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大集譬喩王經 (No. 0422_ 闍那崛多譯 ) in Vol. 13
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T0422_.13.0948c01:
T0422_.13.0948c02: No.422.
T0422_.13.0948c03:
T0422_.13.0948c04:大集譬喩王經卷上
T0422_.13.0948c05: 隋天竺三藏闍那崛多譯
T0422_.13.0948c06: 復次説此法時。命者奢利弗。從座而起。一
T0422_.13.0948c07: 肩優多羅僧伽作已。右膝著地合掌白言。大
T0422_.13.0948c08: 徳世尊。我欲少問。願佛聽許。如我所問。賜
T0422_.13.0948c09: 爲解説。如是言已。佛告命者奢利弗言。奢
T0422_.13.0948c10: 利弗。隨汝所欲當問如來阿羅訶三藐三佛
T0422_.13.0948c11: 陀。其所問者。我爲汝説令心歡喜。如是語
T0422_.13.0948c12: 已。命者奢利弗言。大徳世尊。此閻浮洲若
T0422_.13.0948c13: 有雨時。於何處雨當名善雨。如是語已。佛
T0422_.13.0948c14: 告命者奢利弗言。甚善奢利弗。汝以妙辯善
T0422_.13.0948c15: 思念。如是義欲問如來。汝欲利益多衆生故。
T0422_.13.0948c16: 欲令多人得安樂故。憐愍世間。利益安樂諸
T0422_.13.0948c17: 天人故。亦爲現在未來發菩薩乘諸善家子
T0422_.13.0948c18: 善家女等。令生精進力故。奢利弗。善聽善
T0422_.13.0948c19: 念。我爲汝説。奢利弗言。如是世尊。我今樂
T0422_.13.0948c20: 聞。佛告奢利弗言。奢利弗。閻浮洲人。所有
T0422_.13.0948c21: 甘蔗蒲桃大麥小麥胡麻稻粟小豆大豆江
T0422_.13.0948c23: 苗稼。於彼處雨名爲善雨。何以故。若於彼處
T0422_.13.0948c24: 成就諸味。閻浮洲人得用活命。是故於彼處
T0422_.13.0948c25: 雨名爲善雨。奢利弗。復言世尊。善家子善
T0422_.13.0948c26: 家女。若欲法施。於何處與名爲善與。佛告
T0422_.13.0948c27: 奢利弗言。奢利弗。我説法施。若於諸處普
T0422_.13.0948c28: 法施時名爲善與。奢利弗。我今復説。若法
T0422_.13.0948c29: 施時與諸菩薩摩訶薩。於法施中名爲勝上
T0422_.13.0949a01: 善與。何以故。彼善家子爲諸衆生求法。是
T0422_.13.0949a02: 故施彼法時。名爲勝上善與。奢利弗。譬如
T0422_.13.0949a03: 於大海雨。非不有果。非無受用。如是奢利
T0422_.13.0949a04: 弗。若於菩薩摩訶薩所。與法施時。非不有
T0422_.13.0949a05: 果。非無受用。何以故。彼善家子爲諸衆生
T0422_.13.0949a06: 求法故。奢利弗。譬如有人磨拭摩尼寶時。
T0422_.13.0949a07: 若勤用力名爲善作。何以故。奢利弗。磨拭
T0422_.13.0949a08: 摩尼寶時。與作百千水精珠等。如是奢利弗。
T0422_.13.0949a09: 於諸菩薩摩訶薩所。若作力者名爲善作。何
T0422_.13.0949a10: 以故。彼善家子爲諸衆生。當求阿耨多羅
T0422_.13.0949a11: 三藐三菩提。發行無上菩提故。奢利弗。譬
T0422_.13.0949a12: 如大海無處不得下無處不得入。何以故。大
T0422_.13.0949a13: 海漸深大海漸下。是故無處不得下無處不
T0422_.13.0949a14: 得入。如是奢利弗。菩薩摩訶薩於般若波羅
T0422_.13.0949a15: 蜜巧方便中。修菩薩行。亦無有法而不能説。
T0422_.13.0949a16: 奢利弗。譬如一滴水池種優鉢羅華葉出生。
T0422_.13.0949a17: 雖同一池其華外葉不如是妙。不得如是稱
T0422_.13.0949a18: 讃貴重。然彼内華則爲男子女人稱讃貴重。
T0422_.13.0949a19: 如是奢利弗。聲聞獨覺同一法界證已。不得
T0422_.13.0949a20: 如是稱讃貴重。然彼如來阿羅訶三藐三佛
T0422_.13.0949a21: 陀。則爲世間天人阿修羅等稱讃貴重。是故
T0422_.13.0949a22: 奢利弗。見是義故。善家子善家女應發是心。
T0422_.13.0949a23: 莫同一法界證而得聲聞獨覺名字。不得如
T0422_.13.0949a24: 是稱讃貴重。如彼如來阿羅訶三藐三佛陀。
T0422_.13.0949a25: 我等今者應發阿耨多羅三藐三菩提心。當
T0422_.13.0949a26: 得如是稱讃貴重。如彼如來阿羅訶三藐三
T0422_.13.0949a27: 佛陀。奢利弗。譬如若沈水樹若栴檀樹。其葉
T0422_.13.0949a28: 不得稱讃貴重如自體香。如是奢利弗。同一
T0422_.13.0949a29: 法界證已。聲聞獨覺智慧。不得具足如眞實
T0422_.13.0949b01: 香。然彼如來阿羅訶三藐三佛陀。眞香具足。
T0422_.13.0949b02: 奢利弗。見是義故。善家子善家女所有善根。
T0422_.13.0949b03: 皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。我
T0422_.13.0949b04: 説彼等由善友滿。於阿耨多羅三藐三菩提
T0422_.13.0949b05: 中。歡喜愛者。教彼勤行令歡喜愛。何以故。
T0422_.13.0949b06: 奢利弗。我昔亦由善友攝故。今成阿耨多
T0422_.13.0949b07: 羅三藐三菩提。奢利弗。如有一人欲取珍寶。
T0422_.13.0949b08: 更第二人亦欲取寳。彼者前人示第二人向
T0422_.13.0949b09: 寳洲道所出寳處。我説是人無有慳悋。如是
T0422_.13.0949b10: 奢利弗。若示遍智寳洲道者。我説是人亦
T0422_.13.0949b11: 無慳悋。奢利弗。如大價寳直多百千。出大
T0422_.13.0949b12: 海中。寳在海時無人磨拭。至閻浮洲乃有
T0422_.13.0949b13: ＊磨拭。如是奢利弗。若有欲見如來者。發
T0422_.13.0949b14: 阿耨多羅三藐三菩提心。各各見佛勝功徳
T0422_.13.0949b15: 已。彼即廣行當成聲聞。彼廣行已當成獨覺。
T0422_.13.0949b16: 彼廣行已當成阿耨多羅三藐三菩提。餘諸
T0422_.13.0949b17: 善根由値善友皆成廣大。奢利弗。見是義故
T0422_.13.0949b18: 善家子善家女。應求善友親近承事。既承事
T0422_.13.0949b19: 已須修多業。不久當成阿耨多羅三藐三菩
T0422_.13.0949b20: 提。何以故。我昔亦由善友攝故。今成阿耨
T0422_.13.0949b21: 多羅三藐三菩提。奢利弗。如摩尼寳。若＊磨
T0422_.13.0949b22: 拭時細末流下。然其細末。不得如是稱讃貴
T0422_.13.0949b23: 重。如彼摩尼大寳。則爲國王若王大臣及餘
T0422_.13.0949b24: 智人能別寳者。稱讃貴重。如是奢利弗。聲
T0422_.13.0949b25: 聞獨覺雖同一法界證。不得如是稱讃貴重。
T0422_.13.0949b26: 然彼如來阿羅訶三藐三佛陀。則爲世間諸
T0422_.13.0949b27: 天及人若乾闥婆阿修羅等。稱讃貴重。奢
T0422_.13.0949b28: 利弗。譬如有人。自將金摶詣金師所若金師
T0422_.13.0949b29: 弟子所。到已告言。汝取此金爲我作釧。我
T0422_.13.0949c01: 著脚上。時彼金師若彼弟子。告言丈夫。我
T0422_.13.0949c02: 以此金爲作瓔珞。隨汝頂戴若頸若手撃
T0422_.13.0949c03: 已。多有百千人衆。見生歡喜讃歎於汝。奢
T0422_.13.0949c04: 利弗。時彼愚人不用金師利益善語。報金師
T0422_.13.0949c05: 言。汝但爲我作於脚釧。如是奢利弗。善家
T0422_.13.0949c06: 子善家女。若如來所若聲聞所。作勝上施法
T0422_.13.0949c07: 時。或有善友來至其所。告言丈夫。汝今作此
T0422_.13.0949c08: 勝上施法。是不順善。所謂以此勝上施法。而
T0422_.13.0949c09: 於有量法中迴向。若聲聞地若獨覺地。汝今
T0422_.13.0949c10: 作此勝上施法。所有善根。堪能迴向阿耨多
T0422_.13.0949c11: 羅三藐三菩提。奢利弗。於世間出世間法中。
T0422_.13.0949c12: 諸佛世尊最是第一巧勝智慧。奢利弗。是故
T0422_.13.0949c13: 諸佛世尊。讃歎阿耨多羅三藐三菩提。何以
T0422_.13.0949c14: 故。此是無上迴向。所謂阿耨多羅三藐三菩
T0422_.13.0949c15: 提。奢利弗。見是義故。善家子善家女。所有善
T0422_.13.0949c16: 根皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。
T0422_.13.0949c17: 如有二人。於中一人善作金色劫波娑縷。同
T0422_.13.0949c18: 一樹生。所作細衣價直百千。一人欲作僕使
T0422_.13.0949c19: 麁衣。到織師所。告言丈夫。我此金色劫波
T0422_.13.0949c20: 娑縷善料理訖。同一樹生爲我好織。織師
T0422_.13.0949c21: 報言。丈夫我當與汝作衣價直百千。何用麁
T0422_.13.0949c22: 衣。彼人不納織師善語。報織師言。但爲我
T0422_.13.0949c23: 作僕使麁衣。如是奢利弗。雖同一法同一善
T0422_.13.0949c24: 根。或有攀縁聲聞地者。或有攀縁獨覺地者。
T0422_.13.0949c25: 或有住於無上道者。奢利弗。於中若有攀縁
T0422_.13.0949c26: 聲聞獨覺地者。應當語言。汝此善根是如來
T0422_.13.0949c27: 因。若求無上佛菩提者。應亦語言。汝此施
T0422_.13.0949c28: 法所有善根。當同一聚迴向阿耨多羅三藐
T0422_.13.0949c29: 三菩提。如是迴向。以彼善根施諸衆生。作
T0422_.13.0950a01: 無盡心當攝取之。因此善根願諸衆生。當得
T0422_.13.0950a02: 具足不可思智不可稱智。三界最勝無上智
T0422_.13.0950a03: 等。如彼如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗。
T0422_.13.0950a04: 見是義故。善家子善家女。應種善根於阿
T0422_.13.0950a05: 耨多羅三藐三菩提。奢利弗。譬如國王第一
T0422_.13.0950a06: 夫人産生八子。於諸子中惟有一子具足王
T0422_.13.0950a07: 相。得紹王位以水灌頂。餘諸王子復悉圍遶
T0422_.13.0950a08: 依法奉事。奢利弗。於意云何。非彼母腹而
T0422_.13.0950a09: 有過失。令餘王子不得灌頂大王位耶。奢利
T0422_.13.0950a10: 弗言。不也大徳世尊。何以故。彼餘王子。自
T0422_.13.0950a11: 於往昔不作王業不種善根。以是因縁。彼餘
T0422_.13.0950a12: 王子悉不得紹灌頂王位。佛言如是。奢利
T0422_.13.0950a13: 弗。同證一法界已。如來阿羅訶三藐三佛陀。
T0422_.13.0950a14: 得名法王。餘諸善家子等。得聲聞名。非此法
T0422_.13.0950a15: 界有過失耶。奢利弗言。不也世尊。非此法
T0422_.13.0950a16: 界有其過失。然由彼等於往昔時所作善根
T0422_.13.0950a17: 不能迴向無上菩提。不行此道。亦不發願。
T0422_.13.0950a18: 不作勝上善根。又不願求遍知利益。是故今
T0422_.13.0950a19: 但生聲聞事。彼等亦不行如來行。又無如來
