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大方等大集經賢護分 (No. 0416_ 闍那崛多譯 ) in Vol. 13
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T0416_.13.0876a01: 世界中。積念熏修久觀明利故。終得覩彼阿
T0416_.13.0876a02: 彌陀如來應等正覺。僧衆圍遶菩薩會中。或
T0416_.13.0876a03: 見自身在彼聽法。聞已憶念受持修行。或時
T0416_.13.0876a04: 復得恭敬禮拜尊承供養彼阿彌陀如來應等
T0416_.13.0876a05: 正覺已。是人然後起此三昧。其出觀已次第
T0416_.13.0876a06: 思惟。如所見聞爲他廣説。復次賢護。如此摩
T0416_.13.0876a07: 伽陀國有三丈夫。其第一者。聞毘耶離城有
T0416_.13.0876a08: 一婬女名須摩那。彼第二人聞有婬女名菴
T0416_.13.0876a09: 羅波離。彼第三人聞有婬女名蓮華色。彼既
T0416_.13.0876a10: 聞已各設方便。繋意懃求無時暫廢。然彼三
T0416_.13.0876a11: 人實未曾覩如是諸女。直以遙聞即興欲心
T0416_.13.0876a12: 專念不息。後因夢已在王舍城。與彼女人共
T0416_.13.0876a13: 行欲事。欲事既成求心亦息。希望既滿遂便
T0416_.13.0876a14: 覺寤。寤已追念夢中所行。如所聞見如所證
T0416_.13.0876a15: 知。如是憶念來詣汝所。具爲汝説者。汝應爲
T0416_.13.0876a16: 彼方便説法隨順教化。令其得住不退轉地。
T0416_.13.0876a17: 究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。彼於當來
T0416_.13.0876a18: 必得成佛。號曰善覺如來應供等正覺明行
T0416_.13.0876a19: 足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
T0416_.13.0876a20: 尊。如是三人既得忍已。還復憶念往昔諸事
T0416_.13.0876a21: 了了分明也。賢護。彼善男子善女人等。若欲
T0416_.13.0876a22: 成就菩薩摩訶薩思惟一切諸佛現前三昧。
T0416_.13.0876a23: 亦復如是。其身常住此世界中。暫得聞彼阿
T0416_.13.0876a24: 彌陀如來應供等正覺名號。而能繋心相續
T0416_.13.0876a25: 思惟次第不亂。分明覩彼阿彌陀佛。是爲菩
T0416_.13.0876a26: 薩思惟具足成就諸佛現前三昧。因此三昧
T0416_.13.0876a27: 得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。世尊。諸菩
T0416_.13.0876a28: 薩等成就何法。而得生此佛刹中耶。爾時阿
T0416_.13.0876a29: 彌陀佛語是菩薩言。若人發心求生此者。常
T0416_.13.0876b01: 當繋心正念相續阿彌陀佛便得生也。既得
T0416_.13.0876b02: 生已世尊於是知彼心故亦即念彼。彼方得
T0416_.13.0876b03: 見佛世尊耳。賢護。時彼阿彌陀如來應等正
T0416_.13.0876b04: 覺。告彼人言諸善男子。汝當正念精懃修習
T0416_.13.0876b05: 發廣大心必生此也。賢護。時彼菩薩復白阿
T0416_.13.0876b06: 彌陀佛言。世尊。是中云何念佛世尊。精懃修
T0416_.13.0876b07: 習發廣大心得生此刹耶。賢護。時彼阿彌陀
T0416_.13.0876b08: 佛復告彼言。諸善男子。若汝今欲正念佛者。
T0416_.13.0876b09: 當如是念。今者阿彌陀如來應等正覺明行
T0416_.13.0876b10: 足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
T0416_.13.0876b11: 尊。具有如是三十二相八十隨形好。身色光
T0416_.13.0876b12: 明如融金聚。具足成就衆寶輦轝。放大光明
T0416_.13.0876b13: 坐師子座。沙門衆中説如斯法。其所説者。謂
T0416_.13.0876b14: 一切法本來不壞亦無壞者。如不壞色乃至
T0416_.13.0876b15: 不壞識等諸陰故。又如不壞地乃至不壞風
T0416_.13.0876b16: 等諸大故。又不壞色乃至不壞觸等諸入故。
T0416_.13.0876b17: 又不壞梵乃至不壞一切世主等。如是乃至
T0416_.13.0876b18: 不念彼如來。亦不得彼如來。彼作如是念如
T0416_.13.0876b19: 來已。如是次第得空三昧。善男子。是名正念
T0416_.13.0876b20: 諸佛現前三昧也。賢護。爾時彼菩薩從三昧
T0416_.13.0876b21: 起已來詣汝所説此三昧相者。汝時即應爲
T0416_.13.0876b22: 彼説法隨順教化。令於阿耨多羅三藐三菩
T0416_.13.0876b23: 提得不退轉
T0416_.13.0876b24: 賢護菩薩所問經卷第一
T0416_.13.0876b25:
T0416_.13.0876b26:
T0416_.13.0876b27:
T0416_.13.0876b28:
T0416_.13.0876b29:
T0416_.13.0876c01:
T0416_.13.0876c02:
T0416_.13.0876c03:大方等大集經賢護分卷第二
T0416_.13.0876c04: 隋天竺三藏闍那崛多譯
T0416_.13.0876c05: 思惟品第一之二
T0416_.13.0876c06: 賢護。我時則亦授彼佛記。是人當來必得
T0416_.13.0876c07: 成佛。號曰徳光明如來應供等正覺乃至佛
T0416_.13.0876c08: 世尊。賢護。是中三昧誰當證知。今我弟子摩
T0416_.13.0876c09: 訶迦葉。帝釋徳菩薩。善徳天子。及餘無量諸
T0416_.13.0876c10: 菩薩輩。咸已修得此三昧者。是爲證。云何
T0416_.13.0876c11: 證。所謂空三昧也。賢護。我念往昔有佛世尊。
T0416_.13.0876c12: 號須波日。時有一人行値曠野。飢渇因苦遂
T0416_.13.0876c13: 即睡眠。夢中具得諸種上妙美食。食之既飽
T0416_.13.0876c14: 無復飢虚。從是寤已還復飢渇。是人因此即
T0416_.13.0876c15: 自思惟。如是諸法皆空無實。猶夢所見本自
T0416_.13.0876c16: 非眞。如是觀時悟無生忍。得不退轉於阿耨
T0416_.13.0876c17: 多羅三藐三菩提。如是賢護。有諸菩薩若在
T0416_.13.0876c18: 家若出家。聞有諸佛隨何方所。即向彼方至
T0416_.13.0876c19: 心頂禮。心中渇仰欲見彼佛。故作如是專精
T0416_.13.0876c20: 思惟。復應當觀如是色相。亦即作彼虚空之
T0416_.13.0876c21: 想。而彼成就虚空想已。得住如是正思惟中。
T0416_.13.0876c22: 住思惟已。得見彼佛光明清徹如淨琉璃。其
T0416_.13.0876c23: 形端正如眞金柱。如是念者彼見如來亦復
T0416_.13.0876c24: 如是。復次賢護。譬如有人忽從本國至於他
T0416_.13.0876c25: 方雖在他方而常追憶本所生處。曾如是見。
T0416_.13.0876c26: 亦如是聞。如是憶念。如是了知。久追憶故於
T0416_.13.0876c27: 睡夢中明見自身在本生處。遊從見聞如前
T0416_.13.0876c28: 所更。是人後時向諸眷屬。具論夢中所見之
T0416_.13.0876c29: 事。我如是見。我如是聞。我如是營。爲如是獲
T0416_.13.0877a01: 得。如是賢護。有諸菩薩若在家若出家。若從
T0416_.13.0877a02: 他聞有佛世尊。隨何方所即向彼方。至心頂
T0416_.13.0877a03: 禮欲見彼佛正念不亂。應念即見彼佛形像。
T0416_.13.0877a04: 或如＊瑠璃或純金色亦復如是。復次賢護。譬
T0416_.13.0877a05: 如比丘修不淨觀。見新死屍形色始變或青
T0416_.13.0877a06: 或黄或黒或赤。或時膖脹或已爛壞膿血倶
T0416_.13.0877a07: 流。蟲獸食噉肉盡骨白其色如珂。如是乃至
T0416_.13.0877a08: 觀骨離散。而彼骨散無所從來亦無所去。唯
T0416_.13.0877a09: 心所作還見自心。如是賢護。若諸菩薩欲得
T0416_.13.0877a10: 成就彼念諸佛現前三昧。隨何方所。先念欲
T0416_.13.0877a11: 見彼佛世尊。隨所念處即見如來。何以故。因
T0416_.13.0877a12: 縁三昧得見如來。得見彼佛有三因縁。何者
T0416_.13.0877a13: 爲三。一者縁此三昧。二者彼佛加持。三者自
T0416_.13.0877a14: 善根熟。具足如是三因縁故。即得明見彼諸
T0416_.13.0877a15: 如來應供等正覺亦復如是。復次賢護。如
T0416_.13.0877a16: 人盛壯容貌端嚴。欲觀己形美惡好醜。即便
T0416_.13.0877a17: 取器。盛彼清油。或持淨水。或取水精。或執明
T0416_.13.0877a18: 鏡。用是四物觀己面像。善惡好醜顯現分明。
T0416_.13.0877a19: 賢護。於意云何。彼所見像。於此油水水精明
T0416_.13.0877a20: 鏡四處現時。是爲先有耶。賢護答言不也。曰
T0416_.13.0877a21: 是豈本無耶。答言不也。曰是爲在内耶。答言
T0416_.13.0877a22: 不也。曰是豈在外耶。答言不也。世尊。唯彼
T0416_.13.0877a23: 油水精鏡諸物。清明無濁無滓。其形在前
T0416_.13.0877a24: 彼像隨現。而彼現像不從四物出。亦非餘處
T0416_.13.0877a25: 來。非自然有。非人造作。當知彼像無所從來。
T0416_.13.0877a26: 亦無所去。無生無滅無有住所。時彼賢護如
T0416_.13.0877a27: 是答已。佛言賢護。如是如是。如汝所説。諸物
T0416_.13.0877a28: 清淨彼色明朗。影像自現不用多功。菩薩亦
T0416_.13.0877a29: 爾。一心善思見諸如來。見已即住。住已問義
T0416_.13.0877b01: 解釋歡喜。即復思惟。今此佛者從何所來。而
T0416_.13.0877b02: 我是身復從何出。觀彼如來竟無來處及以
T0416_.13.0877b03: 去處。我身亦爾。本無出趣豈有轉還。彼復應
