SAT DB

No.419.[Nos.416-418]

拔陂菩薩經
　僧祐録云　安公古典
是般舟三昧經初異譯　
聞如是。佛在羅悦祇竹園多鳥樹下。與衆
弟子五百比丘倶。皆是阿羅漢。所著盡。無
餘結。所作滿。所求具。皆已下重擔。悉至所
願。已斷於故胎從政化度。皆悉度八禪。除一
凡比丘。爾時拔陂菩薩。與五百菩薩倶。皆白
衣身受五戒。皆從如來欲受正法。拔陂菩薩
便起前到佛所。爲佛作禮却坐一面。諸菩薩
及諸比丘。悉以頭面禮佛皆坐一面。佛爾時
便取神足定意。使諸比丘在他郡國者。皆來
會是竹園。悉爲佛作禮。爾時過十餘萬衆比
丘皆來會竹園。佛復取神足定意。使大徳
比丘尼等。從三萬餘比丘尼。皆來會竹園。爲
佛作禮悉坐一面。佛復取神足定意。使羅檀
迦簍菩薩從惟舍大國。及迦休頭菩薩從占
波大國。及那達頭菩薩從波羅奈大國。及須
深無菩薩從迦惟羅衞大國。及大大導衆菩
薩。及給孤獨迦羅越從舍衞大國。及尊達菩
薩從拘暹大國。及謾論調菩薩。從沙號大國。
各從二萬八千人皆會竹園。悉以頭面禮佛
足悉坐一面。爾時阿闍世王。與過十萬衆人
倶。來到佛所。皆以頭面禮佛悉坐一面。爾
時第一四天王。及忉利天王。及梵天王。與
無央數天衆。悉來到佛所。爲佛作禮悉坐
一面。及諸遍淨天無央數衆。悉來到佛所。作
禮皆住一面。及四阿須倫王。從無央數阿須
倫衆。皆來到佛所。作禮竟悉住一面。及難
頭和難龍王。及沙迦羅龍王。及摩奈師龍王。
及阿耨達龍王。及伊羅鉢龍王。共與無央
數衆龍倶。來到佛所。作禮竟悉住一面。爾
時是三千日月間。無有空無人者。皆大神妙
天龍神。及人非人從下并梵天。拔陂菩薩便
起坐。整衣服右膝著地。向佛叉手便言。今
欲有所問。願佛演説解我所難。佛因言。拔
陂恣意所問。如來今我悉能解汝所問。知汝
意生滅形象。拔陂菩薩便言。云何得菩薩
定意所聞如海多藏。所聞無有餘疑。不忘生
念亦不退亦不懈惰。於無上之道至徳正覺。
爲佛轉生。不落無法處。常識所從來生。未
嘗離本願見如來至。便臥夢亦不離正。得形
常端正。可愛見者。喜生於豪貴家。常持堅
彊意。自裏所學。疾所知不忘。廣計慮意堅
固慚羞。具了理奇可多行慈。常有默覺。所
對多威。神常精進不中悔。傳放義。常入法。
常入止。常入觀。常入禪。常入定。空不入相。
無形地法。不恐不懼。常樂説法。常樂受法。
意所願生不復違其本願。本徳多力。本意多
力。本因縁彊。五根彊。所作常彊。呵止惡常
彊。所觀常彊。於解所願常彊。難勝量譬如
海。譬如月自具淨滿。譬如日稍盡陰冥。譬如
火能現色。譬如虚空難可塗汚無所著意已
空。譬如明珠悉達正法。譬如石安住不動譬
如根難搖動。譬如 &T026174;

及溥軟其意無所
痏。譬如蜚鳥意以低伏。譬如乞兒不起。樂
在縣國樂山谷。譬如麋鹿亦猴猿不親愛
俗人。亦有學者常導衆復牽衆。無瞋恚在
諸人不復化。悉諸魔隨次解度。諸法無教導
自意解。於覺法在禪堅不縁邪。有大慈力
難可嬈。所念常深不離正行。無能計其所得
所念。得聞法數依墮涙。所忌常太。一切具
佛所行思願。衆來欲採無數善念。願取海
清淨信。増願淨潔。妬嫉瞋恚斷常願明在。一
