SAT DB

陀和。我爲汝曹引此譬
喩。若有一菩薩。盡取是一塵置一佛刹。
其數爾所佛刹。滿其中珍寶悉持供養諸
佛。不如聞是三昧。若復有一菩薩聞是
三昧已。書學誦持爲他人説。須臾間。是
菩薩功徳不可復計。佛言。持是三昧者。書
學誦持爲他人説。其福乃爾。何況守是三
昧悉具足者。佛爾時頌偈曰
    三千大千之國土滿中珍寶用布施
    設使不聞是像經其功徳福爲薄少
    若有菩薩求衆徳當講奉行是三昧
    疾悉諷誦此經法其功徳福無有量
    如一佛國塵世界皆破壞碎以爲塵
    彼諸佛土過是數滿中珍寶用布施
    其有受持是世尊四句之義爲人説
    是三昧者諸佛慧得聞功徳叵比喩
    何況有人自講説受持諷誦念須臾
    轉加増進奉行者其功徳福無有量
    假使一切皆爲佛聖智清淨慧第一
    皆於億劫過其數講説一偈之功徳
    至於泥洹讃詠福無數億劫悉歎誦
    不能盡究其功徳於是三昧一偈事
    一切佛國所有地四方四隅及上下
    滿中珍寶以布施用供養佛天中天
    若有聞是三昧者得其福祐過於彼
    安諦諷誦講説者引譬功徳不可喩
    其人貢高終不起亦無有趨惡道時
    解了深法不疑結行斯三昧徳如是
    學士爲以見奉吾徳重精進普不著
    増益信明爲菩薩力學三昧佛所讃
    屬累汝等常勸教力行精進無放逸
    自勖勇猛勤修行令得大道不復反
    其有誦受是三昧已爲面見百千佛
    假使最後大恐懼持此三昧無所畏
    行是比丘以見我常爲隨佛不遠離
    菩薩聞習三昧者義當受持爲人説
    菩薩得是三昧者爾乃名曰博達慧
    爲逮總持佛稱譽疾成佛道智如海
    常恒誦説是三昧當從佛法世尊教
    聞其種姓得等覺如佛所説無有異
般舟三昧經卷上

般舟三昧經卷中
  後漢月＊氏三藏支婁迦讖譯
  無著品第五
佛告 &T075586;

陀和。是菩薩三昧當云何譬。如佛
今於若前説經。菩薩當作是念。諸佛悉在
前立。當具足念諸佛端正。悉欲逮見一一
想。當想識無有能見諸佛頂上者。悉具
足作是想見諸佛。當作是念我身亦當
逮得如是。亦當逮得身＊想如是。亦當逮
得持戒三昧如是。當作是念。我當從心
得從身得。復更作念。佛亦不用心得。亦
不用身得。亦不用心得佛。亦不用色得
佛。何以故。心者佛無心。色者佛無色。不用
是心色。得阿耨多羅三藐三菩提。何以故。佛
色以盡。佛痛痒思想。生死識了盡。佛所説
盡者。愚癡不見不知。智者曉了之。作是念。
當持何等念得佛。當持身得佛。當持智
慧得佛。復作是念。亦不用身得佛。亦不
用智慧得佛。何以故。智慧索不能得。自
復索我了不可得。亦無所得。亦無所見。
一切法本無所有念有因著。無有反言有
亦著。是兩者亦不念。亦不復適得其中。但
用是故。亦不在邊。亦不在中。亦不有亦
不無。何以故。諸法空。是如泥洹。亦不壞亦
不腐亦不堅。亦不在是間。亦不在彼邊。無
有想。不動搖。何等爲不動搖。智者不計。
是故不動搖。如是 &T075586;

陀和。菩薩見佛。以
菩薩心念無所著。何以故。説無所有。經
説無所有。中不著。壞本絶本。是爲無所
著。如是 &T075586;

陀和。是菩薩守是三昧。當作是
見佛。不當著佛。何以故。設有所著爲自
燒。譬如大叚鐵著火中燒正赤。有智者不
當以手持。何以故。燒人手。如是 &T075586;

陀和。
菩薩見佛不當著。色痛＊痒思想生死識不
當著。何以故。著者爲燒身。見佛但當念
其功徳。當索摩訶衍。佛告 &T075586;

陀和。是菩薩
於三昧中不當有所著。不著者疾得是
三昧。佛爾時頌偈言
    如新磨鏡盛油器女人莊飾自照形
    於中起生婬欲心放逸恣態甚迷荒
    追不至誠虚捐法爲色走使燒其身
    女人患害從是起用不解法非常空
    有想菩薩亦如是我當成佛逮甘露
    度脱人民憂惱患有人想故爲不解
    求索人本不可得亦無生死及泥洹
    法不可擁如水月觀察佛道無歸趣
    黠慧菩薩當了是解知世間悉本無
    於諸人物無所著疾速於世得佛道
    諸佛從心解得道心者清淨明無垢
    五道鮮潔不受色有解是者成大道
    一切諸法無色漏離想者空無想空
    絶去婬欲則脱心有解此者得三昧
    精進奉行求佛道常聽諸法本清淨
    無得行求無不求於是三昧不難得
    觀察所有如虚空道意寂然審第一
    無想無作亦無聞是爲解了尊佛道
    見一切色不想念眼無所著無往來
    常觀諸佛等如空已度世間諸所求
    其人清淨眼無垢奉行精進常寂然
    無量經法悉受持思惟分別是三昧
    行是三昧無所著除一切冥得定意
    不見世雄無賢聖諸外異道聞此＊惑
    超度思想當志求心以清淨得見佛
    覩諸佛已不復見爾乃解是尊三昧
    於地水火莫能礙風種虚空亦不蔽
    行是精進見十方坐遙聽受所化法
    如我於是講説經樂道法者面見佛
    作行懃力而不著唯從世尊所説法
    行者如是無所念專聽道義興法施
    ＊常念解了是三昧普諦受誦佛所講
    過去諸佛皆論法當來世尊亦復然
    讃説宣布分別義皆共嘆講是三昧
    我亦如是爲人尊在世無上衆生父
    皆悉解知此道眼故解説示寂三昧
    其有講受是三昧身常安隱意不荒
    是爲諸佛無量徳致尊佛道獲不難
    廣採衆經不可議欲達一切諸佛化
    速疾去欲諸垢塵精進行是淨三昧
    現世欲見無數佛樂從諸尊聽受法
    速疾去色除所著行是清淨寂三昧
    於是無貪及瞋恚捨離愚癡捐憎愛
    棄遠無黠除狐疑如是得解空三昧
  般舟經四輩品第六
&T075586;

陀和菩薩白佛。難及天中天説三昧者。若
有菩薩。棄愛欲作比丘。聞是三昧已。當
云何學。云何持。云何行。佛言。若有菩薩。棄
愛欲作比丘。意欲學是三昧者。誦是三
昧者。持是三昧者。當清淨持戒。不得缺
戒大如毛髮。何等爲菩薩不缺戒。一切悉
護禁法。出入行法。悉當護不得犯戒大如
毛髮。常當怖畏遠離於諛諂。悉當護禁。
作是護者是爲清淨持戒。何等爲菩薩缺
戒者。是菩薩求色。何等爲求色。其人意念。
持是功徳。使我後世生若作天。若作遮迦
越王。佛言。用是比此菩薩爲缺戒。其人
久持是行持是戒。持是自守福欲所生處。
樂於愛欲中。是爲毀戒。佛告 &T075586;