T0416_.13.0877b04: 作如是思惟。今此三界唯是心有。何以故。隨
T0416_.13.0877b05: 彼心念還自見心。今我從心見佛。我心作佛。
T0416_.13.0877b06: 我心是佛。我心是如來。我心是我身。我心見
T0416_.13.0877b07: 佛。心不知心。心不見心。心有想念則成生死。
T0416_.13.0877b08: 心無想念即是涅槃。諸法不眞思想縁起。所
T0416_.13.0877b09: 思既滅能想亦空。賢護當知。諸菩薩等因此
T0416_.13.0877b10: 三昧證大菩提
T0416_.13.0877b11: 大集經賢護分三昧行品第二
T0416_.13.0877b12: 爾時世尊復告賢護菩薩摩訶薩言。賢護。若
T0416_.13.0877b13: 諸菩薩摩訶薩具行四法。則能得是現前三
T0416_.13.0877b14: 昧。何等爲四。一者不壞信心。二者不破精進。
T0416_.13.0877b15: 三者智慧殊勝。四者近善知識。賢護。是爲菩
T0416_.13.0877b16: 薩具足四法則得成就現前三昧也。賢護菩
T0416_.13.0877b17: 薩摩訶薩復有四法。能具足行則能成就現
T0416_.13.0877b18: 前三昧。何等爲四。一者乃至於刹那時無衆
T0416_.13.0877b19: 生想。二者於三月内不暫睡眠。三者三月經
T0416_.13.0877b20: 行唯除便利。四者若於食時布施以法。不求
T0416_.13.0877b21: 名利無望報心。賢護。是爲菩薩具足四法則
T0416_.13.0877b22: 得成就現前三昧也。賢護。菩薩摩訶薩復有
T0416_.13.0877b23: 四法。能具足行則得成就現前三昧。何等爲
T0416_.13.0877b24: 四。一者勸他見佛。二者教人聽法。三者心無
T0416_.13.0877b25: 嫉妬。四者勸他發菩提心。賢護。是爲菩薩具
T0416_.13.0877b26: 足四法則得成就現前三昧也。賢護。菩薩摩
T0416_.13.0877b27: 訶薩復有四法成就三昧。何等爲四。一者造
T0416_.13.0877b28: 佛形像勸行供養。二者書寫是經令他讀誦。
T0416_.13.0877b29: 三者慢法衆生教令發心。四者護持正法令
T0416_.13.0877c01: 得久住。賢護。是爲菩薩具足四法則得成就
T0416_.13.0877c02: 現前三昧也。爾時世尊。爲重明此義。而説偈
T0416_.13.0877c03: 言
T0416_.13.0877c04: 汝等當住佛法中 勿藏正言及我法
T0416_.13.0877c05: 念勤精進除睡蓋 三月不坐唯經行
T0416_.13.0877c06: 食時廣説而施他 宣揚諸佛無比法
T0416_.13.0877c07: 不求名聞及利養 無所著故得此禪
T0416_.13.0877c08: 莫生嫉妬及瞋恚 當思解脱諸欲心
T0416_.13.0877c09: 樂此三昧求住者 勤念無懈爾乃得
T0416_.13.0877c10: 金色百福莊嚴相 端正圓滿若花榮
T0416_.13.0877c11: 世間樂見光明體 常覩諸佛在現前
T0416_.13.0877c12: 往古諸佛及將來 現在一切人中勝
T0416_.13.0877c13: 汝等一心恭敬禮 亦常專念修供養
T0416_.13.0877c14: 汝若供養彼諸佛 應以華香及塗香
T0416_.13.0877c15: 慧施美食起淨心 證此三昧殊非難
T0416_.13.0877c16: 諸佛塔前作衆樂 蠃鼓鉦鐸諸妙音
T0416_.13.0877c17: 歡喜踊躍難稱量 必當成就此三昧
T0416_.13.0877c18: 勸造尊像無比身 綵畫莊嚴具足相
T0416_.13.0877c19: 金色光大無瑕垢 證此三昧良非難
T0416_.13.0877c20: 各各常念修法施 清持禁戒及多聞
T0416_.13.0877c21: 精勤勇猛除懈怠 得此三昧終不久
T0416_.13.0877c22: 不應他所懷毒心 亦捨世間諸欲事
T0416_.13.0877c23: 常以慈悲念一切 三昧豈遠在現前
T0416_.13.0877c24: 於法師所常隨喜 尊重恭敬等如來
T0416_.13.0877c25: 莫生輕慢與慳貪 喜心供養除嫉妬
T0416_.13.0877c26: 無量諸佛共稱揚 汝但懃求自當得
T0416_.13.0877c27: 世尊鄭重演説斯 爲修如是妙法故
T0416_.13.0877c28: ＊大集經賢護分見佛品第三
T0416_.13.0877c29: 爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。若諸菩薩
T0416_.13.0878a01: 摩訶薩欲得成就此三昧者。當應於彼説法
T0416_.13.0878a02: 師所生諸佛想。起尊重心勿生憍慢。乃至無
T0416_.13.0878a03: 有諍競違逆。不順心故。然後於此勝三昧中。
T0416_.13.0878a04: 精懃修學方能剋證。賢護。若人於彼説法法
T0416_.13.0878a05: 師或比丘所。起不善心苟違異心。諍競之心
T0416_.13.0878a06: 故陵辱心諸不淨心。乃至不生如諸佛想。如
T0416_.13.0878a07: 是菩薩假令修行。終不能證如是妙定。若得
T0416_.13.0878a08: 證者無有是處。賢護。譬如清淨虚空無諸雲
T0416_.13.0878a09: 翳。有明目人。於靜夜時仰觀空中。無量星宿
T0416_.13.0878a10: 區別方所。形色各異了了分明。如是賢護。菩
T0416_.13.0878a11: 薩摩訶薩思惟觀彼法性虚空。以想成故見諸
T0416_.13.0878a12: 如來。其事若此。然彼菩薩觀東方時。多見諸
T0416_.13.0878a13: 佛。多見百佛。多見千佛。多見百千佛。多見億
T0416_.13.0878a14: 佛。多見億百千佛。多見億百千那由他佛。不
T0416_.13.0878a15: 假作意自然現前。而彼菩薩既作如是觀東
T0416_.13.0878a16: 方已。欣觀南方及西北方四維上下。十方世
T0416_.13.0878a17: 界各多見佛。所謂多見百佛。多見千佛。多見
T0416_.13.0878a18: 百千佛。多見億佛。多見億百千佛。多見億百
T0416_.13.0878a19: 千那由他佛。不假功用皆現在前。復次賢護。
T0416_.13.0878a20: 如彼阿彌陀如來應供等正覺。其世界中諸
T0416_.13.0878a21: 菩薩等生彼國者。於初一日觀察東方多見
T0416_.13.0878a22: 諸佛。多見百佛。乃至多見百千億那由他佛
T0416_.13.0878a23: 已。然後於第二日觀察南方如是。乃至十方
T0416_.13.0878a24: 事皆若此。如是賢護。若菩薩摩訶薩成就菩
T0416_.13.0878a25: 薩思惟諸佛現前三昧。如是菩薩。於自土中
T0416_.13.0878a26: 觀察十方多見諸佛。多見百佛。乃至多見百
T0416_.13.0878a27: 千億那由他諸佛也。復次賢護。如諸如來成
T0416_.13.0878a28: 就佛眼。如是具已於一切處悉如是知悉如
T0416_.13.0878a29: 是見。如是賢護。若菩薩摩訶薩。亦既成就
T0416_.13.0878b01: 菩薩思惟一切諸佛現前三昧已。自然滿彼
T0416_.13.0878b02: 檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
T0416_.13.0878b03: 蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乃至滿彼一切菩
T0416_.13.0878b04: 薩諸功徳等。爾時世尊。爲重明此義。以偈頌
T0416_.13.0878b05: 曰
T0416_.13.0878b06: 猶如靜夜除雲霧 有明眼者仰觀空
T0416_.13.0878b07: 見彼衆星過百千 晝念明了亦無失
T0416_.13.0878b08: 菩薩如是得定已 多見無量億千佛
T0416_.13.0878b09: 復於起斯三昧後 還爲大衆演最尊
T0416_.13.0878b10: 如我佛眼清淨故 無有障閡見世間
T0416_.13.0878b11: 是諸佛子菩薩眼 出此三昧最勝觀
T0416_.13.0878b12: 以無相想思如來 而見十方諸等覺
T0416_.13.0878b13: 破除惱毒及諸想 汝聽菩薩妙功徳
T0416_.13.0878b14: 若聽彼法清涼心 能入空寂無畏處
T0416_.13.0878b15: 如我當今説斯法 爲令衆生證菩提
T0416_.13.0878b16: 如彼安樂諸菩薩 多見無量佛世尊
T0416_.13.0878b17: 菩薩如是入思惟 亦見百千多調御
T0416_.13.0878b18: 如此比丘唯阿難 一聞我説悉能受
T0416_.13.0878b19: 菩薩如是得三昧 聽一切法能總持
T0416_.13.0878b20: 成就信慚具三昧 悉捨一切世語言
T0416_.13.0878b21: 常以慈心慧他説 要當到斯寂靜地
T0416_.13.0878b22: ＊大集經賢護分正信品第四
T0416_.13.0878b23: 爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。若諸菩薩
T0416_.13.0878b24: 摩訶薩爲求如是三昧寶故。當應勇猛發勤
T0416_.13.0878b25: 精進。自然速能入此三昧也。賢護。譬如有人
T0416_.13.0878b26: 乘御大船入於大海。恣意載滿衆妙珍寶。已
T0416_.13.0878b27: 過一切諸大難處。垂至此岸未幾之間。船忽
T0416_.13.0878b28: 破壞衆寶沈沒。當爾之時閻浮提人。發大叫
T0416_.13.0878b29: 聲生大悲苦。以失如是無價寳故。賢護。有善
T0416_.13.0878c01: 男子善女人。亦復如是。耳聞如斯勝三昧寳。
T0416_.13.0878c02: 不能書寫讀誦受持。復不能思惟如法而住。
T0416_.13.0878c03: 賢護。當知爾時一切世間諸天神等。亦應如
T0416_.13.0878c04: 是發大叫呼生大悲惱作如是言。是諸衆生深
T0416_.13.0878c05: 可憐愍。云何於此諸佛世尊勝三昧寶。一切
T0416_.13.0878c06: 諸佛之所稱揚。一切諸佛之所印可。一切諸
T0416_.13.0878c07: 佛之所教誡。一切諸佛最上功徳。具足成就
T0416_.13.0878c08: 圓滿無缺。菩薩聞已當應懃求。反更遠離不
T0416_.13.0878c09: 肯書寫。不樂讀誦。不能受持解釋義理。不能
T0416_.13.0878c10: 思惟如法而住。如是放逸懈怠衆生。未來必
