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    當得種姓及多聞諸佛次第而演説
  ＊大集經賢護分觀察品第六之一
爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。若諸菩薩
摩訶薩即欲思惟此三昧者。當云何思。賢護。
彼諸菩薩欲思惟者。即應當作如是思惟。如
我世尊今者現在天人衆中宣説法要。賢護。
菩薩如是一心思惟。諸佛如來坐師子座宣
説正法。具足成就一切相好。最妙最極殊特
端嚴樂觀無厭。如是觀察諸大人相。於一一
相應當至心。即得明了見諸如來應等正覺既
得見已當先諮問不見頂相。既得問已。然後
次第遍觀諸相皆令明了。如是觀已更復思
惟。諸佛如來衆相微妙是爲希有。願我未來
還得如是具足成就諸妙相身。願我未來亦
得如是清淨禁戒具足威儀。願我未來亦得
如是具足三昧。願我未來亦得如是具足智
慧。願我未來亦得如是具足解脱。願我未來
亦得如是解脱知見。願我未來成滿如是諸
相身已。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。既
成佛已亦當如是處彼天人大衆之中。具足
宣説如斯妙法。菩薩如是具足觀察諸佛如
來。乃至成就一切種已。復應更作如是思惟。
是中何者是我。誰爲我所法。誰能得成諸佛
菩提。爲身得耶。爲心得耶。若身得者。是身頑
騃無覺無知。猶如草木石壁鏡像。然彼菩提
無色無形非像非相。不可見知不可觸證。云
何更以頑騃無知無見無識。無所分別無作
之身。得彼菩提。菩提如是既無形色。非相非
像不可見知不可觸證。誰復於中而行證者。
若心得者。是心無色不可得見。是心無相不
可得知。此心如是同於幻化。然彼菩提亦爾。
無色不可見。無相不可知。無漏無爲亦同幻
化。云何可證。云何覺知。而言身心得菩提耶。
彼菩薩摩訶薩如是觀時。分明了了見是身
相不得菩提。亦知是心不得菩提。何以故。諸
法無有以色證色心證心故。然彼於言説中
知一切法。雖無色無形無相無漏無可覩見
無有證知。亦非無證。何以故。以一切諸如來
身無有漏故。又諸如來身無漏故心亦無漏。
又諸如來心無漏故色亦無漏
賢護菩薩所問經卷第二

大方等大集經賢護分卷第三
  隋天竺三藏闍那崛多譯
  觀察品第六之二
又諸如來。色無漏故受亦無漏。乃至行識亦
無漏。又諸如來戒亦無漏。所有三昧智慧亦
無漏。乃至解脱解脱知見亦無漏。如是乃至
諸如來。諸如來所有言説。已説今説當説。及
一切法斯皆無漏也。賢護。諸如是等一切佛
法。智人能達。愚者莫知。彼若能作如是觀時。
一切諸法悉不可得。云何不可得。所謂誰能
證也不可得。云何證也亦不可得。何縁證也
亦不可得。彼能作是觀已。如是入滅寂定分
別諸法。亦不分別諸法。何以故。諸法無故。賢
護。如火未生。或時有人發如是言。我於今日
先滅是火。賢護。於意云何。彼人是語爲誠實
不。賢護答言。不也世尊。佛告賢護。如是諸法
從本以來畢竟無得。云何於今乃作斯説。我
能證知一切諸法。我能了達一切諸法。我能
覺悟一切諸法。我能度脱一切衆生。於生死
中此非正言。所以者何。彼法界中本無諸法
亦無衆生。云何言度。但世諦中因縁度耳。賢
護。於意云何。彼如是説得爲實不。賢護答言。
不也世尊。佛告賢護。是故彼諸善男子善女
人。若欲成就無上菩提。乃至欲成縁覺菩提
聲聞菩提者。皆應如是觀一切法。作是觀時
則入寂定。無有分別非無分別。何以故。賢
護。彼一切法無所有不生。然彼定有分別即
是一邊。定無分別復爲一邊。然此二邊所有。