T0422_.13.0950a20: 功徳。不具神通。如諸如來阿羅訶三藐三佛
T0422_.13.0950a21: 陀。奢利弗。以是義故。善家子善家女。所作
T0422_.13.0950a22: 善根皆應迴向無上菩提。奢利弗。譬如波利
T0422_.13.0950a23: 質多羅倶毘陀羅樹。有時初生三十三天皆
T0422_.13.0950a24: 大歡喜。作如是言。此樹既生三十三天不應
T0422_.13.0950a25: 久空。如是奢利弗。有時善家子善家女。發
T0422_.13.0950a26: 無上菩提心。彼時所有正信。三寳天龍夜叉
T0422_.13.0950a27: 乾闥婆阿脩羅伽留茶緊那羅摩睺羅伽人非
T0422_.13.0950a28: 人等。心生忻躍。云此道場不應久空。菩薩摩
T0422_.13.0950a29: 訶薩得成無上菩提。奢利弗。譬如彼波利質
T0422_.13.0950b01: 多羅倶毘陀羅樹。三十三天見葉出時不讃
T0422_.13.0950b02: 不重。若見華時心生忻躍。如是奢利弗。聲聞
T0422_.13.0950b03: 獨覺證一法界。諸天世人不讃不重。若見如
T0422_.13.0950b04: 來阿羅訶三藐三佛陀。心生欣躍。何以故。如
T0422_.13.0950b05: 來阿羅訶三藐三佛陀。具諸善根及三十二
T0422_.13.0950b06: 大丈夫相。所有光明勝於日月。能照無量諸
T0422_.13.0950b07: 佛刹土憐愍衆生。奢利弗。譬如彼波利質多
T0422_.13.0950b08: 羅倶毘陀羅樹。若増長時。三十三天。應知此
T0422_.13.0950b09: 樹不久當有多葉。百千倶致那由多葉。乃至
T0422_.13.0950b10: 無量阿僧祇葉以覆其上。如是奢利弗。彼初
T0422_.13.0950b11: 發心菩薩摩訶薩。生時長時應知當有百千
T0422_.13.0950b12: 倶致那由多等聲聞。乃至無量無邊阿僧祇
T0422_.13.0950b13: 諸聲聞衆。圍繞在前。多有聲聞獨覺出現。
T0422_.13.0950b14: 奢利弗。譬如須彌山王。有別峯處高百踰闍
T0422_.13.0950b15: 那。或高二百踰闍那。乃至七百踰闍那。此
T0422_.13.0950b16: 等別峯不得言是大須彌山。如是奢利弗。從
T0422_.13.0950b17: 如來智出生聲聞。亦不得言其智具足如諸
T0422_.13.0950b18: 如來阿羅訶三藐三佛陀。彼亦不具足如
T0422_.13.0950b19: 來十力四無畏智無礙智等。然其如來阿羅
T0422_.13.0950b20: 訶三藐三佛陀。則具諸力無畏無礙智等。奢
T0422_.13.0950b21: 利弗。譬如須彌山王住處。應知即有多天子
T0422_.13.0950b22: 衆。百千倶致那由多等。乃至無量無邊諸天
T0422_.13.0950b23: 子衆。出現於彼在其山頂。受天福報心甚愛
T0422_.13.0950b24: 樂。天欲遊處隨意即遊。如是奢利弗。彼初
T0422_.13.0950b25: 發心菩薩摩訶薩。生時長時。善根迴向無上
T0422_.13.0950b26: 菩提。應知當有多聲聞衆。百千倶致那由多
T0422_.13.0950b27: 等乃至無量無邊諸聲聞衆出現於世。諸聖
T0422_.13.0950b28: 行處隨意即遊。奢利弗。譬如須彌山王住處。
T0422_.13.0950b29: 即有四畔倶時而住終無先後。如是奢利弗。
T0422_.13.0950c01: 菩薩摩訶薩。善根迴向無上菩提。爾時即有
T0422_.13.0950c02: 佛性佛地佛智佛功徳等。倶時出生亦無先
T0422_.13.0950c03: 後。奢利弗。譬如須彌山王住處。若分分斷
T0422_.13.0950c04: 比於餘山猶爲高大。如是奢利弗。彼初發心
T0422_.13.0950c05: 菩薩摩訶薩。善根迴向無上菩提。若即以比
T0422_.13.0950c06: 諸餘善根。足爲最上高大住持。奢利弗。譬
T0422_.13.0950c07: 如須彌山王有金色邊。若諸鳥獸至其邊者。
T0422_.13.0950c08: 皆同一色所謂金色。即與師子獸王同色。奢
T0422_.13.0950c09: 利弗。雖與師子獸王同一金色。然其力勢功
T0422_.13.0950c10: 徳名稱。彼悉不共師子王等。亦復不如師子
T0422_.13.0950c11: 獸王遊戲頻申無畏吼聲。如是奢利弗。聲聞
T0422_.13.0950c12: 獨覺雖與如來同於一味。謂解脱味不得即
T0422_.13.0950c13: 共如來阿羅訶三藐三佛陀等。彼無如來如
T0422_.13.0950c14: 是功徳諸力無畏師子吼聲。然其如來則具
T0422_.13.0950c15: 方便智慧諸法。此方便智聲聞獨覺尚皆不
T0422_.13.0950c16: 聞。況能出生。如來功徳。如來遊戲。如來雷
T0422_.13.0950c17: 聲。如來以師子吼而吼高出諸世。奢利弗。如
T0422_.13.0950c18: 諸鳥獸與師子王雖同一色。而餘功徳悉不
T0422_.13.0950c19: 共等。不得名爲師子獸王。如是奢利弗。聲
T0422_.13.0950c20: 聞獨覺雖與如來同解脱味。而亦不共如來
T0422_.13.0950c21: 齊等。以彼不得功徳名稱。不得如來無上上
T0422_.13.0950c22: 名及如來體。又亦不得無上菩提諸力無畏
T0422_.13.0950c23: 無礙智等。以是諸力無畏無礙智等具足故。
T0422_.13.0950c24: 名如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗。見是義
T0422_.13.0950c25: 故。善家子善家女。所作善根皆當迴向無上
T0422_.13.0950c26: 菩提。奢利弗。譬如四天王天普於須彌山邊
T0422_.13.0950c27: 而住。三十三天住於山頂。奢利弗。於意云何。
T0422_.13.0950c28: 須彌山上豈不容受四天王天。而彼四王不
T0422_.13.0950c29: 住頂耶。奢利弗言。不也世尊。須彌山上非是
T0422_.13.0951a01: 不容四天王天。而彼不住。但彼往昔不種山
T0422_.13.0951a02: 上受用福報。以其不作如是業故。不得住於
T0422_.13.0951a03: 須彌山頂。如是奢利弗。我此法體亦無過失。
T0422_.13.0951a04: 而不容受諸聲聞等。令其不得十方世界智。
T0422_.13.0951a05: 以彼往昔所作善根。不知迴向無上菩提。亦
T0422_.13.0951a06: 不發願修如是行。不發最上遍智智心是故
T0422_.13.0951a07: 今作聲聞。不得遊於如來行處。又無如來功
T0422_.13.0951a08: 徳。亦不具足諸力無畏無礙智等。以佛具足
T0422_.13.0951a09: 是智故。名如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗。
T0422_.13.0951a10: 譬如大海不停死屍。如是奢利弗。阿鞞跋致
T0422_.13.0951a11: 菩薩摩訶薩。不共慳居。奢利弗。譬如大海
T0422_.13.0951a12: 潮不過時。如是奢利弗。阿鞞跋致菩薩摩訶
T0422_.13.0951a13: 薩。若乞士來終不過時。奢利弗。譬如有人
T0422_.13.0951a14: 若取滴水於大海中。皆是一味所謂鹹味。如
T0422_.13.0951a15: 是奢利弗。菩薩摩訶薩若以種種百千諸門。
T0422_.13.0951a16: 所作善根迴向無上菩提。皆成一味謂遍智
T0422_.13.0951a18: 作諸瓔珞。轉得種種瓔珞名字。如是奢利弗。
T0422_.13.0951a19: 以一佛智轉成多種百千瓔珞。所謂出生衆
T0422_.13.0951a20: 生善根。奢利弗。如王作錢。若已印有文者
T0422_.13.0951a21: 得名爲錢。若未印無文者不得錢名。如是奢
T0422_.13.0951a22: 利弗。菩薩摩訶薩。未得無生法忍。諸佛世
T0422_.13.0951a23: 尊未授阿耨多羅三藐三菩提記。若得無生
T0422_.13.0951a24: 法忍已。諸佛世尊然後記言。汝善家子。於
T0422_.13.0951a25: 未來世。當得如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利
T0422_.13.0951a26: 弗。譬如外道仙人有天眼者。若見有人初住
T0422_.13.0951a27: 脇胎未記色類。以其未成男女相故。後時若
T0422_.13.0951a28: 成男女相已。外道仙人方以天眼。記言當生
T0422_.13.0951a29: 是男是女。如是奢利弗。菩薩未得無生法忍。
T0422_.13.0951b01: 諸佛世尊未授阿耨多羅三藐三菩提記。若
T0422_.13.0951b02: 彼後得無生法忍。諸佛世尊方與其記。汝善
T0422_.13.0951b03: 家子。於未來世。當得如來阿羅訶三藐三佛
T0422_.13.0951b04: 陀。奢利弗。譬如日輪出時不作是念。我光
T0422_.13.0951b05: 當照此閻浮洲。但使日輪共光出時。於閻浮
T0422_.13.0951b06: 洲必作照明。令閻浮洲所有諸人顯明諸色。
T0422_.13.0951b07: 如是奢利弗。菩薩摩訶薩。若得遍智智時。
T0422_.13.0951b08: 亦不作念。我當照明三千大千世界。奢利弗。
T0422_.13.0951b09: 菩薩摩訶薩。行是法行坐是地分。具是生相
T0422_.13.0951b10: 具是善根。彼當如是覺智。以是覺智。彼菩
T0422_.13.0951b11: 薩摩訶薩。必自照明三千大千世界。奢利弗。
T0422_.13.0951b12: 譬如二人皆欲得寳入於寳洲。於中一人取
T0422_.13.0951b13: 無價寳。其第二人取有價寳。於時智人言。
T0422_.13.0951b14: 丈夫此處有無價寳。汝可取之。此寳多價。
T0422_.13.0951b15: 國王大臣若城邑人及餘智人別識寳者皆共
T0422_.13.0951b16: 稱讃貴重爲上。此人不用彼人語故取有價
T0422_.13.0951b17: 寳。如是奢利弗。此佛教法亦似寳洲。有人
T0422_.13.0951b18: 到已即作無價念行具足。謂遍智智寳相應
T0422_.13.0951b19: 念。遠離聲聞獨覺等念。復有第二人。以聲
T0422_.13.0951b20: 聞獨覺相應念行。奢利弗。同一法界證已。如
T0422_.13.0951b21: 來阿羅訶三藐三佛陀在法王數。復有自餘
T0422_.13.0951b22: 諸善家子。成聲聞已在聲聞數。得遍智者
T0422_.13.0951b23: 在普見數。如如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利
T0422_.13.0951b24: 弗。譬如如意寳珠。隨到誰手彼即自在。無有
T0422_.13.0951b25: 一寳而不得者。如是奢利弗。菩薩摩訶薩。無
T0422_.13.0951b26: 有一衆生所而不與作寳事。無有一衆生所
T0422_.13.0951b27: 而不教作善根乃至無爲涅槃。奢利弗。譬如
T0422_.13.0951b28: 作摩尼人。若作摩尼弟子。隨所有寳外畔濁
T0422_.13.0951b29: 惡。若磨拭已光色勝上。知色勝已彼作珠人。
T0422_.13.0951c01: 若彼弟子當得多種百千財聚而用活命。如
T0422_.13.0951c02: 是奢利弗。菩薩摩訶薩。隨於他心令生善根。
T0422_.13.0951c03: 如彼善根皆以自心方便智攝。以此善根成
T0422_.13.0951c04: 諸佛法。奢利弗。如摩尼寳若未淨時須好覆
T0422_.13.0951c05: 藏。何以故。彼摩尼寳是無價故。如是奢利
T0422_.13.0951c06: 弗。彼初發心菩薩摩訶薩。初發心時諸天及
T0422_.13.0951c07: 人若＊乾闥婆阿修羅世當須守護。何以故。
T0422_.13.0951c08: 彼善丈夫爲諸大人阿脩羅世。發阿耨多羅
T0422_.13.0951c09: 三藐三菩提心。奢利弗。如摩尼寳雖未＊磨
T0422_.13.0951c10: 拭。當知即爲國王大臣若城邑人及餘智人
T0422_.13.0951c11: 別識寳者稱讃貴重。如是奢利弗。彼初發