陀和。是菩
薩比丘。欲學是三昧者。清淨持戒。完具持
戒不＊諛諂。持戒當爲智者所稱譽。爲羅
漢所稱譽。於經中當布施。當精進所念
強。當多信勸樂。常承事於和上。當承事
於善師。所從聞是三昧者。所可聞是三
昧處。當視其人。如佛。佛告 &T075586;

陀和。是菩
薩視師如視佛者。得三昧疾。設不恭敬於
善師。輕易於善師。欺調於善師。正使久
學是三昧。久持久行。設不恭敬師者疾
亡之。佛告 &T075586;

陀和。是菩薩。若從比丘比
丘尼。優婆塞優婆夷所。得聞是三昧當視
如佛。所聞三昧處當尊敬。佛告 &T075586;

陀和。
菩薩所聞是三昧處。不當持諂意。向是
菩薩不得諂意。常當樂獨處止。不惜身
命。不得悕望人有所索。常行乞食。不受
請。不嫉妬。自守節度。如法住。所有趣足而
已。經行不得懈。不得臥出。如是 &T075586;

陀和。
如是經中教其棄愛欲作比丘學是三昧
者。當如是守。如是 &T075586;

陀和菩薩白佛難及
天中天所説法。若有後世懈怠菩薩。聞是
三昧已不肯精進。其人自念。我當於後當
來佛所索是三昧。耳。云何言我曹身羸極
有病痩恐不能求。聞是經已懈怠不精
進。若復有菩薩精進者。欲學是經。當教之
隨是經中法教。用是經故。不惜躯命。不
望人有所得者。有人稱譽者不用喜。不
大貪鉢震越。無所愛慕。常無所欲。聞是
經不懈怠。常精進。其人不念。我當於後當
來佛所乃求索。自念使我筋骨髓肉皆使
枯腐。學是三昧終不懈怠。自念我終不懈
怠死也聞是經已無不歡樂。時佛言。善
哉善哉 &T075586;

陀和。所説者無有異。我助其
歡喜。過去當來今現在佛悉助歡喜。佛爾
時頌偈言
    如我今所説法悉受學獨處止
    行功徳自守節是三昧不難得
    常乞食不受請悉棄捨諸欲樂
    所從聞是三昧敬法師如世尊
    有誦行是三昧常精進莫懈怠
    不得惜於經法不求供乃與經
    其有受是三昧爾乃爲是佛子
    學奉行如是者得三昧終不久
    常懃力不懈怠除睡眠心開解
    當遠離惡知識然後從是法行
    去放逸不休息常捨離衆聚會
    比丘求斯三昧隨佛教當如是
&T075586;

陀和菩薩白佛。比丘尼求菩薩道。欲學
是三昧。欲守是三昧。當持何等法。住學守
是三昧。佛告 &T075586;

陀和。比丘尼求摩訶衍三
拔致。是三昧學守者。當謙敬。不當嫉妬。
不得瞋恚。去自貢高。去自貴大。却於懈
怠。當精進棄於睡眠不得臥出。悉却財
利。悉當淨潔護。不得惜躯命。常當樂於
經。當求多學。當棄婬恚癡。出魔羅網去。
當棄所好服飾珠環。不得惡口。不得貪
愛好鉢震越。當爲人所稱譽不得有＊諛
諂。學是三昧時。當敬善師視如佛。當承
是經中教守是三昧。佛爾時頌偈言
    比丘尼行恭敬不妬嫉離瞋恚
    除憍慢去自大行是者得三昧
    當精進却睡臥捐所欲不貪壽
    一心慈於是法求三昧當如是
    無得聽貪婬心棄瞋恚及愚癡
    莫得墮魔羅網求三昧當如是
    設有學是三昧無調戲捨貪身
    一切捐衆狐疑當至誠不虚飾
    捨小慈常大慈敬善師無己已
    當去離於衆惡求三昧當如是
    行求法欲得者不貪著鉢震越
    從人聞爾三昧視如佛等無異
&T075586;

陀和菩薩白佛。若有白衣菩薩。居家修
道。聞是三昧已欲學者。欲守者。當云何
於法中立。學守是三昧。佛告 &T075586;

陀和。白衣
菩薩。聞是三昧已欲學守者。當持五戒
堅淨潔住。酒不得飮。亦不得飮他人。不
得與女人交通。不得自爲。亦不得教他
人爲。不得有恩愛於妻子。不得念男女。
不得念財産。常念欲棄妻子。行作沙門。
常持八關齋。齋時常當於佛寺齋。常當念
布施不念我。當自得其福。當用萬民故
施。常當大慈於善師。見持戒比丘不得輕
易説其惡。作是行已。當學當守是三昧。
佛爾時頌偈言
    有居家菩薩欲得是三昧
    常當學究竟心無所貪慕
    誦是三昧時思樂作沙門
    不得貪妻子捨離於財色
    常奉持五戒一月八關齋
    齋時於佛寺學三昧通利
    不得説人惡無形輕慢行
    心無所榮冀當行是三昧
    奉敬諸經法常當樂於道
    心無有諂僞棄捨慳妬意
    有學是三昧常當行恭敬
    捨自大放逸奉事比丘僧
&T075586;

陀和菩薩白佛。若有優婆夷。求摩訶衍
三＊拔致。聞是三昧已欲學守者。當行何
等法學守是三昧。佛告 &T075586;

陀和。若優婆夷。
求摩訶衍三＊拔致。聞是三昧已欲學守者。
當持五戒自歸於三。何等爲三自歸於佛
歸命於法。歸命於比丘僧。不得事餘道。不
得拜於天。不得示吉良日。不得調戲。不
得慢恣。不得有貪心。優婆夷常當念布
施。歡樂欲聞經。力多學問優婆夷常當敬
重於善師。心常不倦不懈。若比丘比丘尼
過者。常以坐席賓主飮食待之。佛爾時頌
偈言
    若有優婆夷誦是三昧者
    當從佛法教奉五戒完具
    守是三昧時當尊敬於佛
    及法比丘衆恭敬其善師
    不得事餘道勿祠祀於天
    行是三昧者見人立迎逆
    除去殺盜婬至誠不兩舌
    無得向酒家當行是三昧
    心不得懷貪常當念施與
    除去＊諛諂意無得説人短
    常當恭敬事比丘比丘尼
    聞法語悉受學三昧如是
  般舟經授決品第十
&T075586;

陀和菩薩問佛。少有及者天中天怛薩阿
竭。乃説是三昧。諸菩薩所樂精進行。無有
懈怠於阿耨多羅三＊藐三菩提。佛般泥洹
後。是三昧者。當在閻浮利内不。佛告 &T075586;

