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    當得種姓及多聞諸佛次第而演説
  ＊大集經賢護分觀察品第六之一
爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。若諸菩薩
摩訶薩即欲思惟此三昧者。當云何思。賢護。
彼諸菩薩欲思惟者。即應當作如是思惟。如
我世尊今者現在天人衆中宣説法要。賢護。
菩薩如是一心思惟。諸佛如來坐師子座宣
説正法。具足成就一切相好。最妙最極殊特
端嚴樂觀無厭。如是觀察諸大人相。於一一
相應當至心。即得明了見諸如來應等正覺既
得見已當先諮問不見頂相。既得問已。然後
次第遍觀諸相皆令明了。如是觀已更復思
惟。諸佛如來衆相微妙是爲希有。願我未來
還得如是具足成就諸妙相身。願我未來亦
得如是清淨禁戒具足威儀。願我未來亦得
如是具足三昧。願我未來亦得如是具足智
慧。願我未來亦得如是具足解脱。願我未來
亦得如是解脱知見。願我未來成滿如是諸
相身已。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。既
成佛已亦當如是處彼天人大衆之中。具足
宣説如斯妙法。菩薩如是具足觀察諸佛如
來。乃至成就一切種已。復應更作如是思惟。
是中何者是我。誰爲我所法。誰能得成諸佛
菩提。爲身得耶。爲心得耶。若身得者。是身頑
騃無覺無知。猶如草木石壁鏡像。然彼菩提
無色無形非像非相。不可見知不可觸證。云
何更以頑騃無知無見無識。無所分別無作
之身。得彼菩提。菩提如是既無形色。非相非
像不可見知不可觸證。誰復於中而行證者。
若心得者。是心無色不可得見。是心無相不
可得知。此心如是同於幻化。然彼菩提亦爾。
無色不可見。無相不可知。無漏無爲亦同幻
化。云何可證。云何覺知。而言身心得菩提耶。
彼菩薩摩訶薩如是觀時。分明了了見是身
相不得菩提。亦知是心不得菩提。何以故。諸
法無有以色證色心證心故。然彼於言説中
知一切法。雖無色無形無相無漏無可覩見
無有證知。亦非無證。何以故。以一切諸如來
身無有漏故。又諸如來身無漏故心亦無漏。
又諸如來心無漏故色亦無漏
賢護菩薩所問經卷第二

大方等大集經賢護分卷第三
  隋天竺三藏闍那崛多譯
  觀察品第六之二
又諸如來。色無漏故受亦無漏。乃至行識亦
無漏。又諸如來戒亦無漏。所有三昧智慧亦
無漏。乃至解脱解脱知見亦無漏。如是乃至
諸如來。諸如來所有言説。已説今説當説。及
一切法斯皆無漏也。賢護。諸如是等一切佛
法。智人能達。愚者莫知。彼若能作如是觀時。
一切諸法悉不可得。云何不可得。所謂誰能
證也不可得。云何證也亦不可得。何縁證也
亦不可得。彼能作是觀已。如是入滅寂定分
別諸法。亦不分別諸法。何以故。諸法無故。賢
護。如火未生。或時有人發如是言。我於今日
先滅是火。賢護。於意云何。彼人是語爲誠實
不。賢護答言。不也世尊。佛告賢護。如是諸法
從本以來畢竟無得。云何於今乃作斯説。我
能證知一切諸法。我能了達一切諸法。我能
覺悟一切諸法。我能度脱一切衆生。於生死
中此非正言。所以者何。彼法界中本無諸法
亦無衆生。云何言度。但世諦中因縁度耳。賢
護。於意云何。彼如是説得爲實不。賢護答言。