T0416_.13.0878c11: 當受大損減。賢護。何等名爲衆生損減。所謂
T0416_.13.0878c12: 於如是三昧寶中。聞已遠離不能書寫讀誦
T0416_.13.0878c13: 受持。不能解説思惟義理。不如法住專念修
T0416_.13.0878c14: 行。喪滅功徳是爲減損。賢護。是懈怠人惡
T0416_.13.0878c15: 衆生輩。於斯法中得利益者無有是處。復次
T0416_.13.0878c16: 賢護。譬如有人持赤栴檀示愚癡人。而彼癡
T0416_.13.0878c17: 人以愚癡故。於赤檀香起臭穢想。時主智人
T0416_.13.0878c18: 賣檀香者。告愚人曰。汝今不應於妙栴檀生
T0416_.13.0878c19: 臭惡想。何以故。是檀最精香氣第一。汝今何
T0416_.13.0878c20: 故反爲臭惡。若不信者。應先臭甞爲臭爲香。
T0416_.13.0878c21: 又汝眼明亦應以目觀察是檀。光色文彩爲
T0416_.13.0878c22: 痩爲肥爲善爲惡。然彼愚者。雖聞智人如是
T0416_.13.0878c23: 語言種種稱讃。以愚癡故轉生憎惡。以手捻
T0416_.13.0878c24: 鼻不用嗅聞。掩閉其目不肯觀視。如是賢護。
T0416_.13.0878c25: 當來之世有惡比丘。憎惡是經其事亦爾。彼
T0416_.13.0878c26: 惡人輩不知修習身戒心慧。愚癡無智猶
T0416_.13.0878c27: 如白羊頑騃佷弊。彼諸惡人又薄福故。雖復
T0416_.13.0878c28: 得聞如是妙典正念諸佛現前三昧。不用書
T0416_.13.0878c29: 寫不能讀誦。不能受持不能思惟。不能爲人
T0416_.13.0879a01: 宣揚廣説。又亦不能廣生隨喜。云何能得如
T0416_.13.0879a02: 説修行。若彼惡人能説行者。無有是處。又復
T0416_.13.0879a03: 聞已更興誹謗。都無信心謂爲眞實。雖聞多
T0416_.13.0879a04: 説終無開解。復作是言。若斯法者但爲戲論
T0416_.13.0879a05: 故神異其事。又爲熾盛言教故過飾其詞。誘
T0416_.13.0879a06: 誑世間造斯經典。豈得方比聖者阿難諸比
T0416_.13.0879a07: 丘輩現在世時宣説如是諸修多羅也。又於
T0416_.13.0879a08: 異時發如是言。此修多羅非佛所説。乃是惡
T0416_.13.0879a09: 人自造文章妄言經耳。賢護當知。如斯惡人。
T0416_.13.0879a10: 長夜遠離如是微妙無上大寶。如彼癡人見
T0416_.13.0879a11: 妙香已。掩眼塞鼻不用見聞。如是賢護。彼愚
T0416_.13.0879a12: 惡輩。聞此妙經三昧寶已。不欲書寫不樂讀
T0416_.13.0879a13: 誦。不念受持不能宣説。所謂無心親近不願
T0416_.13.0879a14: 聞故。復次賢護。譬如有人賣摩尼寶。有愚癡
T0416_.13.0879a15: 人見彼寶已。即便問言。仁者斯寶其價云何。
T0416_.13.0879a16: 寶主答言。汝今當知是寶精勝世間所無。非
T0416_.13.0879a17: 可造次以世價論也。吾今且説此寳功能威
T0416_.13.0879a18: 徳力用。粗爲約耳。卿若欲知此摩尼寳光明
T0416_.13.0879a19: 所照近遠若干。卿今若須當以眞金布滿斯
T0416_.13.0879a20: 地。爾乃相與。彼愚癡人聞是語已。便大嗤笑
T0416_.13.0879a21: 種種呰毀。是摩尼寳竟不酬價。如是賢護。彼
T0416_.13.0879a22: 未來世諸惡比丘。聞此經中勝三昧寳。無有
T0416_.13.0879a23: 信心多生嗤笑。更興誹謗其事亦爾。或有比
T0416_.13.0879a24: 丘信根深厚慧根明利。已於過去諸如來所。
T0416_.13.0879a25: 親近承事聽聞正法。如教修行種諸善根。彼
T0416_.13.0879a26: 等聞此菩薩念佛現前三昧。即能讀誦思惟
T0416_.13.0879a27: 義理。爲人廣説能多利益一切世間。所謂廣
T0416_.13.0879a28: 宣流布。生大信心。發大智慧。成就純直。具足
T0416_.13.0879a29: 威儀。常行慚愧。怖畏衆罪。修持禁戒。不受諸
T0416_.13.0879b01: 欲。信甚深法。能多受聞。得深智忍。常行慈
T0416_.13.0879b02: 悲。然而斯等信根深固得是三昧。得三昧已
T0416_.13.0879b03: 遊諸方國。爲他廣説解釋義理。常作是願。令
T0416_.13.0879b04: 此菩薩念佛三昧甚深經典。廣行流布常住
T0416_.13.0879b05: 於世。或有衆生。善根微薄福徳尠少。過去未
T0416_.13.0879b06: 曾親近諸佛。供養承事聽聞正法。但爲我慢
T0416_.13.0879b07: 所降。嫉妬所導。利養所覆。名聞所牽。廣行放
T0416_.13.0879b08: 逸不持戒善。常樂亂心不修禪定。遠離經教
T0416_.13.0879b09: 不求多聞。未遇善師唯逢惡友。斯人如是聞
T0416_.13.0879b10: 此三昧。誹謗輕毀無一信心。謂爲不實。志性
T0416_.13.0879b11: 頑愚意無開解。復作是言。如斯經典非佛所
T0416_.13.0879b12: 説。乃是世間鈍根比丘。愚癡邪見自作文章
T0416_.13.0879b13: 嚴飾詞句。若處衆中應如是説。亦如是教。汝
T0416_.13.0879b14: 諸衆生。當知今此修多羅典非佛所説。如是
T0416_.13.0879b15: 癡人。不知親近諸佛世尊。不種善根不修供
T0416_.13.0879b16: 養。習近惡友多作衆惡。當知是人。遠離無上
T0416_.13.0879b17: 深妙法寶。永失無上最勝法利也。佛告賢護。
T0416_.13.0879b18: 吾復語汝。我今現在一切世間。梵魔沙門婆
T0416_.13.0879b19: 羅門。及諸天人阿脩羅等諸大衆前。宣説如
T0416_.13.0879b20: 是妙三昧時。若彼善男子善女人。聞已隨喜
T0416_.13.0879b21: 讀誦受持念佛三昧。思惟信解最以爲眞。發
T0416_.13.0879b22: 如是言。是爲眞實諸佛説者。當知彼人所獲
T0416_.13.0879b23: 福聚不可思議。賢護。若復有諸善男子善女
T0416_.13.0879b24: 人。持滿三千大千世界種種珍寶。以用供養
T0416_.13.0879b25: 一切諸佛如來應供等正覺。所得功徳雖爲
T0416_.13.0879b26: 廣大。然望持經所獲福聚。百千萬分不及其
T0416_.13.0879b27: 一。乃至更以無量無邊阿僧祇諸福徳聚。亦
T0416_.13.0879b28: 不及一爾時世尊。爲重明此義。而説偈言
T0416_.13.0879b29: 邪曲愚惑人 放逸根不熟
T0416_.13.0879c01: 惡友之所壞 無有正信心
T0416_.13.0879c02: 破戒造衆罪 深著於我慢
T0416_.13.0879c03: 彼各言此經 非是諸佛説
T0416_.13.0879c04: 此諸修多羅 非是法王教
T0416_.13.0879c05: 彼輩自意言 我何能説此
T0416_.13.0879c06: 若見大調御 世尊放光明
T0416_.13.0879c07: 我爲彼廣宣 彼亦能傳説
T0416_.13.0879c08: 其或於此經 聞已生歡喜
T0416_.13.0879c09: 斯人無疑網 不言非佛説
T0416_.13.0879c10: 如有戒清淨 所見能了知
T0416_.13.0879c11: 敬法起重心 我爲此陳説
T0416_.13.0879c12: 若以三千寶 持奉諸如來
T0416_.13.0879c13: 爲求大菩提 其福不可説
T0416_.13.0879c14: 若有諸比丘 説佛所歎定
T0416_.13.0879c15: 聞者生信心 此福過於彼
T0416_.13.0879c16: ＊大集經賢護分受持品第五
T0416_.13.0879c17: 爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。此衆有人
T0416_.13.0879c18: 今在我前。親聞我説如是三昧。於我滅後其
T0416_.13.0879c19: 所生處。還復得聞是三昧寶。雖聞不信誹謗
T0416_.13.0879c20: 毀呰。遠離善友隨逐惡人。賢護。復有一人。於
T0416_.13.0879c21: 善人所聞是三昧深妙經典。尚不生信不以
T0416_.13.0879c22: 爲實不能開解。況惡人處聞是經典。寧能生
T0416_.13.0879c23: 信而復開解。何以故。賢護。諸佛如來所言難
T0416_.13.0879c24: 信。諸佛世尊智慧難知故。賢護。若當成就如
T0416_.13.0879c25: 是三昧。然後乃能於當來世。與諸衆生増長
T0416_.13.0879c26: 佛法。復次賢護有諸菩薩摩訶薩。若在家若
T0416_.13.0879c27: 出家。聞此三昧不怖不驚。不悔不退不謗不
T0416_.13.0879c28: 毀。聞已隨喜生信敬心。決定眞實無復疑
T0416_.13.0879c29: 網。讀誦受持思惟義趣。賢護。如是等人。世尊
T0416_.13.0880a01: 悉見悉知悉識也。賢護。諸佛世尊。云何見斯
T0416_.13.0880a02: 諸善男子及善女人。復云何知。又云何識。賢
T0416_.13.0880a03: 護。若能讀誦受持思念此三昧門。如是之人
T0416_.13.0880a04: 終不爲惡不破淨戒。不壞正信不入邪聚。賢
T0416_.13.0880a05: 護。是諸善男子善女人等。必定深信成就思
T0416_.13.0880a06: 惟。能分別成就思惟。於是法中具足信心。常
T0416_.13.0880a07: 能讀誦攝持是法。賢護當知。是人決不求少
T0416_.13.0880a08: 功徳。亦不種少善根。賢護。是善男子善女人。
T0416_.13.0880a09: 凡所生處或乏資須。然諸善根廣大不少。賢
T0416_.13.0880a10: 護。是故斯諸善男子善女人。已於過去諸如
T0416_.13.0880a11: 來所。修行供養種諸善根。賢護當知。此輩非
T0416_.13.0880a12: 於一如來所修行供養種諸善根也。亦非於
T0416_.13.0880a13: 二三四五乃至十如來所種諸善根也。亦非
T0416_.13.0880a14: 於百千億數諸如來所種諸善根也。賢護當
T0416_.13.0880a15: 知。此諸善男子善女人。已於過百千數無量
T0416_.13.0880a16: 無邊諸如來所。修行供養種諸善根。方得聞
T0416_.13.0880a17: 此念佛現前三昧。聞已生信心開意解。即以