陀
和菩薩。我般泥洹後。是三昧者當現在四十
歳其後不復現。却後亂世佛經且欲斷時。
諸比丘不復承用佛教。然後亂世時。國國相
伐。於是時是三昧當復現閻浮利内。用
佛威神故。是三昧經復爲出。 &T075586;

陀和菩薩。
羅隣那竭菩薩。從坐起正衣服。叉手於佛
前白佛。佛般泥洹後亂世時。我曹共護是
三昧。持是三昧。具足爲人説之。聞是經卷
無有厭極時。摩訶須薩和菩薩。憍曰兜菩
薩。那羅達菩薩。須深菩薩因坻達菩薩。和輪
調菩薩。共白佛言。佛般泥洹去。却後亂世
時。是經卷者。我輩自共護持。使佛道久在。
其有未聞者。我輩當共爲説。教授是深經。
世間少有信者。我曹悉受之。時五百人從
坐起。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。皆叉手
於佛前往白佛。佛般泥洹後亂世時。聞是
三昧悉自持護願持。我五百人囑累是八菩
薩。時佛笑。口中金色光出。至十方不可計佛
國。悉照明還遶身三匝從頭上入。阿難從
坐起更被袈裟。前至佛所爲佛作禮。却住
叉手。以偈讃曰
    其心清淨行無穢神通無極大變化
    已過諸礙超衆智光明除冥去垢塵
    智慧無量心普解佛天中天鶡鴨音
    一切外道莫能動何縁而笑出妙光
    願正眞覺爲解説慈愍一切衆生尊
    若有聞佛柔濡音解釋達聖化俗行
    世尊所感非唐擧衆聖導師不妄笑
    今者誰當在決中世雄願爲解此意
    今日誰住道徳堅誰當逮得興妙行
    誰今受得深法藏無上道徳衆所歸
    今日誰當愍世間誰當奉受是法教
    誰堅立於佛智慧世尊願爲解説之
佛爾時爲阿難説偈言
    佛語阿難汝見不五百人等在前立
    其心歡然歌頌曰我等亦當逮是法
    顏色和悦敬視佛我等何時得如是
    皆悉竦立嗟嘆佛我輩會當逮如是
    五百人等今現在名字雖異本行同
    常樂奉受是深經於當來世亦復然
    今我囑累告汝等佛慧無量知彼本
    是等不獨見一佛亦不立此得其慧
    徹照彼之宿世命以曾更見八萬佛
    五百人等存在道常解經義勉行成
    勸助無數諸菩薩常行慈哀護經法
    勸化一切衆人民悉令逮得大道行
    知見過去諸世尊覩八十億那術數
    名徳普大脱於心擁護是法三轉行
    現世於此受我教分布供養是舍利
    安諦受習佛所化皆悉諷誦有所付
    著於塔寺及山中若付天龍乾陀羅
    各各轉授經卷已壽命終訖生天上
    天上壽盡還世間各各而生異種姓
    當復取此佛道行分別是經如所願
    用愛樂斯經法故求輒得之持奉行
    令無數人得聽聞欣踊難量心無等
    是等黠慧不厭法非貪躯體及壽命
    降伏一切諸外道授與經法弘其志
    是經法者無能得及持諷誦講説者
    今四輩人住我前五百之衆能堪持
    是八菩薩 &T075586;

陀和羅隣那竭那羅達
    摩訶須薩和輪調因坻須深憍曰兜
    比丘及尼清信士奉玄妙法上義句
    常以經道哀世間宣暢方等普流化
     &T075586;

陀和等八菩薩於五百衆爲英雄
    常當奉持方等經於世之俗無所著
    釋一切縛解空慧紫磨金色百福相
    恒行慈哀度衆生施以安隱滅諸塵
    壽終之後生法家不復歸於三惡道
    世世相隨常和協然後逮得尊佛道
    已棄捐於八難處遠離一切諸惡道
    其功徳行莫能稱所受福祐無能量
    當復値見彌勒佛咸同一心往自歸
    悉共供養等慈哀逮於無上寂滅句
    其心僉然而和同正意奉事人中尊
    不猗俗事得法忍疾逮無上大道行
    彼常奉持此經法夙興夜寐而諷誦
    殖衆功徳修梵行覩彌勒時義若此
    於是賢劫所興佛慈哀世間放光明
    毎所在處普持法奉事去來現在佛
    皆悉供養諸世雄見三世尊無衆毒
    當疾逮得尊佛道不可思議無有量
    中有前得佛道者後人展轉相供養
    不可計劫那術數如是終竟乃斷絶
    於是居士 &T075586;

陀和羅隣那竭那羅達
    及須薩和憍＊曰兜曾見諸佛如恒沙
    常當奉事正法化宣布諸佛無億教
    道行無量不可稱至于無數億劫中
    假使有人受持名所周旋處若夢中
    如是勇猛導世間皆當逮得無上道
    若有覩見及聞聲其心欣然踊躍者
    皆得佛道不復疑何況奉受供養者
    若瞋恚之及罵詈持惡意向撾捶者
    於是八人威神恩尚使得佛況恭敬
    彼所受法不可議名稱無量及壽命
    光明無限徳無疑智慧無量行亦然
    常得面見無量佛清淨之戒如恒沙
    於是廣普行布施以用求索無上道
    無數億劫説其福莫能齊限厥功徳
    受是經法誦習者逮於大道不復難
    其有愛樂此經卷受誦諷持講説者
    當知五百人中人其心愛樂終不疑
    假使施得是經法愛樂道義加精進
    行清淨戒除睡臥逮是三昧終不難
    欲獲安隱布經戒比丘受學在閑居
    常行分衞知止足逮是三昧終不難
    捨離衆閙不受請口莫貪味棄愛欲
    所從聞是經法者敬如世尊常供事
    除去慳貪受是法斷絶婬欲棄愚癡
    發起大道心無疑然後學行是三昧
    行無所著捨諸欲常自謹愼棄恚恨
    精進奉行佛法教然後受學是三昧
    不貪男女及所有遠離憍慢并妻妾
    居家修道常慚愧然後學誦是三昧
    無賊害心行柔順不樂謗訕捨諸惡
    不用色求得法忍當善諷誦是三昧
    若比丘尼學是法常當恭敬棄憍慢
    遠離調戲及貢高得是三昧不復難
    常行精進除睡臥不計吾我諸人物
    愛樂法者不惜命然後學誦是三昧
    制婬妷意捨所著無瞋恚心棄諛諂
    終不復墮魔羅網持是三昧得如是
    於諸衆生行平等除去放逸衆塵埃
    性無卒暴及麁言然後學誦是三昧
    於鉢震越及衣服不得須臾有貪愛
    尊敬善師視如佛然後學誦是三昧
    以逮善利離惡道一心信樂佛法教
    遠離一切八難處持是經者得如是
  ＊般舟經擁護品第八
&T075586;

陀和菩薩。羅隣那竭菩薩。憍＊曰兜菩薩。
那羅達菩薩。須深菩薩。摩訶須薩和菩薩。因
坻達菩薩。和倫調菩薩。見佛所説。是八菩
薩皆大歡喜。持五百劫波育錦衣。持珍寶
布施。持身自歸供養佛。佛語阿難。是 &T075586;