T0422_.13.0951c12: 心菩薩摩訶薩。當知亦爲諸佛世尊菩薩聲
T0422_.13.0951c13: 聞稱讃貴重。奢利弗。譬如有人若見佛時。當
T0422_.13.0951c14: 須如是生希有心。彼如來阿羅訶三藐三佛
T0422_.13.0951c15: 陀。時時出世。我今可發阿耨多羅三藐三菩
T0422_.13.0951c16: 提心。豐正法業。以此正法教諸衆生善根聚
T0422_.13.0951c17: 集。彼諸善根。皆當迴向阿耨多羅三藐三菩
T0422_.13.0951c18: 提。彼迴向時。若有無信比丘比丘尼優波塞
T0422_.13.0951c19: 迦優波斯迦。若摩羅波卑。若摩羅身天來到
T0422_.13.0951c20: 其所。説大乘過令其捨離令不樂欲。奢利弗。
T0422_.13.0951c21: 於意云何。彼等豈不爲多衆生百千倶致那
T0422_.13.0951c22: 由多等。乃至無量無邊阿僧祇諸衆生等。作
T0422_.13.0951c23: 無義利作不安隱令苦令墮耶。奢利弗言。如
T0422_.13.0951c24: 是大徳婆伽婆。如是大徳修伽多。何以故。爲
T0422_.13.0951c25: 諸衆生。作無義利作不安隱令苦令墮。所謂
T0422_.13.0951c26: 於發大乘諸善家子善家女所。説大乘過令
T0422_.13.0951c27: 不樂欲阿耨多羅三藐三菩提。令退令離。佛
T0422_.13.0951c28: 言。奢利弗。若欲不捨如來阿羅訶三藐三佛
T0422_.13.0951c29: 陀者。應求阿耨多羅三藐三菩提。是故奢利
T0422_.13.0952a01: 弗。諸發大乘善家子善家女。於阿耨多羅三
T0422_.13.0952a02: 藐三菩提。應當樂欲莫退莫離。何以故。我
T0422_.13.0952a03: 説不捨如來阿羅訶三藐三佛陀者。謂發大
T0422_.13.0952a04: 乘善家子善家女。於阿耨多羅三藐三菩提。
T0422_.13.0952a05: 樂欲不離不退者。是奢利弗。譬如飢饉惡世
T0422_.13.0952a06: 所種不生。如在石上種。時若王若王大臣若
T0422_.13.0952a07: 刹帝利。若刹帝利大臣。若婆羅門若婆羅門
T0422_.13.0952a08: 大家。若長者若長者婦。若長者大家。在於
T0422_.13.0952a09: 城邑爲衆人故。集種種穀而作大倉。時衆人
T0422_.13.0952a10: 等皆詣倉所。取種種穀將歸而食。時有一人
T0422_.13.0952a11: 到彼倉處放火燒之。奢利弗。於意云何。是不
T0422_.13.0952a12: 善人。豈不於多百千倶致那由多等。乃至無
T0422_.13.0952a13: 量無邊阿僧祇諸衆生所。作無義利作不安
T0422_.13.0952a14: 隱令苦令墮耶。所謂是不善人。於彼倉處放
T0422_.13.0952a15: 火燒壞不令受用。奢利弗言。如是世尊。佛
T0422_.13.0952a16: 言。奢利弗。如是如是。正法欲滅於時有人聞
T0422_.13.0952a17: 如來阿羅訶三藐三佛陀或時出世。彼人聞
T0422_.13.0952a18: 已於衆生所而生大悲。生大悲已。發阿耨多
T0422_.13.0952a19: 羅三藐三菩提心。於時若有不善人出。於發
T0422_.13.0952a20: 大乘諸善家子善家女所。説大乘過令不樂
T0422_.13.0952a21: 欲。阿耨多羅三藐三菩提令退令離。奢利
T0422_.13.0952a22: 弗。於意云何。是不善人。乃與無量無邊阿僧
T0422_.13.0952a23: 祇諸衆生等。作無義利作不安隱令苦令墮。
T0422_.13.0952a24: 所謂於發大乘諸善家子善家女所。説大乘
T0422_.13.0952a25: 過令不樂欲。阿耨多羅三藐三菩提令退令
T0422_.13.0952a26: 離。奢利弗言。如是世尊。奢利弗。譬如商主
T0422_.13.0952a27: 多將商人在道而去。逢大險河多有流水。時
T0422_.13.0952a28: 有一人語第二人作如是言。丈夫當作方便
T0422_.13.0952a29: 計挍用力求船。其第二人語彼人言。我正住
T0422_.13.0952b01: 此不能求船。於時彼人有志有力。勤作方便
T0422_.13.0952b02: 求船將來置於河邊。乃有無量無邊阿僧祇
T0422_.13.0952b03: 衆生。得從此岸度至彼岸。既得度已於彼岸
T0422_.13.0952b04: 住。其第二人嬾墮無智少力薄福。仍住本處
T0422_.13.0952b05: 不能度河。更有餘人來到河所亦欲求度。見
T0422_.13.0952b06: 彼懶＊墮無智少力薄福人已。語云丈夫。汝
T0422_.13.0952b07: 何不度。時懶墮人作如是言。共我伴者方便
T0422_.13.0952b08: 用力。求得＊船來置於河邊。已令百千那由
T0422_.13.0952b09: 多倶致衆生得從此岸度至彼岸。時彼餘人
T0422_.13.0952b10: 語是人言。奇懶墮人。何不學伴而墮此處
T0422_.13.0952b11: 受無量苦。如是奢利弗。我見二人行布施時。
T0422_.13.0952b12: 一人語彼第二人言。丈夫。汝可相應善作方
T0422_.13.0952b13: 便計挍用力。聚集善根於阿耨多羅三藐三
T0422_.13.0952b14: 菩提。第二人言。我不取阿耨多羅三藐三菩
T0422_.13.0952b15: 提。但欲到阿羅漢。若欲到阿羅漢者。亦須
T0422_.13.0952b16: 相應方便計挍用力。當得出生初第耶那。
T0422_.13.0952b17: 如是出生第二第三第四第耶那。虚空無邊
T0422_.13.0952b18: 處。識無邊處。無所有無邊處。非想非非想
T0422_.13.0952b19: 處。三摩跋帝。於其中間即便命終。乘此得
T0422_.13.0952b20: 生非想非非想天。身當得長壽久住。乃至
T0422_.13.0952b21: 八萬四千劫限而住。爾時彼人證覺阿耨
T0422_.13.0952b22: 多羅三藐三菩提。覺已爲多衆生百千那
T0422_.13.0952b23: 由多倶致。乃至爲無量無邊阿僧祇衆生
T0422_.13.0952b24: 説法。説法已於後以無餘涅槃而取涅槃。時
T0422_.13.0952b25: 第二人。乘此仍在彼非想非非想天住。如
T0422_.13.0952b26: 是語已。命者奢利弗言。如是大徳婆伽婆。
T0422_.13.0952b27: 如是大徳脩伽多。實如如來所説。世尊。當
T0422_.13.0952b28: 知彼人是其嬾墮。若樂初第耶那乃至非想
T0422_.13.0952b29: 非非想天。樂著彼處。即樂著已更不能與上
T0422_.13.0952c01: 人法合。不作方便計挍用力。不近善友隨順
T0422_.13.0952c02: 承事。不如實觀三解脱門。當知是懶墮人。世
T0422_.13.0952c03: 尊。彼菩薩摩訶薩大勤精進。聲聞少信是其
T0422_.13.0952c04: 懶墮。世尊。見是義故。善家子善家女所有
T0422_.13.0952c05: 善根。皆當迴向阿耨多羅三藐三菩提。奢利
T0422_.13.0952c06: 弗。譬如有摩尼寳具多功能。將問作摩尼寶
T0422_.13.0952c07: 人言。此摩尼寳有何功能。問已彼隨所知如
T0422_.13.0952c08: 是爲説。於中若多知者説多。若少知者説少。
T0422_.13.0952c09: 如是奢利弗。同證一法界已。乃有轉生聲聞
T0422_.13.0952c10: 智者。彼等隨勝功徳而知。隨勝功徳而説。
T0422_.13.0952c11: 隨其所問還如是答。依有限智。以昔有限發
T0422_.13.0952c12: 願故。然如來阿羅訶三藐三佛陀有無限智。
T0422_.13.0952c13: 以昔無限發願故。有無限無礙智。無限六波
T0422_.13.0952c14: 羅蜜。善巧方便成熟衆生。何以故。如來阿
T0422_.13.0952c15: 羅訶三藐三佛陀。昔行菩薩道時集無邊願。
T0422_.13.0952c16: 以是無邊功徳法莊嚴故證於遍智。奢利弗。
T0422_.13.0952c17: 譬如波利質多羅倶毘陀羅樹。初生小華其
T0422_.13.0952c18: 有香氣。彼閻浮洲諸生華香。若蘇摩那。若
T0422_.13.0952c19: 婆梨師。若占波迦。自餘諸生華香。彼皆不
T0422_.13.0952c20: 及波利質多羅倶毘陀羅樹初生諸小華香。
T0422_.13.0952c21: 如是奢利弗。其諸聲聞獨覺所有善根。若名
T0422_.13.0952c22: 聞若香。若威徳若力。皆不及彼初發菩提心
T0422_.13.0952c23: 菩薩摩訶薩。何況入行。何況不退。何況一生
T0422_.13.0952c24: 補處。何況至灌頂時。何況住普賢菩薩行。
T0422_.13.0952c25: 何況在勝道場。何況如來阿羅訶三藐三佛
T0422_.13.0952c26: 陀。所有香。所有威徳。所有力。具足此力所
T0422_.13.0952c27: 謂諸佛世尊。奢利弗。譬如此閻浮洲所有流
T0422_.13.0952c28: 泉浴池泊河小河大河等皆入大海。然其大
T0422_.13.0952c29: 海亦不厭足。如是奢利弗。菩薩摩訶薩於陀
T0422_.13.0953a01: 那波羅蜜而不厭足。如是尸羅波羅蜜羼帝
T0422_.13.0953a02: 波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。弟耶那波羅蜜。般
T0422_.13.0953a03: 若波羅蜜。方便遍智。所有善根亦不厭足。
T0422_.13.0953a04: 奢利弗。譬如此閻浮洲所有流泉浴池＊泊河
T0422_.13.0953a05: 小河大河等大海之内悉能含受。如是奢利
T0422_.13.0953a06: 弗。所有天龍夜叉乾闥婆阿脩羅伽留荼緊
T0422_.13.0953a07: 那羅摩睺羅伽人非人等。乃至所有衆生界
T0422_.13.0953a08: 等。菩薩摩訶薩悉能含受。與甘露味令彼
T0422_.13.0953a10: 甲。閻浮洲人皆不能著。如是奢利弗。菩薩摩
T0422_.13.0953a11: 訶薩。於佛法中所著鎧甲。爲諸衆生著彼鎧
T0422_.13.0953a12: 甲。其諸聲聞獨覺不能著彼鎧甲。如是奢利
T0422_.13.0953a13: 弗。從初發心乃至坐勝道場。不捨菩薩摩訶
T0422_.13.0953a14: 薩如是鎧甲行菩薩行。奢利弗。初發大乘善
T0422_.13.0953a15: 家子善家女。應如是學。相應用力勤修於業。
T0422_.13.0953a16: 則當速成阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。如
T0422_.13.0953a17: 雪山王南畔所有諸樹。具足諸華諸果諸香。
T0422_.13.0953a18: 彼等諸樹。閻浮洲人皆不得用。如是奢利弗。
T0422_.13.0953a19: 聲聞獨覺雖有無漏戒定智解脱解脱知見善
T0422_.13.0953a20: 根。彼等衆生皆不得用。如諸菩薩摩訶薩戒
T0422_.13.0953a21: 定智解脱解脱知見善根。諸衆生等皆當得
T0422_.13.0953a22: 用奢利弗。是故菩薩摩訶薩應著如是鎧甲。
T0422_.13.0953a23: 所有戒定智解脱解脱知見善根。彼諸衆生
T0422_.13.0953a24: 皆當得用。若諸衆生不得用者。我無如是善
T0422_.13.0953a25: 根戒定智解脱解脱知見。奢利弗。譬如恒伽
T0422_.13.0953a26: 大河所流行時。彼流行處潤此大地令其津
T0422_.13.0953a27: 澤。又彼流行逼地而去。凡諸塵土草木葉等。
T0422_.13.0953a28: 彼流行時悉攝將去。如是奢利弗。菩薩摩訶
T0422_.13.0953a29: 薩於閻浮洲行住坐臥。如是等處攝諸衆生。
T0422_.13.0953b01: 令其善根皆得潤澤。又復行住坐臥逼切。諸
T0422_.13.0953b02: 無智行欲瞋癡行及顛倒行。皆攝受已行住
T0422_.13.0953b03: 坐臥。奢利弗。若發大乘善家子善家女。聞
T0422_.13.0953b04: 此上説。雖多懶墮必須發大精進。奢利弗。
