門。惡智之行
T0460_.14.0451c06: 癡冥之惑。如牛羊門。修智慧者三十七品。爲
T0460_.14.0451c07: 道法本師子之門。而悉具足慈心行者。無所
T0460_.14.0451c08: 害門。悲哀行者志和雅門。性以和柔無諛諂
T0460_.14.0451c09: 門。而行喜悦樂法樂門。修行護者無所適
T0460_.14.0451c10: 莫。無増減門。行四意止不失宿徳。諸所福門。
T0460_.14.0451c11: 四意斷者順平等門。四神足者心身輕門。五
T0460_.14.0451c12: 根行者。篤信之義爲元首門。五力行者。不
T0460_.14.0451c13: 爲塵勞及諸愛欲所沾汚門。七覺意者。悉
T0460_.14.0451c14: 已曉了平等慧門。八道行者。棄捐一切衆邪
T0460_.14.0451c15: 異徑迷惑之門。復次天子。計於菩薩爲諸佛
T0460_.14.0451c16: 法元首之門。將護諸法。法自在門故。善權
T0460_.14.0451c17: 方便。曉了處處無處之門故。智度無極通知
T0460_.14.0451c18: 一切衆生心念所念。順度彼岸門故。六度
T0460_.14.0451c19: 無極攝於六欲。令無所處爲大乘門故。觀求
T0460_.14.0451c20: 於空。三界如化終始如夢。智慧明門故。一
T0460_.14.0451c21: 切諸法皆爲本無法無生忍。明達自然無所
T0460_.14.0451c22: 不了。其慧不依他人明
T0460_.14.0451c23: 天子又問。文殊師利。何謂法界之門乎。答
T0460_.14.0451c24: 曰。其法界者則曰普門。又問其法界爲何所
T0460_.14.0451c25: 界。答曰。一切衆生之所界者。名曰法界。又問
T0460_.14.0451c26: 其法界者豈有分際。文殊答曰。虚空之界
T0460_.14.0451c27: 寧有分際乎。報曰。不也文殊。答曰猶如虚
T0460_.14.0451c28: 空無有分際。法界如是亦無分際。天子又問
T0460_.14.0451c29: 曰。豈可分別於法界乎。答曰。其法界者不
T0460_.14.0452a01: 可分別。天子又問。仁者。何因解明諸法。乃能
T0460_.14.0452a02: 曉了如斯辯才。文殊告曰。於天子意所趣云
T0460_.14.0452a03: 何。其呼響者而有音出。以何解法。天子報
T0460_.14.0452a04: 曰。其呼響者不解諸法。以縁合成乃響出矣。
T0460_.14.0452a05: 答曰。如是天子。菩薩皆因衆生縁故。而有
T0460_.14.0452a06: 所説。天子又問。仁者。爲住何所而有所説。
T0460_.14.0452a07: 答曰。如來化住有所講。吾之所住所演若
T0460_.14.0452a08: 斯。若曰。如來之化法無所住而有所説。
T0460_.14.0452a09: 答如如來化於無所住而有所説。吾之所宣
T0460_.14.0452a10: 亦復如是。設使文殊於一切法無所住立。而
T0460_.14.0452a11: 有所説。仁何所住。成於無上正眞之道。爲
T0460_.14.0452a12: 最正覺乎。答曰。吾住五逆。乃成無上正眞
T0460_.14.0452a13: 之道。又問文殊。其五逆者爲住何所。答曰。
T0460_.14.0452a14: 其五逆者。無有根本亦無所住。又問。如來
T0460_.14.0452a15: 説言其作逆者。無間可避不離地獄。答曰。
T0460_.14.0452a16: 如是天子。如佛所説。其作逆者當墮地獄。
T0460_.14.0452a17: 若菩薩住於此五逆。疾逮無上正眞之道。何
T0460_.14.0452a18: 謂爲五。假使菩薩慇懃至心發大道意。去小
T0460_.14.0452a19: 乘心而不墮落聲聞縁覺之地。是第一逆。發
T0460_.14.0452a20: 心廣施一切所有無所愛惜。不與慳貪而共
T0460_.14.0452a21: 合會。是第二逆。而發慈心一切衆生吾當度
T0460_.14.0452a22: 之不中懈廢。是第三逆。見一切法無所從生。
T0460_.14.0452a23: 尋便逮得無所從生法忍。不復中與六十二
T0460_.14.0452a24: 疑邪見倶合。是第四逆。所當知見。所當斷
T0460_.14.0452a25: 除。所當頒宣。所當成覺。發意之頃悉知見
T0460_.14.0452a26: 覺。靡所不達而無所住。成一切智不著三
T0460_.14.0452a27: 界。是爲五逆。文殊師利謂其天子。菩薩已住
T0460_.14.0452a28: 於是五逆。爾乃疾成無上正眞之道。爲最正
T0460_.14.0452a29: 覺。天子又問。所説何謂逆不成逆。順不
T0460_.14.0452b01: 成順。答曰。如紫磨金及如意珠。雖墮不淨
T0460_.14.0452b02: 爲倶合乎。答曰不合。所以者何。其物眞故不
T0460_.14.0452b03: 與僞合。文殊告曰。人心本淨。縱處穢濁則無
T0460_.14.0452b04: 瑕疵。猶如日明不與冥合。亦如蓮花不爲泥
T0460_.14.0452b05: 塵之所沾汚。譬如虚空無能汚者。欲行學法
T0460_.14.0452b06: 發菩薩心。住於諸逆亦不動搖。開化諸逆
T0460_.14.0452b07: 則名曰。順其心本淨不與穢合。所以者何。設
T0460_.14.0452b08: 使合者不可復別。水及泥土尚不倶合況
T0460_.14.0452b09: 于心本清淨。無形與形合乎
T0460_.14.0452b10: 佛説文殊師利淨律經
T0460_.14.0452b11:
T0460_.14.0452b12:
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