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自在王菩薩經 (No. 0420_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 13
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
以定慧解脱知見故見。不以過去故見。不
以未來現在故見。如是見者是名見佛
自在王菩薩白佛言。世尊頗有所縁。菩薩見
如是諸法。而能見佛耶。佛言有。何以故。色
是盡相。性無生故。能見色如是。是名見如
來。受想行色是盡相。性無生故。能見識如
是。是名見如來。戒是無爲無作無起相。能
見戒如是。是名見如來。定＊慧解脱知見等
亦如是。是名見如來。自在王。我於過去燃
燈佛時。得見佛淨。我於爾時。見縁生法
故見法。以見法故見如來。自在王言。於燃
燈佛已前。云何見諸佛。佛言。以色身相見
故見。不以不二法身見故見。今爲汝説。我
從初發心未曾見佛何以故。不以色相見故。
名爲見佛。是故自在王。若菩薩欲得見佛
應如我見燃燈佛。以諸法一相故。云何一相。
如我身燃燈佛身亦如是。如燃燈佛身。亦
如是。一身故以不二不別入一法相。是名
見縁生法。以見縁生法名爲見法。以見法故
名爲見佛。若菩薩能於一切念中。證滅而不
實滅。生死不可得。而以方便智故示是名菩
薩智自在
自在王菩薩經卷上
自在王菩薩經卷下
姚秦三＊藏鳩摩羅什譯
自在王。何謂菩薩摩訶薩諦智。求聲聞者。以
諦法證聲聞解脱。菩薩得此諦而不證解脱。
是名自在。求辟支佛者。以諦法證辟支佛解
脱。菩薩得此諦而不證解脱。是名自在。諦
智者。苦諦虚妄知見。云何知見苦虚妄不實
得時故爲苦。以倒故有。若菩薩知苦無生
無起。是名知見苦諦。云何斷集諸法隨集
斷。云何爲集集平等故斷亦如是。無所從
來故集無所去故斷。是名諸法性。是中無有
實法。生已當斷。隨所愛使故有集。若斷愛
使是名斷集。云何苦滅諦。畢竟滅苦集而
無法可壞故。是名苦滅。一切諸縁相滅故一
切法如是滅相。於此中不生不滅名爲滅諦。
云何道諦。隨以何道求一切法不得。若善若
不善。若有漏若無漏。若有爲若無爲。是名
道諦。是道平等不分別一切法故。是道寂滅
離諸結熱故。是道安樂離一切憂惱故。是道
無漏一切漏盡故。是道一切有所得者所不
能行。正行禪定者易修行故。是道諸佛所不
捨。是道無相斷一切相故以如是道不墮於
二。是名道諦。若菩薩以如是門知四諦者。是
名諦智。若菩薩先以四諦。爲求聲聞辟支佛
者説。於此乘中亦無所貪。是名諦智自在。又
自在王。菩薩知聲聞乘不於中住。知辟支佛
乘不於中住。知佛乘不於中住。是名諦智自
在。又自在王。若以一心知一切衆生心。以
一心性知一切心性。而於心智不作二行。是
名智自在。又有智自在。知見過去世無礙。心
不至過去世。知見未來世無礙。心不至未來
世。知見現在世無礙。心不至現在世。不於
過去未來現在世而生戲論。又有智自在。知
一切有爲法盡滅。而不盡諸善根。知法無生
而以攝法攝集衆生。是名智自在。又不從他
知一切法畢竟滅相。以是智力而自不滅教
化衆生。是名智自在。自在王。菩薩於此。若
欲得智自在力而自在者。應隨智行不隨意
行。云何意行。所有意業皆是意行。所有識業
皆是意行所有心業皆是意行。所有著心起
諸善根皆是意行。墮見行施。墮相持戒。依我
行忍皆是意行。我是菩薩則是意行。我發菩
提亦是意行。我不斷佛種。不斷法種。不斷
僧種。亦是意行。我爲利衆生故發心亦是意
行。我當度未度者。解未解者。安未安者。滅未
滅者皆是意行。我是施主。我是持戒。我是行
忍。我是行進。我是行定。我是行智皆是意
行。我是行慈者。行悲者。行喜者。行捨者皆是
意行。我是少欲知足離行者。不雜行者。頭
陀行者。阿蘭若者。細行者。如是分別皆是意
行。我是空行者。我是無相行者。我是無作
行者。如是分別皆是意行。我是諦語者。實語
者。如説行者皆是意行。我是過諸魔業離四
魔者。我斷一切見得忍。如是分別皆是意行。
我當得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪度衆生。
當於無餘涅槃而般涅槃。如是分別皆是意
行。自在王。云何菩薩智業。隨無心意識行
處。是名智業。菩薩常作智業不起意業。云何
菩薩智業。菩薩智業有二種。何等二。一者成
衆生。二者受持正法。云何成衆生。菩薩隨以
所知能成衆生。云何受持正法。若不受一切
法。是名受持正法。若受持色。非受持正法。
受持受想行識。非受持正法。若受諸入諸性。
非受持正法。若受善不善法。非受持正法。若
受罪不罪。有漏無漏。有爲無爲。世法出世法。
非受持正法。若受施相。非受持正法。若受戒
忍進定智。非受持正法。何以故。所可取縁
皆是非法非善。非受持正法。何以故。如來
所得法是法無相無礙。若取縁相非受持正
法。如是菩薩業中智。是名智業。以如是智
而作智業。不盡於智是名智自在
自在王。何謂菩薩摩訶薩慧自在。菩薩得慧
自在。能知諸法解釋章句得四無礙智力故。
謂義無礙智。法無礙智。辭無礙智。樂説無礙
智。云何義無礙智。若菩薩於諸語中。依義不
依語。義者於一切法正智。云何正智。謂不可
説義是。此義在語中更無異聲。從本已來離
諸相故。是名爲義。不應離語依於義。語中
等相即是義。能如是知。名義無礙智。又達一
切法義。亦名義無礙智。云何法無礙智。菩薩
依於法不依非法。依於法者不見非法。何以
故。知一切法離相但有名故。又法無礙者。雖
説三乘不壞法性。何以故。法性是一性。謂無
相是。菩薩以語説法。即知語同響相。有所説
法信解皆同法性。於智於語而無所礙是名
法無礙智。云何辭無礙智。知諸天言辭。知
龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽人非人言辭。知帝釋梵天王護世者言
辭。知一言二言多言略言廣言。男言女言。非
男言非女言。過去言未來言現在言。隨以
方便言辭令其得解。自以淨妙言辭。亦不輕
毀他語。何以故。知一切法無有言辭。菩薩
作是念。以言辭説法令其得解。是法於言辭
中不可得。言辭於法中亦不可得。從本已來
無有言辭。若有言辭。不應以善言辭説不善
法。是故當知。言辭能示善惡。又辭無礙者。
即以衆生言辭而使行法。何以故。法不行法。
能如是行一切法。以言辭説此行使彼得解。
是名辭無礙智。云何樂説無礙智。若菩薩於
一切文字皆能樂説。於一切音聲亦能樂説。
一切名字亦能樂説。是名樂説。云何爲樂。菩
薩若説法時。樂法樂實樂諦。若信樂修多羅
者。爲説修多羅。信樂岐夜。伽陀。弊迦蘭
奈。謳陀那。禰陀那。阿波陀那。伊提郁多
伽。闍陀伽。裴佛略。阿浮陀達摩者。皆爲説
之。信樂過去者爲説本事。一切衆生所樂諸
根。皆隨所樂而爲説法。樂信根者因信根爲
説法。樂進根者因進根爲説法。樂念根者因
念根爲説法。樂定根者因定根爲説法。樂慧
根者因慧根爲説法。如是諸根皆因而爲説
法。婬欲多者分別有二萬一千。佛知有八
萬四千根。如來因此諸根皆能樂説。菩薩次
能樂説。瞋恚多者分別有二萬一千。佛知有
八萬四千根。如來因此諸根皆能樂説。菩薩
次能樂説。愚癡多者分別有二萬一千。佛知
有八萬四千根。如來因此諸根。皆能樂説菩
薩次能樂説。雜分者分別有二萬一千。佛知
有八萬四千根。如來因此諸根皆能樂説。菩
薩次能樂説。自在王。是名樂説無礙智。於
此義無閡法無礙辭無礙樂説無礙。皆以慧
爲本。慧所住處。慧之所攝菩薩以慧力故
用四自在及餘自在皆得自在世尊。慧以何
爲本。爲住何處。何處所攝。自在王慧以多
聞爲本。住多聞處。多聞所攝。世尊。多聞以
何爲本。爲住何處。何處所攝。自在王。多
聞以善知識爲本。住善知識處善知識所攝。
世尊。善知識以何爲本。爲住何處。何處所
攝。自在王。善知識以敬心爲本。住於敬
心。敬心所攝。世尊。敬心以何爲本。爲住何
處。何處所攝。自在王。敬心以深心爲本。住
於深心。深心所攝。世尊。深心以何爲本。爲
住何處何處所攝。自在王。深心以質直爲本。
住於質直。質直所攝。世尊。質直以何爲本。
爲住何處。何處所攝。自在王。質直以大悲
爲本。住於大悲。大悲所攝。世尊。大悲以何
爲本。爲住何處。何處所攝。自在王。大悲以
衆生爲本。住於衆生。衆生所攝。何以故。自
在王。菩薩爲度一切衆生。生大悲心。生一
切智心。是名菩薩慧自在。又慧自在菩薩。以
慧自在故因一法門。若一劫若減一劫。種種
異辭廣説諸法。於實相中無所違失。菩薩或
欲不現其身爲衆生説法。或從身毛孔演出
法音。隨衆生所行而爲説法。菩薩或欲現其
身爲衆生説法。一切外道論師不能窮盡。又
外道仙人所作。若曼哆邏呪術經。韋陀若
語論。若鉢追。若諸神通。若諸智門。若日月
五星經。若夢經。若地動經。若陀魔陀＊咒術。
若鳥語經。若鳥獸經。若龍乾闥婆夜叉入身
經。若王相經。若豐樂飢饉相經。若諸遑遊
戲經。如是世界經書智慧。伎藝文章算數
色相。音樂歌舞箜篌箏笛。如音曲折菩薩轉
身。自然在心皆能通了。以慧力故皆能得知
皆能示現。皆能達知。菩薩雖知如是方術。不
惱衆生。亦不以是爲淨妙道。自在王。慧自
在菩薩。與百千萬諸梵王。共住共坐。自現其
身與共語論。亦不著梵王光明徳相。而諸梵
王迎送菩薩生尊敬心。如是皆於一切天宮。
現自在力而亦不著。但生無常苦空無我想。
依無生法依度一切衆生之心。自在王。是名
菩薩慧自在。又自在王。慧自在菩薩。如魔所
有天宮。復令殊勝自現其身。勝魔所有百千
萬倍。令諸魔等生渇愛心生貪著心。以此自
嚴破魔慢心。令住阿耨多羅三藐三菩提。然
後説法。自在王。慧是菩薩遍行法。若施若受
若以施迴向。而於此處必應用慧。若自持戒
教他持戒。以持戒迴向。而於此處亦應用慧。
若修行忍若教他忍。以忍迴向。而於此處亦
應用慧。若自行進教他行進。以進迴向。而
於此處亦應用慧。若自行禪若教他禪。以禪
迴向。而於此處亦應用慧。若讀諸經若爲他
説法。若如所聞以慧正念。一切行立坐臥。一
切儀法。一切捨心。皆應用慧慧力菩薩。則
是一切善法力者慧増上菩薩。於一切法得
増上自在。慧自在菩薩。於一切法能自在行。
執慧力菩薩。知佛能拒魔軍。有慧菩薩自
在隨行諸法而不用力。如人仰射其箭還時
不須弓力。菩薩亦如是。以慧力故遣自在智
入諸善法。坐道場時得是智力。以是力故以
右手動十方世界。破大魔軍得佛十力。以
是十力一切天人無能伏者。自在王。是戒自
在。神通自在。智自在。慧自在。若人不種善
根。不能得聞如斯經典。自在王。若人得聞
是經心歡悦者。當知是人得四自在。以是自
在現自在力。何以故。自在王。是諸自在。一
切聲聞辟支佛之所無有。爾時自在王菩薩。
聞佛所説心大喜悦。合掌禮敬瞻仰尊願
目不暫捨。作如是言。世尊。佛今以是四自
在力。一切衆生亦當得是四自在力。佛以
神力。使自在王菩薩以種種好色香華滿其
衣裓。以散佛上及諸菩薩。蒙華散者皆成金
色。三十二相以嚴其身。空中百千萬億諸天。
同聲嘆言。若有衆生信受如是四自在力。發
阿耨多羅三藐三菩提心者。是諸衆生以佛
莊嚴而以自嚴。何以故。是四自在皆隨一切
智心。世尊若佛本不發阿耨多羅三藐三菩
提心者。是諸衆生。云何得聞如是不可思議
諸自在經。諸天子歎已。佛告自在王菩薩。我
念過世。於燃燈佛前。第七十佛號普淨光王
如來。亦廣説此四自在法。時有菩薩名智
行足。亦以此法問佛。佛説此法時。八千菩薩
得此四自在及無生法忍。三萬二千人發阿
耨多羅三藐三菩提心。自在王。我於爾時。初