不也世尊。佛告賢護。是故彼諸善男子善女
人。若欲成就無上菩提。乃至欲成縁覺菩提
聲聞菩提者。皆應如是觀一切法。作是觀時
則入寂定。無有分別非無分別。何以故。賢
護。彼一切法無所有不生。然彼定有分別即
是一邊。定無分別復爲一邊。然此二邊所有。
是無寂定非無寂定。無思量處無分別處。無
證知處無經營處。無聚集處無思念處。無發
起處。賢護。是名中道。所有數事處等但依世
諦説故
復次賢護。於彼眞實第一義中。若中若邊皆
不可得。何以故。賢護。一切諸法猶如虚空。本
來寂滅非斷非常。無有積聚。無有住處。無可
依止。無相無爲無有算數。賢護。彼不可數云
何爲有。不可數故不入於數。不入數故乃至
無有智算名言也。賢護。彼菩薩摩訶薩。如
是觀察諸如來時。不可執著。何以故。一切
法無執著故。以無處所而可執著。亦無根本
是可斷絶。除滅根本故無依處。賢護。彼菩薩
摩訶薩。當作如是思惟諸佛現前三昧。若如
是見諸如來已。不應取著不當執持。何以故。
賢護。一切諸法不可執持。猶如虚空體性寂
滅。賢護。譬如金鎚安置火中。善作鑪㰆融
消錬冶熾然毒熱。又如鐵丸新從火出炎赫
熾然。有智之人不應執觸。何以故。鐵流金
熾。觸則熾然故。如是賢護。菩薩觀佛不應
取著。其事若此。是故菩薩觀佛色時不應生
著。如是觀受乃至行識不應生著。又彼菩薩
若觀戒時亦不應著。如是觀定乃至智慧解
脱解脱知見亦不應著。何以故。夫取著者。終
不能離生死苦法。以是苦法皆由取著故。是
故菩薩觀察如是諸如來時。不應生於取著
之想。賢護。雖無取著。然應懃求諸佛世尊勝
妙功徳。所謂佛智。如來智。廣大智。自然智。
自在智。不思議智。難稱量智。無等等智。一切
智智。若欲求入如是智者。常當精勤思惟觀
察見佛三昧也。爾時世尊。爲重明此義。以
偈頌曰
    譬如明鏡與油器女人莊飾曜其形
    愚夫於是生染心處處馳騁爲求欲
    彼於無中顛倒想不知是法虚妄生
    彼欲熾火之所燒斯婦起欲還自發
    若有菩薩作是念是名無智著我心
    菩提甘露在當來我拔衆生出重苦
    第一義中無衆生世間獨有生老死
    諸法無形如水月豈有菩提而可求
    衆色形貌若鏡像如幻如炎如虚空
    凡夫著想而受羈彼輩雖縛空無實
    若斯智者諸菩薩知世顛倒故見眞
    了達無人誰受苦彼則當成無上覺
    無意分別佛菩提其心本來自明淨
    不見生死諸滓濁彼證眞實最勝尊
    一切色法諸無漏不可分別妄與空
    滅除諸欲解脱心如是知者證三昧
    初念諸佛無相身後聞諸法本清淨
    如是思惟無餘念證此三昧誠非難
    常作空相而思惟即能滅彼微塵聚
    不分別成及與壞一切外道失於中
    於一切色無分別其眼雖覩不累心
    彼見諸佛如日輪法界世間挺超出
    其心清淨眼亦明雖勤精進常在定
    彼得多聞不可説證此三昧眞思惟
    若以不見證三昧一切盲者應證知
    亦不以見非不見是中外道皆迷沒
    常離相想而思惟見彼諸佛清淨心
    如是見已一切觀其人速成此三昧
    彼無地水及火風亦非空界現前住
    若欲觀察一切佛當想處座演妙音
    如我今日宣妙法心樂法者覩我身
    彼應無復餘思惟唯當想佛説法事