T0422_.13.0953b05: 譬如恒伽大河。有處流時作聲大聲。有處少
T0422_.13.0953b06: 聲有處無聲。如是奢利弗得無生忍菩薩摩
T0422_.13.0953b07: 訶薩有處示現出生善根。有處自身示現隨
T0422_.13.0953b08: 順承事善友。有處自身爲他而作善友。隨衆
T0422_.13.0953b09: 生器所堪。如是自身示現。奢利弗。譬如鏡
T0422_.13.0953b10: 輪若未善磨不善淨時。見其形像即不善淨。
T0422_.13.0953b11: 若彼鏡輪善磨淨時。然後分明見其形像。如
T0422_.13.0953b12: 是奢利弗。初業菩薩摩訶薩。如見自善根即
T0422_.13.0953b13: 承事善友。如承事善友然後増長佛法。奢利
T0422_.13.0953b14: 弗。譬如恒伽大河増長滿時。於其兩岸草木
T0422_.13.0953b15: 枝葉皆漂將去。乃至於四大海。如是奢利
T0422_.13.0953b16: 弗。菩薩摩訶薩應著如是鎧甲。所有此岸助
T0422_.13.0953b17: 墮黒事。行於諸見險道。我皆將去乃至到無
T0422_.13.0953b18: 餘涅槃界。奢利弗。譬如恒伽大河有時増長
T0422_.13.0953b19: 多沫。於中有多樹等。根莖葉果拔已將去。
T0422_.13.0953b20: 於中復有第二大樹。猶生而住。後時第二年
T0422_.13.0953b21: 中。恒伽大河更長過前。前者大樹更及諸木
T0422_.13.0953b22: 拔已將去。如是奢利弗。若有善家子善家女。
T0422_.13.0953b23: 承事善友發阿耨多羅三藐三菩提心已。而
T0422_.13.0953b24: 爲惡友力故。以昔業行力故。受五欲福娯樂
T0422_.13.0953b25: 受樂皆共隨行。於後必須承事善友。乃至當
T0422_.13.0953b26: 得無生法忍。何以故。於諸佛所種諸善根終
T0422_.13.0953b27: 不虚棄。彼等必當出世作佛號遍智者號普
T0422_.13.0953b28: 見者。奢利弗。譬如有時劫燒。彼時三千大
T0422_.13.0953b29: 千世界皆大熾然。而作光明同一熾然。若燒
T0422_.13.0953c01: 若壞無墨無影。如是奢利弗。菩薩摩訶薩
T0422_.13.0953c02: 應著如是鎧甲。無一衆生可見。於彼衆生界
T0422_.13.0953c03: 中。所有衆生皆不知者。我於彼等當令作不
T0422_.13.0953c04: 退法。奢利弗。譬如彼大焔聚然時。所有諸
T0422_.13.0953c05: 毒諸藥。彼等皆同被燒。如是奢利弗。菩薩摩
T0422_.13.0953c06: 訶薩應著如是鎧甲。若有乘衆生。若無乘衆
T0422_.13.0953c07: 生。我於彼等皆當平等説法。如彼願如彼信。
T0422_.13.0953c08: 彼諸衆生種種信行。當速令度不作二相。何
T0422_.13.0953c09: 以故。諸法無二不作二相。諸法無我於如不
T0422_.13.0953c10: 知。奢利弗。譬如彼大焔聚然時有焔。乃至
T0422_.13.0953c11: 光音天有焔。不能至爾許遠處。如是奢利弗。
T0422_.13.0953c12: 同一法界證已。聲聞獨覺雖平等入。而於十
T0422_.13.0953c13: 方世界智慧不轉。如彼如來阿羅訶三藐三
T0422_.13.0953c14: 佛陀。法界證已具無量智。奢利弗。譬如彼
T0422_.13.0953c15: 大火聚。十方世界不來不去。而燒三千大千
T0422_.13.0953c16: 世界。彼火亦非無因。如是奢利弗。彼諸佛
T0422_.13.0953c17: 智十方世界不來不去。亦不共聚。如來阿羅
T0422_.13.0953c18: 訶三藐三佛陀具足智者。如實知十方世界
T0422_.13.0953c19: 諸衆生心行。彼智亦非無因。最上遍智。當
T0422_.13.0953c20: 如是見。奢利弗。譬如日輪出時。當知蔽諸
T0422_.13.0953c21: 螢火而作照曜。如是奢利弗。初發心菩薩生
T0422_.13.0953c22: 時長時。當知蔽諸具足分智聲聞獨覺光明
T0422_.13.0953c23: 而作照曜。何以故。彼作善根迴向阿耨多羅
T0422_.13.0953c24: 三藐三菩提。是故具無邊光。奢利弗。譬如
T0422_.13.0953c25: 日輪出時。當知蔽諸星宿色光而作照曜。
T0422_.13.0953c26: 諸處星光皆不復見。如是奢利弗。菩薩摩訶
T0422_.13.0953c27: 薩從兜率天下時。多有百千倶致那由多諸
T0422_.13.0953c28: 天。來閻浮洲。出如是聲。告如是聲。説如是
T0422_.13.0953c29: 聲。汝諸人輩。此菩薩摩訶薩。今從兜率天
T0422_.13.0954a01: 宮捨身。爾時此閻浮洲所有獨覺大智具者。
T0422_.13.0954a02: 皆聞聲已發心向於涅槃。何以故。最勝福田
T0422_.13.0954a03: 菩薩摩訶薩。從兜率天下時。有如是自在力。
T0422_.13.0954a04: 何況生時。何況行七歩時。何況初出言時。
T0422_.13.0954a05: 我於世間最大最勝。我當必盡生老病死。何
T0422_.13.0954a06: 況出時。何況至道場時。何況證阿耨多羅三
T0422_.13.0954a07: 藐三菩提時。是故如來於諸衆生。可云最勝
T0422_.13.0954a08: 最上最大最妙無上無上上。奢利弗。見是義
T0422_.13.0954a09: 故。善家子善家女所作善根。皆當迴向阿耨
T0422_.13.0954a10: 多羅三藐三菩提。奢利弗。譬如大地所有種
T0422_.13.0954a11: 子。彼等牙生有種種名。同一地塵而有諸
T0422_.13.0954a12: 相。如是奢利弗。於一法界證已。種種界衆
T0422_.13.0954a13: 生出種種名。而不破法界。是故奢利弗。菩
T0422_.13.0954a14: 薩摩訶薩應著如是鎧甲。當於彼時。我證一
T0422_.13.0954a15: 法界已。種種界衆生種種名字以智當説。以
T0422_.13.0954a16: 是若干大智。而亦不壞法界。法界亦不作二。
T0422_.13.0954a17: 法界亦無増減可知。奢利弗。見是義故菩薩
T0422_.13.0954a18: 摩訶薩。當思如是法行。雖恒伽河沙數諸佛
T0422_.13.0954a19: 滅度。法界亦無増減可知。現在十方世界所
T0422_.13.0954a20: 有諸佛世尊具無礙智。所有聲聞具於少智。
T0422_.13.0954a21: 法界亦無増減可知。虚空界極法界相應。如
T0422_.13.0954a22: 是當知。法界爲極。佛法相應亦如是知。是
T0422_.13.0954a23: 故奢利弗。菩薩摩訶薩。此深法中當以智觀
T0422_.13.0954a24: 覺無我法。奢利弗。譬如虚空界無與相似者。
T0422_.13.0954a25: 如是奢利弗。法界亦無與相似者。是故奢利
T0422_.13.0954a26: 弗。菩薩摩訶薩於此深法當以智觀。奢利弗。
T0422_.13.0954a27: 譬如有人於大海中取諸滴水。彼皆一味所
T0422_.13.0954a28: 謂鹽味。如是奢利弗。於一法界出生聲聞。
T0422_.13.0954a29: 何以故。法界一而無二。是故奢利弗。菩薩
T0422_.13.0954b01: 摩訶薩。此深法中深處應當以智分別。於此
T0422_.13.0954b02: 法中般若波羅蜜當隨順行。非在餘處廣説
T0422_.13.0954b03: 譬喩。於無我法。當思當觀當求當合。當生
T0422_.13.0954b04: 欲心。當發精進作業用力。善家子善家女。
T0422_.13.0954b05: 此深法中當以智觀覺無我法。奢利弗。譬如
T0422_.13.0954b06: 大海有魚身長百踰闍那者。乃至身長七百
T0422_.13.0954b07: 踰闍那者。彼諸魚身雖復増長七百踰闍那。
T0422_.13.0954b08: 大海亦無増減可見。然彼七百踰闍那魚身
T0422_.13.0954b09: 死時。大海亦無増減可見。如是奢利弗。菩薩
T0422_.13.0954b10: 摩訶薩當如是學。雖有恒伽河沙數等諸佛
T0422_.13.0954b11: 世尊滅度。而法界亦無増減可見。復有無
T0422_.13.0954b12: 量聲聞滅度。法界亦無増減可見。此雖一味
T0422_.13.0954b13: 謂解脱味。而諸聲聞不能轉生是智。如諸如
T0422_.13.0954b14: 來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗。譬如轉輪王
T0422_.13.0954b15: 有諸寳出。彼等諸寶餘處不生。唯於宮内出
T0422_.13.0954b16: 生諸寳。何以故。彼轉輪王昔作轉輪王業。
T0422_.13.0954b17: 以作業故＊唯於宮内出生諸寳。如是奢利弗。
T0422_.13.0954b18: 淨心菩薩摩訶薩。淨心發阿耨多羅三藐三
T0422_.13.0954b19: 菩提。若欲施他隨其所欲。彼則出生。何以
T0422_.13.0954b20: 故。以彼先世善淨心故
T0422_.13.0954b21: 大集譬喩王經卷上
T0422_.13.0954b22:
T0422_.13.0954b23:
T0422_.13.0954b24:
T0422_.13.0954b25:大集譬喩王經卷下
T0422_.13.0954b26: 隋天竺三藏闍那崛＊多譯
T0422_.13.0954b28: 言。丈夫。諸寳何似何相。於先入者報彼人
T0422_.13.0954b29: 言。丈夫。汝癡云何名入寳性。自見諸寳復
T0422_.13.0954c01: 問此寳。如是奢利弗。若善家子善家女作如
T0422_.13.0954c02: 是問。法界何似法界何相。奢利弗。於時諸
T0422_.13.0954c03: 菩薩摩訶薩應著如是鎧甲。我今當示衆生
T0422_.13.0954c04: 如此法界爲説令住。奢利弗。寳性者。所謂
T0422_.13.0954c05: 法界。入寳性丈夫問寶者。所謂愚凡夫輩。
T0422_.13.0954c06: 於先入寶性丈夫者。所謂如來阿羅訶三藐
T0422_.13.0954c07: 三佛陀。奢利弗。譬如大海不作是念。我出
T0422_.13.0954c08: 有價諸摩尼寳。或出無價諸摩尼寳。如是奢
T0422_.13.0954c09: 利弗。法界亦不作是念。有知我已出有限智。
T0422_.13.0954c10: 或有出無邊智。奢利弗。但於法界定隨所知
T0422_.13.0954c11: 得有限智。又於法界定隨所知得無邊智。奢
T0422_.13.0954c12: 利弗。譬如未竟一日即知若干刹那。若干羅
T0422_.13.0954c13: 婆。若干瓶。若干筩。皆知一日有若干殘。如
T0422_.13.0954c14: 是奢利弗。未竟出生苦集滅道。是故奢利弗。
T0422_.13.0954c15: 菩薩摩訶薩。當知此是證信我説菩薩乘。善
T0422_.13.0954c16: 家子善家女未到菩提。奢利弗。譬如水聚
T0422_.13.0954c17: 下大地彼不令虚空多。如是奢利弗。雖恒伽
T0422_.13.0954c18: 河沙等諸佛世尊已入涅槃。而法界不見増
T0422_.13.0954c19: 減。無邊諸聲聞衆滅度。而法界亦不見増減。
T0422_.13.0954c20: 是故奢利弗。菩薩摩訶薩應著如是鎧甲。所
T0422_.13.0954c21: 有衆生界不見増減。法界亦不見増減。我等
T0422_.13.0954c22: 作如是師子吼。乃至覺阿耨多羅三藐三菩
T0422_.13.0954c23: 提。奢利弗。譬如無有是處我分別説。有人
T0422_.13.0954c24: 至海龍王邊。作如是言。我欲得破毛端爲百
T0422_.13.0954c25: 分以一分毛出一滴水。時海龍王語彼人言。
T0422_.13.0954c26: 丈夫。汝欲百分破於毛端。以一分毛出一滴
T0422_.13.0954c27: 水。我不捨大海。如是奢利弗。於無邊衆生
T0422_.13.0954c28: 界。教授作力令喜大喜。彼作是言。我等不
T0422_.13.0954c29: 堪發阿耨多羅三藐三菩提。而我於法亦不
T0422_.13.0948c02: No.422.
