SAT DB

知三昧所出。如是從＊是中出佛。聞經
正立於四意止中。何等爲四意止中。一者自
觀身。觀他人身。自觀身觀他人身者。本
無身。二者自觀痛＊痒。觀他人痛＊痒。自觀
痛＊痒觀他人痛＊痒者本無痛＊痒。三者自
觀意。觀他人意。自觀意觀他人意者。本無
意。四者自觀法觀他人法。自觀法觀他人
法者。本無法。佛告 &T075586;

陀和。是三昧誰當信
者。獨怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。阿惟越致。
阿羅漢。乃信之耳。有愚癡迷惑心者。離是
現在佛前立三昧遠。何以故。是法當念
佛當見＊佛。佛告 &T075586;

陀和。是菩薩當念佛
當見佛當聞經。不當有著。何以故。佛本
無是法無所因。何以故。本空無所有。各
各行法念。是法中無所取。是法無所著。
如空等甚清淨。是法人所想。了無所有。
無所有。是法假所因者空寂耳如泥洹。
是法無所有本無是法無所從來。亦無
所從去。人本無。是法不著者近。有著者遠。
佛告 &T075586;

陀和。若有守是三昧者。因想入
無想中。見佛念佛。守覺聞經念法。守覺不
得念我。不得著法。何以故。有守覺。 &T075586;

陀
和有守覺不見佛。有所著如毛髮不得
法。施他人有所悕望爲不施。持戒有
所悕望爲不淨。貪於法不得泥洹。於經
中有諛諂。不得爲高明。樂於衆會中。喜
於餘道。終不能得一行。於欲中念難。
有瞋恚不能忍辱。有所憎惡不得説
他人。善求阿羅漢道者。不得於是見。現在
佛悉在前立三昧中不逮。無所從來。生法
樂於中立。有所著不得空。菩薩終不得
慳貪有懈怠不得道。有婬妷不入觀。
有所念不入三昧。佛爾時頌偈言
    是等功徳不可計奉戒具足無瑕穢
    其心清淨離垢塵行此三昧得如是
    設有持是三昧者智慧普大無缺減
    博達衆義常不忘功徳之行如月明
    設有持是三昧者解了覺意不可識
    曉知無量之道法無數諸天護其徳
    設有持是三昧者常自面見無數佛
    聞無量佛講説法輒能受持念普行
    設有持是三昧者惡罪懃苦皆滅除
    諸佛於世行愍哀悉共嗟嘆是菩薩
    假使菩薩欲覩見當來無數佛世尊
    一心踴躍住正法當學諷誦是三昧
    其有持是三昧者其功徳福不可議
    逮得人身最第一出家超異行分衞
    若有末後得是經逮功徳利最第一
    得其福祐不可限住是三昧得如是
般舟三昧經卷中

＊般舟三昧經卷下
  後漢月＊氏三藏支婁迦讖譯
  請佛品第十
跋陀和菩薩政衣服。長跪叉手白佛言。我
欲請佛及比丘僧。明日於舍食。願佛哀受
請。佛及比丘僧默然悉受請。跋陀和菩薩
知佛已受請。起至摩訶波喩提比丘尼所。
白比丘尼言。願受我請。明日與比丘尼倶。
於舍小飯。摩訶波喩提比丘尼即受請。跋
陀和菩薩。語羅隣那竭菩薩。舍第。諸郡國其
有新來人。悉請會佛所。羅隣那竭菩薩前
至佛所。爲佛作禮。長跪叉手白佛言。我兄
請佛。所有新來人。悉欲請於舍食。願哀受
之。跋陀和菩薩。羅隣那竭菩薩。憍曰兜菩薩。
那羅達菩薩。須深菩薩。摩訶須薩和菩薩。因
坻達菩薩。和倫調菩薩。悉與宗親倶。前以
頭面著佛足。及爲比丘僧作禮。作禮已。
竟從佛所去。歸到羅閲祇國。至跋陀和菩