是無寂定非無寂定。無思量處無分別處。無
證知處無經營處。無聚集處無思念處。無發
起處。賢護。是名中道。所有數事處等但依世
諦説故
復次賢護。於彼眞實第一義中。若中若邊皆
不可得。何以故。賢護。一切諸法猶如虚空。本
來寂滅非斷非常。無有積聚。無有住處。無可
依止。無相無爲無有算數。賢護。彼不可數云
何爲有。不可數故不入於數。不入數故乃至
無有智算名言也。賢護。彼菩薩摩訶薩。如
是觀察諸如來時。不可執著。何以故。一切
法無執著故。以無處所而可執著。亦無根本
是可斷絶。除滅根本故無依處。賢護。彼菩薩
摩訶薩。當作如是思惟諸佛現前三昧。若如
是見諸如來已。不應取著不當執持。何以故。
賢護。一切諸法不可執持。猶如虚空體性寂
滅。賢護。譬如金鎚安置火中。善作鑪㰆融
消錬冶熾然毒熱。又如鐵丸新從火出炎赫
熾然。有智之人不應執觸。何以故。鐵流金
熾。觸則熾然故。如是賢護。菩薩觀佛不應
取著。其事若此。是故菩薩觀佛色時不應生
著。如是觀受乃至行識不應生著。又彼菩薩
若觀戒時亦不應著。如是觀定乃至智慧解
脱解脱知見亦不應著。何以故。夫取著者。終
不能離生死苦法。以是苦法皆由取著故。是
故菩薩觀察如是諸如來時。不應生於取著
之想。賢護。雖無取著。然應懃求諸佛世尊勝
妙功徳。所謂佛智。如來智。廣大智。自然智。
自在智。不思議智。難稱量智。無等等智。一切
智智。若欲求入如是智者。常當精勤思惟觀
察見佛三昧也。爾時世尊。爲重明此義。以
偈頌曰
    譬如明鏡與油器女人莊飾曜其形
    愚夫於是生染心處處馳騁爲求欲
    彼於無中顛倒想不知是法虚妄生
    彼欲熾火之所燒斯婦起欲還自發
    若有菩薩作是念是名無智著我心
    菩提甘露在當來我拔衆生出重苦
    第一義中無衆生世間獨有生老死
    諸法無形如水月豈有菩提而可求
    衆色形貌若鏡像如幻如炎如虚空
    凡夫著想而受羈彼輩雖縛空無實
    若斯智者諸菩薩知世顛倒故見眞
    了達無人誰受苦彼則當成無上覺
    無意分別佛菩提其心本來自明淨
    不見生死諸滓濁彼證眞實最勝尊
    一切色法諸無漏不可分別妄與空
    滅除諸欲解脱心如是知者證三昧
    初念諸佛無相身後聞諸法本清淨
    如是思惟無餘念證此三昧誠非難
    常作空相而思惟即能滅彼微塵聚
    不分別成及與壞一切外道失於中
    於一切色無分別其眼雖覩不累心
    彼見諸佛如日輪法界世間挺超出
    其心清淨眼亦明雖勤精進常在定
    彼得多聞不可説證此三昧眞思惟
    若以不見證三昧一切盲者應證知
    亦不以見非不見是中外道皆迷沒
    常離相想而思惟見彼諸佛清淨心
    如是見已一切觀其人速成此三昧
    彼無地水及火風亦非空界現前住
    若欲觀察一切佛當想處座演妙音
    如我今日宣妙法心樂法者覩我身
    彼應無復餘思惟唯當想佛説法事
    如是專念莫他觀爲求若斯多聞故
    一心觀我説此定總持諸佛之所宣
    無有一佛在過去亦無現世及當來
    唯此清淨微妙禪彼不可言證能説
    我於三界無上尊爲利世間故特出
    念證諸佛菩提故宣此三昧無等倫
    若欲身樂及心樂求佛功徳不思議
    乃至證彼妙菩提要當修此勝三昧
    欲淨深廣多聞海爲衆生故常勤求
    彼應速去諸欲塵要當修此勝三昧
    若欲一生見多佛見已恭敬復諮詢
    彼應速離勿生著要當觀此妙三昧
    是處無欲復無瞋亦無愚癡與嫉妬