陀
和等。於五百菩薩人中之師。常持中正法。
合會隨順教莫不歡喜者。歡樂心。隨時
心。清淨心却欲心。是時五百人皆叉手立佛
前 &T075586;

陀和菩薩白佛言。菩薩持幾事得是
三昧。天中天。佛言。菩薩有四事疾得是三
昧。何等爲四。一者不信餘道。二者斷愛欲。
三者如法行。四者無所貪生。是爲四。菩薩
疾得是三昧。佛告 &T075586;

陀和。若有菩薩學是
三昧者。若持若誦若守。今世即自得五百功
徳。譬如 &T075586;

陀和慈心比丘終不中毒。終不
中兵。火不能燒。入水不死。帝王不能得
其便。如是菩薩守是三昧者。終不中毒。終
不中兵。終不爲火所燒。終不爲水所沒。
終不爲帝王得其便。譬如 &T075586;

陀和劫盡壞
燒時。持是三昧菩薩者。正使墮是火中火
即爲滅。譬如大甖水滅小火。佛告 &T075586;

陀和。
我所語無有異。是菩薩持是三昧者。若帝
王若賊若水若火。若龍若蛇。若閲叉鬼神若
猛獸若大蟒若蛟龍。若師子若虎若狼若狗。
若人若非人。若 &T026022;

玃。若薜荔。若鳩洹鬼神。
若欲嬈人。若欲殺人。若欲奪人鉢震越。
若壞人禪奪人念。設欲中是菩薩者終
不能中。佛言。如我所語無有異除其宿
命所請。其餘無有能中者。佛言。我所語
無有異若有菩薩持是三昧者。終不病
目。若耳鼻口。身體無病。其心終不憂終不
厄。是菩薩。若死若近死。設有是患者。佛
語爲有異。除其宿命所作。復次 &T075586;

陀和。是
菩薩諸天皆稱譽。諸龍皆稱譽。諸閲叉鬼神
皆稱譽。諸阿須輪皆稱譽。迦留羅鬼神。眞
陀羅鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人皆稱譽是
菩薩。諸佛天中天。皆稱譽是菩薩。復次 &T075586;

陀和。是菩薩爲諸天所護。爲諸龍所護。四
天王。釋提桓因。梵三鉢天。皆護是菩薩。閲
叉鬼神。乾陀羅鬼神。阿須倫鬼神。迦留羅鬼
神。眞陀羅鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆共
擁護是菩薩。諸佛天中天。皆共擁護是菩
薩。復次 &T075586;

陀和。是菩薩爲諸天所敬愛。諸
龍閲叉鬼神。乾陀羅鬼神。阿須倫鬼神。迦留
羅鬼神。眞陀羅鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。
皆共敬愛時菩薩。諸佛天中天。皆無有愛
欲。以道徳故皆復敬愛是菩薩。復次 &T075586;

陀
和。是菩薩諸天皆欲見之。諸龍閲叉鬼神。
乾陀羅鬼神。阿須倫鬼神。迦留羅鬼神。眞陀
羅鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆思樂欲
見是菩薩。諸佛天中天。皆各各欲使是
菩薩往到其所。用人民故欲使往。復次 &T075586;

陀和。是菩薩諸天皆來至其所。諸龍閲叉鬼
神。乾陀羅鬼神。阿須輪鬼神。迦留羅鬼神。眞
陀羅鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆來至是
菩薩所。與共相見。諸佛天中天。菩薩不但晝
日見。夜於夢中。若見諸佛身。若諸佛各各
自説其名字。復次 &T075586;

陀和。是菩薩所未誦
經。前所不聞經卷。是菩薩持是三昧威神。
夢中悉自得其經卷名。各各悉見悉聞經
聲。若晝日不得者。若夜於夢中悉見得。佛
告 &T075586;

陀和。若一劫。若復過一劫。我説是菩
薩持是三昧者。説其功徳不可盡竟。
何況力求得是三昧者。佛爾時頌偈言
    若有菩薩學誦是佛説三昧寂定義
    假使欲嘆其功徳譬如恒邊減一沙
    刀刃矛戟不中傷盜賊怨家無能害
    國王大臣喜悦向學此三昧得如是
    蚖蛇含毒誠可畏見彼行者毒疾除
    不復瞋恚吐惡氣誦是三昧得如是
    怨讐嫌隙莫能當天龍鬼神眞陀羅
    覩其威光皆嘿然學此三昧得如是
    山野弊狼及大蟒師子猛虎鹿 &T026022;

玃
    無傷害心攝藏毒悉來親護是行者
    弊惡鬼神將人魂諸天人民懷害心
    感其威神自然伏學此三昧得如是
    其人不病無苦痛耳目聰明無闇塞
    言辭辯慧有殊傑行三昧者速逮是
    其人終不墮地獄離餓鬼道及畜生
    世世所生識宿命學＊此三昧得如是
    鬼神乾陀共擁護諸天人民亦如是
    并阿須倫摩睺勒行此三昧得如是
    諸天悉共頌其徳天人龍鬼眞陀羅
    諸佛嗟歎令如願諷誦説經爲人故
    其人道意不退轉法慧之義而無盡
    姿顏美艶無與等誦習此經開化人
    國國相伐民荒亂飢饉荐臻懷苦窮
    終不於中夭其命能誦此經化人者
    勇猛降伏諸魔事心無所畏毛不竪
    其功徳行不可議行此三昧得如是
    妖蠱幻化及符書穢濁邪道不正行
    終無有能中其身用愛樂法達本故
    一切悉共歌其徳具足空慧佛尊子
    然後當來最末世手得是經得如是
    常行精進懷喜踴同心和悦奉此法
    受持經卷講諷誦今我以是爲彼説
  ＊般舟經羼羅耶佛品第九
佛告 &T075586;

陀和。乃往昔時不可計阿僧祇劫。爾
時有佛名羼羅耶佛怛薩阿竭阿羅訶三耶
三佛。於世間極尊。安定於世間。於經中大
明。天上天下號曰天中天。爾時有長者子
名須達。與二萬人倶。來至羼羅耶佛所。爲
佛作禮却坐一面。須達長者子問羼羅耶
佛是三昧。羼羅耶佛。知須達長者子心所念。
便爲説是三昧。須達長者子聞是三昧已
大歡喜。即悉諷受得作沙門。求是三昧
八萬歳。時長者子須達。從佛聞經甚衆多。
悉從無央數佛聞經。其智慧甚高明。長者
子須達。其後壽終生忉利天上。以後復從天
上來下生世間。爾時故劫中復有佛。名術
闍波提怛薩阿竭阿羅呵三耶三菩。時佛在
刹利家生。爾時長者子須達。復於佛所聞
是三昧復求之。時長者子須達。其後復於
故劫中復有佛。名頼毘羅耶怛薩阿竭阿羅
呵三耶三佛。婆羅門種。時長者子須達。復於
佛所受是三昧。求守八萬四千歳佛告 &T075586;

陀
和。長者子須達。却後八萬劫得作佛。名提
和竭羅。爾時長者子須達。爲人高明勇猛智
慧甚廣。佛言。見是三昧不。 &T075586;