薩家。共相佐助作諸飯具。四天王。釋提桓
因。梵三鉢。皆共疾來。佐助跋陀和菩薩作
衆飯具。爾時跋陀和菩薩。宗親共莊嚴羅閲
祇國。持若干種雜繒帳。覆一國中。其街巷
市里皆懸繒幡擧一國中悉散華燒香。作
百種味飯具用佛故。比丘僧比丘尼。優婆塞
優婆夷。及諸貧窮乞匃者。其飯具適等。何以
故。不有偏施於人民及蜎飛蠕動之類悉
平等。跋陀和與八菩薩。與諸宗親。以飯時
倶往詣佛前。以頭面著佛足。却白佛言。
飯食具以辦。願佛可行。時佛與比丘僧。皆
著衣持鉢。倶詣來會者。皆隨行佛入羅閲
祇國中。到跋陀和菩薩家。跋陀和菩薩作是
念。今佛威神故。令我舍極廣大。悉作琉
璃。表裏悉相見。城外悉見我舍中。我舍
中悉見城外。佛即知跋陀和心所念。佛便
放威神。令跋陀和舍極廣大。擧一國中人
民。悉見於舍中。佛前入跋陀和菩薩家坐。
比丘僧比丘尼。優婆塞優婆夷。各各異部悉
坐於舍中。跋陀和菩薩見佛比丘僧坐已。自
供養佛比丘僧。若干百種飯手自斟酌。佛及
比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。皆已乃飯。諸貧
窮者悉等與。悉各平足。皆持佛威神恩使
之足。跋陀和菩薩。見佛諸弟子悉飯已。前行
澡水。畢竟持一小机。於佛前坐聽經。爲
跋陀和菩薩及四輩弟子説經。莫不歡喜
者。莫不樂聞者。莫不欲聞者。佛以經
請比丘僧及諸弟子。佛起與比丘僧倶去。
跋陀和菩薩飯已。與宗親倶。出羅閲祇國
到佛所。前爲佛作禮。皆却坐一面。及羅隣
那竭菩薩。橋曰兜菩薩。那羅達菩薩。須深
菩薩。摩訶須薩和菩薩。因坻達菩薩。和倫
調菩薩。跋陀和菩薩。見人衆皆安坐已前
問佛。菩薩用幾事得見現在佛悉在前立
三昧。佛告跋陀和菩薩。菩薩有五事。疾得
見現在佛悉在前立三昧。學持諦行心不
轉。何等爲五。一者樂於深經無有盡時不
可得極。悉脱於衆災變去。以脱諸垢中。
以去冥入明。諸矇矓悉消盡。佛告跋陀
和。是菩薩逮得無所從來生法樂。逮得是三
昧。復次跋陀和。不復樂所向生。是爲二不
復樂喜於餘道。是爲三。不復樂於愛欲中。
是爲四。自守行無有極。是爲五。菩薩復
有五事。疾得是三昧。何等爲五。一者布施
心不得悔。無所貪。無所惜。從是不得有
所悕望。施人已後不復恨復次跋陀和。
菩薩持經布施。爲他人説經。所語者安諦。
無有疑無所愛惜。説佛深語身自行立是
中。復次跋陀和。菩薩不嫉妬。所作無有疑。
却睡臥。却五所欲。不自説身善。亦不説
他人惡。若有罵者。若有刑者。亦不得恚。
亦不得恨。亦不得懈。何以故。入空行
故。復次跋陀和。菩薩是三昧自學復教他
人。書是經著好疋素上使久在。復次跋陀
和。菩薩所信多樂。敬長老及知識。於新學
人若得所施。當念報恩。常有識信。受
人小施念報大。何況於多者。菩薩常樂重
於經。棄捐無反復之意。常念有反復。
如是者得三昧疾。佛爾時頌偈言
    常愛樂法在深解於諸習欲不貪生
    遊歩五道無所著如是行者得三昧
    好喜布施不想報所惠無著不追念
    所與不見有受者唯欲得解佛深慧
    愍傷衆生行布施其心喜踊不悔恨
    常立布施及戒忍精進一心智慧事
    具足六度攝一切慈悲喜護四等心
    善權方便濟衆生如是行者得三昧
    若有興施除慳貪其心歡踊而授與
    既施之後恒欣喜如是行者得三昧