    又無無明及疑網要當住此深寂禪
  大集經賢護分戒行具足品第七
爾時賢護菩薩。復白佛言。希有世尊。乃有如
斯最勝三昧。世尊。若諸菩薩捨家出家。深心
樂欲説此三昧。亦當思惟此三昧者。彼等應
當安住何法。而能宣説及思惟耶。佛告賢護
言。賢護。若有菩薩捨家出家深樂廣宣。復欲
思惟如是三昧者。彼出家菩薩當先護持清
淨戒行。不缺戒行。不染戒行。不汚戒行。不濁
戒行。不著戒行。不動戒行。不被呵戒行。智
者所讃戒行。聖所愛敬戒行。應當念知如是
諸戒也。賢護。彼出家菩薩云何當得清淨戒
行。乃至云何當得聖所愛敬戒行也。賢護。彼
出家菩薩。應當依彼波羅提木叉。成就威儀
成就衆行。乃至成就微塵數等戒行。見已驚
怖清淨活命。於諸戒中當念成就。應信甚深
不得著忍。於空無相無願諸法中。聞説之時
心不驚怖。無有悔沒。賢護。以是因縁。彼出家
菩薩成就如是清淨戒行。不見戒行不著戒
行。乃至成就聖所愛敬戒行也
爾時賢護菩薩。復白佛言。世尊。彼出家菩薩。
云何得有如是不清淨戒行缺戒行染著戒行
汚戒行依倚戒行智所訶毀戒行聖所不愛
戒行也。佛告賢護菩薩言。賢護。若有出家菩
薩。取著色。受持禁戒修於梵行。如是取著受。
取著想。取著行。取著識。受持禁戒修行梵行。
修行已。作如是念。我今如是持戒如是苦行。
如是修學如是梵行。願我未來得生天上或生
人間自在有生受諸果報。賢護。以是因縁。彼
出家菩薩成就如是不清淨戒。乃至聖者所
不愛戒。是謂爲求有故。爲有生故。爲受欲果
故。爲生處所故。賢護。是故彼出家菩薩。念欲
説此三昧思此三昧者。要當先具清淨戒行
乃至成就聖所愛戒。亦念常行檀波羅蜜。所
謂最勝施。諸法施。上施妙施微妙施。精妙施
無上施。亦常勇猛精進不休。不捨重擔。不忘
正念常行一心。正信清淨無有嫉妬。不著世間
利養名聞。如法索求以濟形命。恒行乞食不
受別請。厭離人間樂阿蘭若。尊崇聖種敬事
頭陀。息世語言但論出世。處衆靜默假言不
多。常敬於他不敢輕慢。於一切時常行慙愧。
有恩必知知恩必報。於善知識常念親近。諸
師尊所謹事無違。若聞如是甚深經典。專心
聽受終無疲厭。於法師所起慈父心善知識
心。乃至生於諸如來想。以爲如是微妙法故。
成就無上大菩提故。轉増愛敬尊重心故。復
次賢護。若彼菩薩或時至於聲聞人所。聞説
如是甚深經法。彼法師所無愛敬心。無尊重
心。不生慈父想。不生善知識想。不生諸佛想。
不生教師想。不能親近承事供養。隨於何所
聞是經典。當知是人不能聽受書寫解説令
法久住。如是之人若能聽受。若能書寫若能
解説。令法久住無有是處。復次賢護。若彼
菩薩或復至於聲聞人所。聞説如是増上妙
法。不生愛敬心。不生尊重心。及至不生諸佛
想。不能盡心親近供養者。若能讀誦若能受
持若能解説。令是經典不速滅者。無有是處。
何以故。以不尊重是經典故。是故斯法不久
必滅。復次賢護。若彼菩薩。或復至於聲聞人
所。聞説如是微妙經典。生愛敬心生尊重心。
乃起教師想諸如來想。親承供養即能聽受。
亦能書寫復能解説。能令是經久住利益。斯
有是處。復次賢護。若彼菩薩復於聲聞人所。
聞説如是微妙經典。即於彼所生尊重心。如
諸佛想親近承事。恭敬供養者。如是之人雖
未修學如是經典。即爲修習。雖未解釋即爲
解説。令是妙法久住世間。不毀不滅斯有是
處。何以故。以能愛敬尊重法故。是故此經久
住世間賢護。以是因縁吾今語汝。是人於是
説法師所。生愛樂心生敬重心。生尊貴心起
善知識想。起教師想起諸佛想。盡心承事恭
敬供養。賢護。若能如是是則名爲行我所行
受我教誡也。復次賢護。彼出家菩薩必欲解