聞此四自在。聞已受持。至燃燈佛時乃得具
足。是故自在王。若於今世若我滅後。有人
一心求佛道者。受持是經。當知是人疾得無
生法忍。説此自在王經時。三萬二千天人發
阿耨多羅三藐三菩提心。諸天子供奉佛故。
作百千伎樂雨於天華。以佛神力從衆伎樂
出如是音若有衆生聞此自在王經。信解受
持。當知是人諸根明利。樂於佛法其智廣
博。爲善知識所護。深種善根。於諸衆生行
大悲道
爾時自在王菩薩白佛言。世尊。佛有十力四
無所畏十八不共法。菩薩亦有十力四無所
畏十八不共法不。佛告自在王。有阿鞞跋致
菩薩。已久習行得無生法忍住第八地欲入
九地爲般若波羅蜜方便所護。如是菩薩則
能具成菩薩十力四無所畏十八不共法。自
在王。云何菩薩十力。爲薩婆若故。發深堅
心力具慈心故。不捨一切衆生力。不求一切
利養故。捨一切世界飾好故。具大悲力。信
一切佛法故。能成是法故。心不退沒故。具
大進力。行念安慧故。不壞儀法故。住不動
定力離二邊故。順縁生法故。斷一切見不
別戲論故。具般若波羅蜜力成衆生故。受
無量生死故。習善徳無厭足故。信解有爲
法如夢故。於生死中無疲倦力。觀諸法相
故。無我無人無衆生故。信解不生不起法故。
信樂無生法論故。無生法忍力入空無相無
作法故。觀諸脱門故。得聲聞辟支佛乘解
知見故。得脱門力。於深法中不隨他智故。
觀一切衆生心所行故。具無礙智力。自在
王。是名菩薩十力。自在王。何謂菩薩四無
所畏。得陀羅尼故。一切所聞能持故。常不
忘念故。於大衆中説法無所畏。隨一切衆
生所＊信解。而爲説法如隨病合藥。知見一
切衆生諸根。隨應説法。於大衆中而無所畏。
是菩薩衆中説法無所疑難。無有東方南方
西方北方。有來問我我不能答。乃至無有微
畏之相。恣於衆生之所問難。隨問爲答而無
所畏。善能斷疑故。於大衆中説法而無所畏。
自在王。是名菩薩四無所畏。自在王。何謂
菩薩十八不共法。菩薩從生已來。自能行施
無有教言。汝當行施樂行捨心。若魔作佛形
來語之言。汝行於施當墮地獄。菩薩若生慳
悔之心無有是處。樂捨一切分布施與。以
是行施爲阿耨多羅三藐三菩提。不求果報
利益衆生故。是爲菩薩初不共法。自在王。菩
薩自能持戒無有教者。雖不値佛而亦不從
他人受戒。善能護持一切諸戒常樂持戒。謂
雖在家如戒所説盡能奉持。若其出家戒經
所説。不須教導皆能履行。乃至不爲壽命諸
縁而捨於戒。所持諸戒皆順菩提。爲斷衆生
破戒法故。是爲菩薩二不共法。自在王。若貧
窮下賤及旃陀羅工巧之人。瞋恚加惡苦言
罵辱節節支解。菩薩爾時其心不動。於此衆
生慈心普潤。有力能報而不加害。但依於法。
我以佛法縁故忍受此苦。亦願是人心得善
淨發大莊嚴。是爲菩薩三不共法。自在王。菩
薩雖遭急難猶故進行。不懈不息而終不生
退沒之心。若見聲聞入於涅槃。見世苦惱而
於聲聞滅度法中心不貪樂。若見辟支佛滅
度。又見生死苦惱。於辟支佛涅槃法中心不
貪樂。若見諸佛已成大利。佛法具足入於涅
槃。自見其身未得具足六波羅蜜及諸佛法。
於此法中心亦不沒而勤行進。我當於此大
乘涅槃而取滅度。是爲菩薩四不共法。自在
王。菩薩若作轉輪王。若作帝釋。若作魔王。
百千侍女作天伎樂。具受欲樂。而於禪定及
無量心。皆現在前。常樂捨離憒閙之處。於生
死中生大恐畏想。於五欲中生大不淨想。於
五陰中生怨讐想。於四大中生毒蛇想。於諸
入中生空聚想。於己眷屬生怨賊想。於宮宅
侍女中如在死尸間想。但求行法。但求見佛。
但念欲度一切衆生。於伎樂之聲出禪定法
音。或時魔障其聲。先世善根力故而於空中。
得聞佛音法音僧音。聞此音已棄捨世界自
在之樂。出家入林。是爲菩薩五不共法。自
在王。菩薩於世禪定之中不生堅想。以智分
別離於諸見。依法依義。此不共法乃至夢中
不生我見不生法見。菩薩不爲諸結見纒所
使。離諸疑悔。乃至惡魔不能障蔽令其疑悔
離於正法。菩薩爲成衆生故。或破儀法而
於其中無有疑悔。自在王。是爲菩薩六不
共法。自在王。菩薩從生已來自得身淨。離
於殺生不以手足刀杖瓦石有所惱害。常
捨刀杖。資生豐足無所乏少。一把之草不與
不取。珍寶滿地不生貪心。飢窮死困不以邪
命而自活也。常修梵行至於心想。不念五欲
離諸欲惱。不以五欲之縁而行非法。以智
爲首成善身業。是爲菩薩七不共法。自在
王。菩薩淨於口業眞語實語。言行相應不自
欺身。不誑諸佛諸天龍神夜叉乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。菩薩
不行兩舌。眷屬親愛終始不離。菩薩不行惡
口。常行愛語軟語和柔語。不惡語不麁語。
有理語安樂語。先意語和悦語。菩薩於諸惡
口麁言侵剋苦語。人不喜聞。自惱惱他。如是
諸語終不出口。菩薩不爲無義語。有則言有。
無則言無。深心淨故口業皆淨。自在王。菩薩
得此不共法故。世世所生。常得如是隨法語
口。能以是語。不淨之人令其得淨。已淨人者
令起禮敬供＊奉之心。以是深心不共法故。得
實語口。諸有所説皆實無虚。是爲菩薩八
不共法。自在王。菩薩己心自在得自在行。不
貪他物。不恚惱衆生行於正見。於菩薩心無
等等心終不忘失。菩薩常離一切諂曲不直
之心。晝夜常行善淨慈心。是爲菩薩九不共
法。自在王。菩薩所生之處。一切經書呪術
醫方算數。爲最爲上。不須師教自能知之
皆悉了達。亦於世法出世法中。得不隨他慧。
又不承望聽採他語。常爲諸天世人之所瞻
仰。有所言説皆悉隨學。是爲菩薩十不共法。
自在王。菩薩或爲衆生療治諸病。不求利養
以大悲爲首。療治病時發心願言。當令衆生
得出世法滅諸苦惱令至涅槃。是爲菩薩十
一不共法。自在王。菩薩不求不願轉輪王位
釋梵天王之處。而自得之。何以故。菩薩不
爲身色端嚴故行道。不爲世界眷屬榮位名
聞稱讃故行道。如是之福不求而得。是爲菩
薩十二不共法。自在王菩薩住尊貴處長壽