切知至光内歡喜。行願以斷不信忌。爲黠所
洒。滿無數天願行。一切莊飾世斷綺可。便
淨好行戒淨具爲。能斷弟子因縁覺地。心所
求願堅不轉。所作竟成所求常無造。於天人
道善法行不饜事。悉於菩薩成滿具度不憂
喜。一切於異學不傾邪。一切敬樂諸佛。悉
見法光耀無能化壞。常悉會面於諸佛。譬如
作幻人一切法非我。譬如化人未來於後法。
譬如夢人過去當來現在事。譬如有光一切
世悉見身。如雙日亦不行。亦無所止因縁法。
譬如景於生死。以住無胎。已斷胎想過不
取法。行遠棄已憂法器。菩薩意已無數。一
切於世一切無能轉不墮。次近無所著。一切
佛國界已度符節門。一切足解散善法。自上
如法器。一切於諸佛。一切爲如來所拜。以佛
神住衣毛不動。能力如師子獨吼。常見敬一
切。能飽滿世衆不亂誤。一切爲諸佛所待知。
如時覺行化。棄所疑。無彼受法。一切三世
無不照知一切黠慧説無窮。常行慈以得哀。
不留事説經明不慧棄住。悉於諸人不兩隨。
身意同生直。心爲世眼三界明。悉三界無能
輕易者。行非我。世所有展轉止。行不求衆
樂。獨行信憶誠信。法不取不棄一切知演教。
彼勸人住大學門。已至無恐怖。善説如來正
法一切卷句。常行求見者莫不喜。悉衆所從
大樂得喜。在如來足下斷蓮。當樂善説一
切佛法。樂行問不仇意著。於行於衆止所受
恐怖斷。起力言行一切度轉。常直取所住不
動。一切羸彼助説法坐師子座。數數有悉諸
佛所知。一切在世無所墮。悉説行在入知常
尊法。悉依諸佛行。常願法不倦解待愚。如
來善交無處所行。在十方世常好行一切。爲
人棄罪成福。默爲日増已得入法門。譬如天
法身無形故常拏内人。爲菩薩一切不斷諸
佛諸行。不住止欲。具菩薩棄已被人鎧。雖
多怨嫉欲勝一切。於佛數數願。如來十種
力地。一切想去已爲知悉了。工校計知世聚
散。一切行入生死。棄無所住亦不亂。已度
於法海爲藏貴寳。遍行於世一切已遠世。已
習行大變化佛力足致無比。聚一意願見諸
佛棄。不用一切世所生生異界。如來有住在
者。正覺無所著。遙見佛及其國界。聞其法。
見其比丘僧。亦不五達。亦不六達。菩薩亦
不從是世致彼聽視。猶故住是世耳。遙見正
覺。亦聞明法。亦悉受行。譬如今面受奉行。
令正等。使吾無疑。亦使如是。諸菩薩無懈
怠。常面見佛善聽法。至夢傾意不爲＊邪。佛
便謂拔陂菩薩言。善哉善哉拔陂。是爲哀衆
辭。求衆之安。愍念三世。見義見樂見安。於
人天能以如是義問如來。先亦自有徳。於
過去佛已施衆善福。已待遇衆佛。坐法義座。
願法無所願援。奉受梵行。少欲約可於無
食。喜具戒起諸菩薩。常勸成菩薩。常願尊
菩薩。常願菩薩意大。願菩薩盛。願菩薩得。其
所求常慈有大。依一切等心。於人制意度無
極。見佛常度理。如來語求佛意。譬如和夷
鐵無稱量。悉人意所常善知覺於面行。是
汝徳。拔陂。吾已意具知。雖爾者有現在佛
定。名爲常住止。是定爲定意。堅不墮。不失
意。下耳根衆不他怠。唯如來爲我解説是定
意。爲衆學作先。使衆人得安。願愍是世。
爲人天世及諸菩薩大願者。皆當以是見光
自照。佛便告菩薩拔陂言。常行一法。常作
莫＊饜。奉行如上多益。作莫減如作車成便
乘。便可隨常所求。已具淨。已諦念。已具堅。