説如此三昧。復欲思惟此三昧者。常當樂行
阿蘭若事。不得居處聚落城邑。捨離朋黨多
求之處。不貪衣食。不得貯聚穀米食具。不得
受畜財物生資。不得貪求名聞利養。不惜重
命常念捨身。遠離貪著恒修死想。常行慙
愧不造諸惡。攝受正法無有疑心。常念遠離
不取衆相。當修慈心勿懷嫌怨。常起慈悲無
行瞋恚。安心喜捨莫想愛憎常。當經行破除
睡蓋。賢護。出家菩薩若能安住如是法行。則
能修學解説思惟。如是念佛現前三昧也
爾時賢護菩薩復白佛言。希有世尊。如來應
供等正覺。所説經典甚深甚深。最勝微妙不
可思議。然彼未來諸菩薩等懈怠懶惰。雖聞
如是深妙經典。生大恐怖驚疑退沒。不發歡
喜愛樂之心。彼等當復作如是念。我今當應
餘諸佛所乃可修習如是經典。所以者何。我
今自知多諸障難。身遇病苦氣力甚微。寧堪
修行如是經典。世尊。彼輩如是。於甚深法
更生放捨遠離之心。不能發勤勇猛精進。樂
欲成就如是經典。世尊。爾時亦當有諸菩薩。
精進勤求專念之者。愛樂是法勸持是法。攝
受是法。若諸法師説是法者。於是法中如法
行故。能捨身命。不著名聞不求利養。不自宣
説己身功能。不染衣鉢不樂城邑。常趣空閑
山林靜處。其或聞是微妙法故生大歡喜。更
當具足發勤精進。聽受如是微妙法門。常讀
誦故常念持故。思惟義故如説行故。彼等於
未來世諸如來所。非徒直欲求彼多聞。亦無
但求在於有處。唯爲成就諸功徳故。常念勤
求精進勇猛。世尊。然復應有往昔己曾供養
諸佛宿種善根。諸善男子善女人輩。發大精
進爲聞如是微妙法故。更發如是大誓莊嚴。
願我當得乾渇肌膚。散骨消髓熾然身心。苦
行不息。必欲成就如是妙典。終無暫時懈怠
懶惰。而不聽聞微妙勝法。亦無不思甚深義
理。復無捨他不爲宣説。而常勇猛行大精進。
但爲攝受諸菩薩故。聽聞如來如是妙典。聞
已即便生歡喜心
爾時世尊讃彼賢護菩薩言。善哉善哉。賢護。
如是如是。如汝所説。我今隨喜。賢護。我隨喜
故。一切三世恒河沙等諸佛世尊皆亦隨喜。
時彼賢護菩薩復白佛言。若有在家菩薩。處
於世間聞是三昧。欲自思惟即爲他説。乃至
一日或經一夜。是人安住幾種行法。當得成
就思惟三昧爲他説也。佛言賢護。彼在家菩
薩處於世間。若欲修習思惟三昧。或一日一
夜乃至一 &MT00946;

牛乳時者。吾今語汝。彼在家菩
薩既居世間。當應正信不起慳貪。常念行施
隨多少施。當一切施不求果報。應歸依佛又
歸依法亦歸依僧。不事天神亦無禮拜。不生
嫉妬常念隨喜。當須清淨如法活命。不愛兒
女不著妻妾。不染居家不躭財寳。常樂出家
念除鬚髮。修八關齋恒住伽藍。常懷慙愧發
菩提心不念餘乘。見有持戒清淨比丘修梵
行者。終無調戲常行恭敬。從誰聞學如此三
昧。當於師所生愛敬心。起尊重心善知識想。
生教師想起諸佛想。一切衆具悉以奉之。常
當識恩恒思報徳。以能教我微妙法故。賢護。
彼在家菩薩處俗之時。應住如是諸法行已。
然後教示如是三昧。如是思惟如是修習。時
彼賢護菩薩復白佛言。希有世尊。如來應供
等正覺。今乃爲彼出家在家諸菩薩輩。正信
成就樂深法者。宣説如是無上妙法。令住如
是無量法行。然後當得思惟解説如是三昧。
世尊。如來滅後如是三昧。於閻浮提能廣行
不。佛告賢護菩薩言。賢護。我滅度後此三昧
經。於閻浮提四千年中廣行於世。而後五百
年末一百歳中。正法滅時比丘行惡時。誹謗
正法時。正法破壞時。持戒損減時。破戒熾盛
時。諸國相伐時。當斯之際頗有衆生熾然善
根。往昔已曾親近諸佛。供養修行殖善種子。
爲彼諸丈夫輩得是經故。此三昧典復當流
行於閻浮提。所謂佛威神故。故令彼等於我
滅後。聞此經已歡喜書寫。讀誦受持思惟其