T0422_.13.0948c03:
T0422_.13.0948c04:
T0422_.13.0948c05: 隋天竺三藏闍那崛多譯
T0422_.13.0948c06: 復次説此法時。命者奢利弗。從座而起。一
T0422_.13.0948c07: 肩優多羅僧伽作已。右膝著地合掌白言。大
T0422_.13.0948c08: 徳世尊。我欲少問。願佛聽許。如我所問。賜
T0422_.13.0948c09: 爲解説。如是言已。佛告命者奢利弗言。奢
T0422_.13.0948c10: 利弗。隨汝所欲當問如來阿羅訶三藐三佛
T0422_.13.0948c11: 陀。其所問者。我爲汝説令心歡喜。如是語
T0422_.13.0948c12: 已。命者奢利弗言。大徳世尊。此閻浮洲若
T0422_.13.0948c13: 有雨時。於何處雨當名善雨。如是語已。佛
T0422_.13.0948c14: 告命者奢利弗言。甚善奢利弗。汝以妙辯善
T0422_.13.0948c15: 思念。如是義欲問如來。汝欲利益多衆生故。
T0422_.13.0948c16: 欲令多人得安樂故。憐愍世間。利益安樂諸
T0422_.13.0948c17: 天人故。亦爲現在未來發菩薩乘諸善家子
T0422_.13.0948c18: 善家女等。令生精進力故。奢利弗。善聽善
T0422_.13.0948c19: 念。我爲汝説。奢利弗言。如是世尊。我今樂
T0422_.13.0948c20: 聞。佛告奢利弗言。奢利弗。閻浮洲人。所有
T0422_.13.0948c21: 甘蔗蒲桃大麥小麥胡麻稻粟小豆大豆江
| T0422_.13.0948c22: | 豆畢豆迦荼訶利那豆 | 似大豆 此土無 | 如是等田及餘 |
T0422_.13.0948c24: 成就諸味。閻浮洲人得用活命。是故於彼處
T0422_.13.0948c25: 雨名爲善雨。奢利弗。復言世尊。善家子善
T0422_.13.0948c26: 家女。若欲法施。於何處與名爲善與。佛告
T0422_.13.0948c27: 奢利弗言。奢利弗。我説法施。若於諸處普
T0422_.13.0948c28: 法施時名爲善與。奢利弗。我今復説。若法
T0422_.13.0948c29: 施時與諸菩薩摩訶薩。於法施中名爲勝上
T0422_.13.0949a01: 善與。何以故。彼善家子爲諸衆生求法。是
T0422_.13.0949a02: 故施彼法時。名爲勝上善與。奢利弗。譬如
T0422_.13.0949a03: 於大海雨。非不有果。非無受用。如是奢利
T0422_.13.0949a04: 弗。若於菩薩摩訶薩所。與法施時。非不有
T0422_.13.0949a05: 果。非無受用。何以故。彼善家子爲諸衆生
T0422_.13.0949a06: 求法故。奢利弗。譬如有人磨拭摩尼寶時。
T0422_.13.0949a07: 若勤用力名爲善作。何以故。奢利弗。磨拭
T0422_.13.0949a08: 摩尼寶時。與作百千水精珠等。如是奢利弗。
T0422_.13.0949a09: 於諸菩薩摩訶薩所。若作力者名爲善作。何
T0422_.13.0949a10: 以故。彼善家子爲諸衆生。當求阿耨多羅
T0422_.13.0949a11: 三藐三菩提。發行無上菩提故。奢利弗。譬
T0422_.13.0949a12: 如大海無處不得下無處不得入。何以故。大
T0422_.13.0949a13: 海漸深大海漸下。是故無處不得下無處不
T0422_.13.0949a14: 得入。如是奢利弗。菩薩摩訶薩於般若波羅
T0422_.13.0949a15: 蜜巧方便中。修菩薩行。亦無有法而不能説。
T0422_.13.0949a16: 奢利弗。譬如一滴水池種優鉢羅華葉出生。
T0422_.13.0949a17: 雖同一池其華外葉不如是妙。不得如是稱
T0422_.13.0949a18: 讃貴重。然彼内華則爲男子女人稱讃貴重。
T0422_.13.0949a19: 如是奢利弗。聲聞獨覺同一法界證已。不得
T0422_.13.0949a20: 如是稱讃貴重。然彼如來阿羅訶三藐三佛
T0422_.13.0949a21: 陀。則爲世間天人阿修羅等稱讃貴重。是故
T0422_.13.0949a22: 奢利弗。見是義故。善家子善家女應發是心。
T0422_.13.0949a23: 莫同一法界證而得聲聞獨覺名字。不得如
T0422_.13.0949a24: 是稱讃貴重。如彼如來阿羅訶三藐三佛陀。
T0422_.13.0949a25: 我等今者應發阿耨多羅三藐三菩提心。當
T0422_.13.0949a26: 得如是稱讃貴重。如彼如來阿羅訶三藐三
T0422_.13.0949a27: 佛陀。奢利弗。譬如若沈水樹若栴檀樹。其葉
T0422_.13.0949a28: 不得稱讃貴重如自體香。如是奢利弗。同一
T0422_.13.0949a29: 法界證已。聲聞獨覺智慧。不得具足如眞實
T0422_.13.0949b01: 香。然彼如來阿羅訶三藐三佛陀。眞香具足。
T0422_.13.0949b02: 奢利弗。見是義故。善家子善家女所有善根。
T0422_.13.0949b03: 皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。我
T0422_.13.0949b04: 説彼等由善友滿。於阿耨多羅三藐三菩提
T0422_.13.0949b05: 中。歡喜愛者。教彼勤行令歡喜愛。何以故。
T0422_.13.0949b06: 奢利弗。我昔亦由善友攝故。今成阿耨多
T0422_.13.0949b07: 羅三藐三菩提。奢利弗。如有一人欲取珍寶。
T0422_.13.0949b08: 更第二人亦欲取寳。彼者前人示第二人向
T0422_.13.0949b09: 寳洲道所出寳處。我説是人無有慳悋。如是
T0422_.13.0949b10: 奢利弗。若示遍智寳洲道者。我説是人亦
T0422_.13.0949b11: 無慳悋。奢利弗。如大價寳直多百千。出大
T0422_.13.0949b12: 海中。寳在海時無人磨拭。至閻浮洲乃有
T0422_.13.0949b13: ＊磨拭。如是奢利弗。若有欲見如來者。發
T0422_.13.0949b14: 阿耨多羅三藐三菩提心。各各見佛勝功徳
T0422_.13.0949b15: 已。彼即廣行當成聲聞。彼廣行已當成獨覺。
T0422_.13.0949b16: 彼廣行已當成阿耨多羅三藐三菩提。餘諸
T0422_.13.0949b17: 善根由値善友皆成廣大。奢利弗。見是義故
T0422_.13.0949b18: 善家子善家女。應求善友親近承事。既承事
T0422_.13.0949b19: 已須修多業。不久當成阿耨多羅三藐三菩
T0422_.13.0949b20: 提。何以故。我昔亦由善友攝故。今成阿耨
T0422_.13.0949b21: 多羅三藐三菩提。奢利弗。如摩尼寳。若＊磨
T0422_.13.0949b22: 拭時細末流下。然其細末。不得如是稱讃貴
T0422_.13.0949b23: 重。如彼摩尼大寳。則爲國王若王大臣及餘
T0422_.13.0949b24: 智人能別寳者。稱讃貴重。如是奢利弗。聲
T0422_.13.0949b25: 聞獨覺雖同一法界證。不得如是稱讃貴重。
T0422_.13.0949b26: 然彼如來阿羅訶三藐三佛陀。則爲世間諸
T0422_.13.0949b27: 天及人若乾闥婆阿修羅等。稱讃貴重。奢
T0422_.13.0949b28: 利弗。譬如有人。自將金摶詣金師所若金師
T0422_.13.0949b29: 弟子所。到已告言。汝取此金爲我作釧。我
T0422_.13.0949c01: 著脚上。時彼金師若彼弟子。告言丈夫。我
T0422_.13.0949c02: 以此金爲作瓔珞。隨汝頂戴若頸若手撃
T0422_.13.0949c03: 已。多有百千人衆。見生歡喜讃歎於汝。奢
T0422_.13.0949c04: 利弗。時彼愚人不用金師利益善語。報金師
T0422_.13.0949c05: 言。汝但爲我作於脚釧。如是奢利弗。善家
T0422_.13.0949c06: 子善家女。若如來所若聲聞所。作勝上施法
T0422_.13.0949c07: 時。或有善友來至其所。告言丈夫。汝今作此
T0422_.13.0949c08: 勝上施法。是不順善。所謂以此勝上施法。而
T0422_.13.0949c09: 於有量法中迴向。若聲聞地若獨覺地。汝今
T0422_.13.0949c10: 作此勝上施法。所有善根。堪能迴向阿耨多
T0422_.13.0949c11: 羅三藐三菩提。奢利弗。於世間出世間法中。
T0422_.13.0949c12: 諸佛世尊最是第一巧勝智慧。奢利弗。是故
T0422_.13.0949c13: 諸佛世尊。讃歎阿耨多羅三藐三菩提。何以
T0422_.13.0949c14: 故。此是無上迴向。所謂阿耨多羅三藐三菩
T0422_.13.0949c15: 提。奢利弗。見是義故。善家子善家女。所有善
T0422_.13.0949c16: 根皆應迴向阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。
T0422_.13.0949c17: 如有二人。於中一人善作金色劫波娑縷。同
T0422_.13.0949c18: 一樹生。所作細衣價直百千。一人欲作僕使
T0422_.13.0949c19: 麁衣。到織師所。告言丈夫。我此金色劫波
T0422_.13.0949c20: 娑縷善料理訖。同一樹生爲我好織。織師
T0422_.13.0949c21: 報言。丈夫我當與汝作衣價直百千。何用麁
T0422_.13.0949c22: 衣。彼人不納織師善語。報織師言。但爲我
T0422_.13.0949c23: 作僕使麁衣。如是奢利弗。雖同一法同一善
T0422_.13.0949c24: 根。或有攀縁聲聞地者。或有攀縁獨覺地者。
T0422_.13.0949c25: 或有住於無上道者。奢利弗。於中若有攀縁
T0422_.13.0949c26: 聲聞獨覺地者。應當語言。汝此善根是如來
T0422_.13.0949c27: 因。若求無上佛菩提者。應亦語言。汝此施
T0422_.13.0949c28: 法所有善根。當同一聚迴向阿耨多羅三藐
T0422_.13.0949c29: 三菩提。如是迴向。以彼善根施諸衆生。作
T0422_.13.0950a01: 無盡心當攝取之。因此善根願諸衆生。當得
T0422_.13.0950a02: 具足不可思智不可稱智。三界最勝無上智
T0422_.13.0950a03: 等。如彼如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗。
T0422_.13.0950a04: 見是義故。善家子善家女。應種善根於阿
T0422_.13.0950a05: 耨多羅三藐三菩提。奢利弗。譬如國王第一
T0422_.13.0950a06: 夫人産生八子。於諸子中惟有一子具足王
T0422_.13.0950a07: 相。得紹王位以水灌頂。餘諸王子復悉圍遶
T0422_.13.0950a08: 依法奉事。奢利弗。於意云何。非彼母腹而
T0422_.13.0950a09: 有過失。令餘王子不得灌頂大王位耶。奢利
T0422_.13.0950a10: 弗言。不也大徳世尊。何以故。彼餘王子。自
T0422_.13.0950a11: 於往昔不作王業不種善根。以是因縁。彼餘
T0422_.13.0950a12: 王子悉不得紹灌頂王位。佛言如是。奢利
T0422_.13.0950a13: 弗。同證一法界已。如來阿羅訶三藐三佛陀。
T0422_.13.0950a14: 得名法王。餘諸善家子等。得聲聞名。非此法
T0422_.13.0950a15: 界有過失耶。奢利弗言。不也世尊。非此法
T0422_.13.0950a16: 界有其過失。然由彼等於往昔時所作善根
T0422_.13.0950a17: 不能迴向無上菩提。不行此道。亦不發願。
T0422_.13.0950a18: 不作勝上善根。又不願求遍知利益。是故今
T0422_.13.0950a19: 但生聲聞事。彼等亦不行如來行。又無如來
T0422_.13.0950a20: 功徳。不具神通。如諸如來阿羅訶三藐三佛
T0422_.13.0950a21: 陀。奢利弗。以是義故。善家子善家女。所作
T0422_.13.0950a22: 善根皆應迴向無上菩提。奢利弗。譬如波利