諸天。曾見佛者常來擁護。如是勸發應作是
行。行是業者能至菩提。是則退法是則進法。
如是行者。諸根隨順阿耨多羅三藐三菩提。
是諸天神常以如是隨宜勸發。令不違失阿
耨多羅三藐三菩提。是爲菩薩十三不共法。
自在王。若有凶暴瞋恚惡人。見此菩薩身口
心業。不能加惡心得善淨。若或有人惱此菩
薩忍受不報。令其心淨得住於法。若有衆
生侵害菩薩。不令以此墮於惡道。何以故。菩
薩本來已得具足不共善淨之願。若有衆生
以身口意侵害惱我。令不以此墮於惡道。菩
薩淨持戒故隨願皆得。是爲菩薩十四不共
法。自在王。或有衆生慳貪不信。不見業行。
不依果報。不識佛法僧。於諸沙門婆羅門。心
不善淨不能敬禮。聽受其語心不尊重。不生
希有之想。是諸衆生見此菩薩身口意行儀
法語論。心即得淨禮敬隨順。便生尊重希有
之心。何以故。菩薩得不共法故。是爲菩薩
十五不共法。自在王。若一切諸天龍神夜叉
乾闥婆諸仙大人婆羅門等世之大師見此菩
薩生師尊想。於此諸人名稱最勝。又諸天龍
神夜叉乾闥婆仙人婆羅門等世界之師。詣
此菩薩曲躬禮敬供給使令。諸師弟子亦皆
禮敬尊重迎送心念知勝。得是信心。是爲
菩薩十六不共法。自在王。菩薩所在國界聚
落城邑。能修善法離不善法。能化衆生護正
法者。而生其中得正見。父母所生之處。常
爲師長禮敬尊重。國界之中衆生命終無墮
惡道。何以故。菩薩以善法攝衆生令行福
故。命終之後皆生人天。是爲菩薩十七不共
法。自在王。菩薩隨順一切助道之法。諸明
神通皆具足故。一切諸魔不能得便。是爲菩
薩十八不共法。自在王。何故名爲不共法。菩
薩隨順一切佛法故。諸聲聞辟支佛初發意
者之所無有。而況凡夫
爾時自在王菩薩白佛言。希有世尊。世尊今
者。與諸菩薩大智法明無量法光。如我解佛
所説義者若有菩薩得聞此經不樂餘經。若
人聞此經受持讀誦。已爲受持一切佛法。若
人受持此經已爲他人説。則爲能以佛之正
法以成衆生。若人正習此經。則爲正習一
切佛法。若人於此經中得忍名爲順忍。若人
於此經中如所説行。則爲隨順一切法行。世
尊。若有菩薩不離此經。當知是人已得諸明
神通爲坐道場。佛告自在王。如汝所説。若
人不離此經。當知是人得諸明神通爲坐道
場。自在王。過去然燈佛前。威徳佛。提沙佛。
弗沙佛。光明佛前有佛。號天王如來應正遍
知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人
師佛世尊。其佛世界嚴淨豐樂天人充滿。其
土平正琉璃爲地。閻浮檀金以爲蓮華遍覆
其土。柔軟細滑譬如天衣。是時世人身色長
短資生所有園林池觀。皆如兜率天上。所
須飮食應念即至與天無異。唯有名別。其三
千世界佛爲法王。是故其佛號爲天王。如轉
輪王坐於正座。以法化民無不承順。天王如
來亦復如是。坐師子法座爲一切天人演説
於法。大衆坐處東西八萬四千由旬。南北亦
爾八萬四千由旬。天王如來説法之時。音聲
遍滿三千大千世界。其諸天人盡敬尊重讃
歎。行無上法以爲法供。其土衆生無有樂下
法者。唯樂佛法。無有聲聞辟支佛名。況發
心行者。＊唯有菩薩以爲眷屬。無有女人亦不
聞有婬欲之名。皆於蓮華結加趺坐自然化
生＊唯樂三法。何等爲三。一者樂憙見佛。二
者樂憙聞法。三者樂觀於法好喜離行。其諸
人衆修習經法常不放逸。福慧具足壽命無
量阿僧祇劫。命終生天。謂到他佛土。若有
菩薩命欲終時。上昇於空高七多羅樹。唱大
音言。我於此土今當退沒。時衆坐菩薩聞
此聲已。皆共集會試其法忍。作如是言。何
等法退。何等法生。時是菩薩於大衆中而
作是言。此中無法若退若生。如來得阿耨
多羅三藐三菩提時。知一切法無退無生。何
以故。色不退不生。受想行識不退不生。更
無異法必定可得。若我若衆生若壽命。退者
生者。如來得阿耨多羅三藐三菩提時。知一
切法皆空無相。空無相法不退不生。諸法離
際。不作際不起際無生際。佛以爲證。如是
諸際亦不退不生。退名衆縁離。生名衆縁合。
而是諸縁亦不退不生。是菩薩於大衆中説
是法已。然後乃退。其身滅已無灰無烟。即
生他方現在佛前。是天王佛及諸菩薩。不著
袈裟皆著自生淨妙天衣。亦無結惑。世人調
順皆得無生法忍。不爲衆生廣説諸法。而諸
衆生其根明利小發即悟。若天王佛。爲諸菩
薩演説法時。其諸天人普皆能知。或得法忍。
或得陀羅尼。或得樂説無礙。或得諸三昧。自
在王。是天王佛其大名聞普流十方。於一切
天人之中。廣説此四自在經。七萬二千菩薩
得受阿耨多羅三藐三菩提記。時有菩薩名
曰淨光。不得受記。作如是念。今諸菩薩得
受記者。持戒儀式。行道念慧。方便神力。陀
羅尼三昧。不勝於我。以何縁故。今得受記。
而我不得。時天王佛。知其心念。告淨光言。
善男子。於未來世當有佛出。號曰然燈。彼
佛當與汝受記。時淨光菩薩。聞佛語已心大
喜悦。上昇於空作如是言。若然燈佛。過恒
沙劫而後乃出。當知我已得受阿耨多羅三
藐三菩提記。何以故。諸佛所言皆無虚妄。諸
佛皆是眞實語者。自在王。於意云何。彼時
淨光菩薩。豈異人乎。則我身是。我從是來
得値光明佛。我從彼佛得聞是法。聞已受持
得光印三昧。從是已後復値弗沙佛。我從彼
佛得聞是法。聞已受持得衆明三昧。從是已
後復値提沙佛。得聞是法。聞已受持得照明
三昧。從是已後復値威徳佛。我從彼佛得聞
是法。聞已受持得順法忍。從是已後復値然
燈佛。我從彼佛得無生法忍。證此四自在。
謂戒自在。神通自在。智自在。慧自在。自在
王。以是縁故。若於今世若我滅後。善男子善
女人求菩薩乘者。得聞是經聞已受持。當知
是等皆疾得爲菩提眞智。得此四自在能轉
法輪。於佛無上正法之中當得慧光。説是經
時。萬六千菩薩得無生法忍。萬二千人皆發
阿耨多羅三藐三菩提心。三千大千世界六
種震動。百千萬諸天喜而唱言。在在處處有
説是經。當知此中則爲是佛。若有衆生得