義。爲他解釋如説修行。爾時賢護菩薩。及寳
徳離車子。聞如來説正法滅時。悲泣雨涙。從
座而起整理衣服。偏袒右肩右膝著地。合掌
恭敬而白佛言。世尊。我等當於如來滅後。後
五百歳末百年中。沙門顛倒時。正法欲滅時。
誹謗正法時。破壞正法時。持戒損減時。破戒
増長時。正法護減時。非法護増時。衆生濁
亂時。諸國相伐時。能於如來所説經典妙三
昧中。讀誦受持思惟義理爲他廣説。何以故。
我心無厭終不知足。是故我於如來所説修
多羅中。能聽聞故能書寫故。能讀誦故能受
持故。能思惟故能修行故能廣説故
爾時商主優婆塞。伽訶岌多居士之子。那羅
達多摩納等。聞如來説未來世中正法壞滅。
爲正法故悲哀泣涙。從坐而起整理衣服。偏
袒右肩右膝著地。恭敬合掌而白佛言。世尊。
我等能於如來所説妙修多羅。及能受持修
多羅者。我皆攝護令得増長。世尊。我今復爲
如來所説微妙經典。作其加護。令得廣宣久
住於世。何以故。以是經典能於無量阿僧祇
劫。多所成就阿耨多羅三藐三菩提故。世尊。
我等得聞未曾有法。至心受持思惟其義。爲
他解説廣行流布。世尊。我今聞此甚深經法
一切世間無有信者。我先爲其造善根器。然
後爲解。爾時衆中有五百比丘比丘尼優婆
塞優婆夷四部衆等。聞如來説未來世中正
法壞滅。爲正法故悲泣雨涙。從坐而起整持
衣服。偏袒右肩右膝著地。恭敬合掌而白佛
言。世尊。我等受持如來正法。然諸大士善丈
夫輩。爾時於我當作正依當作覆護。爲我
經理。能令我等於如來所説如是甚深修多
羅中。取眞實義如法修行。唯願世尊。付囑我
等諸善丈夫分明立記。何以故。世尊。我及彼
等皆能護持攝受正法及攝受者故
爾時世尊。即便微笑放金色光。其明遍照十
方世界諸佛國已還至佛所。右遶三匝從頂
上沒。爾時尊者阿難作如是念。世尊昔來已
多微笑。然於笑時必爲異事。我今應問微笑
因縁。如是念已。即從坐起整持衣服。偏袒右
肩右膝著地。合掌向佛。以偈白言
    其心清淨行無穢有大威徳巨神通
    一切最尊世中上顯現無垢如明月
    無礙聖智解脱心迦陵伽聲天中最
    一切異輪莫能動今忽微笑有何縁
    通達正眞爲我説能多利益兩足尊
    聞是如來微妙音一切皆當大歡喜
    諸佛世尊豈虚笑佛復放光有勝人
    誰於斯日獲大利是故今應宣笑旨
    誰於今日得證眞誰於今日受法王
    誰於今日自灌頂誰於今日登佛位
    誰於今日利世間誰當總宣佛法藏
    誰於佛智得常住以是尊應顯笑縁
爾時世尊。即以偈告長老阿難曰
    阿難汝見大集不攝護五百從坐起
    身心歡喜發誠言我輩當來獲斯法
    此等一心瞻察我我於何時亦復然
    咸於我前興大誓我輩當來證斯道
    復有八輩從坐起五百上首此爲尊
    彼於末世法壞時爲世間法故宣説
    我今告汝如是言於此衆中無礙智
    是輩非於一佛所起立合掌敬諸尊
    我觀往昔無量世八萬諸佛皆現前
    八人爲首從坐起還爲護持是妙法
    前此八萬億由他復値如是數諸佛
    心得解脱大名稱彼時此輩已攝持
    今復於我勝法中能爲攝護利益首
    教化無量菩薩衆斷除嫉妬諸大人
    此等於我滅度時取我舍利興供養
    善持我斯諸佛事安置篋笥遍十方
    平地造塔或在山付囑天龍及金鳥
    斯等依仗於此經壽終皆得生天上
    後雖轉生於人間而常不離勝家姓
    善持我斯菩提事還發大願隨本心
    或時爲法至他國恒値如是深妙典
    得已轉授衆多人以歡喜心除嫉妬
    求法精誠無懈倦輕財賤命豈愛身