本力作一切善法。自致踰過便以有。何等
爲一法。見在佛定意。名爲止定住者。所謂
因縁。佛意作念。意不邪冥不亂。已默得持
精進。不跌無形有待遇。常興空厚睡臥。爲
劇怨且遠避衆會身常隱。避惡知識莫親。
隨善政友可法道。直根莫妄占近饜。欲少
食不願貪。好法衣。不願壽長。隨本命慧身
無所愛。不顧其親屬。本所生國速棄去。已
親慈心。已得哀意。已住喜意。已行護心諸
蓋。已棄諸禪。已習色想。已分別陰想不取
諸入。不受諸大。不宥意。已不亂生受不住
不淨。已得一切舍向。一切脱人。一切於人
如己身。一切人皆非我。一切法無所取。從戒
無所願常習欲定。多聞欲樂戒。陰不漏毀定。
陰不動墮。於法無所復疑。與佛無諍。於法
無所棄。於僧不誹謗。麁惡言以斷止。待遇
於有道過者。常遠離世音無樂。不用過世音。
常用愛樂畜生音。遠棄辟六堅法。已習五度
脱。常當習十惡作足已棄十善作足。親習於
九嬈。能自解於八無勢。悉違捨八精進。常
已習九想行。已行八大人念。爲已得諸禪莫
取愛。莫以聞自大理可綺。下耳聽常重法。常
欲法色想。已別自想身無所取。想人已悉捨。
雖生不爲可陰想。已分別所有。已不住常求。
欲泥洹願。不用生死行。於生死恐懼想。於
諸陰想如怨。於四大如蛇。於諸入已想空。想
三界無所住。見泥洹而獨樂。世作不復用。捨
世隨佛。令於人無諍。一切於世無所親。一
切諸佛常得面。有是身如夢見向脱。常淨潔
善作。常爲求一切諸想。分別計三堅定。常
著念一切諸佛。依怙著善本。常思願一切諸
佛。自在欲定。不自願佛身相等。一切法不
分別計世。知義不與諍。從受有能次第。隨
如來住地利得忍辱。已下入法身空身。爲已
知人身。不生不滅泥洹身。常以觀黠慧眼已
爲淨。一切法非我。願佛意不墮不踰。一切於
佛一其行。不念知欲求到。爲無數識申直意。
於爲業不爲彼。隨佛智遇善友如見尊。一
切於諸菩薩無異意。悉反魔所作。一切世
所有如幻。一切諸佛如光。照見如來。常行
求菩薩意度無極悉等。等億誠信見諸佛一
切等善法。拔陂。是爲現在佛面住定意。亦
用是法定意爲具來。何等定意具將是法來。
所謂現在。現在佛面住定意爲何等。拔陂。若
有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。於戒常具足。
常獨處不與衆。便起意念言。阿彌陀佛爲在
何方。常在説法如其所聞。便生念在西方。阿
彌陀佛如來正覺所治也。去是佛國當過百
千億佛界。名須摩提國。衆菩薩所聚。聽尊
説法已不亂意。常當念是國地。拔陂。譬如
人臥夢見聚銀若金及衆寶。親友知識極愛
親屬。常樂欲見不＊饜。便與共戲樂。至意親
密談。至寤尚識其所見。如事爲人説。便爲
墮涙念識其想。拔陂。亦如是。菩薩白衣者
若學者。聞阿彌陀佛所在國。常當念其方。
無毀漏於戒。於戒陰莫用亂意。淨心念一日
一夜至七日七夜。如是七日七夜畢念便可
見阿彌陀佛。或在夢中如來阿彌陀佛。如來
當面自見。譬如上頭夢男子。自想爲住在空。
不想夜亦不想晝。其眼根不爲壁牆所遮。不
爲陰冥所蔽。拔陂。菩薩亦爾。作意行如是。
如是於佛界中間。雖有須彌山。有遮迦謗摩