T0416_.13.0880a18: 爲實無復疑網。既獲聞已樂欲書寫讀誦受
T0416_.13.0880a19: 持。乃至爲他廣宣是義。何以故。賢護。斯諸善
T0416_.13.0880a20: 男子善女人。往昔已於諸如來前。聞是三昧
T0416_.13.0880a21: 讀誦受持。以是義故如來滅後。於最末世五
T0416_.13.0880a22: 百年終。法欲滅時。法將壞時。還當得聞如是
T0416_.13.0880a23: 三昧。聞即生信無有驚疑。不退不沒生大歡
T0416_.13.0880a24: 喜遍滿身心。讀誦受持思惟其義爲他解説。
T0416_.13.0880a25: 乃至一日一夜行是三昧。賢護。若復有人。聞
T0416_.13.0880a26: 此三昧無有驚怖。亦不退沒不生謗毀。聞已
T0416_.13.0880a27: 隨喜即以爲實。思惟分別心開意解。但能爲
T0416_.13.0880a28: 他暫時稱善。所獲福聚尚不可量。況能讀誦
T0416_.13.0880a29: 受持勤思而行。爲他廣説至一日夜。賢護當
T0416_.13.0880b01: 知。是善男子善女人。因是事故。即便獲得過
T0416_.13.0880b02: 於無量阿僧祇大功徳聚。遂得住於不退轉
T0416_.13.0880b03: 地。隨所願欲如意即成。賢護。其事雖爾。我今
T0416_.13.0880b04: 爲汝更宣譬喩明顯此義。復次賢護。譬如有
T0416_.13.0880b05: 人取此三千大千世界一切大地盡末爲塵。
T0416_.13.0880b06: 復取一切草木枝葉。不問大小皆爲微塵。彼
T0416_.13.0880b07: 人爾時於彼塵聚。取一微塵破壞分㭊。還令
T0416_.13.0880b08: 得作爾許微塵。然後復取彼一切塵。次第分
T0416_.13.0880b09: ＊㭊皆令等彼初微塵數。賢護。於意云何。是
T0416_.13.0880b10: 微塵數可謂多不。賢護答曰。甚多世尊。佛言
T0416_.13.0880b11: 賢護。若有善男子善女人。取前爾許微塵數
T0416_.13.0880b12: 佛刹。盛滿衆寶持用布施。賢護。於意云何。彼
T0416_.13.0880b13: 善男子善女人。所獲福聚復爲多不。賢護報
T0416_.13.0880b14: 曰。甚多世尊。然彼善男子善女人。因是事故
T0416_.13.0880b15: 獲得過彼無量無邊阿僧祇福聚。佛復告言。
T0416_.13.0880b16: 賢護。吾更語汝。如彼善男子善女人。以爾許
T0416_.13.0880b17: 塵數佛刹盛滿七寶。持用布施獲如斯福復
T0416_.13.0880b18: 有善男子善女人。聞此念佛現前三昧。暫生
T0416_.13.0880b19: 隨喜。信心分別以爲眞實。心開意解讀誦受
T0416_.13.0880b20: 持。乃至暫時爲他解説。是善男子善女人。所
T0416_.13.0880b21: 獲福聚勝前施福無量無邊。非可稱算。非可
T0416_.13.0880b22: 校計。非可思量。賢護。如是善男子善女人。聞
T0416_.13.0880b23: 此三昧生隨喜心。乃至暫時爲他解説。尚獲
T0416_.13.0880b24: 無量無邊福聚。何況是善男子善女人。於此
T0416_.13.0880b25: 三昧修多羅中。如聞而信。如信而受。如受而
T0416_.13.0880b26: 説。如説而行也。爾時世尊。爲重明斯義。以偈
T0416_.13.0880b27: 頌曰
T0416_.13.0880b28: 若以三千大千界 盛滿七寶用行檀
T0416_.13.0880b29: 我説彼福雖爲多 不如聞經少功徳
T0416_.13.0880c01: 菩薩爲求多福聚 信解讀誦復思惟
T0416_.13.0880c02: 解説修行念三昧 斯所獲福過於彼
T0416_.13.0880c03: 末三千界盡爲塵 復分一塵等前數
T0416_.13.0880c04: 盡取如是諸塵刹 盛滿珍寶以行檀
T0416_.13.0880c05: 諸佛所讃三昧經 單以一偈爲他説
T0416_.13.0880c06: 我言斯人獲功徳 超彼檀福不可量
T0416_.13.0880c07: 若復爲他具足説 下至一搆牛乳間
T0416_.13.0880c08: 思惟増廣諸善根 何況長遠無量福
T0416_.13.0880c09: 一切衆生盡作佛 淨慧終竟證彼如
T0416_.13.0880c10: 假於億數多劫中 説斯偈福不可盡
T0416_.13.0880c11: 其間彼佛皆滅已 多億數劫常廣宣
T0416_.13.0880c12: 終亦不盡彼福邊 縁此深經四句偈
T0416_.13.0880c13: 一切所有諸世界 四方上下及四維
T0416_.13.0880c14: 滿中衆寶持與他 爲求勝福奉諸佛
T0416_.13.0880c15: 彼諸功徳難可量 稱計與諸世界等
T0416_.13.0880c16: 其有聞受是三昧 善能宣説福過前
T0416_.13.0880c17: 若人於此無遲疑 其於諸法亦明了
T0416_.13.0880c18: 彼則永絶諸惡趣 能入勝寂三昧禪
T0416_.13.0880c19: 彼若常能供養我 必受多福不思議
T0416_.13.0880c20: 増長多聞證菩提 由思諸佛所讃定
T0416_.13.0880c21: 今我語汝誠實言 當念精進莫放逸
T0416_.13.0880c22: 一心歡欣發勇猛 自然速證彼菩提
T0416_.13.0880c23: 彼爲供養百數佛 乃能受是三摩提
T0416_.13.0880c24: 假於後世恐怖時 自當速證微妙定
T0416_.13.0880c25: 若有見我與比丘 及汝大士賢護等
T0416_.13.0880c26: 如是菩薩樂多聞 決定當得此三昧
T0416_.13.0880c27: 若得聞此聖三昧 爲他解釋或書寫
T0416_.13.0880c28: 是陀羅尼世尊歎 能證一切佛菩提
T0416_.13.0880c29: 若人善思此三昧 一切諸佛咸共稱
T0416_.13.0881a01: 當得種姓及多聞 諸佛次第而演説
T0416_.13.0881a02: ＊大集經賢護分觀察品第六之一
T0416_.13.0881a03: 爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。若諸菩薩
T0416_.13.0881a04: 摩訶薩即欲思惟此三昧者。當云何思。賢護。
T0416_.13.0881a05: 彼諸菩薩欲思惟者。即應當作如是思惟。如
T0416_.13.0881a06: 我世尊今者現在天人衆中宣説法要。賢護。
T0416_.13.0881a07: 菩薩如是一心思惟。諸佛如來坐師子座宣
T0416_.13.0881a08: 説正法。具足成就一切相好。最妙最極殊特
T0416_.13.0881a09: 端嚴樂觀無厭。如是觀察諸大人相。於一一
T0416_.13.0881a10: 相應當至心。即得明了見諸如來應等正覺既
T0416_.13.0881a11: 得見已當先諮問不見頂相。既得問已。然後
T0416_.13.0881a12: 次第遍觀諸相皆令明了。如是觀已更復思
T0416_.13.0881a13: 惟。諸佛如來衆相微妙是爲希有。願我未來
T0416_.13.0881a14: 還得如是具足成就諸妙相身。願我未來亦
T0416_.13.0881a15: 得如是清淨禁戒具足威儀。願我未來亦得
T0416_.13.0881a16: 如是具足三昧。願我未來亦得如是具足智
T0416_.13.0881a17: 慧。願我未來亦得如是具足解脱。願我未來
T0416_.13.0881a18: 亦得如是解脱知見。願我未來成滿如是諸
T0416_.13.0881a19: 相身已。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。既
T0416_.13.0881a20: 成佛已亦當如是處彼天人大衆之中。具足
T0416_.13.0881a21: 宣説如斯妙法。菩薩如是具足觀察諸佛如
T0416_.13.0881a22: 來。乃至成就一切種已。復應更作如是思惟。
T0416_.13.0881a23: 是中何者是我。誰爲我所法。誰能得成諸佛
T0416_.13.0881a24: 菩提。爲身得耶。爲心得耶。若身得者。是身頑
T0416_.13.0881a25: 騃無覺無知。猶如草木石壁鏡像。然彼菩提
T0416_.13.0881a26: 無色無形非像非相。不可見知不可觸證。云
T0416_.13.0881a27: 何更以頑騃無知無見無識。無所分別無作
T0416_.13.0881a28: 之身。得彼菩提。菩提如是既無形色。非相非
T0416_.13.0881a29: 像不可見知不可觸證。誰復於中而行證者。
T0416_.13.0881b01: 若心得者。是心無色不可得見。是心無相不
T0416_.13.0881b02: 可得知。此心如是同於幻化。然彼菩提亦爾。
T0416_.13.0881b03: 無色不可見。無相不可知。無漏無爲亦同幻
T0416_.13.0881b04: 化。云何可證。云何覺知。而言身心得菩提耶。
T0416_.13.0881b05: 彼菩薩摩訶薩如是觀時。分明了了見是身
T0416_.13.0881b06: 相不得菩提。亦知是心不得菩提。何以故。諸
T0416_.13.0881b07: 法無有以色證色心證心故。然彼於言説中
T0416_.13.0881b08: 知一切法。雖無色無形無相無漏無可覩見
T0416_.13.0881b09: 無有證知。亦非無證。何以故。以一切諸如來
T0416_.13.0881b10: 身無有漏故。又諸如來身無漏故心亦無漏。
T0416_.13.0881b11: 又諸如來心無漏故色亦無漏
T0416_.13.0881b12: 賢護菩薩所問經卷第二
T0416_.13.0881b13:
T0416_.13.0881b14:
T0416_.13.0881b15:
T0416_.13.0881b16:大方等大集經賢護分卷第三
T0416_.13.0881b17: 隋天竺三藏闍那崛多譯
T0416_.13.0881b18: 觀察品第六之二
T0416_.13.0881b19: 又諸如來。色無漏故受亦無漏。乃至行識亦
T0416_.13.0881b20: 無漏。又諸如來戒亦無漏。所有三昧智慧亦
T0416_.13.0881b21: 無漏。乃至解脱解脱知見亦無漏。如是乃至
T0416_.13.0881b22: 諸如來。諸如來所有言説。已説今説當説。及
T0416_.13.0881b23: 一切法斯皆無漏也。賢護。諸如是等一切佛
T0416_.13.0881b24: 法。智人能達。愚者莫知。彼若能作如是觀時。
T0416_.13.0881b25: 一切諸法悉不可得。云何不可得。所謂誰能
T0416_.13.0881b26: 證也不可得。云何證也亦不可得。何縁證也
T0416_.13.0881b27: 亦不可得。彼能作是觀已。如是入滅寂定分