    降伏一切諸外論常以妙法惠施彼
    時世無能受斯經亦無讀誦轉教人
    唯有此輩五百賢今於我前從坐起
    復此八士諸菩薩當來北天授斯法
    樂恒廣宣多利益弘是甚深修多羅
    此八正士爲上首彼五百數復無増
    遠離嫉妬棄名聞來世當授廣大法
    如是比丘及尼輩諸優婆塞優婆夷
    巧智無妬登法師當成正覺大威徳
    彼不思議神徳具百福之體相莊嚴
    得微妙樂除衆苦長拔三毒煩惱根
    此等從今捨命已終不受生惡道中
    一切生中常和合所遇菩提最勝事
    既捨一切惡趣生亦能永離諸難處
    功徳不可知邊際如是無量受多福
    復當得見彌勒佛於彼常起和合心
    恭敬供養利益他唯求無上菩提故
    彼時此輩恒集會承事超世兩足尊
    爲此諸佛妙菩提當度生死登彼岸
    於後末世法壞時彼等亦常持此法
    如是所處恒修行遇彌勒世事若斯
    所可於此賢劫内廣爲利益世間燈
    彼一切處護是經安住三世無所畏
    將來億數多諸佛不可思議難得邊
    斯皆供養廣修行常護如是勝佛事
    其有在前成菩提彼彼咸同修供養
    而或於先取滅度我住多世那由他
    今此賢護大菩薩及是寳得出衆珍
    商主岌多伽摩那當見恒沙無數佛
    於彼亦受無上經前已經歴多劫數
    妙算不能盡其形無量億劫誰能知
    若有衆生得聞名或於覺時及睡夢
    能發勇猛師子吼彼輩皆得天人尊
    若有衆生但聞名直能信敬及隨喜
    一切作佛無疑慮何況供養於彼身
    其所受法不思議壽命住法亦無量
    利益廣大無窮盡功徳智慧不可知
    彼過去佛難思量清淨持戒洹沙數
    此輩於彼廣行施唯求無上佛菩提
    彼諸功徳不可數多劫宣説莫能窮
    於菩提中無増減常念護持是經法
    阿難若人護此經書寫讀誦及憶念
    汝應決定興愛敬終不離是五百中
    阿難若人持此經自當勤心求堅固
    淨持禁戒捨睡眠決定得斯妙三昧
    我毘尼處説木叉諸比丘學居蘭若
    若能頭陀不捨離得此三昧定無疑
    一切別請盡能捨凡是美味皆斷除
    師所常起諸佛心誰云不證斯三昧
    貪恚癡患先覺知我慢嫉妬咸遠離
    情無垢著念無爲讀誦思惟勝三昧
    清淨意處無可染調伏諸根息怨嫌
    一心專念如來身讀誦受持妙三昧
    若有菩薩在居家心常堅住出家事
    受持讀誦口業成心常念學此三昧
    恒應修持五種戒亦常數受八戒齋
    常住寺廟捨資生讀誦思惟此三昧
    不當耽著衆婦妾勿愛兒女及珍財
    住優婆塞行羞慚但當憶持此三昧
    莫於他所起害心唯思除去諸調戲
    無處可著住於忍但念思惟此三昧
    莫於財物生執著花香塗粉及諸鬘
    無處染著安彼忍但當受持此三昧
    若比丘尼求此經當勤歸敬除嫉妬
    調戲貢高及我慢證彼菩提亦不難
    應發精進破睡眼一切諸求皆當斷
    心愛樂法淨命存唯當讀誦此三昧
    心常不共貪欲倶莫起恚恨無迫惱
    不以魔縛繋衆生唯當受持此三昧
    無以諂曲有所爲勿貪好衣及塗薫
    莫行兩舌離別他唯當受持此三昧
    男女聲色不繋念寂絶無諸邪念事
    於教師所生佛想唯當受持此三昧
    所生永離衆惡道於佛法中不空信
    破除三有諸障難要當受是三摩提
賢護菩薩所問經卷第三

大乘大集經賢護分卷第四
  隋天竺三藏闍那崛多譯
  稱讃功徳品第八