T0422_.13.0950a23: 質多羅倶毘陀羅樹。有時初生三十三天皆
T0422_.13.0950a24: 大歡喜。作如是言。此樹既生三十三天不應
T0422_.13.0950a25: 久空。如是奢利弗。有時善家子善家女。發
T0422_.13.0950a26: 無上菩提心。彼時所有正信。三寳天龍夜叉
T0422_.13.0950a27: 乾闥婆阿脩羅伽留茶緊那羅摩睺羅伽人非
T0422_.13.0950a28: 人等。心生忻躍。云此道場不應久空。菩薩摩
T0422_.13.0950a29: 訶薩得成無上菩提。奢利弗。譬如彼波利質
T0422_.13.0950b01: 多羅倶毘陀羅樹。三十三天見葉出時不讃
T0422_.13.0950b02: 不重。若見華時心生忻躍。如是奢利弗。聲聞
T0422_.13.0950b03: 獨覺證一法界。諸天世人不讃不重。若見如
T0422_.13.0950b04: 來阿羅訶三藐三佛陀。心生欣躍。何以故。如
T0422_.13.0950b05: 來阿羅訶三藐三佛陀。具諸善根及三十二
T0422_.13.0950b06: 大丈夫相。所有光明勝於日月。能照無量諸
T0422_.13.0950b07: 佛刹土憐愍衆生。奢利弗。譬如彼波利質多
T0422_.13.0950b08: 羅倶毘陀羅樹。若増長時。三十三天。應知此
T0422_.13.0950b09: 樹不久當有多葉。百千倶致那由多葉。乃至
T0422_.13.0950b10: 無量阿僧祇葉以覆其上。如是奢利弗。彼初
T0422_.13.0950b11: 發心菩薩摩訶薩。生時長時應知當有百千
T0422_.13.0950b12: 倶致那由多等聲聞。乃至無量無邊阿僧祇
T0422_.13.0950b13: 諸聲聞衆。圍繞在前。多有聲聞獨覺出現。
T0422_.13.0950b14: 奢利弗。譬如須彌山王。有別峯處高百踰闍
T0422_.13.0950b15: 那。或高二百踰闍那。乃至七百踰闍那。此
T0422_.13.0950b16: 等別峯不得言是大須彌山。如是奢利弗。從
T0422_.13.0950b17: 如來智出生聲聞。亦不得言其智具足如諸
T0422_.13.0950b18: 如來阿羅訶三藐三佛陀。彼亦不具足如
T0422_.13.0950b19: 來十力四無畏智無礙智等。然其如來阿羅
T0422_.13.0950b20: 訶三藐三佛陀。則具諸力無畏無礙智等。奢
T0422_.13.0950b21: 利弗。譬如須彌山王住處。應知即有多天子
T0422_.13.0950b22: 衆。百千倶致那由多等。乃至無量無邊諸天
T0422_.13.0950b23: 子衆。出現於彼在其山頂。受天福報心甚愛
T0422_.13.0950b24: 樂。天欲遊處隨意即遊。如是奢利弗。彼初
T0422_.13.0950b25: 發心菩薩摩訶薩。生時長時。善根迴向無上
T0422_.13.0950b26: 菩提。應知當有多聲聞衆。百千倶致那由多
T0422_.13.0950b27: 等乃至無量無邊諸聲聞衆出現於世。諸聖
T0422_.13.0950b28: 行處隨意即遊。奢利弗。譬如須彌山王住處。
T0422_.13.0950b29: 即有四畔倶時而住終無先後。如是奢利弗。
T0422_.13.0950c01: 菩薩摩訶薩。善根迴向無上菩提。爾時即有
T0422_.13.0950c02: 佛性佛地佛智佛功徳等。倶時出生亦無先
T0422_.13.0950c03: 後。奢利弗。譬如須彌山王住處。若分分斷
T0422_.13.0950c04: 比於餘山猶爲高大。如是奢利弗。彼初發心
T0422_.13.0950c05: 菩薩摩訶薩。善根迴向無上菩提。若即以比
T0422_.13.0950c06: 諸餘善根。足爲最上高大住持。奢利弗。譬
T0422_.13.0950c07: 如須彌山王有金色邊。若諸鳥獸至其邊者。
T0422_.13.0950c08: 皆同一色所謂金色。即與師子獸王同色。奢
T0422_.13.0950c09: 利弗。雖與師子獸王同一金色。然其力勢功
T0422_.13.0950c10: 徳名稱。彼悉不共師子王等。亦復不如師子
T0422_.13.0950c11: 獸王遊戲頻申無畏吼聲。如是奢利弗。聲聞
T0422_.13.0950c12: 獨覺雖與如來同於一味。謂解脱味不得即
T0422_.13.0950c13: 共如來阿羅訶三藐三佛陀等。彼無如來如
T0422_.13.0950c14: 是功徳諸力無畏師子吼聲。然其如來則具
T0422_.13.0950c15: 方便智慧諸法。此方便智聲聞獨覺尚皆不
T0422_.13.0950c16: 聞。況能出生。如來功徳。如來遊戲。如來雷
T0422_.13.0950c17: 聲。如來以師子吼而吼高出諸世。奢利弗。如
T0422_.13.0950c18: 諸鳥獸與師子王雖同一色。而餘功徳悉不
T0422_.13.0950c19: 共等。不得名爲師子獸王。如是奢利弗。聲
T0422_.13.0950c20: 聞獨覺雖與如來同解脱味。而亦不共如來
T0422_.13.0950c21: 齊等。以彼不得功徳名稱。不得如來無上上
T0422_.13.0950c22: 名及如來體。又亦不得無上菩提諸力無畏
T0422_.13.0950c23: 無礙智等。以是諸力無畏無礙智等具足故。
T0422_.13.0950c24: 名如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗。見是義
T0422_.13.0950c25: 故。善家子善家女。所作善根皆當迴向無上
T0422_.13.0950c26: 菩提。奢利弗。譬如四天王天普於須彌山邊
T0422_.13.0950c27: 而住。三十三天住於山頂。奢利弗。於意云何。
T0422_.13.0950c28: 須彌山上豈不容受四天王天。而彼四王不
T0422_.13.0950c29: 住頂耶。奢利弗言。不也世尊。須彌山上非是
T0422_.13.0951a01: 不容四天王天。而彼不住。但彼往昔不種山
T0422_.13.0951a02: 上受用福報。以其不作如是業故。不得住於
T0422_.13.0951a03: 須彌山頂。如是奢利弗。我此法體亦無過失。
T0422_.13.0951a04: 而不容受諸聲聞等。令其不得十方世界智。
T0422_.13.0951a05: 以彼往昔所作善根。不知迴向無上菩提。亦
T0422_.13.0951a06: 不發願修如是行。不發最上遍智智心是故
T0422_.13.0951a07: 今作聲聞。不得遊於如來行處。又無如來功
T0422_.13.0951a08: 徳。亦不具足諸力無畏無礙智等。以佛具足
T0422_.13.0951a09: 是智故。名如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗。
T0422_.13.0951a10: 譬如大海不停死屍。如是奢利弗。阿鞞跋致
T0422_.13.0951a11: 菩薩摩訶薩。不共慳居。奢利弗。譬如大海
T0422_.13.0951a12: 潮不過時。如是奢利弗。阿鞞跋致菩薩摩訶
T0422_.13.0951a13: 薩。若乞士來終不過時。奢利弗。譬如有人
T0422_.13.0951a14: 若取滴水於大海中。皆是一味所謂鹹味。如
T0422_.13.0951a15: 是奢利弗。菩薩摩訶薩若以種種百千諸門。
T0422_.13.0951a16: 所作善根迴向無上菩提。皆成一味謂遍智
| T0422_.13.0951a17: | 味。奢利弗。譬如金性出金 | 謂金 礦也 | 隨種種意 |
T0422_.13.0951a19: 以一佛智轉成多種百千瓔珞。所謂出生衆
T0422_.13.0951a20: 生善根。奢利弗。如王作錢。若已印有文者
T0422_.13.0951a21: 得名爲錢。若未印無文者不得錢名。如是奢
T0422_.13.0951a22: 利弗。菩薩摩訶薩。未得無生法忍。諸佛世
T0422_.13.0951a23: 尊未授阿耨多羅三藐三菩提記。若得無生
T0422_.13.0951a24: 法忍已。諸佛世尊然後記言。汝善家子。於
T0422_.13.0951a25: 未來世。當得如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利
T0422_.13.0951a26: 弗。譬如外道仙人有天眼者。若見有人初住
T0422_.13.0951a27: 脇胎未記色類。以其未成男女相故。後時若
T0422_.13.0951a28: 成男女相已。外道仙人方以天眼。記言當生
T0422_.13.0951a29: 是男是女。如是奢利弗。菩薩未得無生法忍。
T0422_.13.0951b01: 諸佛世尊未授阿耨多羅三藐三菩提記。若
T0422_.13.0951b02: 彼後得無生法忍。諸佛世尊方與其記。汝善
T0422_.13.0951b03: 家子。於未來世。當得如來阿羅訶三藐三佛
T0422_.13.0951b04: 陀。奢利弗。譬如日輪出時不作是念。我光
T0422_.13.0951b05: 當照此閻浮洲。但使日輪共光出時。於閻浮
T0422_.13.0951b06: 洲必作照明。令閻浮洲所有諸人顯明諸色。
T0422_.13.0951b07: 如是奢利弗。菩薩摩訶薩。若得遍智智時。
T0422_.13.0951b08: 亦不作念。我當照明三千大千世界。奢利弗。
T0422_.13.0951b09: 菩薩摩訶薩。行是法行坐是地分。具是生相
T0422_.13.0951b10: 具是善根。彼當如是覺智。以是覺智。彼菩
T0422_.13.0951b11: 薩摩訶薩。必自照明三千大千世界。奢利弗。
T0422_.13.0951b12: 譬如二人皆欲得寳入於寳洲。於中一人取
T0422_.13.0951b13: 無價寳。其第二人取有價寳。於時智人言。
T0422_.13.0951b14: 丈夫此處有無價寳。汝可取之。此寳多價。
T0422_.13.0951b15: 國王大臣若城邑人及餘智人別識寳者皆共
T0422_.13.0951b16: 稱讃貴重爲上。此人不用彼人語故取有價
T0422_.13.0951b17: 寳。如是奢利弗。此佛教法亦似寳洲。有人
T0422_.13.0951b18: 到已即作無價念行具足。謂遍智智寳相應
T0422_.13.0951b19: 念。遠離聲聞獨覺等念。復有第二人。以聲
T0422_.13.0951b20: 聞獨覺相應念行。奢利弗。同一法界證已。如
T0422_.13.0951b21: 來阿羅訶三藐三佛陀在法王數。復有自餘
T0422_.13.0951b22: 諸善家子。成聲聞已在聲聞數。得遍智者
T0422_.13.0951b23: 在普見數。如如來阿羅訶三藐三佛陀。奢利
T0422_.13.0951b24: 弗。譬如如意寳珠。隨到誰手彼即自在。無有
T0422_.13.0951b25: 一寳而不得者。如是奢利弗。菩薩摩訶薩。無
T0422_.13.0951b26: 有一衆生所而不與作寳事。無有一衆生所
T0422_.13.0951b27: 而不教作善根乃至無爲涅槃。奢利弗。譬如
T0422_.13.0951b28: 作摩尼人。若作摩尼弟子。隨所有寳外畔濁
T0422_.13.0951b29: 惡。若磨拭已光色勝上。知色勝已彼作珠人。
T0422_.13.0951c01: 若彼弟子當得多種百千財聚而用活命。如
T0422_.13.0951c02: 是奢利弗。菩薩摩訶薩。隨於他心令生善根。
T0422_.13.0951c03: 如彼善根皆以自心方便智攝。以此善根成
T0422_.13.0951c04: 諸佛法。奢利弗。如摩尼寳若未淨時須好覆
T0422_.13.0951c05: 藏。何以故。彼摩尼寳是無價故。如是奢利
T0422_.13.0951c06: 弗。彼初發心菩薩摩訶薩。初發心時諸天及
T0422_.13.0951c07: 人若＊乾闥婆阿修羅世當須守護。何以故。
T0422_.13.0951c08: 彼善丈夫爲諸大人阿脩羅世。發阿耨多羅
T0422_.13.0951c09: 三藐三菩提心。奢利弗。如摩尼寳雖未＊磨
T0422_.13.0951c10: 拭。當知即爲國王大臣若城邑人及餘智人
T0422_.13.0951c11: 別識寳者稱讃貴重。如是奢利弗。彼初發
T0422_.13.0951c12: 心菩薩摩訶薩。當知亦爲諸佛世尊菩薩聲