    曉知經法分別句聞深要義佛所教
    講説微妙道徳化如是行者得三昧
    其人學誦是三昧具足解慧爲人説
    令此經法得永存如是行者得三昧
    常不祕奧佛經法不望供養乃爲講
    唯求安隱佛道地如是行者得三昧
    除去所著棄諸蓋捐去貢高及慢大
    不自稱譽説彼短終不復起吾我想
    其有寂定意不起便能解是道定慧
    棄捐諛諂心清淨用是速逮不起忍
    常行至誠無綺飾其願具足無缺減
    殖衆正徳無邪行愛樂法者得道疾
    所誦習經常不忘常護禁戒清淨行
    如是行者得佛疾何況奉是寂三昧
佛告跋陀和菩薩。往昔無數劫。提和竭羅佛
時。我於提和竭羅佛所。聞是三昧即受持
是三昧。見十方無央數佛。悉從聞經悉受
持。爾時諸佛悉語我言。却後無央數劫。汝
當作佛名釋迦文。佛告跋陀和菩薩。我故
語汝。今自致作佛。是三昧若曹當學。爲
知内法第一衆所不能及。出衆想去。其
有於是三昧中立者。念得佛道。佛爾時頌
偈言
    憶念我昔定光佛於時逮得是三昧
    即見十方無數佛聞説尊法深妙義
    譬有徳人行採寶所望如願輒得之
    菩薩大士亦如是經中求寶即得佛
跋陀和菩薩白佛。當云何守是三昧。天中
天。佛告跋陀和菩薩。色不當著。不當有
所向生。當行空。是三昧當守。何等爲三
昧。當隨是法行。復次跋陀和。菩薩自觀身
無身。亦無所觀。亦無所見。亦無所著。
本亦無所盲。亦無＊所聾。如經中法。視住
亦無所見。亦無所著。無所著爲守道者。
於法中無所疑。不疑者爲見佛。見佛者
爲疑斷。諸法無所從來生。何以故。菩薩有
法疑想便爲著。何等爲著。有人有壽命
有徳有陰有人有對有想有根有欲。是爲
著。何以故。菩薩見諸法無所著。是法亦
不念亦不見。何等爲不見。譬如愚人學
餘道自用。有人謂有身。菩薩不作是見。
菩薩何等爲見。譬如怛薩阿竭阿羅訶三耶
三佛。阿惟越致。辟支佛。阿羅漢所見。不喜
不憂。菩薩如是見。亦不喜亦不憂。守是三
昧者。亦不喜亦不憂。譬如虚空。無色無
想。清淨無瑕穢。菩薩見諸法如是。眼無
所罣礙見諸法。用是故見諸佛。見諸佛
如以明月珠持著琉璃上。如日初出時。如
月十五日在衆星中央時。如遮迦越王與
諸群臣相隨時。如忉利天王釋提桓因在諸
天中央時。如梵天王在衆梵天中央最高
坐。如炬火在高山頂燒。如醫王持藥行愈
人病。如師子出獨歩。如衆野鴈飛行虚空
中前有導。如冬月高山上積雪四面皆見。
如天地大界金剛山却臭穢。如下水持地。
如風持水。諸穢濁悉清淨。如虚空等。如須
彌山上忉利天爲莊嚴。諸佛如是。佛持戒。
佛威神佛功徳。無央數國土悉極明。是菩薩
見十方佛如是。聞經悉受得佛爾時頌偈
言
    佛無垢穢離塵勞功徳衆竟無所著
    尊大神通妙音聲法鼓導義喩諸音
    覺天中天脱諸慧種種香華以供養
    以無數徳奉舍利幡蓋雜香求三昧
    聞法普妙學具足遠離顛倒喩滅度
    終不想著於空法當志解妙無礙慧
    清淨如月日出光譬如梵天立本宮
    常清淨心念世尊意無所著不相空
    譬如冬月高山雪若如國王人中尊
    摩尼清淨超衆寳觀佛相好當如是
    如鴈王飛前有導虚空清淨無穢亂
    紫磨金色佛如是佛子念此供養尊
    去諸幽冥除闇愚即悉速逮淨三昧