T0416_.13.0881b28: 別諸法。亦不分別諸法。何以故。諸法無故。賢
T0416_.13.0881b29: 護。如火未生。或時有人發如是言。我於今日
T0416_.13.0881c01: 先滅是火。賢護。於意云何。彼人是語爲誠實
T0416_.13.0881c02: 不。賢護答言。不也世尊。佛告賢護。如是諸法
T0416_.13.0881c03: 從本以來畢竟無得。云何於今乃作斯説。我
T0416_.13.0881c04: 能證知一切諸法。我能了達一切諸法。我能
T0416_.13.0881c05: 覺悟一切諸法。我能度脱一切衆生。於生死
T0416_.13.0881c06: 中此非正言。所以者何。彼法界中本無諸法
T0416_.13.0881c07: 亦無衆生。云何言度。但世諦中因縁度耳。賢
T0416_.13.0881c08: 護。於意云何。彼如是説得爲實不。賢護答言。
T0416_.13.0881c09: 不也世尊。佛告賢護。是故彼諸善男子善女
T0416_.13.0881c10: 人。若欲成就無上菩提。乃至欲成縁覺菩提
T0416_.13.0881c11: 聲聞菩提者。皆應如是觀一切法。作是觀時
T0416_.13.0881c12: 則入寂定。無有分別非無分別。何以故。賢
T0416_.13.0881c13: 護。彼一切法無所有不生。然彼定有分別即
T0416_.13.0881c14: 是一邊。定無分別復爲一邊。然此二邊所有。
T0416_.13.0881c15: 是無寂定非無寂定。無思量處無分別處。無
T0416_.13.0881c16: 證知處無經營處。無聚集處無思念處。無發
T0416_.13.0881c17: 起處。賢護。是名中道。所有數事處等但依世
T0416_.13.0881c18: 諦説故
T0416_.13.0881c19: 復次賢護。於彼眞實第一義中。若中若邊皆
T0416_.13.0881c20: 不可得。何以故。賢護。一切諸法猶如虚空。本
T0416_.13.0881c21: 來寂滅非斷非常。無有積聚。無有住處。無可
T0416_.13.0881c22: 依止。無相無爲無有算數。賢護。彼不可數云
T0416_.13.0881c23: 何爲有。不可數故不入於數。不入數故乃至
T0416_.13.0881c24: 無有智算名言也。賢護。彼菩薩摩訶薩。如
T0416_.13.0881c25: 是觀察諸如來時。不可執著。何以故。一切
T0416_.13.0881c26: 法無執著故。以無處所而可執著。亦無根本
T0416_.13.0881c27: 是可斷絶。除滅根本故無依處。賢護。彼菩薩
T0416_.13.0881c28: 摩訶薩。當作如是思惟諸佛現前三昧。若如
T0416_.13.0881c29: 是見諸如來已。不應取著不當執持。何以故。
T0416_.13.0882a01: 賢護。一切諸法不可執持。猶如虚空體性寂
T0416_.13.0882a02: 滅。賢護。譬如金鎚安置火中。善作鑪㰆融
T0416_.13.0882a03: 消錬冶熾然毒熱。又如鐵丸新從火出炎赫
T0416_.13.0882a04: 熾然。有智之人不應執觸。何以故。鐵流金
T0416_.13.0882a05: 熾。觸則熾然故。如是賢護。菩薩觀佛不應
T0416_.13.0882a06: 取著。其事若此。是故菩薩觀佛色時不應生
T0416_.13.0882a07: 著。如是觀受乃至行識不應生著。又彼菩薩
T0416_.13.0882a08: 若觀戒時亦不應著。如是觀定乃至智慧解
T0416_.13.0882a09: 脱解脱知見亦不應著。何以故。夫取著者。終
T0416_.13.0882a10: 不能離生死苦法。以是苦法皆由取著故。是
T0416_.13.0882a11: 故菩薩觀察如是諸如來時。不應生於取著
T0416_.13.0882a12: 之想。賢護。雖無取著。然應懃求諸佛世尊勝
T0416_.13.0882a13: 妙功徳。所謂佛智。如來智。廣大智。自然智。
T0416_.13.0882a14: 自在智。不思議智。難稱量智。無等等智。一切
T0416_.13.0882a15: 智智。若欲求入如是智者。常當精勤思惟觀
T0416_.13.0882a16: 察見佛三昧也。爾時世尊。爲重明此義。以
T0416_.13.0882a17: 偈頌曰
T0416_.13.0882a18: 譬如明鏡與油器 女人莊飾曜其形
T0416_.13.0882a19: 愚夫於是生染心 處處馳騁爲求欲
T0416_.13.0882a20: 彼於無中顛倒想 不知是法虚妄生
T0416_.13.0882a21: 彼欲熾火之所燒 斯婦起欲還自發
T0416_.13.0882a22: 若有菩薩作是念 是名無智著我心
T0416_.13.0882a23: 菩提甘露在當來 我拔衆生出重苦
T0416_.13.0882a24: 第一義中無衆生 世間獨有生老死
T0416_.13.0882a25: 諸法無形如水月 豈有菩提而可求
T0416_.13.0882a26: 衆色形貌若鏡像 如幻如炎如虚空
T0416_.13.0882a27: 凡夫著想而受羈 彼輩雖縛空無實
T0416_.13.0882a28: 若斯智者諸菩薩 知世顛倒故見眞
T0416_.13.0882a29: 了達無人誰受苦 彼則當成無上覺
T0416_.13.0882b01: 無意分別佛菩提 其心本來自明淨
T0416_.13.0882b02: 不見生死諸滓濁 彼證眞實最勝尊
T0416_.13.0882b03: 一切色法諸無漏 不可分別妄與空
T0416_.13.0882b04: 滅除諸欲解脱心 如是知者證三昧
T0416_.13.0882b05: 初念諸佛無相身 後聞諸法本清淨
T0416_.13.0882b06: 如是思惟無餘念 證此三昧誠非難
T0416_.13.0882b07: 常作空相而思惟 即能滅彼微塵聚
T0416_.13.0882b08: 不分別成及與壞 一切外道失於中
T0416_.13.0882b09: 於一切色無分別 其眼雖覩不累心
T0416_.13.0882b10: 彼見諸佛如日輪 法界世間挺超出
T0416_.13.0882b11: 其心清淨眼亦明 雖勤精進常在定
T0416_.13.0882b12: 彼得多聞不可説 證此三昧眞思惟
T0416_.13.0882b13: 若以不見證三昧 一切盲者應證知
T0416_.13.0882b14: 亦不以見非不見 是中外道皆迷沒
T0416_.13.0882b15: 常離相想而思惟 見彼諸佛清淨心
T0416_.13.0882b16: 如是見已一切觀 其人速成此三昧
T0416_.13.0882b17: 彼無地水及火風 亦非空界現前住
T0416_.13.0882b18: 若欲觀察一切佛 當想處座演妙音
T0416_.13.0882b19: 如我今日宣妙法 心樂法者覩我身
T0416_.13.0882b20: 彼應無復餘思惟 唯當想佛説法事
T0416_.13.0882b21: 如是專念莫他觀 爲求若斯多聞故
T0416_.13.0882b22: 一心觀我説此定 總持諸佛之所宣
T0416_.13.0882b23: 無有一佛在過去 亦無現世及當來
T0416_.13.0882b24: 唯此清淨微妙禪 彼不可言證能説
T0416_.13.0882b25: 我於三界無上尊 爲利世間故特出
T0416_.13.0882b26: 念證諸佛菩提故 宣此三昧無等倫
T0416_.13.0882b27: 若欲身樂及心樂 求佛功徳不思議
T0416_.13.0882b28: 乃至證彼妙菩提 要當修此勝三昧
T0416_.13.0882b29: 欲淨深廣多聞海 爲衆生故常勤求
T0416_.13.0882c01: 彼應速去諸欲塵 要當修此勝三昧
T0416_.13.0882c02: 若欲一生見多佛 見已恭敬復諮詢
T0416_.13.0882c03: 彼應速離勿生著 要當觀此妙三昧
T0416_.13.0882c04: 是處無欲復無瞋 亦無愚癡與嫉妬
T0416_.13.0882c05: 又無無明及疑網 要當住此深寂禪
T0416_.13.0882c06: 大集經賢護分戒行具足品第七
T0416_.13.0882c07: 爾時賢護菩薩。復白佛言。希有世尊。乃有如
T0416_.13.0882c08: 斯最勝三昧。世尊。若諸菩薩捨家出家。深心
T0416_.13.0882c09: 樂欲説此三昧。亦當思惟此三昧者。彼等應
T0416_.13.0882c10: 當安住何法。而能宣説及思惟耶。佛告賢護
T0416_.13.0882c11: 言。賢護。若有菩薩捨家出家深樂廣宣。復欲
T0416_.13.0882c12: 思惟如是三昧者。彼出家菩薩當先護持清
T0416_.13.0882c13: 淨戒行。不缺戒行。不染戒行。不汚戒行。不濁
T0416_.13.0882c14: 戒行。不著戒行。不動戒行。不被呵戒行。智
T0416_.13.0882c15: 者所讃戒行。聖所愛敬戒行。應當念知如是
T0416_.13.0882c16: 諸戒也。賢護。彼出家菩薩云何當得清淨戒
T0416_.13.0882c17: 行。乃至云何當得聖所愛敬戒行也。賢護。彼
T0416_.13.0882c18: 出家菩薩。應當依彼波羅提木叉。成就威儀
T0416_.13.0882c19: 成就衆行。乃至成就微塵數等戒行。見已驚
T0416_.13.0882c20: 怖清淨活命。於諸戒中當念成就。應信甚深
T0416_.13.0882c21: 不得著忍。於空無相無願諸法中。聞説之時
T0416_.13.0882c22: 心不驚怖。無有悔沒。賢護。以是因縁。彼出家
T0416_.13.0882c23: 菩薩成就如是清淨戒行。不見戒行不著戒
T0416_.13.0882c24: 行。乃至成就聖所愛敬戒行也
T0416_.13.0882c25: 爾時賢護菩薩。復白佛言。世尊。彼出家菩薩。
T0416_.13.0882c26: 云何得有如是不清淨戒行缺戒行染著戒行
T0416_.13.0882c27: 汚戒行依倚戒行智所訶毀戒行聖所不愛
T0416_.13.0882c28: 戒行也。佛告賢護菩薩言。賢護。若有出家菩
T0416_.13.0882c29: 薩。取著色。受持禁戒修於梵行。如是取著受。
T0416_.13.0883a01: 取著想。取著行。取著識。受持禁戒修行梵行。
T0416_.13.0883a02: 修行已。作如是念。我今如是持戒如是苦行。
T0416_.13.0883a03: 如是修學如是梵行。願我未來得生天上或生
T0416_.13.0883a04: 人間自在有生受諸果報。賢護。以是因縁。彼
T0416_.13.0883a05: 出家菩薩成就如是不清淨戒。乃至聖者所
T0416_.13.0883a06: 不愛戒。是謂爲求有故。爲有生故。爲受欲果
T0416_.13.0883a07: 故。爲生處所故。賢護。是故彼出家菩薩。念欲
T0416_.13.0883a08: 説此三昧思此三昧者。要當先具清淨戒行