聞此經。當知此人善根深厚。爾時慧命阿難
白佛言。世尊。當何名此經。云何受持。佛告阿
難。此經名爲四自在神力。當奉持之。佛説此
已。自在王菩薩及阿難一切天人。聞佛所説
歡喜受持
自在王菩薩經卷下
以未來現在故見。如是見者是名見佛
自在王菩薩白佛言。世尊頗有所縁。菩薩見
如是諸法。而能見佛耶。佛言有。何以故。色
是盡相。性無生故。能見色如是。是名見如
來。受想行色是盡相。性無生故。能見識如
是。是名見如來。戒是無爲無作無起相。能
見戒如是。是名見如來。定＊慧解脱知見等
亦如是。是名見如來。自在王。我於過去燃
燈佛時。得見佛淨。我於爾時。見縁生法
故見法。以見法故見如來。自在王言。於燃
燈佛已前。云何見諸佛。佛言。以色身相見
故見。不以不二法身見故見。今爲汝説。我
從初發心未曾見佛何以故。不以色相見故。
名爲見佛。是故自在王。若菩薩欲得見佛
應如我見燃燈佛。以諸法一相故。云何一相。
如我身燃燈佛身亦如是。如燃燈佛身。亦
如是。一身故以不二不別入一法相。是名
見縁生法。以見縁生法名爲見法。以見法故
名爲見佛。若菩薩能於一切念中。證滅而不
實滅。生死不可得。而以方便智故示是名菩
薩智自在
自在王菩薩經卷上
姚秦三＊藏鳩摩羅什譯
自在王。何謂菩薩摩訶薩諦智。求聲聞者。以
諦法證聲聞解脱。菩薩得此諦而不證解脱。
是名自在。求辟支佛者。以諦法證辟支佛解
脱。菩薩得此諦而不證解脱。是名自在。諦
智者。苦諦虚妄知見。云何知見苦虚妄不實
得時故爲苦。以倒故有。若菩薩知苦無生
無起。是名知見苦諦。云何斷集諸法隨集
斷。云何爲集集平等故斷亦如是。無所從
來故集無所去故斷。是名諸法性。是中無有
實法。生已當斷。隨所愛使故有集。若斷愛
使是名斷集。云何苦滅諦。畢竟滅苦集而
無法可壞故。是名苦滅。一切諸縁相滅故一
切法如是滅相。於此中不生不滅名爲滅諦。
云何道諦。隨以何道求一切法不得。若善若
不善。若有漏若無漏。若有爲若無爲。是名
道諦。是道平等不分別一切法故。是道寂滅
離諸結熱故。是道安樂離一切憂惱故。是道
無漏一切漏盡故。是道一切有所得者所不
能行。正行禪定者易修行故。是道諸佛所不
捨。是道無相斷一切相故以如是道不墮於
二。是名道諦。若菩薩以如是門知四諦者。是
名諦智。若菩薩先以四諦。爲求聲聞辟支佛
者説。於此乘中亦無所貪。是名諦智自在。又
自在王。菩薩知聲聞乘不於中住。知辟支佛
乘不於中住。知佛乘不於中住。是名諦智自
在。又自在王。若以一心知一切衆生心。以
一心性知一切心性。而於心智不作二行。是
名智自在。又有智自在。知見過去世無礙。心
不至過去世。知見未來世無礙。心不至未來
世。知見現在世無礙。心不至現在世。不於
過去未來現在世而生戲論。又有智自在。知
一切有爲法盡滅。而不盡諸善根。知法無生
而以攝法攝集衆生。是名智自在。又不從他
知一切法畢竟滅相。以是智力而自不滅教
化衆生。是名智自在。自在王。菩薩於此。若
欲得智自在力而自在者。應隨智行不隨意
行。云何意行。所有意業皆是意行。所有識業
皆是意行所有心業皆是意行。所有著心起
諸善根皆是意行。墮見行施。墮相持戒。依我
行忍皆是意行。我是菩薩則是意行。我發菩
提亦是意行。我不斷佛種。不斷法種。不斷
僧種。亦是意行。我爲利衆生故發心亦是意
行。我當度未度者。解未解者。安未安者。滅未
滅者皆是意行。我是施主。我是持戒。我是行
忍。我是行進。我是行定。我是行智皆是意
行。我是行慈者。行悲者。行喜者。行捨者皆是
意行。我是少欲知足離行者。不雜行者。頭
陀行者。阿蘭若者。細行者。如是分別皆是意
行。我是空行者。我是無相行者。我是無作
行者。如是分別皆是意行。我是諦語者。實語
者。如説行者皆是意行。我是過諸魔業離四
魔者。我斷一切見得忍。如是分別皆是意行。
我當得阿耨多羅三藐三菩提轉法輪度衆生。
當於無餘涅槃而般涅槃。如是分別皆是意
行。自在王。云何菩薩智業。隨無心意識行
處。是名智業。菩薩常作智業不起意業。云何
菩薩智業。菩薩智業有二種。何等二。一者成
衆生。二者受持正法。云何成衆生。菩薩隨以
所知能成衆生。云何受持正法。若不受一切
法。是名受持正法。若受持色。非受持正法。
受持受想行識。非受持正法。若受諸入諸性。
非受持正法。若受善不善法。非受持正法。若
受罪不罪。有漏無漏。有爲無爲。世法出世法。
非受持正法。若受施相。非受持正法。若受戒
忍進定智。非受持正法。何以故。所可取縁
皆是非法非善。非受持正法。何以故。如來
所得法是法無相無礙。若取縁相非受持正
法。如是菩薩業中智。是名智業。以如是智
而作智業。不盡於智是名智自在
自在王。何謂菩薩摩訶薩慧自在。菩薩得慧
自在。能知諸法解釋章句得四無礙智力故。
謂義無礙智。法無礙智。辭無礙智。樂説無礙
智。云何義無礙智。若菩薩於諸語中。依義不
依語。義者於一切法正智。云何正智。謂不可
説義是。此義在語中更無異聲。從本已來離
諸相故。是名爲義。不應離語依於義。語中
等相即是義。能如是知。名義無礙智。又達一
切法義。亦名義無礙智。云何法無礙智。菩薩
依於法不依非法。依於法者不見非法。何以
故。知一切法離相但有名故。又法無礙者。雖
説三乘不壞法性。何以故。法性是一性。謂無
相是。菩薩以語説法。即知語同響相。有所説
法信解皆同法性。於智於語而無所礙是名
法無礙智。云何辭無礙智。知諸天言辭。知
龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽人非人言辭。知帝釋梵天王護世者言
辭。知一言二言多言略言廣言。男言女言。非
男言非女言。過去言未來言現在言。隨以
方便言辭令其得解。自以淨妙言辭。亦不輕
毀他語。何以故。知一切法無有言辭。菩薩