陀和。饒益乃
爾。使人成就得佛道。若有菩薩得是三昧
者。當學誦當持當教人當守。如是者得
佛不久。若曹知不 &T075586;

陀和。是三昧者是菩
薩眼。諸菩薩母。諸菩薩所歸仰。諸菩薩所
出生。若知不 &T075586;

陀和。是三昧者破去於冥。
明於天上天下。＊若知不。 &T075586;

陀和。是菩薩三
昧者。是諸佛之藏諸佛之地。是珍寳淵海之
泉。是無量功徳之鎭益。明哲之經。當作是
知三昧所出。如是從＊是中出佛。聞經
正立於四意止中。何等爲四意止中。一者自
觀身。觀他人身。自觀身觀他人身者。本
無身。二者自觀痛＊痒。觀他人痛＊痒。自觀
痛＊痒觀他人痛＊痒者本無痛＊痒。三者自
觀意。觀他人意。自觀意觀他人意者。本無
意。四者自觀法觀他人法。自觀法觀他人
法者。本無法。佛告 &T075586;

陀和。是三昧誰當信
者。獨怛薩阿竭阿羅呵三耶三佛。阿惟越致。
阿羅漢。乃信之耳。有愚癡迷惑心者。離是
現在佛前立三昧遠。何以故。是法當念
佛當見＊佛。佛告 &T075586;

陀和。是菩薩當念佛
當見佛當聞經。不當有著。何以故。佛本
無是法無所因。何以故。本空無所有。各
各行法念。是法中無所取。是法無所著。
如空等甚清淨。是法人所想。了無所有。
無所有。是法假所因者空寂耳如泥洹。
是法無所有本無是法無所從來。亦無
所從去。人本無。是法不著者近。有著者遠。
佛告 &T075586;

陀和。若有守是三昧者。因想入
無想中。見佛念佛。守覺聞經念法。守覺不
得念我。不得著法。何以故。有守覺。 &T075586;

陀
和有守覺不見佛。有所著如毛髮不得
法。施他人有所悕望爲不施。持戒有
所悕望爲不淨。貪於法不得泥洹。於經
中有諛諂。不得爲高明。樂於衆會中。喜
於餘道。終不能得一行。於欲中念難。
有瞋恚不能忍辱。有所憎惡不得説
他人。善求阿羅漢道者。不得於是見。現在
佛悉在前立三昧中不逮。無所從來。生法
樂於中立。有所著不得空。菩薩終不得
慳貪有懈怠不得道。有婬妷不入觀。
有所念不入三昧。佛爾時頌偈言
    是等功徳不可計奉戒具足無瑕穢
    其心清淨離垢塵行此三昧得如是
    設有持是三昧者智慧普大無缺減
    博達衆義常不忘功徳之行如月明
    設有持是三昧者解了覺意不可識
    曉知無量之道法無數諸天護其徳
    設有持是三昧者常自面見無數佛
    聞無量佛講説法輒能受持念普行
    設有持是三昧者惡罪懃苦皆滅除
    諸佛於世行愍哀悉共嗟嘆是菩薩
    假使菩薩欲覩見當來無數佛世尊
    一心踴躍住正法當學諷誦是三昧
    其有持是三昧者其功徳福不可議
    逮得人身最第一出家超異行分衞
    若有末後得是經逮功徳利最第一
    得其福祐不可限住是三昧得如是
般舟三昧經卷中