T0416_.13.0883a09: 乃至成就聖所愛戒。亦念常行檀波羅蜜。所
T0416_.13.0883a10: 謂最勝施。諸法施。上施妙施微妙施。精妙施
T0416_.13.0883a11: 無上施。亦常勇猛精進不休。不捨重擔。不忘
T0416_.13.0883a12: 正念常行一心。正信清淨無有嫉妬。不著世間
T0416_.13.0883a13: 利養名聞。如法索求以濟形命。恒行乞食不
T0416_.13.0883a14: 受別請。厭離人間樂阿蘭若。尊崇聖種敬事
T0416_.13.0883a15: 頭陀。息世語言但論出世。處衆靜默假言不
T0416_.13.0883a16: 多。常敬於他不敢輕慢。於一切時常行慙愧。
T0416_.13.0883a17: 有恩必知知恩必報。於善知識常念親近。諸
T0416_.13.0883a18: 師尊所謹事無違。若聞如是甚深經典。專心
T0416_.13.0883a19: 聽受終無疲厭。於法師所起慈父心善知識
T0416_.13.0883a20: 心。乃至生於諸如來想。以爲如是微妙法故。
T0416_.13.0883a21: 成就無上大菩提故。轉増愛敬尊重心故。復
T0416_.13.0883a22: 次賢護。若彼菩薩或時至於聲聞人所。聞説
T0416_.13.0883a23: 如是甚深經法。彼法師所無愛敬心。無尊重
T0416_.13.0883a24: 心。不生慈父想。不生善知識想。不生諸佛想。
T0416_.13.0883a25: 不生教師想。不能親近承事供養。隨於何所
T0416_.13.0883a26: 聞是經典。當知是人不能聽受書寫解説令
T0416_.13.0883a27: 法久住。如是之人若能聽受。若能書寫若能
T0416_.13.0883a28: 解説。令法久住無有是處。復次賢護。若彼
T0416_.13.0883a29: 菩薩或復至於聲聞人所。聞説如是増上妙
T0416_.13.0883b01: 法。不生愛敬心。不生尊重心。及至不生諸佛
T0416_.13.0883b02: 想。不能盡心親近供養者。若能讀誦若能受
T0416_.13.0883b03: 持若能解説。令是經典不速滅者。無有是處。
T0416_.13.0883b04: 何以故。以不尊重是經典故。是故斯法不久
T0416_.13.0883b05: 必滅。復次賢護。若彼菩薩。或復至於聲聞人
T0416_.13.0883b06: 所。聞説如是微妙經典。生愛敬心生尊重心。
T0416_.13.0883b07: 乃起教師想諸如來想。親承供養即能聽受。
T0416_.13.0883b08: 亦能書寫復能解説。能令是經久住利益。斯
T0416_.13.0883b09: 有是處。復次賢護。若彼菩薩復於聲聞人所。
T0416_.13.0883b10: 聞説如是微妙經典。即於彼所生尊重心。如
T0416_.13.0883b11: 諸佛想親近承事。恭敬供養者。如是之人雖
T0416_.13.0883b12: 未修學如是經典。即爲修習。雖未解釋即爲
T0416_.13.0883b13: 解説。令是妙法久住世間。不毀不滅斯有是
T0416_.13.0883b14: 處。何以故。以能愛敬尊重法故。是故此經久
T0416_.13.0883b15: 住世間賢護。以是因縁吾今語汝。是人於是
T0416_.13.0883b16: 説法師所。生愛樂心生敬重心。生尊貴心起
T0416_.13.0883b17: 善知識想。起教師想起諸佛想。盡心承事恭
T0416_.13.0883b18: 敬供養。賢護。若能如是是則名爲行我所行
T0416_.13.0883b19: 受我教誡也。復次賢護。彼出家菩薩必欲解
T0416_.13.0883b20: 説如此三昧。復欲思惟此三昧者。常當樂行
T0416_.13.0883b21: 阿蘭若事。不得居處聚落城邑。捨離朋黨多
T0416_.13.0883b22: 求之處。不貪衣食。不得貯聚穀米食具。不得
T0416_.13.0883b23: 受畜財物生資。不得貪求名聞利養。不惜重
T0416_.13.0883b24: 命常念捨身。遠離貪著恒修死想。常行慙
T0416_.13.0883b25: 愧不造諸惡。攝受正法無有疑心。常念遠離
T0416_.13.0883b26: 不取衆相。當修慈心勿懷嫌怨。常起慈悲無
T0416_.13.0883b27: 行瞋恚。安心喜捨莫想愛憎常。當經行破除
T0416_.13.0883b28: 睡蓋。賢護。出家菩薩若能安住如是法行。則
T0416_.13.0883b29: 能修學解説思惟。如是念佛現前三昧也
T0416_.13.0883c01: 爾時賢護菩薩復白佛言。希有世尊。如來應
T0416_.13.0883c02: 供等正覺。所説經典甚深甚深。最勝微妙不
T0416_.13.0883c03: 可思議。然彼未來諸菩薩等懈怠懶惰。雖聞
T0416_.13.0883c04: 如是深妙經典。生大恐怖驚疑退沒。不發歡
T0416_.13.0883c05: 喜愛樂之心。彼等當復作如是念。我今當應
T0416_.13.0883c06: 餘諸佛所乃可修習如是經典。所以者何。我
T0416_.13.0883c07: 今自知多諸障難。身遇病苦氣力甚微。寧堪
T0416_.13.0883c08: 修行如是經典。世尊。彼輩如是。於甚深法
T0416_.13.0883c09: 更生放捨遠離之心。不能發勤勇猛精進。樂
T0416_.13.0883c10: 欲成就如是經典。世尊。爾時亦當有諸菩薩。
T0416_.13.0883c11: 精進勤求專念之者。愛樂是法勸持是法。攝
T0416_.13.0883c12: 受是法。若諸法師説是法者。於是法中如法
T0416_.13.0883c13: 行故。能捨身命。不著名聞不求利養。不自宣
T0416_.13.0883c14: 説己身功能。不染衣鉢不樂城邑。常趣空閑
T0416_.13.0883c15: 山林靜處。其或聞是微妙法故生大歡喜。更
T0416_.13.0883c16: 當具足發勤精進。聽受如是微妙法門。常讀
T0416_.13.0883c17: 誦故常念持故。思惟義故如説行故。彼等於
T0416_.13.0883c18: 未來世諸如來所。非徒直欲求彼多聞。亦無
T0416_.13.0883c19: 但求在於有處。唯爲成就諸功徳故。常念勤
T0416_.13.0883c20: 求精進勇猛。世尊。然復應有往昔己曾供養
T0416_.13.0883c21: 諸佛宿種善根。諸善男子善女人輩。發大精
T0416_.13.0883c22: 進爲聞如是微妙法故。更發如是大誓莊嚴。
T0416_.13.0883c23: 願我當得乾渇肌膚。散骨消髓熾然身心。苦
T0416_.13.0883c24: 行不息。必欲成就如是妙典。終無暫時懈怠
T0416_.13.0883c25: 懶惰。而不聽聞微妙勝法。亦無不思甚深義
T0416_.13.0883c26: 理。復無捨他不爲宣説。而常勇猛行大精進。
T0416_.13.0883c27: 但爲攝受諸菩薩故。聽聞如來如是妙典。聞
T0416_.13.0883c28: 已即便生歡喜心
T0416_.13.0883c29: 爾時世尊讃彼賢護菩薩言。善哉善哉。賢護。
T0416_.13.0884a01: 如是如是。如汝所説。我今隨喜。賢護。我隨喜
T0416_.13.0884a02: 故。一切三世恒河沙等諸佛世尊皆亦隨喜。
T0416_.13.0884a03: 時彼賢護菩薩復白佛言。若有在家菩薩。處
T0416_.13.0884a04: 於世間聞是三昧。欲自思惟即爲他説。乃至
T0416_.13.0884a05: 一日或經一夜。是人安住幾種行法。當得成
T0416_.13.0884a06: 就思惟三昧爲他説也。佛言賢護。彼在家菩
T0416_.13.0884a07: 薩處於世間。若欲修習思惟三昧。或一日一
T0416_.13.0884a08: 夜乃至一
牛乳時者。吾今語汝。彼在家菩
T0416_.13.0884a09: 薩既居世間。當應正信不起慳貪。常念行施
T0416_.13.0884a10: 隨多少施。當一切施不求果報。應歸依佛又
T0416_.13.0884a11: 歸依法亦歸依僧。不事天神亦無禮拜。不生
T0416_.13.0884a12: 嫉妬常念隨喜。當須清淨如法活命。不愛兒
T0416_.13.0884a13: 女不著妻妾。不染居家不躭財寳。常樂出家
T0416_.13.0884a14: 念除鬚髮。修八關齋恒住伽藍。常懷慙愧發
T0416_.13.0884a15: 菩提心不念餘乘。見有持戒清淨比丘修梵
T0416_.13.0884a16: 行者。終無調戲常行恭敬。從誰聞學如此三
T0416_.13.0884a17: 昧。當於師所生愛敬心。起尊重心善知識想。
T0416_.13.0884a18: 生教師想起諸佛想。一切衆具悉以奉之。常
T0416_.13.0884a19: 當識恩恒思報徳。以能教我微妙法故。賢護。
T0416_.13.0884a20: 彼在家菩薩處俗之時。應住如是諸法行已。
T0416_.13.0884a21: 然後教示如是三昧。如是思惟如是修習。時
T0416_.13.0884a22: 彼賢護菩薩復白佛言。希有世尊。如來應供
T0416_.13.0884a23: 等正覺。今乃爲彼出家在家諸菩薩輩。正信
T0416_.13.0884a24: 成就樂深法者。宣説如是無上妙法。令住如
T0416_.13.0884a25: 是無量法行。然後當得思惟解説如是三昧。
T0416_.13.0884a26: 世尊。如來滅後如是三昧。於閻浮提能廣行
T0416_.13.0884a27: 不。佛告賢護菩薩言。賢護。我滅度後此三昧
T0416_.13.0884a28: 經。於閻浮提四千年中廣行於世。而後五百
T0416_.13.0884a29: 年末一百歳中。正法滅時比丘行惡時。誹謗
T0416_.13.0884b01: 正法時。正法破壞時。持戒損減時。破戒熾盛
T0416_.13.0884b02: 時。諸國相伐時。當斯之際頗有衆生熾然善
T0416_.13.0884b03: 根。往昔已曾親近諸佛。供養修行殖善種子。
T0416_.13.0884b04: 爲彼諸丈夫輩得是經故。此三昧典復當流
T0416_.13.0884b05: 行於閻浮提。所謂佛威神故。故令彼等於我
T0416_.13.0884b06: 滅後。聞此經已歡喜書寫。讀誦受持思惟其
T0416_.13.0884b07: 義。爲他解釋如説修行。爾時賢護菩薩。及寳
T0416_.13.0884b08: 徳離車子。聞如來説正法滅時。悲泣雨涙。從
T0416_.13.0884b09: 座而起整理衣服。偏袒右肩右膝著地。合掌
T0416_.13.0884b10: 恭敬而白佛言。世尊。我等當於如來滅後。後
T0416_.13.0884b11: 五百歳末百年中。沙門顛倒時。正法欲滅時。
T0416_.13.0884b12: 誹謗正法時。破壞正法時。持戒損減時。破戒
T0416_.13.0884b13: 増長時。正法護減時。非法護増時。衆生濁