呵遮迦謗山。及餘黒山。不能遮其眼視。亦
不能遮其意。菩薩亦未得天眼。視見阿彌陀
佛。亦不得天耳。聽聞阿彌陀佛説經。亦未
得神足。得往到阿彌陀佛國。菩薩亦不從是
下世往生彼。但自故住是世。見阿彌陀佛如
來。亦聞其説法如聞奉行。菩薩便從是定意。
寤如所聞法。便爲人廣説。拔陂。譬如人從
隨沙離聞有好女字須聞。復有第二男子。聞
有好女字阿凡和利。復有第三男子。聞有好
女名爲蓮華色。從聞展轉著汚轉自作貪。是
諸男子皆未見好女。但遙聞數數起意生念。
便有婬起。從臥便夢見。便往到女處。是故
羅閲祇城中男子。如是起意。如是便見。與共
會合。便亂習＊婬法。曉竟便寤故。識如問
如知。拔陂。爲汝説如是。從是因縁如是法
説。從是不還受別。於無上覺道。我復爲其
説。當來於後久遠。當名爲善寤如來無所著
正覺。其人但得恣意見想。如是正見如是菩
薩。拔陂。亦如是住在是世間。彼有阿彌陀
佛。已聞數數念。便見如來阿彌陀佛見在。佛
面見住上定意。見便難問如來。從何法會菩
薩得生是世。阿彌陀佛便爲諸菩薩説言。常
念佛意善習不捨。常行幻作便得生是佛國。
何等常念佛念如來法不忘。今是如來無所
著正覺。身有三十二大人相。紫磨金色身。如
淨明月水精珠身。譬如衆寶所瓔珞。在衆
弟子中獨説法。如是爲其誠説。何以無所壞
故。何所不壞敗者。地水火風神天梵王。是
皆不亡色痛想行識。如有念如來。因縁如
空。空便爲已得。是爲念佛意。菩薩常寤已
捨其定。拔陂。汝用是便到彼所。從到便説
是事。從有是如是法説。可使受＊別不復還
墮。於無上得正覺。拔陂。亦汝及摩呵迦葉。
及因陀達菩薩。及須深天子。亦及餘。於是
定意有得者。拔陂。過去久遠有一男子。於
曠野澤中便大飢復渇。於澤中便得臥。夢
得好飯食極意飽食。所飢渇便飽。適寤自意
身飽滿。便自計是法。譬如夢食。其如是觀
便忍受＊別。於佛法菩薩亦如是。居家或學
聞佛所在方。常至意當念其方。常願欲見佛
莫取想。於胎亦莫想自有身。常住空想。有
想當想念佛。從以空想便以住。以能想念佛。
淨如琉璃寶中尊。如是念便見如來。拔陂。譬
如人從本生國到他方。久久還念本所生國
遊戲所見。樂臥便夢還故國。便遊戲生想如
故所到處。於國中恣意戲。寤便爲親近及
知識左右侍人説言。我往如是我見如是。我
所到到所作到如是。拔陂。菩薩亦如是。居
家及學聞佛所在方。常當念其方。願常欲見
佛。如是念菩薩。會見如來淨如琉璃寶中尊
拔陂。譬如觀汚露比丘。取半壞敗色著其前。
便見已青黒亦見壞亦見。空隨如烟。但見
白骨在前。是骨從何來誰持著。是誰所作。是
皆意所作耳。拔陂。菩薩亦如是。持佛不歸
他。住在是定意。所向方便願見佛。其方有
佛者即見如來身。何以故。以倚著定故。復
已持佛故住在是定。以佛威神復己定力。自
復以宿功徳作三令悉見如來。拔陂。譬如人
年尚少。樂自抆拭淨器受麻油。淨器受清
水新磨鏡。若於水精器自觀其身。悉於是中
見其形。拔陂。汝寧謂是人形入油水鏡水精
器不。若已在其中耶。對言。如來不我謂内不
可得。及麻油水鏡水精悉見影住其前。亦
不從光中來。亦不從身中出。佛言。善哉善
哉。拔陂。實如是。以淨色已分別。諸菩薩欲