    如是專念莫他觀爲求若斯多聞故
    一心觀我説此定總持諸佛之所宣
    無有一佛在過去亦無現世及當來
    唯此清淨微妙禪彼不可言證能説
    我於三界無上尊爲利世間故特出
    念證諸佛菩提故宣此三昧無等倫
    若欲身樂及心樂求佛功徳不思議
    乃至證彼妙菩提要當修此勝三昧
    欲淨深廣多聞海爲衆生故常勤求
    彼應速去諸欲塵要當修此勝三昧
    若欲一生見多佛見已恭敬復諮詢
    彼應速離勿生著要當觀此妙三昧
    是處無欲復無瞋亦無愚癡與嫉妬
    又無無明及疑網要當住此深寂禪
  大集經賢護分戒行具足品第七
爾時賢護菩薩。復白佛言。希有世尊。乃有如
斯最勝三昧。世尊。若諸菩薩捨家出家。深心
樂欲説此三昧。亦當思惟此三昧者。彼等應
當安住何法。而能宣説及思惟耶。佛告賢護
言。賢護。若有菩薩捨家出家深樂廣宣。復欲
思惟如是三昧者。彼出家菩薩當先護持清
淨戒行。不缺戒行。不染戒行。不汚戒行。不濁
戒行。不著戒行。不動戒行。不被呵戒行。智
者所讃戒行。聖所愛敬戒行。應當念知如是
諸戒也。賢護。彼出家菩薩云何當得清淨戒
行。乃至云何當得聖所愛敬戒行也。賢護。彼
出家菩薩。應當依彼波羅提木叉。成就威儀
成就衆行。乃至成就微塵數等戒行。見已驚
怖清淨活命。於諸戒中當念成就。應信甚深
不得著忍。於空無相無願諸法中。聞説之時
心不驚怖。無有悔沒。賢護。以是因縁。彼出家
菩薩成就如是清淨戒行。不見戒行不著戒
行。乃至成就聖所愛敬戒行也
爾時賢護菩薩。復白佛言。世尊。彼出家菩薩。
云何得有如是不清淨戒行缺戒行染著戒行
汚戒行依倚戒行智所訶毀戒行聖所不愛
戒行也。佛告賢護菩薩言。賢護。若有出家菩
薩。取著色。受持禁戒修於梵行。如是取著受。
取著想。取著行。取著識。受持禁戒修行梵行。
修行已。作如是念。我今如是持戒如是苦行。
如是修學如是梵行。願我未來得生天上或生
人間自在有生受諸果報。賢護。以是因縁。彼
出家菩薩成就如是不清淨戒。乃至聖者所
不愛戒。是謂爲求有故。爲有生故。爲受欲果
故。爲生處所故。賢護。是故彼出家菩薩。念欲
説此三昧思此三昧者。要當先具清淨戒行
乃至成就聖所愛戒。亦念常行檀波羅蜜。所
謂最勝施。諸法施。上施妙施微妙施。精妙施
無上施。亦常勇猛精進不休。不捨重擔。不忘
正念常行一心。正信清淨無有嫉妬。不著世間
利養名聞。如法索求以濟形命。恒行乞食不
受別請。厭離人間樂阿蘭若。尊崇聖種敬事
頭陀。息世語言但論出世。處衆靜默假言不
多。常敬於他不敢輕慢。於一切時常行慙愧。
有恩必知知恩必報。於善知識常念親近。諸
師尊所謹事無違。若聞如是甚深經典。專心
聽受終無疲厭。於法師所起慈父心善知識
心。乃至生於諸如來想。以爲如是微妙法故。
成就無上大菩提故。轉増愛敬尊重心故。復
次賢護。若彼菩薩或時至於聲聞人所。聞説
如是甚深經法。彼法師所無愛敬心。無尊重
心。不生慈父想。不生善知識想。不生諸佛想。
不生教師想。不能親近承事供養。隨於何所
聞是經典。當知是人不能聽受書寫解説令
法久住。如是之人若能聽受。若能書寫若能
解説。令法久住無有是處。復次賢護。若彼
菩薩或復至於聲聞人所。聞説如是増上妙
法。不生愛敬心。不生尊重心。及至不生諸佛