T0416_.13.0884b14: 亂時。諸國相伐時。能於如來所説經典妙三
T0416_.13.0884b15: 昧中。讀誦受持思惟義理爲他廣説。何以故。
T0416_.13.0884b16: 我心無厭終不知足。是故我於如來所説修
T0416_.13.0884b17: 多羅中。能聽聞故能書寫故。能讀誦故能受
T0416_.13.0884b18: 持故。能思惟故能修行故能廣説故
T0416_.13.0884b19: 爾時商主優婆塞。伽訶岌多居士之子。那羅
T0416_.13.0884b20: 達多摩納等。聞如來説未來世中正法壞滅。
T0416_.13.0884b21: 爲正法故悲哀泣涙。從坐而起整理衣服。偏
T0416_.13.0884b22: 袒右肩右膝著地。恭敬合掌而白佛言。世尊。
T0416_.13.0884b23: 我等能於如來所説妙修多羅。及能受持修
T0416_.13.0884b24: 多羅者。我皆攝護令得増長。世尊。我今復爲
T0416_.13.0884b25: 如來所説微妙經典。作其加護。令得廣宣久
T0416_.13.0884b26: 住於世。何以故。以是經典能於無量阿僧祇
T0416_.13.0884b27: 劫。多所成就阿耨多羅三藐三菩提故。世尊。
T0416_.13.0884b28: 我等得聞未曾有法。至心受持思惟其義。爲
T0416_.13.0884b29: 他解説廣行流布。世尊。我今聞此甚深經法
T0416_.13.0884c01: 一切世間無有信者。我先爲其造善根器。然
T0416_.13.0884c02: 後爲解。爾時衆中有五百比丘比丘尼優婆
T0416_.13.0884c03: 塞優婆夷四部衆等。聞如來説未來世中正
T0416_.13.0884c04: 法壞滅。爲正法故悲泣雨涙。從坐而起整持
T0416_.13.0884c05: 衣服。偏袒右肩右膝著地。恭敬合掌而白佛
T0416_.13.0884c06: 言。世尊。我等受持如來正法。然諸大士善丈
T0416_.13.0884c07: 夫輩。爾時於我當作正依當作覆護。爲我
T0416_.13.0884c08: 經理。能令我等於如來所説如是甚深修多
T0416_.13.0884c09: 羅中。取眞實義如法修行。唯願世尊。付囑我
T0416_.13.0884c10: 等諸善丈夫分明立記。何以故。世尊。我及彼
T0416_.13.0884c11: 等皆能護持攝受正法及攝受者故
T0416_.13.0884c12: 爾時世尊。即便微笑放金色光。其明遍照十
T0416_.13.0884c13: 方世界諸佛國已還至佛所。右遶三匝從頂
T0416_.13.0884c14: 上沒。爾時尊者阿難作如是念。世尊昔來已
T0416_.13.0884c15: 多微笑。然於笑時必爲異事。我今應問微笑
T0416_.13.0884c16: 因縁。如是念已。即從坐起整持衣服。偏袒右
T0416_.13.0884c17: 肩右膝著地。合掌向佛。以偈白言
T0416_.13.0884c18: 其心清淨行無穢 有大威徳巨神通
T0416_.13.0884c19: 一切最尊世中上 顯現無垢如明月
T0416_.13.0884c20: 無礙聖智解脱心 迦陵伽聲天中最
T0416_.13.0884c21: 一切異輪莫能動 今忽微笑有何縁
T0416_.13.0884c22: 通達正眞爲我説 能多利益兩足尊
T0416_.13.0884c23: 聞是如來微妙音 一切皆當大歡喜
T0416_.13.0884c24: 諸佛世尊豈虚笑 佛復放光有勝人
T0416_.13.0884c25: 誰於斯日獲大利 是故今應宣笑旨
T0416_.13.0884c26: 誰於今日得證眞 誰於今日受法王
T0416_.13.0884c27: 誰於今日自灌頂 誰於今日登佛位
T0416_.13.0884c28: 誰於今日利世間 誰當總宣佛法藏
T0416_.13.0884c29: 誰於佛智得常住 以是尊應顯笑縁
T0416_.13.0885a01: 爾時世尊。即以偈告長老阿難曰
T0416_.13.0885a02: 阿難汝見大集不 攝護五百從坐起
T0416_.13.0885a03: 身心歡喜發誠言 我輩當來獲斯法
T0416_.13.0885a04: 此等一心瞻察我 我於何時亦復然
T0416_.13.0885a05: 咸於我前興大誓 我輩當來證斯道
T0416_.13.0885a06: 復有八輩從坐起 五百上首此爲尊
T0416_.13.0885a07: 彼於末世法壞時 爲世間法故宣説
T0416_.13.0885a08: 我今告汝如是言 於此衆中無礙智
T0416_.13.0885a09: 是輩非於一佛所 起立合掌敬諸尊
T0416_.13.0885a10: 我觀往昔無量世 八萬諸佛皆現前
T0416_.13.0885a11: 八人爲首從坐起 還爲護持是妙法
T0416_.13.0885a12: 前此八萬億由他 復値如是數諸佛
T0416_.13.0885a13: 心得解脱大名稱 彼時此輩已攝持
T0416_.13.0885a14: 今復於我勝法中 能爲攝護利益首
T0416_.13.0885a15: 教化無量菩薩衆 斷除嫉妬諸大人
T0416_.13.0885a16: 此等於我滅度時 取我舍利興供養
T0416_.13.0885a17: 善持我斯諸佛事 安置篋笥遍十方
T0416_.13.0885a18: 平地造塔或在山 付囑天龍及金鳥
T0416_.13.0885a19: 斯等依仗於此經 壽終皆得生天上
T0416_.13.0885a20: 後雖轉生於人間 而常不離勝家姓
T0416_.13.0885a21: 善持我斯菩提事 還發大願隨本心
T0416_.13.0885a22: 或時爲法至他國 恒値如是深妙典
T0416_.13.0885a23: 得已轉授衆多人 以歡喜心除嫉妬
T0416_.13.0885a24: 求法精誠無懈倦 輕財賤命豈愛身
T0416_.13.0885a25: 降伏一切諸外論 常以妙法惠施彼
T0416_.13.0885a26: 時世無能受斯經 亦無讀誦轉教人
T0416_.13.0885a27: 唯有此輩五百賢 今於我前從坐起
T0416_.13.0885a28: 復此八士諸菩薩 當來北天授斯法
T0416_.13.0885a29: 樂恒廣宣多利益 弘是甚深修多羅
T0416_.13.0885b01: 此八正士爲上首 彼五百數復無増
T0416_.13.0885b02: 遠離嫉妬棄名聞 來世當授廣大法
T0416_.13.0885b03: 如是比丘及尼輩 諸優婆塞優婆夷
T0416_.13.0885b04: 巧智無妬登法師 當成正覺大威徳
T0416_.13.0885b05: 彼不思議神徳具 百福之體相莊嚴
T0416_.13.0885b06: 得微妙樂除衆苦 長拔三毒煩惱根
T0416_.13.0885b07: 此等從今捨命已 終不受生惡道中
T0416_.13.0885b08: 一切生中常和合 所遇菩提最勝事
T0416_.13.0885b09: 既捨一切惡趣生 亦能永離諸難處
T0416_.13.0885b10: 功徳不可知邊際 如是無量受多福
T0416_.13.0885b11: 復當得見彌勒佛 於彼常起和合心
T0416_.13.0885b12: 恭敬供養利益他 唯求無上菩提故
T0416_.13.0885b13: 彼時此輩恒集會 承事超世兩足尊
T0416_.13.0885b14: 爲此諸佛妙菩提 當度生死登彼岸
T0416_.13.0885b15: 於後末世法壞時 彼等亦常持此法
T0416_.13.0885b16: 如是所處恒修行 遇彌勒世事若斯
T0416_.13.0885b17: 所可於此賢劫内 廣爲利益世間燈
T0416_.13.0885b18: 彼一切處護是經 安住三世無所畏
T0416_.13.0885b19: 將來億數多諸佛 不可思議難得邊
T0416_.13.0885b20: 斯皆供養廣修行 常護如是勝佛事
T0416_.13.0885b21: 其有在前成菩提 彼彼咸同修供養
T0416_.13.0885b22: 而或於先取滅度 我住多世那由他
T0416_.13.0885b23: 今此賢護大菩薩 及是寳得出衆珍
T0416_.13.0885b24: 商主岌多伽摩那 當見恒沙無數佛
T0416_.13.0885b25: 於彼亦受無上經 前已經歴多劫數
T0416_.13.0885b26: 妙算不能盡其形 無量億劫誰能知
T0416_.13.0885b27: 若有衆生得聞名 或於覺時及睡夢
T0416_.13.0885b28: 能發勇猛師子吼 彼輩皆得天人尊
T0416_.13.0885b29: 若有衆生但聞名 直能信敬及隨喜
T0416_.13.0885c01: 一切作佛無疑慮 何況供養於彼身
T0416_.13.0885c02: 其所受法不思議 壽命住法亦無量
T0416_.13.0885c03: 利益廣大無窮盡 功徳智慧不可知
T0416_.13.0885c04: 彼過去佛難思量 清淨持戒洹沙數
T0416_.13.0885c05: 此輩於彼廣行施 唯求無上佛菩提
T0416_.13.0885c06: 彼諸功徳不可數 多劫宣説莫能窮
T0416_.13.0885c07: 於菩提中無増減 常念護持是經法
T0416_.13.0885c08: 阿難若人護此經 書寫讀誦及憶念
T0416_.13.0885c09: 汝應決定興愛敬 終不離是五百中
T0416_.13.0885c10: 阿難若人持此經 自當勤心求堅固
T0416_.13.0885c11: 淨持禁戒捨睡眠 決定得斯妙三昧
T0416_.13.0885c12: 我毘尼處説木叉 諸比丘學居蘭若
T0416_.13.0885c13: 若能頭陀不捨離 得此三昧定無疑
T0416_.13.0885c14: 一切別請盡能捨 凡是美味皆斷除
T0416_.13.0885c15: 師所常起諸佛心 誰云不證斯三昧
T0416_.13.0885c16: 貪恚癡患先覺知 我慢嫉妬咸遠離
T0416_.13.0885c17: 情無垢著念無爲 讀誦思惟勝三昧
T0416_.13.0885c18: 清淨意處無可染 調伏諸根息怨嫌
T0416_.13.0885c19: 一心專念如來身 讀誦受持妙三昧
T0416_.13.0885c20: 若有菩薩在居家 心常堅住出家事
T0416_.13.0885c21: 受持讀誦口業成 心常念學此三昧
T0416_.13.0885c22: 恒應修持五種戒 亦常數受八戒齋
T0416_.13.0885c23: 常住寺廟捨資生 讀誦思惟此三昧
T0416_.13.0885c24: 不當耽著衆婦妾 勿愛兒女及珍財
T0416_.13.0885c25: 住優婆塞行羞慚 但當憶持此三昧
T0416_.13.0885c26: 莫於他所起害心 唯思除去諸調戲
T0416_.13.0885c27: 無處可著住於忍 但念思惟此三昧
T0416_.13.0885c28: 莫於財物生執著 花香塗粉及諸鬘
T0416_.13.0885c29: 無處染著安彼忍 但當受持此三昧