    捐捨一切諸想求無垢穢行得定意
    無有塵勞釋垢穢棄去瞋恚無愚癡
    其目清淨自然明念佛功徳無罣礙
    思佛世尊清淨戒心無所著不＊相求
    不見吾我及所有亦不起在諸色相
    捨離生死無衆見棄捨貢高慧清淨
    遠除憍慢不自大聞寂三昧離邪見
    其有比丘佛子孫信比丘尼清信士
    除去貪欲清信女念精進學得是法
  無想品第十一
佛告跋陀和菩薩。若有菩薩。欲學是三昧
疾得是。當先斷色思想。當棄自貢高。已
斷思想。已不自貢高。已却當學是三昧。不
當諍。何等爲諍。誹謗於空是故不當共
諍。不當誹謗空。却誦是三昧。佛告跋陀
和。若有菩薩學誦是三昧者。有十事於
其中立。何等爲十。一者其有他人。若饋遺
鉢震越衣服者不嫉妬。二者悉當愛敬人
孝順於長老。三者當有反復念報恩。四者
不妄語遠離非法。五者常行乞食不受
請。六者當精進經行。七者晝夜不得臥出。
八者常欲布施天上天下。無所惜終不悔。
九者深入慧中無所著。十者先當敬事善
師視如佛。乃當却誦是三昧。是爲十事。當
如法。作是行者便得八事。何等爲八事。
一者於戒清淨至究竟。二者不與餘道從
事。出入智慧中。三者於智慧中清淨。無所
復貪生。四者眼清淨。不復欲生死。五者高
明無所著。六者清淨於精進自致得佛。
七者若有人供養者不用故喜。八者正在
阿耨多羅三藐三菩提不復動。是爲八事。
佛爾時頌偈言
    有黠慧者不起想棄捐貢高及自大
    常行忍辱無麁漏爾乃爲學是三昧
    智者心明不諍空無想寂定是滅度
    不誹謗法莫諍佛如是行者得三昧
    明者於是無憍慢常念佛恩及法師
    堅住淨信志不動爾時爲學是三昧
    心不懷嫉遠窈冥不起狐疑常有信
    當行精進不懈怠如是行者得三昧
    比丘學是常分衞不行就請及聚會
    心無所著不畜積如是行者得三昧
    設使手得斯法教及持奉行此經卷
    已具足意得如佛然後學誦是三昧
    住是至徳行誠信設有學誦三昧者
    速逮疾得是八法清淨無垢諸佛教
    其清淨戒有究竟三昧無瑕得等見
    以爲空淨於生死住於是法得具足
    智慧清淨無有餘無穢行者亦不著
    博聞採智捨唐捐得行如是爲黠慧
    志精進者無所失於供養利而不貪
    疾得無上成佛道學如是徳爲明智
  十八不共十種力品第十二
佛言。得是上八事者。便獲佛十八事。何等
爲十八事。一者用某日得佛。用＊某日般
泥洹。從初得佛日。至般泥洹日佛無難。二
者無短。三者無忘。四者無不定時。五者終
無生法想言我所。六者無有不能忍時。
七者無有不樂時。八者無有不精進時。九
者無有不念時。十者無有不三昧時。十
一者無有不知時。十二者無有不脱見慧
時。十三者過去無央數世事無有能止佛無
所罣礙所見慧時。十四者當來無央數世
事無有能止佛無所罣礙所見慧時。十五
者今現在十方無央數世事無有能止佛無
所罣礙所見慧時。十六者身所行事智慧。
是本常與智慧倶。十七者口所言事智慧。
是本常與智慧倶。十八者心所念事智慧。
是本常與智慧倶。是爲佛十八事。佛告跋
陀和。若有菩薩。無所復著。求法悉護學是
三昧者有十法護。何等爲十法護佛十種
力。何等爲十種力一者有限無限悉知。二
者過去當來今現在本末悉知。三者棄脱定
清淨悉知。四者諸根精進種種各異所念悉