T0422_.13.0951c13: 聞稱讃貴重。奢利弗。譬如有人若見佛時。當
T0422_.13.0951c14: 須如是生希有心。彼如來阿羅訶三藐三佛
T0422_.13.0951c15: 陀。時時出世。我今可發阿耨多羅三藐三菩
T0422_.13.0951c16: 提心。豐正法業。以此正法教諸衆生善根聚
T0422_.13.0951c17: 集。彼諸善根。皆當迴向阿耨多羅三藐三菩
T0422_.13.0951c18: 提。彼迴向時。若有無信比丘比丘尼優波塞
T0422_.13.0951c19: 迦優波斯迦。若摩羅波卑。若摩羅身天來到
T0422_.13.0951c20: 其所。説大乘過令其捨離令不樂欲。奢利弗。
T0422_.13.0951c21: 於意云何。彼等豈不爲多衆生百千倶致那
T0422_.13.0951c22: 由多等。乃至無量無邊阿僧祇諸衆生等。作
T0422_.13.0951c23: 無義利作不安隱令苦令墮耶。奢利弗言。如
T0422_.13.0951c24: 是大徳婆伽婆。如是大徳修伽多。何以故。爲
T0422_.13.0951c25: 諸衆生。作無義利作不安隱令苦令墮。所謂
T0422_.13.0951c26: 於發大乘諸善家子善家女所。説大乘過令
T0422_.13.0951c27: 不樂欲阿耨多羅三藐三菩提。令退令離。佛
T0422_.13.0951c28: 言。奢利弗。若欲不捨如來阿羅訶三藐三佛
T0422_.13.0951c29: 陀者。應求阿耨多羅三藐三菩提。是故奢利
T0422_.13.0952a01: 弗。諸發大乘善家子善家女。於阿耨多羅三
T0422_.13.0952a02: 藐三菩提。應當樂欲莫退莫離。何以故。我
T0422_.13.0952a03: 説不捨如來阿羅訶三藐三佛陀者。謂發大
T0422_.13.0952a04: 乘善家子善家女。於阿耨多羅三藐三菩提。
T0422_.13.0952a05: 樂欲不離不退者。是奢利弗。譬如飢饉惡世
T0422_.13.0952a06: 所種不生。如在石上種。時若王若王大臣若
T0422_.13.0952a07: 刹帝利。若刹帝利大臣。若婆羅門若婆羅門
T0422_.13.0952a08: 大家。若長者若長者婦。若長者大家。在於
T0422_.13.0952a09: 城邑爲衆人故。集種種穀而作大倉。時衆人
T0422_.13.0952a10: 等皆詣倉所。取種種穀將歸而食。時有一人
T0422_.13.0952a11: 到彼倉處放火燒之。奢利弗。於意云何。是不
T0422_.13.0952a12: 善人。豈不於多百千倶致那由多等。乃至無
T0422_.13.0952a13: 量無邊阿僧祇諸衆生所。作無義利作不安
T0422_.13.0952a14: 隱令苦令墮耶。所謂是不善人。於彼倉處放
T0422_.13.0952a15: 火燒壞不令受用。奢利弗言。如是世尊。佛
T0422_.13.0952a16: 言。奢利弗。如是如是。正法欲滅於時有人聞
T0422_.13.0952a17: 如來阿羅訶三藐三佛陀或時出世。彼人聞
T0422_.13.0952a18: 已於衆生所而生大悲。生大悲已。發阿耨多
T0422_.13.0952a19: 羅三藐三菩提心。於時若有不善人出。於發
T0422_.13.0952a20: 大乘諸善家子善家女所。説大乘過令不樂
T0422_.13.0952a21: 欲。阿耨多羅三藐三菩提令退令離。奢利
T0422_.13.0952a22: 弗。於意云何。是不善人。乃與無量無邊阿僧
T0422_.13.0952a23: 祇諸衆生等。作無義利作不安隱令苦令墮。
T0422_.13.0952a24: 所謂於發大乘諸善家子善家女所。説大乘
T0422_.13.0952a25: 過令不樂欲。阿耨多羅三藐三菩提令退令
T0422_.13.0952a26: 離。奢利弗言。如是世尊。奢利弗。譬如商主
T0422_.13.0952a27: 多將商人在道而去。逢大險河多有流水。時
T0422_.13.0952a28: 有一人語第二人作如是言。丈夫當作方便
T0422_.13.0952a29: 計挍用力求船。其第二人語彼人言。我正住
T0422_.13.0952b01: 此不能求船。於時彼人有志有力。勤作方便
T0422_.13.0952b02: 求船將來置於河邊。乃有無量無邊阿僧祇
T0422_.13.0952b03: 衆生。得從此岸度至彼岸。既得度已於彼岸
T0422_.13.0952b04: 住。其第二人嬾墮無智少力薄福。仍住本處
T0422_.13.0952b05: 不能度河。更有餘人來到河所亦欲求度。見
T0422_.13.0952b06: 彼懶＊墮無智少力薄福人已。語云丈夫。汝
T0422_.13.0952b07: 何不度。時懶墮人作如是言。共我伴者方便
T0422_.13.0952b08: 用力。求得＊船來置於河邊。已令百千那由
T0422_.13.0952b09: 多倶致衆生得從此岸度至彼岸。時彼餘人
T0422_.13.0952b10: 語是人言。奇懶墮人。何不學伴而墮此處
T0422_.13.0952b11: 受無量苦。如是奢利弗。我見二人行布施時。
T0422_.13.0952b12: 一人語彼第二人言。丈夫。汝可相應善作方
T0422_.13.0952b13: 便計挍用力。聚集善根於阿耨多羅三藐三
T0422_.13.0952b14: 菩提。第二人言。我不取阿耨多羅三藐三菩
T0422_.13.0952b15: 提。但欲到阿羅漢。若欲到阿羅漢者。亦須
T0422_.13.0952b16: 相應方便計挍用力。當得出生初第耶那。
T0422_.13.0952b17: 如是出生第二第三第四第耶那。虚空無邊
T0422_.13.0952b18: 處。識無邊處。無所有無邊處。非想非非想
T0422_.13.0952b19: 處。三摩跋帝。於其中間即便命終。乘此得
T0422_.13.0952b20: 生非想非非想天。身當得長壽久住。乃至
T0422_.13.0952b21: 八萬四千劫限而住。爾時彼人證覺阿耨
T0422_.13.0952b22: 多羅三藐三菩提。覺已爲多衆生百千那
T0422_.13.0952b23: 由多倶致。乃至爲無量無邊阿僧祇衆生
T0422_.13.0952b24: 説法。説法已於後以無餘涅槃而取涅槃。時
T0422_.13.0952b25: 第二人。乘此仍在彼非想非非想天住。如
T0422_.13.0952b26: 是語已。命者奢利弗言。如是大徳婆伽婆。
T0422_.13.0952b27: 如是大徳脩伽多。實如如來所説。世尊。當
T0422_.13.0952b28: 知彼人是其嬾墮。若樂初第耶那乃至非想
T0422_.13.0952b29: 非非想天。樂著彼處。即樂著已更不能與上
T0422_.13.0952c01: 人法合。不作方便計挍用力。不近善友隨順
T0422_.13.0952c02: 承事。不如實觀三解脱門。當知是懶墮人。世
T0422_.13.0952c03: 尊。彼菩薩摩訶薩大勤精進。聲聞少信是其
T0422_.13.0952c04: 懶墮。世尊。見是義故。善家子善家女所有
T0422_.13.0952c05: 善根。皆當迴向阿耨多羅三藐三菩提。奢利
T0422_.13.0952c06: 弗。譬如有摩尼寳具多功能。將問作摩尼寶
T0422_.13.0952c07: 人言。此摩尼寳有何功能。問已彼隨所知如
T0422_.13.0952c08: 是爲説。於中若多知者説多。若少知者説少。
T0422_.13.0952c09: 如是奢利弗。同證一法界已。乃有轉生聲聞
T0422_.13.0952c10: 智者。彼等隨勝功徳而知。隨勝功徳而説。
T0422_.13.0952c11: 隨其所問還如是答。依有限智。以昔有限發
T0422_.13.0952c12: 願故。然如來阿羅訶三藐三佛陀有無限智。
T0422_.13.0952c13: 以昔無限發願故。有無限無礙智。無限六波
T0422_.13.0952c14: 羅蜜。善巧方便成熟衆生。何以故。如來阿
T0422_.13.0952c15: 羅訶三藐三佛陀。昔行菩薩道時集無邊願。
T0422_.13.0952c16: 以是無邊功徳法莊嚴故證於遍智。奢利弗。
T0422_.13.0952c17: 譬如波利質多羅倶毘陀羅樹。初生小華其
T0422_.13.0952c18: 有香氣。彼閻浮洲諸生華香。若蘇摩那。若
T0422_.13.0952c19: 婆梨師。若占波迦。自餘諸生華香。彼皆不
T0422_.13.0952c20: 及波利質多羅倶毘陀羅樹初生諸小華香。
T0422_.13.0952c21: 如是奢利弗。其諸聲聞獨覺所有善根。若名
T0422_.13.0952c22: 聞若香。若威徳若力。皆不及彼初發菩提心
T0422_.13.0952c23: 菩薩摩訶薩。何況入行。何況不退。何況一生
T0422_.13.0952c24: 補處。何況至灌頂時。何況住普賢菩薩行。
T0422_.13.0952c25: 何況在勝道場。何況如來阿羅訶三藐三佛
T0422_.13.0952c26: 陀。所有香。所有威徳。所有力。具足此力所
T0422_.13.0952c27: 謂諸佛世尊。奢利弗。譬如此閻浮洲所有流
T0422_.13.0952c28: 泉浴池泊河小河大河等皆入大海。然其大
T0422_.13.0952c29: 海亦不厭足。如是奢利弗。菩薩摩訶薩於陀
T0422_.13.0953a01: 那波羅蜜而不厭足。如是尸羅波羅蜜羼帝
T0422_.13.0953a02: 波羅蜜。毘梨耶波羅蜜。弟耶那波羅蜜。般
T0422_.13.0953a03: 若波羅蜜。方便遍智。所有善根亦不厭足。
T0422_.13.0953a04: 奢利弗。譬如此閻浮洲所有流泉浴池＊泊河
T0422_.13.0953a05: 小河大河等大海之内悉能含受。如是奢利
T0422_.13.0953a06: 弗。所有天龍夜叉乾闥婆阿脩羅伽留荼緊
T0422_.13.0953a07: 那羅摩睺羅伽人非人等。乃至所有衆生界
T0422_.13.0953a08: 等。菩薩摩訶薩悉能含受。與甘露味令彼
| T0422_.13.0953a09: | 等喜。奢利弗。譬如大那伽那 | 大力 士神 | 所著鎧 |
T0422_.13.0953a11: 訶薩。於佛法中所著鎧甲。爲諸衆生著彼鎧
T0422_.13.0953a12: 甲。其諸聲聞獨覺不能著彼鎧甲。如是奢利
T0422_.13.0953a13: 弗。從初發心乃至坐勝道場。不捨菩薩摩訶
T0422_.13.0953a14: 薩如是鎧甲行菩薩行。奢利弗。初發大乘善
T0422_.13.0953a15: 家子善家女。應如是學。相應用力勤修於業。
T0422_.13.0953a16: 則當速成阿耨多羅三藐三菩提。奢利弗。如
T0422_.13.0953a17: 雪山王南畔所有諸樹。具足諸華諸果諸香。
T0422_.13.0953a18: 彼等諸樹。閻浮洲人皆不得用。如是奢利弗。
T0422_.13.0953a19: 聲聞獨覺雖有無漏戒定智解脱解脱知見善
T0422_.13.0953a20: 根。彼等衆生皆不得用。如諸菩薩摩訶薩戒
T0422_.13.0953a21: 定智解脱解脱知見善根。諸衆生等皆當得
T0422_.13.0953a22: 用奢利弗。是故菩薩摩訶薩應著如是鎧甲。
T0422_.13.0953a23: 所有戒定智解脱解脱知見善根。彼諸衆生
T0422_.13.0953a24: 皆當得用。若諸衆生不得用者。我無如是善
T0422_.13.0953a25: 根戒定智解脱解脱知見。奢利弗。譬如恒伽
T0422_.13.0953a26: 大河所流行時。彼流行處潤此大地令其津
T0422_.13.0953a27: 澤。又彼流行逼地而去。凡諸塵土草木葉等。
T0422_.13.0953a28: 彼流行時悉攝將去。如是奢利弗。菩薩摩訶
T0422_.13.0953a29: 薩於閻浮洲行住坐臥。如是等處攝諸衆生。
T0422_.13.0953b01: 令其善根皆得潤澤。又復行住坐臥逼切。諸
T0422_.13.0953b02: 無智行欲瞋癡行及顛倒行。皆攝受已行住
T0422_.13.0953b03: 坐臥。奢利弗。若發大乘善家子善家女。聞
T0422_.13.0953b04: 此上説。雖多懶墮必須發大精進。奢利弗。
T0422_.13.0953b05: 譬如恒伽大河。有處流時作聲大聲。有處少
T0422_.13.0953b06: 聲有處無聲。如是奢利弗得無生忍菩薩摩