見佛易無難見。即能問得問能對。所聞内喜
其復内爾。是諸佛從何來我到何所。是皆無
從來。知如來無從去。云其自身其復生意爾。
但意行是三界耳。我欲觀天意即見天。以意
作佛。亦以意見。但是我意。爲佛如來但意
耳。及我身意也。以意見佛。意不能見意。意
不能知意。意想爲無智。不想意爲泥洹。是
法無堅。皆從自可起。自可悉空。求自可亦
無有。拔陂。菩薩亦如是住在其定。拔陂。有
四法菩薩疾得是定。何等爲四。一爲無央
信。二爲精進無能逮。三爲黠不受彼教。四
爲親善友。拔陂。是爲四法。菩薩用疾得是
定。復有四法。菩薩疾得是定。常求見佛。常
願聞法。計無所住。求佛意不忘。菩薩用是
四法疾得是定。復有四法。何等爲四。不樂
俗言不樂有人識不欲世樂不到睡臥試。
但除大小便及飯食時及經行。不＊識會四輩
及餘衆。常以法布施轉増。不樂好色及待過
利。是爲四法。菩薩疾得是定。復有四法疾
得是定。常作佛形像。次畫作其好。常持是
定意。亦以意樂是定住久長止。亦書受奉
行。是定起。棄綺可意無綺可法。便住無上
獨尊道。常營護如來教令諦不忘。是爲四法。
菩薩用疾得是定。佛爾時知是義。便説偈言
  當生信於尊令莫畏法所空説
    行精進斷截臥滿三月當坐行
    常説法尊所言偏教令演其功
    莫樂著見待遇無所著得是法
    紫磨色相百福常作念佛在前
    歡喜光一切照形極好如金珠
    過去佛及未來常當念叉手住
    亦見在人天尊悉恭敬善法念
    常待遇於徳王以華香散其形
    與飮食常淨心求是定當阿難
    鼓吹増及琴瑟常作樂無量象
    造喜悦無數喜常願求無極定
    常造作無比形好分別相具好
    金色身禮清淨欲願定是何難
    所念法常念作淨潔戒聞欲求
    偕事聚壞散棄於是定得不久
    莫生嬈於有形行慈心具依護
    且當觀欲善苦求是定得不久
    生意喜於説法相侍尊常禮尊
    莫綺可棄貪慳於法説莫疾弄
    如是令善可待所生滅如來説
    無數佛悉所教所求定莫爲難
拔陂。菩薩當於説法比丘恭敬。常當禮遇
具作待如尊。於是定便爲進。拔陂。菩薩有於
説經比丘亂意。有念嫉怨恨無清淨心。拔陂。
衆非義所載令許。菩薩得是定意至徳尊滿
道義終無是。拔陂。譬如有眼男子。淨夜無雲
霧。於夜半時仰頭視上。便見無數星宿。拔
陂。菩薩亦如是。受護佛法者觀於意。在東
方見無數佛。無數百無數千無數萬無數億
百千。求見甚易眼精所觀見。拔陂。譬如來
正覺眼。一切知一切見。菩薩亦如是。於是
見在佛住正定意。從幻聞具行。從精進無
偕具行。布施具行。戒度具行。忍辱具行。禪
意具行。黠度定具行。得脱黠具行。度無上
黠具行。佛爾時解是義説偈言
  有眼觀上視空於淨月中夜起
    見無數億千里雖曉明意在識
    定意爾菩薩得見無數千佛國
    從定寤意故識亦於衆説國好
    定眼淨次覺視無蔽障觀十方
    勝可愛爲覺眼是定淨用見尊
    尊無時想觀世觀十方三世尊
    斷毒淨無胎相願聽善學上徳
    亦聽法快甚涼可疾念空止要
    我是法願與倶安樂衆願爲佛