＊般舟三昧經卷下
  後漢月＊氏三藏支婁迦讖譯
  請佛品第十
跋陀和菩薩政衣服。長跪叉手白佛言。我
欲請佛及比丘僧。明日於舍食。願佛哀受
請。佛及比丘僧默然悉受請。跋陀和菩薩
知佛已受請。起至摩訶波喩提比丘尼所。
白比丘尼言。願受我請。明日與比丘尼倶。
於舍小飯。摩訶波喩提比丘尼即受請。跋
陀和菩薩。語羅隣那竭菩薩。舍第。諸郡國其
有新來人。悉請會佛所。羅隣那竭菩薩前
至佛所。爲佛作禮。長跪叉手白佛言。我兄
請佛。所有新來人。悉欲請於舍食。願哀受
之。跋陀和菩薩。羅隣那竭菩薩。憍曰兜菩薩。
那羅達菩薩。須深菩薩。摩訶須薩和菩薩。因
坻達菩薩。和倫調菩薩。悉與宗親倶。前以
頭面著佛足。及爲比丘僧作禮。作禮已。
竟從佛所去。歸到羅閲祇國。至跋陀和菩
薩家。共相佐助作諸飯具。四天王。釋提桓
因。梵三鉢。皆共疾來。佐助跋陀和菩薩作
衆飯具。爾時跋陀和菩薩。宗親共莊嚴羅閲
祇國。持若干種雜繒帳。覆一國中。其街巷
市里皆懸繒幡擧一國中悉散華燒香。作
百種味飯具用佛故。比丘僧比丘尼。優婆塞
優婆夷。及諸貧窮乞匃者。其飯具適等。何以
故。不有偏施於人民及蜎飛蠕動之類悉
平等。跋陀和與八菩薩。與諸宗親。以飯時
倶往詣佛前。以頭面著佛足。却白佛言。
飯食具以辦。願佛可行。時佛與比丘僧。皆
著衣持鉢。倶詣來會者。皆隨行佛入羅閲
祇國中。到跋陀和菩薩家。跋陀和菩薩作是
念。今佛威神故。令我舍極廣大。悉作琉
璃。表裏悉相見。城外悉見我舍中。我舍
中悉見城外。佛即知跋陀和心所念。佛便
放威神。令跋陀和舍極廣大。擧一國中人
民。悉見於舍中。佛前入跋陀和菩薩家坐。
比丘僧比丘尼。優婆塞優婆夷。各各異部悉
坐於舍中。跋陀和菩薩見佛比丘僧坐已。自
供養佛比丘僧。若干百種飯手自斟酌。佛及
比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。皆已乃飯。諸貧
窮者悉等與。悉各平足。皆持佛威神恩使
之足。跋陀和菩薩。見佛諸弟子悉飯已。前行
澡水。畢竟持一小机。於佛前坐聽經。爲
跋陀和菩薩及四輩弟子説經。莫不歡喜
者。莫不樂聞者。莫不欲聞者。佛以經
請比丘僧及諸弟子。佛起與比丘僧倶去。
跋陀和菩薩飯已。與宗親倶。出羅閲祇國
到佛所。前爲佛作禮。皆却坐一面。及羅隣
那竭菩薩。橋曰兜菩薩。那羅達菩薩。須深
菩薩。摩訶須薩和菩薩。因坻達菩薩。和倫
調菩薩。跋陀和菩薩。見人衆皆安坐已前
問佛。菩薩用幾事得見現在佛悉在前立
三昧。佛告跋陀和菩薩。菩薩有五事。疾得
見現在佛悉在前立三昧。學持諦行心不
轉。何等爲五。一者樂於深經無有盡時不
可得極。悉脱於衆災變去。以脱諸垢中。
以去冥入明。諸矇矓悉消盡。佛告跋陀
和。是菩薩逮得無所從來生法樂。逮得是三
昧。復次跋陀和。不復樂所向生。是爲二不
復樂喜於餘道。是爲三。不復樂於愛欲中。
是爲四。自守行無有極。是爲五。菩薩復
有五事。疾得是三昧。何等爲五。一者布施
心不得悔。無所貪。無所惜。從是不得有
所悕望。施人已後不復恨復次跋陀和。
菩薩持經布施。爲他人説經。所語者安諦。
無有疑無所愛惜。説佛深語身自行立是
中。復次跋陀和。菩薩不嫉妬。所作無有疑。
却睡臥。却五所欲。不自説身善。亦不説
他人惡。若有罵者。若有刑者。亦不得恚。
亦不得恨。亦不得懈。何以故。入空行
故。復次跋陀和。菩薩是三昧自學復教他
人。書是經著好疋素上使久在。復次跋陀
和。菩薩所信多樂。敬長老及知識。於新學
人若得所施。當念報恩。常有識信。受
人小施念報大。何況於多者。菩薩常樂重
於經。棄捐無反復之意。常念有反復。
如是者得三昧疾。佛爾時頌偈言
    常愛樂法在深解於諸習欲不貪生
    遊歩五道無所著如是行者得三昧
    好喜布施不想報所惠無著不追念
    所與不見有受者唯欲得解佛深慧
    愍傷衆生行布施其心喜踊不悔恨
    常立布施及戒忍精進一心智慧事
    具足六度攝一切慈悲喜護四等心
    善權方便濟衆生如是行者得三昧
    若有興施除慳貪其心歡踊而授與
    既施之後恒欣喜如是行者得三昧
    曉知經法分別句聞深要義佛所教
    講説微妙道徳化如是行者得三昧
    其人學誦是三昧具足解慧爲人説
    令此經法得永存如是行者得三昧
    常不祕奧佛經法不望供養乃爲講
    唯求安隱佛道地如是行者得三昧
    除去所著棄諸蓋捐去貢高及慢大
    不自稱譽説彼短終不復起吾我想
    其有寂定意不起便能解是道定慧
    棄捐諛諂心清淨用是速逮不起忍
    常行至誠無綺飾其願具足無缺減
    殖衆正徳無邪行愛樂法者得道疾
    所誦習經常不忘常護禁戒清淨行
    如是行者得佛疾何況奉是寂三昧
佛告跋陀和菩薩。往昔無數劫。提和竭羅佛
時。我於提和竭羅佛所。聞是三昧即受持
是三昧。見十方無央數佛。悉從聞經悉受
持。爾時諸佛悉語我言。却後無央數劫。汝
當作佛名釋迦文。佛告跋陀和菩薩。我故
語汝。今自致作佛。是三昧若曹當學。爲
知内法第一衆所不能及。出衆想去。其
有於是三昧中立者。念得佛道。佛爾時頌
偈言
    憶念我昔定光佛於時逮得是三昧
    即見十方無數佛聞説尊法深妙義
    譬有徳人行採寶所望如願輒得之
    菩薩大士亦如是經中求寶即得佛
跋陀和菩薩白佛。當云何守是三昧。天中
天。佛告跋陀和菩薩。色不當著。不當有
所向生。當行空。是三昧當守。何等爲三
昧。當隨是法行。復次跋陀和。菩薩自觀身
無身。亦無所觀。亦無所見。亦無所著。
本亦無所盲。亦無＊所聾。如經中法。視住
亦無所見。亦無所著。無所著爲守道者。
於法中無所疑。不疑者爲見佛。見佛者
爲疑斷。諸法無所從來生。何以故。菩薩有
法疑想便爲著。何等爲著。有人有壽命
有徳有陰有人有對有想有根有欲。是爲
著。何以故。菩薩見諸法無所著。是法亦
不念亦不見。何等爲不見。譬如愚人學
餘道自用。有人謂有身。菩薩不作是見。
菩薩何等爲見。譬如怛薩阿竭阿羅訶三耶
三佛。阿惟越致。辟支佛。阿羅漢所見。不喜
不憂。菩薩如是見。亦不喜亦不憂。守是三
昧者。亦不喜亦不憂。譬如虚空。無色無
想。清淨無瑕穢。菩薩見諸法如是。眼無
所罣礙見諸法。用是故見諸佛。見諸佛
如以明月珠持著琉璃上。如日初出時。如
月十五日在衆星中央時。如遮迦越王與
諸群臣相隨時。如忉利天王釋提桓因在諸
天中央時。如梵天王在衆梵天中央最高
坐。如炬火在高山頂燒。如醫王持藥行愈
人病。如師子出獨歩。如衆野鴈飛行虚空
中前有導。如冬月高山上積雪四面皆見。
如天地大界金剛山却臭穢。如下水持地。
如風持水。諸穢濁悉清淨。如虚空等。如須
彌山上忉利天爲莊嚴。諸佛如是。佛持戒。
佛威神佛功徳。無央數國土悉極明。是菩薩
見十方佛如是。聞經悉受得佛爾時頌偈