T0422_.13.0953b07: 訶薩有處示現出生善根。有處自身示現隨
T0422_.13.0953b08: 順承事善友。有處自身爲他而作善友。隨衆
T0422_.13.0953b09: 生器所堪。如是自身示現。奢利弗。譬如鏡
T0422_.13.0953b10: 輪若未善磨不善淨時。見其形像即不善淨。
T0422_.13.0953b11: 若彼鏡輪善磨淨時。然後分明見其形像。如
T0422_.13.0953b12: 是奢利弗。初業菩薩摩訶薩。如見自善根即
T0422_.13.0953b13: 承事善友。如承事善友然後増長佛法。奢利
T0422_.13.0953b14: 弗。譬如恒伽大河増長滿時。於其兩岸草木
T0422_.13.0953b15: 枝葉皆漂將去。乃至於四大海。如是奢利
T0422_.13.0953b16: 弗。菩薩摩訶薩應著如是鎧甲。所有此岸助
T0422_.13.0953b17: 墮黒事。行於諸見險道。我皆將去乃至到無
T0422_.13.0953b18: 餘涅槃界。奢利弗。譬如恒伽大河有時増長
T0422_.13.0953b19: 多沫。於中有多樹等。根莖葉果拔已將去。
T0422_.13.0953b20: 於中復有第二大樹。猶生而住。後時第二年
T0422_.13.0953b21: 中。恒伽大河更長過前。前者大樹更及諸木
T0422_.13.0953b22: 拔已將去。如是奢利弗。若有善家子善家女。
T0422_.13.0953b23: 承事善友發阿耨多羅三藐三菩提心已。而
T0422_.13.0953b24: 爲惡友力故。以昔業行力故。受五欲福娯樂
T0422_.13.0953b25: 受樂皆共隨行。於後必須承事善友。乃至當
T0422_.13.0953b26: 得無生法忍。何以故。於諸佛所種諸善根終
T0422_.13.0953b27: 不虚棄。彼等必當出世作佛號遍智者號普
T0422_.13.0953b28: 見者。奢利弗。譬如有時劫燒。彼時三千大
T0422_.13.0953b29: 千世界皆大熾然。而作光明同一熾然。若燒
T0422_.13.0953c01: 若壞無墨無影。如是奢利弗。菩薩摩訶薩
T0422_.13.0953c02: 應著如是鎧甲。無一衆生可見。於彼衆生界
T0422_.13.0953c03: 中。所有衆生皆不知者。我於彼等當令作不
T0422_.13.0953c04: 退法。奢利弗。譬如彼大焔聚然時。所有諸
T0422_.13.0953c05: 毒諸藥。彼等皆同被燒。如是奢利弗。菩薩摩
T0422_.13.0953c06: 訶薩應著如是鎧甲。若有乘衆生。若無乘衆
T0422_.13.0953c07: 生。我於彼等皆當平等説法。如彼願如彼信。
T0422_.13.0953c08: 彼諸衆生種種信行。當速令度不作二相。何
T0422_.13.0953c09: 以故。諸法無二不作二相。諸法無我於如不
T0422_.13.0953c10: 知。奢利弗。譬如彼大焔聚然時有焔。乃至
T0422_.13.0953c11: 光音天有焔。不能至爾許遠處。如是奢利弗。
T0422_.13.0953c12: 同一法界證已。聲聞獨覺雖平等入。而於十
T0422_.13.0953c13: 方世界智慧不轉。如彼如來阿羅訶三藐三
T0422_.13.0953c14: 佛陀。法界證已具無量智。奢利弗。譬如彼
T0422_.13.0953c15: 大火聚。十方世界不來不去。而燒三千大千
T0422_.13.0953c16: 世界。彼火亦非無因。如是奢利弗。彼諸佛
T0422_.13.0953c17: 智十方世界不來不去。亦不共聚。如來阿羅
T0422_.13.0953c18: 訶三藐三佛陀具足智者。如實知十方世界
T0422_.13.0953c19: 諸衆生心行。彼智亦非無因。最上遍智。當
T0422_.13.0953c20: 如是見。奢利弗。譬如日輪出時。當知蔽諸
T0422_.13.0953c21: 螢火而作照曜。如是奢利弗。初發心菩薩生
T0422_.13.0953c22: 時長時。當知蔽諸具足分智聲聞獨覺光明
T0422_.13.0953c23: 而作照曜。何以故。彼作善根迴向阿耨多羅
T0422_.13.0953c24: 三藐三菩提。是故具無邊光。奢利弗。譬如
T0422_.13.0953c25: 日輪出時。當知蔽諸星宿色光而作照曜。
T0422_.13.0953c26: 諸處星光皆不復見。如是奢利弗。菩薩摩訶
T0422_.13.0953c27: 薩從兜率天下時。多有百千倶致那由多諸
T0422_.13.0953c28: 天。來閻浮洲。出如是聲。告如是聲。説如是
T0422_.13.0953c29: 聲。汝諸人輩。此菩薩摩訶薩。今從兜率天
T0422_.13.0954a01: 宮捨身。爾時此閻浮洲所有獨覺大智具者。
T0422_.13.0954a02: 皆聞聲已發心向於涅槃。何以故。最勝福田
T0422_.13.0954a03: 菩薩摩訶薩。從兜率天下時。有如是自在力。
T0422_.13.0954a04: 何況生時。何況行七歩時。何況初出言時。
T0422_.13.0954a05: 我於世間最大最勝。我當必盡生老病死。何
T0422_.13.0954a06: 況出時。何況至道場時。何況證阿耨多羅三
T0422_.13.0954a07: 藐三菩提時。是故如來於諸衆生。可云最勝
T0422_.13.0954a08: 最上最大最妙無上無上上。奢利弗。見是義
T0422_.13.0954a09: 故。善家子善家女所作善根。皆當迴向阿耨
T0422_.13.0954a10: 多羅三藐三菩提。奢利弗。譬如大地所有種
T0422_.13.0954a11: 子。彼等牙生有種種名。同一地塵而有諸
T0422_.13.0954a12: 相。如是奢利弗。於一法界證已。種種界衆
T0422_.13.0954a13: 生出種種名。而不破法界。是故奢利弗。菩
T0422_.13.0954a14: 薩摩訶薩應著如是鎧甲。當於彼時。我證一
T0422_.13.0954a15: 法界已。種種界衆生種種名字以智當説。以
T0422_.13.0954a16: 是若干大智。而亦不壞法界。法界亦不作二。
T0422_.13.0954a17: 法界亦無増減可知。奢利弗。見是義故菩薩
T0422_.13.0954a18: 摩訶薩。當思如是法行。雖恒伽河沙數諸佛
T0422_.13.0954a19: 滅度。法界亦無増減可知。現在十方世界所
T0422_.13.0954a20: 有諸佛世尊具無礙智。所有聲聞具於少智。
T0422_.13.0954a21: 法界亦無増減可知。虚空界極法界相應。如
T0422_.13.0954a22: 是當知。法界爲極。佛法相應亦如是知。是
T0422_.13.0954a23: 故奢利弗。菩薩摩訶薩。此深法中當以智觀
T0422_.13.0954a24: 覺無我法。奢利弗。譬如虚空界無與相似者。
T0422_.13.0954a25: 如是奢利弗。法界亦無與相似者。是故奢利
T0422_.13.0954a26: 弗。菩薩摩訶薩於此深法當以智觀。奢利弗。
T0422_.13.0954a27: 譬如有人於大海中取諸滴水。彼皆一味所
T0422_.13.0954a28: 謂鹽味。如是奢利弗。於一法界出生聲聞。
T0422_.13.0954a29: 何以故。法界一而無二。是故奢利弗。菩薩
T0422_.13.0954b01: 摩訶薩。此深法中深處應當以智分別。於此
T0422_.13.0954b02: 法中般若波羅蜜當隨順行。非在餘處廣説
T0422_.13.0954b03: 譬喩。於無我法。當思當觀當求當合。當生
T0422_.13.0954b04: 欲心。當發精進作業用力。善家子善家女。
T0422_.13.0954b05: 此深法中當以智觀覺無我法。奢利弗。譬如
T0422_.13.0954b06: 大海有魚身長百踰闍那者。乃至身長七百
T0422_.13.0954b07: 踰闍那者。彼諸魚身雖復増長七百踰闍那。
T0422_.13.0954b08: 大海亦無増減可見。然彼七百踰闍那魚身
T0422_.13.0954b09: 死時。大海亦無増減可見。如是奢利弗。菩薩
T0422_.13.0954b10: 摩訶薩當如是學。雖有恒伽河沙數等諸佛
T0422_.13.0954b11: 世尊滅度。而法界亦無増減可見。復有無
T0422_.13.0954b12: 量聲聞滅度。法界亦無増減可見。此雖一味
T0422_.13.0954b13: 謂解脱味。而諸聲聞不能轉生是智。如諸如
T0422_.13.0954b14: 來阿羅訶三藐三佛陀。奢利弗。譬如轉輪王
T0422_.13.0954b15: 有諸寳出。彼等諸寶餘處不生。唯於宮内出
T0422_.13.0954b16: 生諸寳。何以故。彼轉輪王昔作轉輪王業。
T0422_.13.0954b17: 以作業故＊唯於宮内出生諸寳。如是奢利弗。
T0422_.13.0954b18: 淨心菩薩摩訶薩。淨心發阿耨多羅三藐三
T0422_.13.0954b19: 菩提。若欲施他隨其所欲。彼則出生。何以
T0422_.13.0954b20: 故。以彼先世善淨心故
T0422_.13.0954b21: 大集譬喩王經卷上
T0422_.13.0954b22:
T0422_.13.0954b23:
T0422_.13.0954b24:
T0422_.13.0954b25:
T0422_.13.0954b26: 隋天竺三藏闍那崛＊多譯
| T0422_.13.0954b27: | 奢利弗。譬如有人入寳性中 | 謂出 寶處 | 問先入者 |
T0422_.13.0954b29: 言。丈夫。汝癡云何名入寳性。自見諸寳復
T0422_.13.0954c01: 問此寳。如是奢利弗。若善家子善家女作如
T0422_.13.0954c02: 是問。法界何似法界何相。奢利弗。於時諸
T0422_.13.0954c03: 菩薩摩訶薩應著如是鎧甲。我今當示衆生
T0422_.13.0954c04: 如此法界爲説令住。奢利弗。寳性者。所謂
T0422_.13.0954c05: 法界。入寳性丈夫問寶者。所謂愚凡夫輩。
T0422_.13.0954c06: 於先入寶性丈夫者。所謂如來阿羅訶三藐
T0422_.13.0954c07: 三佛陀。奢利弗。譬如大海不作是念。我出
T0422_.13.0954c08: 有價諸摩尼寳。或出無價諸摩尼寳。如是奢
T0422_.13.0954c09: 利弗。法界亦不作是念。有知我已出有限智。
T0422_.13.0954c10: 或有出無邊智。奢利弗。但於法界定隨所知
T0422_.13.0954c11: 得有限智。又於法界定隨所知得無邊智。奢
T0422_.13.0954c12: 利弗。譬如未竟一日即知若干刹那。若干羅
T0422_.13.0954c13: 婆。若干瓶。若干筩。皆知一日有若干殘。如
T0422_.13.0954c14: 是奢利弗。未竟出生苦集滅道。是故奢利弗。
T0422_.13.0954c15: 菩薩摩訶薩。當知此是證信我説菩薩乘。善
T0422_.13.0954c16: 家子善家女未到菩提。奢利弗。譬如水聚
T0422_.13.0954c17: 下大地彼不令虚空多。如是奢利弗。雖恒伽
T0422_.13.0954c18: 河沙等諸佛世尊已入涅槃。而法界不見増
T0422_.13.0954c19: 減。無邊諸聲聞衆滅度。而法界亦不見増減。
T0422_.13.0954c20: 是故奢利弗。菩薩摩訶薩應著如是鎧甲。所
T0422_.13.0954c21: 有衆生界不見増減。法界亦不見増減。我等
T0422_.13.0954c22: 作如是師子吼。乃至覺阿耨多羅三藐三菩
T0422_.13.0954c23: 提。奢利弗。譬如無有是處我分別説。有人
T0422_.13.0954c24: 至海龍王邊。作如是言。我欲得破毛端爲百
T0422_.13.0954c25: 分以一分毛出一滴水。時海龍王語彼人言。
T0422_.13.0954c26: 丈夫。汝欲百分破於毛端。以一分毛出一滴
T0422_.13.0954c27: 水。我不捨大海。如是奢利弗。於無邊衆生
T0422_.13.0954c28: 界。教授作力令喜大喜。彼作是言。我等不
T0422_.13.0954c29: 堪發阿耨多羅三藐三菩提。而我於法亦不
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