知。五者種種所信悉知。六者若干種變無
央數事悉知。七者悉曉悉了悉知。八者眼
所視無所罣礙悉知。九者本末無極悉知。
十者過去當來今現在悉平等無所適著。佛
告跋陀和。若有菩薩。無所從生法悉護。是
菩薩得佛十種力。佛爾時頌偈言
    十八不共正覺法世尊之力現有十
    設使奉行是三昧疾速逮此終不久
  勸助品第十三
佛告跋陀和。是菩薩持有四事。於是三昧
中助其歡喜。過去佛時持是三昧助歡喜。
學是經者自致阿耨多羅三耶三菩阿惟
三佛。其智悉具足。我助歡喜如是。復次跋
陀和。當來諸佛。求菩薩道者。於是三昧中
助歡喜。學是三昧者自致阿耨多羅三＊耶
三菩阿惟三佛。其智悉具足。其皆助歡喜
如是。復次跋陀和。今現在十方無央數佛。本
求菩薩道時。於是三昧中者助歡喜。學是
三昧者自致得阿耨多羅三＊耶三菩阿惟三
佛。其智悉具足。其皆助歡喜福。令其與十
方人民。及蜎飛蠕動之類。共得阿耨多羅三
＊耶三菩阿惟三佛。持是三昧助歡喜功徳
令其疾得是三昧。作阿耨多羅三＊耶三菩
阿惟三佛得不久。佛告跋陀和。是菩薩功
徳。於是三昧中四事助歡喜。我於是中説
少所譬喩。譬如人壽百歳墮地行。至百歳
無有休息時。其人行使過疾風。周匝四方
上下。云何跋陀和。寧有能計其道里者
不。跋陀和言。無有能計其道＊里者。天中
天。獨佛弟子舍利弗羅阿惟越致菩薩。乃能
計之耳。佛告跋陀和。我故語諸菩薩。若有
善男子善女人。取是四方上下諸國土。其人
所行處。滿中珍寳布施與佛。不如聞是
三昧。若有菩薩聞是三昧。於是四事中助
歡喜。其福出過布施佛者。百倍千倍萬倍
億倍。若見不。跋陀和。是菩薩助歡喜。其福寧
多不。用是故當知之。是菩薩助歡喜。其福
甚尊大。佛爾時頌偈言
    於是經教中持有四事歡
    過去及當來現在諸世尊
    勸助功徳行度脱諸十方
    蜎飛之蠕動悉逮平等覺
    譬如此周匝四方及上下
    人生行百歳盡壽行不息
    欲有計道里其數難度量
    獨佛弟子知不退轉菩薩
    滿中珍寳施不如聞是法
    四事之勸助其福出彼上
    跋陀且觀是四事之歡喜
    布施億萬倍不與勸化等
  師子意佛品第十四
佛爾時告跋陀和。乃去久遠世時。其劫阿僧
祇。不可計不可數不可量不可極阿僧祇。乃
爾時有佛。名私訶摩提。怛薩阿竭阿羅訶
三＊耶三佛。其威神無有與等者。安隱於世
間。於經中之尊。天上天下。號曰天中天。於
是國土空閑之處。是閻浮利國土豐熟人民
熾盛樂。是時閻浮利内。廣縱十八萬拘利那
術踰旬。是時閻浮利内。凡有六百四十萬
國。爾時閻浮利有大國名跋登加。其國中
有六十億人。私訶摩提佛在是國中。有遮
迦越王名惟斯芩王。往到私訶摩提佛所。
爲佛作禮却坐一面。時私訶摩提佛。即
知其王心所念。便爲説是三昧其王聞是
三昧助歡喜。即時珍寳散佛上。其心即念。
持是功徳令十方人民皆安隱。時私訶摩
提佛般泥洹後。惟斯芩遮迦越王。其壽終已
後。還生王家作太子。名梵摩達。爾時閻浮
提有比丘高明名珍寳。是時爲四部弟子。
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。説是三昧。梵摩
達太子。聞是三昧助歡喜心。踊躍樂喜聞
是經。持珍寳直百億。散是比丘上。復持好