    如無量菩薩色見佛國億萬數
    菩薩爾得定後見無央諸尊形
    有意學遍慈仁從我聞悉持行
    是定爾菩薩得無數百法不持
    信羞慚生想愛悉遠棄世所可
    何不作世法施從是得淨止地
拔陂。菩薩得定意。當起定意生精進。譬如
船滿中諸寶。已度大海粗及此岸。船近於
岸邊沒。於是閻浮提人。當大擧聲稱怨。稱
復悲哭。我曹已貧衆不見好寶。拔陂。於是定
意可聞已遠。不復書不讀不諷不行。亦不求
義。比丘比丘尼及優婆塞優婆夷。其國處悉
諸天世。皆大出聲稱怨。當復悲哭。我曹悉
已空貧衆不見是法施。世已有是深妙定意。
親佛所教。佛所稱譽。佛所尊説。聞已不書
取。亦不諷受。亦不讀。復不行。亦不住。樂聽
綺滿害智。不欲具聞。不取多智。雖聞不欲。
亦不樂取是定。拔陂。譬如愚人少黠若有人
來以栴檀授與之。癡人生不淨想黠人便爲
其説是栴檀極好香。何爲於是生不淨想。何
不嗅之。聞其好香何不視之。見其好色便自
挾其鼻。不欲聞香故。閉其眼故。不欲視香
色。説是定時亦如是。無戒者不樂欲遠。不
樂受已習。無慧痛亡其智。到禪便猗著胎
歸胎。是輩聞是定意。亦不信亦不用亦不隨。
亦不生内喜。復出聲言。於衆便作願善哉。今
學光明尚能爾。今世有高比丘。譬如阿難。是
經譬如虞中大。去衆於屏處更説非諦。是
經欲聞巧亂耳。是非佛所説。拔陂。譬如賈
人到愚冥人邊。出絶好摩尼珠以視癡人。是
癡人問主。是珠價直幾所。其主言。如是珠
於夜作光。以寶滿其明處。則是珠於＊賈子
曹便笑戲謿珠主便度量摩尼珠。復言貨
主。是珠薄一牛寶則當是其價耳拔陂。亦
如是。於後有是菩薩定。如有比丘。能持信
堅多欲學。直於奉行慚於疑。欲求度多聞
有黠。深念行慈得哀。是定自在處。説如是
定爲可久住。有癡者。於前過勝未甞有行。未
甞有福徳。自大多嫉用利自取。欲作世名
少聞。本無善學。是曹輩聞是定。亦不持亦
不信亦不行亦不樂受。復出聲言。甚可怪。
是曹比丘。何一不慚。是比丘何一不解。聞
是曹世巧言雅辭強説言。是佛所道。拔陂。
我已故爲若重説。令汝明解及天人世。拔陂。
若有人以是重三千日月。滿中七寶施與諸
佛如來正＊覺。不聞是定者。若有菩薩聞是定
意。已聞復言。是福獨多。佛爾時解是義。便
説偈言
  一切是重三千悉施與滿中寶
    願作佛如是行常於世無雙二
    其能有得此經善定意佛所尊
    聞便信受奉行及福快獨極尊
    佞調意常自是收意邪無定根
    常求會惡知識轉相教不信是
    漏無戒惡法具自可足堅住癡
    轉相蹡謂可脱敢壞敗勝所教
    是經非佛所説法王亦無是言
    敢出是惡聲説惡作具不撿意
    有當見大雄尊三世將光無量
    是義出爲是輩是皆爲持法學
    已聞是深妙經聞便受内生喜
    是曹輩可莫疑不憂後不爲佛
    有戒具清淨行有信悉直無邪
    口説法如海流我所説爲是賢
拔陂菩薩經

Footnote:

920 921 922 923 924 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]