作是念。以言辭説法令其得解。是法於言辭
中不可得。言辭於法中亦不可得。從本已來
無有言辭。若有言辭。不應以善言辭説不善
法。是故當知。言辭能示善惡。又辭無礙者。
即以衆生言辭而使行法。何以故。法不行法。
能如是行一切法。以言辭説此行使彼得解。
是名辭無礙智。云何樂説無礙智。若菩薩於
一切文字皆能樂説。於一切音聲亦能樂説。
一切名字亦能樂説。是名樂説。云何爲樂。菩
薩若説法時。樂法樂實樂諦。若信樂修多羅
者。爲説修多羅。信樂岐夜。伽陀。弊迦蘭
奈。謳陀那。禰陀那。阿波陀那。伊提郁多
伽。闍陀伽。裴佛略。阿浮陀達摩者。皆爲説
之。信樂過去者爲説本事。一切衆生所樂諸
根。皆隨所樂而爲説法。樂信根者因信根爲
説法。樂進根者因進根爲説法。樂念根者因
念根爲説法。樂定根者因定根爲説法。樂慧
根者因慧根爲説法。如是諸根皆因而爲説
法。婬欲多者分別有二萬一千。佛知有八
萬四千根。如來因此諸根皆能樂説。菩薩次
能樂説。瞋恚多者分別有二萬一千。佛知有
八萬四千根。如來因此諸根皆能樂説。菩薩
次能樂説。愚癡多者分別有二萬一千。佛知
有八萬四千根。如來因此諸根。皆能樂説菩
薩次能樂説。雜分者分別有二萬一千。佛知
有八萬四千根。如來因此諸根皆能樂説。菩
薩次能樂説。自在王。是名樂説無礙智。於
此義無閡法無礙辭無礙樂説無礙。皆以慧
爲本。慧所住處。慧之所攝菩薩以慧力故
用四自在及餘自在皆得自在世尊。慧以何
爲本。爲住何處。何處所攝。自在王慧以多
聞爲本。住多聞處。多聞所攝。世尊。多聞以
何爲本。爲住何處。何處所攝。自在王。多
聞以善知識爲本。住善知識處善知識所攝。
世尊。善知識以何爲本。爲住何處。何處所
攝。自在王。善知識以敬心爲本。住於敬
心。敬心所攝。世尊。敬心以何爲本。爲住何
處。何處所攝。自在王。敬心以深心爲本。住
於深心。深心所攝。世尊。深心以何爲本。爲
住何處何處所攝。自在王。深心以質直爲本。
住於質直。質直所攝。世尊。質直以何爲本。
爲住何處。何處所攝。自在王。質直以大悲
爲本。住於大悲。大悲所攝。世尊。大悲以何
爲本。爲住何處。何處所攝。自在王。大悲以
衆生爲本。住於衆生。衆生所攝。何以故。自
在王。菩薩爲度一切衆生。生大悲心。生一
切智心。是名菩薩慧自在。又慧自在菩薩。以
慧自在故因一法門。若一劫若減一劫。種種
異辭廣説諸法。於實相中無所違失。菩薩或
欲不現其身爲衆生説法。或從身毛孔演出
法音。隨衆生所行而爲説法。菩薩或欲現其
身爲衆生説法。一切外道論師不能窮盡。又
外道仙人所作。若曼哆邏呪術經。韋陀若
語論。若鉢追。若諸神通。若諸智門。若日月
五星經。若夢經。若地動經。若陀魔陀＊咒術。
若鳥語經。若鳥獸經。若龍乾闥婆夜叉入身
經。若王相經。若豐樂飢饉相經。若諸遑遊
戲經。如是世界經書智慧。伎藝文章算數
色相。音樂歌舞箜篌箏笛。如音曲折菩薩轉
身。自然在心皆能通了。以慧力故皆能得知
皆能示現。皆能達知。菩薩雖知如是方術。不
惱衆生。亦不以是爲淨妙道。自在王。慧自
在菩薩。與百千萬諸梵王。共住共坐。自現其
身與共語論。亦不著梵王光明徳相。而諸梵
王迎送菩薩生尊敬心。如是皆於一切天宮。
現自在力而亦不著。但生無常苦空無我想。
依無生法依度一切衆生之心。自在王。是名
菩薩慧自在。又自在王。慧自在菩薩。如魔所
有天宮。復令殊勝自現其身。勝魔所有百千
萬倍。令諸魔等生渇愛心生貪著心。以此自
嚴破魔慢心。令住阿耨多羅三藐三菩提。然
後説法。自在王。慧是菩薩遍行法。若施若受
若以施迴向。而於此處必應用慧。若自持戒
教他持戒。以持戒迴向。而於此處亦應用慧。
若修行忍若教他忍。以忍迴向。而於此處亦
應用慧。若自行進教他行進。以進迴向。而
於此處亦應用慧。若自行禪若教他禪。以禪
迴向。而於此處亦應用慧。若讀諸經若爲他
説法。若如所聞以慧正念。一切行立坐臥。一
切儀法。一切捨心。皆應用慧慧力菩薩。則
是一切善法力者慧増上菩薩。於一切法得
増上自在。慧自在菩薩。於一切法能自在行。
執慧力菩薩。知佛能拒魔軍。有慧菩薩自
在隨行諸法而不用力。如人仰射其箭還時
不須弓力。菩薩亦如是。以慧力故遣自在智
入諸善法。坐道場時得是智力。以是力故以
右手動十方世界。破大魔軍得佛十力。以
是十力一切天人無能伏者。自在王。是戒自
在。神通自在。智自在。慧自在。若人不種善
根。不能得聞如斯經典。自在王。若人得聞
是經心歡悦者。當知是人得四自在。以是自
在現自在力。何以故。自在王。是諸自在。一
切聲聞辟支佛之所無有。爾時自在王菩薩。
聞佛所説心大喜悦。合掌禮敬瞻仰尊願
目不暫捨。作如是言。世尊。佛今以是四自
在力。一切衆生亦當得是四自在力。佛以
神力。使自在王菩薩以種種好色香華滿其
衣裓。以散佛上及諸菩薩。蒙華散者皆成金
色。三十二相以嚴其身。空中百千萬億諸天。
同聲嘆言。若有衆生信受如是四自在力。發
阿耨多羅三藐三菩提心者。是諸衆生以佛
莊嚴而以自嚴。何以故。是四自在皆隨一切
智心。世尊若佛本不發阿耨多羅三藐三菩
提心者。是諸衆生。云何得聞如是不可思議
諸自在經。諸天子歎已。佛告自在王菩薩。我
念過世。於燃燈佛前。第七十佛號普淨光王
如來。亦廣説此四自在法。時有菩薩名智
行足。亦以此法問佛。佛説此法時。八千菩薩
得此四自在及無生法忍。三萬二千人發阿
耨多羅三藐三菩提心。自在王。我於爾時。初
聞此四自在。聞已受持。至燃燈佛時乃得具
足。是故自在王。若於今世若我滅後。有人
一心求佛道者。受持是經。當知是人疾得無
生法忍。説此自在王經時。三萬二千天人發
阿耨多羅三藐三菩提心。諸天子供奉佛故。
作百千伎樂雨於天華。以佛神力從衆伎樂
出如是音若有衆生聞此自在王經。信解受
持。當知是人諸根明利。樂於佛法其智廣