衣供養之。以發意求佛道。時與千人倶。
於是比丘所剃頭鬚作沙門。即於是比
丘所從索學是三昧。與千比丘共。承事
師八千歳不休懈前後一反得聞是三昧。
是比丘輩聞是三昧四事。助歡喜入高明
之智。持是助歡喜功徳。却後更見六萬八千
佛。輒於一一佛所聞是三昧。自守學復教
他人學。其人持是助歡喜功徳。其後得作
佛。名坻羅惟是逮怛薩阿竭阿羅訶三＊耶
三佛。時是千比丘。從得阿耨多羅三＊耶三菩
阿惟三佛。皆名坻羅首羅欝沈怛薩阿竭阿
羅訶三＊耶三佛。教不可計人民皆求佛道。
佛告跋陀和。何人聞是三昧不助歡喜者。
何人不學者。何人不爲他人説者。何人不
守者。佛告跋陀和。若有菩薩。守是三昧者
疾逮得佛。跋陀和。若有菩薩在四十里
外。聞有持是三昧者。菩薩聞之便當行
求往到其所。但得聞知有是三昧常當
求之。何況乃得聞學者。若去百里者。若遠
四千里。聞有持是三昧者。當行學到其所。
但得聞知。何況乃得聞學者。佛言。去人遠
者常當自行求。何況去人十里二十里。聞
有持是三昧者。不行求學。跋陀和。若有
菩薩。聞是三昧欲行至彼。聞求是三昧
者。當承事其師十歳百歳。悉具足供養占
視是菩薩不得自用。當隨其師教。常當念
師恩。佛言。我故相爲説之。若菩薩聞有
是三昧處去四千里者。欲往到其所。設不
得聞是三昧者。佛言。我告若曹。其人用
精進行求故。終不復失佛道。會自致作佛
見不。跋陀和。菩薩聞是三昧念欲求不離。
其得利甚尊。佛爾時頌偈言
    我念過去有如來人中尊號私訶末
    爾時有王典主人至於彼佛聞三昧
    至意黠慧聽此經心悦無量奉持法
    即以珍寳散其上供師子意人中尊
    心念如是而歎言我身於此當來世
    奉行佛教不敢缺亦當逮得是三昧
    用是福願壽終後輒復來還生王家
    爾時見尊大比丘號曰珍寳智博達
    應時從聞是三昧踊躍歡喜即受持
    供以好物若千億珍寳妙衣用道故
    即與千人除鬚髮來志樂求是三昧
    同時具足八千歳常隨比丘不捨離
    一反得聞不復二是三昧者譬如海
    執持經卷諷誦説其所生處聞三昧
    用積累是功徳故當見諸佛大神通
    其所具足八萬歳所見諸佛輒供養
    曾値諸佛六萬億加復供養六千尊
    聞所説法大歡喜然後得見師子佛
    蒙此功徳生王家見佛號曰堅精進
    化無數億諸人民度脱一切生死惱
    諷誦學是法以後便復見佛名堅勇
    天上世間誦其稱聞三昧聲得作佛
    何況受持誦説者於衆世界無所著
    廣宣分流是三昧未曾疑忘於佛道
    此三昧經眞佛語設聞遠方有是經
    用道法故往聽受一心諷誦不忘捨
    假使往求不得聞其功徳福不可盡
    無能稱量其徳義何況聞已即受持
    設有欲求是三昧當念往時彼梵達
    教習奉行莫退轉比丘得經當如是
  至誠佛品第十五
佛言。乃往昔時復有佛。名薩遮那摩怛薩阿
竭阿羅訶三＊耶三佛。時有比丘名和輪。其
佛般泥洹後。是比丘持是三昧。我爾時作
國王刹利種。於夢中聞是三昧。覺已便行
求持是三昧。比丘即從作沙門。欲得於是
比丘所一反聞是三昧。承事師三萬六千
歳。魔事數數起不得一反聞。佛告比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。我故語若曹。若曹當疾