想。不能盡心親近供養者。若能讀誦若能受
持若能解説。令是經典不速滅者。無有是處。
何以故。以不尊重是經典故。是故斯法不久
必滅。復次賢護。若彼菩薩。或復至於聲聞人
所。聞説如是微妙經典。生愛敬心生尊重心。
乃起教師想諸如來想。親承供養即能聽受。
亦能書寫復能解説。能令是經久住利益。斯
有是處。復次賢護。若彼菩薩復於聲聞人所。
聞説如是微妙經典。即於彼所生尊重心。如
諸佛想親近承事。恭敬供養者。如是之人雖
未修學如是經典。即爲修習。雖未解釋即爲
解説。令是妙法久住世間。不毀不滅斯有是
處。何以故。以能愛敬尊重法故。是故此經久
住世間賢護。以是因縁吾今語汝。是人於是
説法師所。生愛樂心生敬重心。生尊貴心起
善知識想。起教師想起諸佛想。盡心承事恭
敬供養。賢護。若能如是是則名爲行我所行
受我教誡也。復次賢護。彼出家菩薩必欲解
説如此三昧。復欲思惟此三昧者。常當樂行
阿蘭若事。不得居處聚落城邑。捨離朋黨多
求之處。不貪衣食。不得貯聚穀米食具。不得
受畜財物生資。不得貪求名聞利養。不惜重
命常念捨身。遠離貪著恒修死想。常行慙
愧不造諸惡。攝受正法無有疑心。常念遠離
不取衆相。當修慈心勿懷嫌怨。常起慈悲無
行瞋恚。安心喜捨莫想愛憎常。當經行破除
睡蓋。賢護。出家菩薩若能安住如是法行。則
能修學解説思惟。如是念佛現前三昧也
爾時賢護菩薩復白佛言。希有世尊。如來應
供等正覺。所説經典甚深甚深。最勝微妙不
可思議。然彼未來諸菩薩等懈怠懶惰。雖聞
如是深妙經典。生大恐怖驚疑退沒。不發歡
喜愛樂之心。彼等當復作如是念。我今當應
餘諸佛所乃可修習如是經典。所以者何。我
今自知多諸障難。身遇病苦氣力甚微。寧堪
修行如是經典。世尊。彼輩如是。於甚深法
更生放捨遠離之心。不能發勤勇猛精進。樂
欲成就如是經典。世尊。爾時亦當有諸菩薩。
精進勤求專念之者。愛樂是法勸持是法。攝
受是法。若諸法師説是法者。於是法中如法
行故。能捨身命。不著名聞不求利養。不自宣
説己身功能。不染衣鉢不樂城邑。常趣空閑
山林靜處。其或聞是微妙法故生大歡喜。更
當具足發勤精進。聽受如是微妙法門。常讀
誦故常念持故。思惟義故如説行故。彼等於
未來世諸如來所。非徒直欲求彼多聞。亦無
但求在於有處。唯爲成就諸功徳故。常念勤
求精進勇猛。世尊。然復應有往昔己曾供養
諸佛宿種善根。諸善男子善女人輩。發大精
進爲聞如是微妙法故。更發如是大誓莊嚴。
願我當得乾渇肌膚。散骨消髓熾然身心。苦
行不息。必欲成就如是妙典。終無暫時懈怠
懶惰。而不聽聞微妙勝法。亦無不思甚深義
理。復無捨他不爲宣説。而常勇猛行大精進。
但爲攝受諸菩薩故。聽聞如來如是妙典。聞
已即便生歡喜心
爾時世尊讃彼賢護菩薩言。善哉善哉。賢護。
如是如是。如汝所説。我今隨喜。賢護。我隨喜
故。一切三世恒河沙等諸佛世尊皆亦隨喜。
時彼賢護菩薩復白佛言。若有在家菩薩。處
於世間聞是三昧。欲自思惟即爲他説。乃至
一日或經一夜。是人安住幾種行法。當得成
就思惟三昧爲他説也。佛言賢護。彼在家菩
薩處於世間。若欲修習思惟三昧。或一日一
夜乃至一 &MT00946;

Footnote:

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