言
    佛無垢穢離塵勞功徳衆竟無所著
    尊大神通妙音聲法鼓導義喩諸音
    覺天中天脱諸慧種種香華以供養
    以無數徳奉舍利幡蓋雜香求三昧
    聞法普妙學具足遠離顛倒喩滅度
    終不想著於空法當志解妙無礙慧
    清淨如月日出光譬如梵天立本宮
    常清淨心念世尊意無所著不相空
    譬如冬月高山雪若如國王人中尊
    摩尼清淨超衆寳觀佛相好當如是
    如鴈王飛前有導虚空清淨無穢亂
    紫磨金色佛如是佛子念此供養尊
    去諸幽冥除闇愚即悉速逮淨三昧
    捐捨一切諸想求無垢穢行得定意
    無有塵勞釋垢穢棄去瞋恚無愚癡
    其目清淨自然明念佛功徳無罣礙
    思佛世尊清淨戒心無所著不＊相求
    不見吾我及所有亦不起在諸色相
    捨離生死無衆見棄捨貢高慧清淨
    遠除憍慢不自大聞寂三昧離邪見
    其有比丘佛子孫信比丘尼清信士
    除去貪欲清信女念精進學得是法
  無想品第十一
佛告跋陀和菩薩。若有菩薩。欲學是三昧
疾得是。當先斷色思想。當棄自貢高。已
斷思想。已不自貢高。已却當學是三昧。不
當諍。何等爲諍。誹謗於空是故不當共
諍。不當誹謗空。却誦是三昧。佛告跋陀
和。若有菩薩學誦是三昧者。有十事於
其中立。何等爲十。一者其有他人。若饋遺
鉢震越衣服者不嫉妬。二者悉當愛敬人
孝順於長老。三者當有反復念報恩。四者
不妄語遠離非法。五者常行乞食不受
請。六者當精進經行。七者晝夜不得臥出。
八者常欲布施天上天下。無所惜終不悔。
九者深入慧中無所著。十者先當敬事善
師視如佛。乃當却誦是三昧。是爲十事。當
如法。作是行者便得八事。何等爲八事。
一者於戒清淨至究竟。二者不與餘道從
事。出入智慧中。三者於智慧中清淨。無所
復貪生。四者眼清淨。不復欲生死。五者高
明無所著。六者清淨於精進自致得佛。
七者若有人供養者不用故喜。八者正在
阿耨多羅三藐三菩提不復動。是爲八事。
佛爾時頌偈言
    有黠慧者不起想棄捐貢高及自大
    常行忍辱無麁漏爾乃爲學是三昧
    智者心明不諍空無想寂定是滅度
    不誹謗法莫諍佛如是行者得三昧
    明者於是無憍慢常念佛恩及法師
    堅住淨信志不動爾時爲學是三昧
    心不懷嫉遠窈冥不起狐疑常有信
    當行精進不懈怠如是行者得三昧
    比丘學是常分衞不行就請及聚會
    心無所著不畜積如是行者得三昧
    設使手得斯法教及持奉行此經卷
    已具足意得如佛然後學誦是三昧
    住是至徳行誠信設有學誦三昧者
    速逮疾得是八法清淨無垢諸佛教
    其清淨戒有究竟三昧無瑕得等見
    以爲空淨於生死住於是法得具足
    智慧清淨無有餘無穢行者亦不著
    博聞採智捨唐捐得行如是爲黠慧
    志精進者無所失於供養利而不貪
    疾得無上成佛道學如是徳爲明智
  十八不共十種力品第十二
佛言。得是上八事者。便獲佛十八事。何等
爲十八事。一者用某日得佛。用＊某日般
泥洹。從初得佛日。至般泥洹日佛無難。二
者無短。三者無忘。四者無不定時。五者終
無生法想言我所。六者無有不能忍時。
七者無有不樂時。八者無有不精進時。九
者無有不念時。十者無有不三昧時。十
一者無有不知時。十二者無有不脱見慧
時。十三者過去無央數世事無有能止佛無
所罣礙所見慧時。十四者當來無央數世
事無有能止佛無所罣礙所見慧時。十五
者今現在十方無央數世事無有能止佛無
所罣礙所見慧時。十六者身所行事智慧。
是本常與智慧倶。十七者口所言事智慧。
是本常與智慧倶。十八者心所念事智慧。
是本常與智慧倶。是爲佛十八事。佛告跋
陀和。若有菩薩。無所復著。求法悉護學是
三昧者有十法護。何等爲十法護佛十種
力。何等爲十種力一者有限無限悉知。二
者過去當來今現在本末悉知。三者棄脱定
清淨悉知。四者諸根精進種種各異所念悉
知。五者種種所信悉知。六者若干種變無
央數事悉知。七者悉曉悉了悉知。八者眼
所視無所罣礙悉知。九者本末無極悉知。
十者過去當來今現在悉平等無所適著。佛
告跋陀和。若有菩薩。無所從生法悉護。是
菩薩得佛十種力。佛爾時頌偈言
    十八不共正覺法世尊之力現有十
    設使奉行是三昧疾速逮此終不久
  勸助品第十三
佛告跋陀和。是菩薩持有四事。於是三昧
中助其歡喜。過去佛時持是三昧助歡喜。
學是經者自致阿耨多羅三耶三菩阿惟
三佛。其智悉具足。我助歡喜如是。復次跋
陀和。當來諸佛。求菩薩道者。於是三昧中
助歡喜。學是三昧者自致阿耨多羅三＊耶
三菩阿惟三佛。其智悉具足。其皆助歡喜
如是。復次跋陀和。今現在十方無央數佛。本
求菩薩道時。於是三昧中者助歡喜。學是
三昧者自致得阿耨多羅三＊耶三菩阿惟三
佛。其智悉具足。其皆助歡喜福。令其與十
方人民。及蜎飛蠕動之類。共得阿耨多羅三
＊耶三菩阿惟三佛。持是三昧助歡喜功徳
令其疾得是三昧。作阿耨多羅三＊耶三菩
阿惟三佛得不久。佛告跋陀和。是菩薩功
徳。於是三昧中四事助歡喜。我於是中説
少所譬喩。譬如人壽百歳墮地行。至百歳
無有休息時。其人行使過疾風。周匝四方
上下。云何跋陀和。寧有能計其道里者
不。跋陀和言。無有能計其道＊里者。天中
天。獨佛弟子舍利弗羅阿惟越致菩薩。乃能
計之耳。佛告跋陀和。我故語諸菩薩。若有
善男子善女人。取是四方上下諸國土。其人
所行處。滿中珍寳布施與佛。不如聞是
三昧。若有菩薩聞是三昧。於是四事中助
歡喜。其福出過布施佛者。百倍千倍萬倍
億倍。若見不。跋陀和。是菩薩助歡喜。其福寧
多不。用是故當知之。是菩薩助歡喜。其福
甚尊大。佛爾時頌偈言
    於是經教中持有四事歡
    過去及當來現在諸世尊
    勸助功徳行度脱諸十方
    蜎飛之蠕動悉逮平等覺
    譬如此周匝四方及上下
    人生行百歳盡壽行不息
    欲有計道里其數難度量
    獨佛弟子知不退轉菩薩
    滿中珍寳施不如聞是法
    四事之勸助其福出彼上
    跋陀且觀是四事之歡喜
    布施億萬倍不與勸化等
  師子意佛品第十四
佛爾時告跋陀和。乃去久遠世時。其劫阿僧
祇。不可計不可數不可量不可極阿僧祇。乃
爾時有佛。名私訶摩提。怛薩阿竭阿羅訶
三＊耶三佛。其威神無有與等者。安隱於世
間。於經中之尊。天上天下。號曰天中天。於
是國土空閑之處。是閻浮利國土豐熟人民
熾盛樂。是時閻浮利内。廣縱十八萬拘利那
術踰旬。是時閻浮利内。凡有六百四十萬
國。爾時閻浮利有大國名跋登加。其國中
有六十億人。私訶摩提佛在是國中。有遮
迦越王名惟斯芩王。往到私訶摩提佛所。
爲佛作禮却坐一面。時私訶摩提佛。即
知其王心所念。便爲説是三昧其王聞是
三昧助歡喜。即時珍寳散佛上。其心即念。