爾時賢護菩薩。及寳得離車子。善商主長
者。伽訶岌多居士子。那羅達多摩納。水天長
者與五百徒衆等。聞佛所説皆大歡喜。即以
五百上服奉覆世尊。復以多種供具供養世
尊。心樂法故各以己身奉承如來。爾時世尊。
告阿難言。是賢護菩薩。當於彼等五百徒衆。
而作義師説諸法要。教化慰喩令彼歡喜。以
歡喜故彼輩即得隨順之心眞實之心清淨之
心離欲之心。除諸煩惱無復蓋纒。時五百人
一心合掌。恭敬頂禮退住一面。爾時賢護。即
白佛言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法。而能得
此念佛三昧也
爾時世尊。告賢護言。賢護。若菩薩摩訶薩具
足四法得是三昧。何等爲四。一者不著一切
外道語言。二者不樂一切諸愛欲事。三者常
不遠離頭陀功徳。四者常厭三界諸有生處。
賢護。是爲菩薩摩訶薩具足四法得此三昧。
復次賢護。若有善男子善女人。讀誦受持是
三昧典。或時復能爲他解説。現前即獲五種
功徳。何等爲五。一者一切衆毒不能損害。二
者一切兵仗不能破傷。三者一切諸水不能
漂沒。四者一切猛火不能焚燒。五者惡王縣
官不能得便。所以者何。由是三昧慈心力故。
賢護。若彼善男子善女人。一心勤求是三昧
時讀誦受持是三昧時。思惟修習是三昧時。
爲他解釋是三昧時。若有衆毒及以兵仗一
切水火惡王縣官。能傷害者無有是處。復次
賢護。假使世間壞劫之火。世界炎赫天地洞
然。若彼受持此三昧典。諸善男子及善女人。
設令墮落大劫火中。三昧威神彼火即滅。賢
護。又如甖水能滅小火。如是賢護。假使持經
諸善男子及善女人落彼火中。三昧力故大
火隨滅。若不滅者無有是處。復次賢護。若彼
善男子善女人受持經時。若彼惡王若惡官
若劫賊若師子若虎狼若蛇毒。若能作障礙
者無有是處。又設彼等行是經時。若被夜叉
若羅刹若餓鬼若鳩槃茶。若毘舍闍乃至一
切非人能爲障礙。亦無有是處。又若彼男子
女人讀誦經時。正思惟時爲他説時。入三昧
時行梵行時。若失衣若失鉢。乃至有諸障礙
事者。無有是處。唯除宿殃不可轉者。復次賢
護。若彼受持三昧經典諸善男子善女人輩。
若患眼若患耳若患鼻若患舌若患身若患心
復有諸餘種種患難。乃至命難梵行難者。亦
無是處。復次賢護。若彼男子女人於此經中。
得如是聞得如是見得如是知。如是具足已。
若不値佛。若謗正法。破和合僧。背佛菩提
者。亦無是處。賢護當知即彼持經男子女人。
如上諸事莫能爲礙。唯除宿殃不能轉耳
復次賢護。彼善男子善女人持是經者。常爲
一切諸天稱讃。亦爲一切諸龍稱讃。又爲一
切夜叉稱讃。又爲一切乾闥婆等之所稱讃。
又爲一切阿脩羅等之所稱讃。又爲一切迦
樓羅等之所稱讃。又爲一切緊那羅等之所
稱讃。又爲一切摩睺羅伽之所稱讃。又爲一
切人非人等之所稱讃。又爲一切四大天王
之所稱讃。又爲一切帝利天王之所稱讃。又
爲一切大梵天王之所稱讃。如是乃至常爲
一切諸佛世尊之所稱讃也。復次賢護。又彼
諸善男子善女人持是經者。常爲一切諸天
愛敬。如是乃至常爲一切諸龍夜叉乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅迦人非人等之
所愛敬。又爲一切四天大王之所愛敬。如是
常爲一切＊帝利天王乃至一切大梵天王之
所愛敬。如是常爲一切諸菩薩輩乃至一切
諸佛世尊之所愛念也。復次賢護。又彼諸善
男子及善女人以經力故。常爲一切諸天守
護。如是常爲一切諸龍夜叉乾闥婆阿修羅

Footnote:

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