博。爲善知識所護。深種善根。於諸衆生行
大悲道
爾時自在王菩薩白佛言。世尊。佛有十力四
無所畏十八不共法。菩薩亦有十力四無所
畏十八不共法不。佛告自在王。有阿鞞跋致
菩薩。已久習行得無生法忍住第八地欲入
九地爲般若波羅蜜方便所護。如是菩薩則
能具成菩薩十力四無所畏十八不共法。自
在王。云何菩薩十力。爲薩婆若故。發深堅
心力具慈心故。不捨一切衆生力。不求一切
利養故。捨一切世界飾好故。具大悲力。信
一切佛法故。能成是法故。心不退沒故。具
大進力。行念安慧故。不壞儀法故。住不動
定力離二邊故。順縁生法故。斷一切見不
別戲論故。具般若波羅蜜力成衆生故。受
無量生死故。習善徳無厭足故。信解有爲
法如夢故。於生死中無疲倦力。觀諸法相
故。無我無人無衆生故。信解不生不起法故。
信樂無生法論故。無生法忍力入空無相無
作法故。觀諸脱門故。得聲聞辟支佛乘解
知見故。得脱門力。於深法中不隨他智故。
觀一切衆生心所行故。具無礙智力。自在
王。是名菩薩十力。自在王。何謂菩薩四無
所畏。得陀羅尼故。一切所聞能持故。常不
忘念故。於大衆中説法無所畏。隨一切衆
生所＊信解。而爲説法如隨病合藥。知見一
切衆生諸根。隨應説法。於大衆中而無所畏。
是菩薩衆中説法無所疑難。無有東方南方
西方北方。有來問我我不能答。乃至無有微
畏之相。恣於衆生之所問難。隨問爲答而無
所畏。善能斷疑故。於大衆中説法而無所畏。
自在王。是名菩薩四無所畏。自在王。何謂
菩薩十八不共法。菩薩從生已來。自能行施
無有教言。汝當行施樂行捨心。若魔作佛形
來語之言。汝行於施當墮地獄。菩薩若生慳
悔之心無有是處。樂捨一切分布施與。以
是行施爲阿耨多羅三藐三菩提。不求果報
利益衆生故。是爲菩薩初不共法。自在王。菩
薩自能持戒無有教者。雖不値佛而亦不從
他人受戒。善能護持一切諸戒常樂持戒。謂
雖在家如戒所説盡能奉持。若其出家戒經
所説。不須教導皆能履行。乃至不爲壽命諸
縁而捨於戒。所持諸戒皆順菩提。爲斷衆生
破戒法故。是爲菩薩二不共法。自在王。若貧
窮下賤及旃陀羅工巧之人。瞋恚加惡苦言
罵辱節節支解。菩薩爾時其心不動。於此衆
生慈心普潤。有力能報而不加害。但依於法。
我以佛法縁故忍受此苦。亦願是人心得善
淨發大莊嚴。是爲菩薩三不共法。自在王。菩
薩雖遭急難猶故進行。不懈不息而終不生
退沒之心。若見聲聞入於涅槃。見世苦惱而
於聲聞滅度法中心不貪樂。若見辟支佛滅
度。又見生死苦惱。於辟支佛涅槃法中心不
貪樂。若見諸佛已成大利。佛法具足入於涅
槃。自見其身未得具足六波羅蜜及諸佛法。
於此法中心亦不沒而勤行進。我當於此大
乘涅槃而取滅度。是爲菩薩四不共法。自在
王。菩薩若作轉輪王。若作帝釋。若作魔王。
百千侍女作天伎樂。具受欲樂。而於禪定及
無量心。皆現在前。常樂捨離憒閙之處。於生
死中生大恐畏想。於五欲中生大不淨想。於
五陰中生怨讐想。於四大中生毒蛇想。於諸
入中生空聚想。於己眷屬生怨賊想。於宮宅
侍女中如在死尸間想。但求行法。但求見佛。
但念欲度一切衆生。於伎樂之聲出禪定法
音。或時魔障其聲。先世善根力故而於空中。
得聞佛音法音僧音。聞此音已棄捨世界自
在之樂。出家入林。是爲菩薩五不共法。自
在王。菩薩於世禪定之中不生堅想。以智分
別離於諸見。依法依義。此不共法乃至夢中
不生我見不生法見。菩薩不爲諸結見纒所
使。離諸疑悔。乃至惡魔不能障蔽令其疑悔
離於正法。菩薩爲成衆生故。或破儀法而
於其中無有疑悔。自在王。是爲菩薩六不
共法。自在王。菩薩從生已來自得身淨。離
於殺生不以手足刀杖瓦石有所惱害。常
捨刀杖。資生豐足無所乏少。一把之草不與
不取。珍寶滿地不生貪心。飢窮死困不以邪
命而自活也。常修梵行至於心想。不念五欲
離諸欲惱。不以五欲之縁而行非法。以智
爲首成善身業。是爲菩薩七不共法。自在
王。菩薩淨於口業眞語實語。言行相應不自
欺身。不誑諸佛諸天龍神夜叉乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等。菩薩
不行兩舌。眷屬親愛終始不離。菩薩不行惡
口。常行愛語軟語和柔語。不惡語不麁語。
有理語安樂語。先意語和悦語。菩薩於諸惡
口麁言侵剋苦語。人不喜聞。自惱惱他。如是
諸語終不出口。菩薩不爲無義語。有則言有。
無則言無。深心淨故口業皆淨。自在王。菩薩
得此不共法故。世世所生。常得如是隨法語
口。能以是語。不淨之人令其得淨。已淨人者
令起禮敬供＊奉之心。以是深心不共法故。得
實語口。諸有所説皆實無虚。是爲菩薩八
不共法。自在王。菩薩己心自在得自在行。不
貪他物。不恚惱衆生行於正見。於菩薩心無
等等心終不忘失。菩薩常離一切諂曲不直
之心。晝夜常行善淨慈心。是爲菩薩九不共
法。自在王。菩薩所生之處。一切經書呪術
醫方算數。爲最爲上。不須師教自能知之
皆悉了達。亦於世法出世法中。得不隨他慧。
又不承望聽採他語。常爲諸天世人之所瞻
仰。有所言説皆悉隨學。是爲菩薩十不共法。
自在王。菩薩或爲衆生療治諸病。不求利養
以大悲爲首。療治病時發心願言。當令衆生
得出世法滅諸苦惱令至涅槃。是爲菩薩十
一不共法。自在王。菩薩不求不願轉輪王位
釋梵天王之處。而自得之。何以故。菩薩不
爲身色端嚴故行道。不爲世界眷屬榮位名
聞稱讃故行道。如是之福不求而得。是爲菩
薩十二不共法。自在王菩薩住尊貴處長壽
諸天。曾見佛者常來擁護。如是勸發應作是
行。行是業者能至菩提。是則退法是則進法。
如是行者。諸根隨順阿耨多羅三藐三菩提。
是諸天神常以如是隨宜勸發。令不違失阿
耨多羅三藐三菩提。是爲菩薩十三不共法。
自在王。若有凶暴瞋恚惡人。見此菩薩身口
心業。不能加惡心得善淨。若或有人惱此菩
薩忍受不報。令其心淨得住於法。若有衆