持是功徳令十方人民皆安隱。時私訶摩
提佛般泥洹後。惟斯芩遮迦越王。其壽終已
後。還生王家作太子。名梵摩達。爾時閻浮
提有比丘高明名珍寳。是時爲四部弟子。
比丘比丘尼優婆塞優婆夷。説是三昧。梵摩
達太子。聞是三昧助歡喜心。踊躍樂喜聞
是經。持珍寳直百億。散是比丘上。復持好
衣供養之。以發意求佛道。時與千人倶。
於是比丘所剃頭鬚作沙門。即於是比
丘所從索學是三昧。與千比丘共。承事
師八千歳不休懈前後一反得聞是三昧。
是比丘輩聞是三昧四事。助歡喜入高明
之智。持是助歡喜功徳。却後更見六萬八千
佛。輒於一一佛所聞是三昧。自守學復教
他人學。其人持是助歡喜功徳。其後得作
佛。名坻羅惟是逮怛薩阿竭阿羅訶三＊耶
三佛。時是千比丘。從得阿耨多羅三＊耶三菩
阿惟三佛。皆名坻羅首羅欝沈怛薩阿竭阿
羅訶三＊耶三佛。教不可計人民皆求佛道。
佛告跋陀和。何人聞是三昧不助歡喜者。
何人不學者。何人不爲他人説者。何人不
守者。佛告跋陀和。若有菩薩。守是三昧者
疾逮得佛。跋陀和。若有菩薩在四十里
外。聞有持是三昧者。菩薩聞之便當行
求往到其所。但得聞知有是三昧常當
求之。何況乃得聞學者。若去百里者。若遠
四千里。聞有持是三昧者。當行學到其所。
但得聞知。何況乃得聞學者。佛言。去人遠
者常當自行求。何況去人十里二十里。聞
有持是三昧者。不行求學。跋陀和。若有
菩薩。聞是三昧欲行至彼。聞求是三昧
者。當承事其師十歳百歳。悉具足供養占
視是菩薩不得自用。當隨其師教。常當念
師恩。佛言。我故相爲説之。若菩薩聞有
是三昧處去四千里者。欲往到其所。設不
得聞是三昧者。佛言。我告若曹。其人用
精進行求故。終不復失佛道。會自致作佛
見不。跋陀和。菩薩聞是三昧念欲求不離。
其得利甚尊。佛爾時頌偈言
    我念過去有如來人中尊號私訶末
    爾時有王典主人至於彼佛聞三昧
    至意黠慧聽此經心悦無量奉持法
    即以珍寳散其上供師子意人中尊
    心念如是而歎言我身於此當來世
    奉行佛教不敢缺亦當逮得是三昧
    用是福願壽終後輒復來還生王家
    爾時見尊大比丘號曰珍寳智博達
    應時從聞是三昧踊躍歡喜即受持
    供以好物若千億珍寳妙衣用道故
    即與千人除鬚髮來志樂求是三昧
    同時具足八千歳常隨比丘不捨離
    一反得聞不復二是三昧者譬如海
    執持經卷諷誦説其所生處聞三昧
    用積累是功徳故當見諸佛大神通
    其所具足八萬歳所見諸佛輒供養
    曾値諸佛六萬億加復供養六千尊
    聞所説法大歡喜然後得見師子佛
    蒙此功徳生王家見佛號曰堅精進
    化無數億諸人民度脱一切生死惱
    諷誦學是法以後便復見佛名堅勇
    天上世間誦其稱聞三昧聲得作佛
    何況受持誦説者於衆世界無所著
    廣宣分流是三昧未曾疑忘於佛道
    此三昧經眞佛語設聞遠方有是經
    用道法故往聽受一心諷誦不忘捨
    假使往求不得聞其功徳福不可盡
    無能稱量其徳義何況聞已即受持
    設有欲求是三昧當念往時彼梵達
    教習奉行莫退轉比丘得經當如是
  至誠佛品第十五
佛言。乃往昔時復有佛。名薩遮那摩怛薩阿
竭阿羅訶三＊耶三佛。時有比丘名和輪。其
佛般泥洹後。是比丘持是三昧。我爾時作
國王刹利種。於夢中聞是三昧。覺已便行
求持是三昧。比丘即從作沙門。欲得於是
比丘所一反聞是三昧。承事師三萬六千
歳。魔事數數起不得一反聞。佛告比丘比
丘尼優婆塞優婆夷。我故語若曹。若曹當疾
取是三昧無得忘失。善承事其師持是三
昧。至一劫若百劫若千劫莫得有懈惓
趣當得是三昧。守善師不離。若飮食資用
衣被床臥。千萬珍寳以用上師。供養於師
無所愛惜。設無有者當行乞食給師。趣
當得是三昧莫厭。佛言。置是所供養者此
不足言耳。常當自割其肌供養於善師常
不愛惜身。何況其餘。當承事善師如奴
事大夫。求是三昧者當知是。得是三昧
已當堅持。常當念師恩。佛言。是三昧難得
値。正使求是三昧至百億劫。但欲得聞
其名聲不能得聞。何況得學者。轉復行教
人。正使如恒邊沙佛刹。滿其中珍寳持用
布施。其福寧多不。不如書是三昧持經卷
者。其福極不可計。佛爾時頌偈言
    我自識念往世時其數具足六萬歳
    常隨法師不捨離初不得聞是三昧
    有佛號曰其至誠時知比丘名和輪
    彼佛世尊泥曰後比丘常持是三昧
    我時爲王君子種夢中逮聞是三昧
    和輪比丘有斯經王當從受此定意
    從夢覺已即往求輒見比丘持三昧
    即除鬚髮作沙門學八千歳一時聞
    其數具足八萬歳供養奉事此比丘
    時魔因縁數興起初未曾得一反聞
    是故比丘比丘尼及清信士清信女
    持是經法囑汝等聞是三昧疾受行
    常敬習持是法師具足一劫無得懈
    勿難千億用道故當得聞是法三昧
    衣服床臥若＊千億比丘家家行乞食
    以用供養於法師精進如是得三昧
    燈火飮食所當得金銀珍寳供養具
    尚當自割其肌肉以用供養況飮食
    明者得法疾持行受學經卷有反復
    是三昧者難得値億那術劫常當求
    所周旋處聞是法當普宣視諸學者
    假使億千那術劫求是三昧難得聞
    設令世界如恒沙滿中珍寳用布施
    若有受是一偈説敬誦功徳過於彼
  佛印品第十六
佛於是語跋陀和。若有菩薩聞是三昧。聞
者當助歡喜當學。得學者持佛威神使得
學。當好書是三昧著素上。當得佛印印
當善供養。何等爲佛印。所識不當行。無
所貪。無所求。無所想。無所著。無所願。
無所向生。無所適。無所生。無所有。無
所取。無所顧。無所往。無所礙。無所
有。無所結。所有盡。所欲盡。無所從生。
無所滅。無所壞。無所敗。道要道本是
印中。阿羅漢辟支佛。不能壞不能敗不
能缺。愚癡者便疑是印。是印是爲佛印。
佛言。今我説是三昧時千八百億諸天阿須
輪鬼神龍人民。皆得須陀洹道。八百比丘
皆得阿羅漢道。五百比丘尼皆得阿羅漢道。
萬菩薩皆逮得是三昧。皆逮得無所從生
法樂。於中立。萬二千菩薩不復還。佛語舍
利弗羅摩目犍連。比丘阿難。跋陀和菩薩。
羅隣那竭菩薩。憍曰兜菩薩。那羅達菩薩。
須深菩薩。摩訶須薩和菩薩。因坻達菩薩。和
輪調菩薩。佛言。我從無央數劫求佛道以
來。今以＊得作佛。持是經囑累若曹學
誦持守無得忘失。若有跋陀和菩薩學是
三昧者。當具足安諦學。其欲聞者當具
聞。爲他人説者當具説。佛説經已。跋陀
和菩薩等。舍利弗羅摩目＊犍連。比丘阿難
等。諸天阿須輪龍鬼神人民。皆大歡喜。前
爲佛作禮而去
般舟三昧經卷下

Footnote:

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