取是三昧無得忘失。善承事其師持是三
昧。至一劫若百劫若千劫莫得有懈惓
趣當得是三昧。守善師不離。若飮食資用
衣被床臥。千萬珍寳以用上師。供養於師
無所愛惜。設無有者當行乞食給師。趣
當得是三昧莫厭。佛言。置是所供養者此
不足言耳。常當自割其肌供養於善師常
不愛惜身。何況其餘。當承事善師如奴
事大夫。求是三昧者當知是。得是三昧
已當堅持。常當念師恩。佛言。是三昧難得
値。正使求是三昧至百億劫。但欲得聞
其名聲不能得聞。何況得學者。轉復行教
人。正使如恒邊沙佛刹。滿其中珍寳持用
布施。其福寧多不。不如書是三昧持經卷
者。其福極不可計。佛爾時頌偈言
    我自識念往世時其數具足六萬歳
    常隨法師不捨離初不得聞是三昧
    有佛號曰其至誠時知比丘名和輪
    彼佛世尊泥曰後比丘常持是三昧
    我時爲王君子種夢中逮聞是三昧
    和輪比丘有斯經王當從受此定意
    從夢覺已即往求輒見比丘持三昧
    即除鬚髮作沙門學八千歳一時聞
    其數具足八萬歳供養奉事此比丘
    時魔因縁數興起初未曾得一反聞
    是故比丘比丘尼及清信士清信女
    持是經法囑汝等聞是三昧疾受行
    常敬習持是法師具足一劫無得懈
    勿難千億用道故當得聞是法三昧
    衣服床臥若＊千億比丘家家行乞食
    以用供養於法師精進如是得三昧
    燈火飮食所當得金銀珍寳供養具
    尚當自割其肌肉以用供養況飮食
    明者得法疾持行受學經卷有反復
    是三昧者難得値億那術劫常當求
    所周旋處聞是法當普宣視諸學者
    假使億千那術劫求是三昧難得聞
    設令世界如恒沙滿中珍寳用布施
    若有受是一偈説敬誦功徳過於彼
  佛印品第十六
佛於是語跋陀和。若有菩薩聞是三昧。聞
者當助歡喜當學。得學者持佛威神使得
學。當好書是三昧著素上。當得佛印印
當善供養。何等爲佛印。所識不當行。無
所貪。無所求。無所想。無所著。無所願。
無所向生。無所適。無所生。無所有。無
所取。無所顧。無所往。無所礙。無所
有。無所結。所有盡。所欲盡。無所從生。
無所滅。無所壞。無所敗。道要道本是
印中。阿羅漢辟支佛。不能壞不能敗不
能缺。愚癡者便疑是印。是印是爲佛印。
佛言。今我説是三昧時千八百億諸天阿須
輪鬼神龍人民。皆得須陀洹道。八百比丘
皆得阿羅漢道。五百比丘尼皆得阿羅漢道。
萬菩薩皆逮得是三昧。皆逮得無所從生
法樂。於中立。萬二千菩薩不復還。佛語舍
利弗羅摩目犍連。比丘阿難。跋陀和菩薩。
羅隣那竭菩薩。憍曰兜菩薩。那羅達菩薩。
須深菩薩。摩訶須薩和菩薩。因坻達菩薩。和
輪調菩薩。佛言。我從無央數劫求佛道以
來。今以＊得作佛。持是經囑累若曹學
誦持守無得忘失。若有跋陀和菩薩學是
三昧者。當具足安諦學。其欲聞者當具
聞。爲他人説者當具説。佛説經已。跋陀
和菩薩等。舍利弗羅摩目＊犍連。比丘阿難
等。諸天阿須輪龍鬼神人民。皆大歡喜。前
爲佛作禮而去
般舟三昧經卷下

Footnote:

911 912 913 914 915 916 917 918 919 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]