生侵害菩薩。不令以此墮於惡道。何以故。菩
薩本來已得具足不共善淨之願。若有衆生
以身口意侵害惱我。令不以此墮於惡道。菩
薩淨持戒故隨願皆得。是爲菩薩十四不共
法。自在王。或有衆生慳貪不信。不見業行。
不依果報。不識佛法僧。於諸沙門婆羅門。心
不善淨不能敬禮。聽受其語心不尊重。不生
希有之想。是諸衆生見此菩薩身口意行儀
法語論。心即得淨禮敬隨順。便生尊重希有
之心。何以故。菩薩得不共法故。是爲菩薩
十五不共法。自在王。若一切諸天龍神夜叉
乾闥婆諸仙大人婆羅門等世之大師見此菩
薩生師尊想。於此諸人名稱最勝。又諸天龍
神夜叉乾闥婆仙人婆羅門等世界之師。詣
此菩薩曲躬禮敬供給使令。諸師弟子亦皆
禮敬尊重迎送心念知勝。得是信心。是爲
菩薩十六不共法。自在王。菩薩所在國界聚
落城邑。能修善法離不善法。能化衆生護正
法者。而生其中得正見。父母所生之處。常
爲師長禮敬尊重。國界之中衆生命終無墮
惡道。何以故。菩薩以善法攝衆生令行福
故。命終之後皆生人天。是爲菩薩十七不共
法。自在王。菩薩隨順一切助道之法。諸明
神通皆具足故。一切諸魔不能得便。是爲菩
薩十八不共法。自在王。何故名爲不共法。菩
薩隨順一切佛法故。諸聲聞辟支佛初發意
者之所無有。而況凡夫
爾時自在王菩薩白佛言。希有世尊。世尊今
者。與諸菩薩大智法明無量法光。如我解佛
所説義者若有菩薩得聞此經不樂餘經。若
人聞此經受持讀誦。已爲受持一切佛法。若
人受持此經已爲他人説。則爲能以佛之正
法以成衆生。若人正習此經。則爲正習一
切佛法。若人於此經中得忍名爲順忍。若人
於此經中如所説行。則爲隨順一切法行。世
尊。若有菩薩不離此經。當知是人已得諸明
神通爲坐道場。佛告自在王。如汝所説。若
人不離此經。當知是人得諸明神通爲坐道
場。自在王。過去然燈佛前。威徳佛。提沙佛。
弗沙佛。光明佛前有佛。號天王如來應正遍
知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人
師佛世尊。其佛世界嚴淨豐樂天人充滿。其
土平正琉璃爲地。閻浮檀金以爲蓮華遍覆
其土。柔軟細滑譬如天衣。是時世人身色長
短資生所有園林池觀。皆如兜率天上。所
須飮食應念即至與天無異。唯有名別。其三
千世界佛爲法王。是故其佛號爲天王。如轉
輪王坐於正座。以法化民無不承順。天王如
來亦復如是。坐師子法座爲一切天人演説
於法。大衆坐處東西八萬四千由旬。南北亦
爾八萬四千由旬。天王如來説法之時。音聲
遍滿三千大千世界。其諸天人盡敬尊重讃
歎。行無上法以爲法供。其土衆生無有樂下
法者。唯樂佛法。無有聲聞辟支佛名。況發
心行者。＊唯有菩薩以爲眷屬。無有女人亦不
聞有婬欲之名。皆於蓮華結加趺坐自然化
生＊唯樂三法。何等爲三。一者樂憙見佛。二
者樂憙聞法。三者樂觀於法好喜離行。其諸
人衆修習經法常不放逸。福慧具足壽命無
量阿僧祇劫。命終生天。謂到他佛土。若有
菩薩命欲終時。上昇於空高七多羅樹。唱大
音言。我於此土今當退沒。時衆坐菩薩聞
此聲已。皆共集會試其法忍。作如是言。何
等法退。何等法生。時是菩薩於大衆中而
作是言。此中無法若退若生。如來得阿耨
多羅三藐三菩提時。知一切法無退無生。何
以故。色不退不生。受想行識不退不生。更
無異法必定可得。若我若衆生若壽命。退者
生者。如來得阿耨多羅三藐三菩提時。知一
切法皆空無相。空無相法不退不生。諸法離
際。不作際不起際無生際。佛以爲證。如是
諸際亦不退不生。退名衆縁離。生名衆縁合。
而是諸縁亦不退不生。是菩薩於大衆中説
是法已。然後乃退。其身滅已無灰無烟。即
生他方現在佛前。是天王佛及諸菩薩。不著
袈裟皆著自生淨妙天衣。亦無結惑。世人調
順皆得無生法忍。不爲衆生廣説諸法。而諸
衆生其根明利小發即悟。若天王佛。爲諸菩
薩演説法時。其諸天人普皆能知。或得法忍。
或得陀羅尼。或得樂説無礙。或得諸三昧。自
在王。是天王佛其大名聞普流十方。於一切
天人之中。廣説此四自在經。七萬二千菩薩
得受阿耨多羅三藐三菩提記。時有菩薩名
曰淨光。不得受記。作如是念。今諸菩薩得
受記者。持戒儀式。行道念慧。方便神力。陀
羅尼三昧。不勝於我。以何縁故。今得受記。
而我不得。時天王佛。知其心念。告淨光言。
善男子。於未來世當有佛出。號曰然燈。彼
佛當與汝受記。時淨光菩薩。聞佛語已心大
喜悦。上昇於空作如是言。若然燈佛。過恒
沙劫而後乃出。當知我已得受阿耨多羅三
藐三菩提記。何以故。諸佛所言皆無虚妄。諸
佛皆是眞實語者。自在王。於意云何。彼時
淨光菩薩。豈異人乎。則我身是。我從是來
得値光明佛。我從彼佛得聞是法。聞已受持
得光印三昧。從是已後復値弗沙佛。我從彼
佛得聞是法。聞已受持得衆明三昧。從是已
後復値提沙佛。得聞是法。聞已受持得照明
三昧。從是已後復値威徳佛。我從彼佛得聞
是法。聞已受持得順法忍。從是已後復値然
燈佛。我從彼佛得無生法忍。證此四自在。
謂戒自在。神通自在。智自在。慧自在。自在
王。以是縁故。若於今世若我滅後。善男子善
女人求菩薩乘者。得聞是經聞已受持。當知
是等皆疾得爲菩提眞智。得此四自在能轉
法輪。於佛無上正法之中當得慧光。説是經
時。萬六千菩薩得無生法忍。萬二千人皆發
阿耨多羅三藐三菩提心。三千大千世界六
種震動。百千萬諸天喜而唱言。在在處處有
説是經。當知此中則爲是佛。若有衆生得
聞此經。當知此人善根深厚。爾時慧命阿難
白佛言。世尊。當何名此經。云何受持。佛告阿
難。此經名爲四自在神力。當奉持之。佛説此
已。自在王菩薩及阿難一切天人。聞佛所説
歡喜受持
自在王菩薩經卷下
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