T0416_.13.0886a01: 若比丘尼求此經 當勤歸敬除嫉妬
T0416_.13.0886a02: 調戲貢高及我慢 證彼菩提亦不難
T0416_.13.0886a03: 應發精進破睡眼 一切諸求皆當斷
T0416_.13.0886a04: 心愛樂法淨命存 唯當讀誦此三昧
T0416_.13.0886a05: 心常不共貪欲倶 莫起恚恨無迫惱
T0416_.13.0886a06: 不以魔縛繋衆生 唯當受持此三昧
T0416_.13.0886a07: 無以諂曲有所爲 勿貪好衣及塗薫
T0416_.13.0886a08: 莫行兩舌離別他 唯當受持此三昧
T0416_.13.0886a09: 男女聲色不繋念 寂絶無諸邪念事
T0416_.13.0886a10: 於教師所生佛想 唯當受持此三昧
T0416_.13.0886a11: 所生永離衆惡道 於佛法中不空信
T0416_.13.0886a12: 破除三有諸障難 要當受是三摩提
T0416_.13.0886a13: 賢護菩薩所問經卷第三
T0416_.13.0886a14:
T0416_.13.0886a15:
T0416_.13.0886a16:
T0416_.13.0886a17:大乘大集經賢護分卷第四
T0416_.13.0886a18: 隋天竺三藏闍那崛多譯
T0416_.13.0886a19: 稱讃功徳品第八
T0416_.13.0886a20: 爾時賢護菩薩。及寳得離車子。善商主長
T0416_.13.0886a21: 者。伽訶岌多居士子。那羅達多摩納。水天長
T0416_.13.0886a22: 者與五百徒衆等。聞佛所説皆大歡喜。即以
T0416_.13.0886a23: 五百上服奉覆世尊。復以多種供具供養世
T0416_.13.0886a24: 尊。心樂法故各以己身奉承如來。爾時世尊。
T0416_.13.0886a25: 告阿難言。是賢護菩薩。當於彼等五百徒衆。
T0416_.13.0886a26: 而作義師説諸法要。教化慰喩令彼歡喜。以
T0416_.13.0886a27: 歡喜故彼輩即得隨順之心眞實之心清淨之
T0416_.13.0886a28: 心離欲之心。除諸煩惱無復蓋纒。時五百人
T0416_.13.0886a29: 一心合掌。恭敬頂禮退住一面。爾時賢護。即
T0416_.13.0886b01: 白佛言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法。而能得
T0416_.13.0886b02: 此念佛三昧也
T0416_.13.0886b03: 爾時世尊。告賢護言。賢護。若菩薩摩訶薩具
T0416_.13.0886b04: 足四法得是三昧。何等爲四。一者不著一切
T0416_.13.0886b05: 外道語言。二者不樂一切諸愛欲事。三者常
T0416_.13.0886b06: 不遠離頭陀功徳。四者常厭三界諸有生處。
T0416_.13.0886b07: 賢護。是爲菩薩摩訶薩具足四法得此三昧。
T0416_.13.0886b08: 復次賢護。若有善男子善女人。讀誦受持是
T0416_.13.0886b09: 三昧典。或時復能爲他解説。現前即獲五種
T0416_.13.0886b10: 功徳。何等爲五。一者一切衆毒不能損害。二
T0416_.13.0886b11: 者一切兵仗不能破傷。三者一切諸水不能
T0416_.13.0886b12: 漂沒。四者一切猛火不能焚燒。五者惡王縣
T0416_.13.0886b13: 官不能得便。所以者何。由是三昧慈心力故。
T0416_.13.0886b14: 賢護。若彼善男子善女人。一心勤求是三昧
T0416_.13.0886b15: 時讀誦受持是三昧時。思惟修習是三昧時。
T0416_.13.0886b16: 爲他解釋是三昧時。若有衆毒及以兵仗一
T0416_.13.0886b17: 切水火惡王縣官。能傷害者無有是處。復次
T0416_.13.0886b18: 賢護。假使世間壞劫之火。世界炎赫天地洞
T0416_.13.0886b19: 然。若彼受持此三昧典。諸善男子及善女人。
T0416_.13.0886b20: 設令墮落大劫火中。三昧威神彼火即滅。賢
T0416_.13.0886b21: 護。又如甖水能滅小火。如是賢護。假使持經
T0416_.13.0886b22: 諸善男子及善女人落彼火中。三昧力故大
T0416_.13.0886b23: 火隨滅。若不滅者無有是處。復次賢護。若彼
T0416_.13.0886b24: 善男子善女人受持經時。若彼惡王若惡官
T0416_.13.0886b25: 若劫賊若師子若虎狼若蛇毒。若能作障礙
T0416_.13.0886b26: 者無有是處。又設彼等行是經時。若被夜叉
T0416_.13.0886b27: 若羅刹若餓鬼若鳩槃茶。若毘舍闍乃至一
T0416_.13.0886b28: 切非人能爲障礙。亦無有是處。又若彼男子
T0416_.13.0886b29: 女人讀誦經時。正思惟時爲他説時。入三昧
T0416_.13.0886c01: 時行梵行時。若失衣若失鉢。乃至有諸障礙
T0416_.13.0886c02: 事者。無有是處。唯除宿殃不可轉者。復次賢
T0416_.13.0886c03: 護。若彼受持三昧經典諸善男子善女人輩。
T0416_.13.0886c04: 若患眼若患耳若患鼻若患舌若患身若患心
T0416_.13.0886c05: 復有諸餘種種患難。乃至命難梵行難者。亦
T0416_.13.0886c06: 無是處。復次賢護。若彼男子女人於此經中。
T0416_.13.0886c07: 得如是聞得如是見得如是知。如是具足已。
T0416_.13.0886c08: 若不値佛。若謗正法。破和合僧。背佛菩提
T0416_.13.0886c09: 者。亦無是處。賢護當知即彼持經男子女人。
T0416_.13.0886c10: 如上諸事莫能爲礙。唯除宿殃不能轉耳
T0416_.13.0886c11: 復次賢護。彼善男子善女人持是經者。常爲
T0416_.13.0886c12: 一切諸天稱讃。亦爲一切諸龍稱讃。又爲一
T0416_.13.0886c13: 切夜叉稱讃。又爲一切乾闥婆等之所稱讃。
T0416_.13.0886c14: 又爲一切阿脩羅等之所稱讃。又爲一切迦
T0416_.13.0886c15: 樓羅等之所稱讃。又爲一切緊那羅等之所
T0416_.13.0886c16: 稱讃。又爲一切摩睺羅伽之所稱讃。又爲一
T0416_.13.0886c17: 切人非人等之所稱讃。又爲一切四大天王
T0416_.13.0886c18: 之所稱讃。又爲一切帝利天王之所稱讃。又
T0416_.13.0886c19: 爲一切大梵天王之所稱讃。如是乃至常爲
T0416_.13.0886c20: 一切諸佛世尊之所稱讃也。復次賢護。又彼
T0416_.13.0886c21: 諸善男子善女人持是經者。常爲一切諸天
T0416_.13.0886c22: 愛敬。如是乃至常爲一切諸龍夜叉乾闥婆
T0416_.13.0886c23: 阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅迦人非人等之
T0416_.13.0886c24: 所愛敬。又爲一切四天大王之所愛敬。如是
T0416_.13.0886c25: 常爲一切＊帝利天王乃至一切大梵天王之
T0416_.13.0886c26: 所愛敬。如是常爲一切諸菩薩輩乃至一切
T0416_.13.0886c27: 諸佛世尊之所愛念也。復次賢護。又彼諸善
T0416_.13.0886c28: 男子及善女人以經力故。常爲一切諸天守
T0416_.13.0886c29: 護。如是常爲一切諸龍夜叉乾闥婆阿修羅
T0416_.13.0876a02: 彌陀如來應等正覺。僧衆圍遶菩薩會中。或
T0416_.13.0876a03: 見自身在彼聽法。聞已憶念受持修行。或時
T0416_.13.0876a04: 復得恭敬禮拜尊承供養彼阿彌陀如來應等
T0416_.13.0876a05: 正覺已。是人然後起此三昧。其出觀已次第
T0416_.13.0876a06: 思惟。如所見聞爲他廣説。復次賢護。如此摩
T0416_.13.0876a07: 伽陀國有三丈夫。其第一者。聞毘耶離城有
T0416_.13.0876a08: 一婬女名須摩那。彼第二人聞有婬女名菴
T0416_.13.0876a09: 羅波離。彼第三人聞有婬女名蓮華色。彼既
T0416_.13.0876a10: 聞已各設方便。繋意懃求無時暫廢。然彼三
T0416_.13.0876a11: 人實未曾覩如是諸女。直以遙聞即興欲心
T0416_.13.0876a12: 專念不息。後因夢已在王舍城。與彼女人共
T0416_.13.0876a13: 行欲事。欲事既成求心亦息。希望既滿遂便
T0416_.13.0876a14: 覺寤。寤已追念夢中所行。如所聞見如所證
T0416_.13.0876a15: 知。如是憶念來詣汝所。具爲汝説者。汝應爲
T0416_.13.0876a16: 彼方便説法隨順教化。令其得住不退轉地。
T0416_.13.0876a17: 究竟成就阿耨多羅三藐三菩提。彼於當來
T0416_.13.0876a18: 必得成佛。號曰善覺如來應供等正覺明行
T0416_.13.0876a19: 足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
T0416_.13.0876a20: 尊。如是三人既得忍已。還復憶念往昔諸事
T0416_.13.0876a21: 了了分明也。賢護。彼善男子善女人等。若欲
T0416_.13.0876a22: 成就菩薩摩訶薩思惟一切諸佛現前三昧。
T0416_.13.0876a23: 亦復如是。其身常住此世界中。暫得聞彼阿
T0416_.13.0876a24: 彌陀如來應供等正覺名號。而能繋心相續
T0416_.13.0876a25: 思惟次第不亂。分明覩彼阿彌陀佛。是爲菩
T0416_.13.0876a26: 薩思惟具足成就諸佛現前三昧。因此三昧
T0416_.13.0876a27: 得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。世尊。諸菩
T0416_.13.0876a28: 薩等成就何法。而得生此佛刹中耶。爾時阿
T0416_.13.0876a29: 彌陀佛語是菩薩言。若人發心求生此者。常
T0416_.13.0876b01: 當繋心正念相續阿彌陀佛便得生也。既得
T0416_.13.0876b02: 生已世尊於是知彼心故亦即念彼。彼方得
T0416_.13.0876b03: 見佛世尊耳。賢護。時彼阿彌陀如來應等正
T0416_.13.0876b04: 覺。告彼人言諸善男子。汝當正念精懃修習
T0416_.13.0876b05: 發廣大心必生此也。賢護。時彼菩薩復白阿
T0416_.13.0876b06: 彌陀佛言。世尊。是中云何念佛世尊。精懃修
T0416_.13.0876b07: 習發廣大心得生此刹耶。賢護。時彼阿彌陀
T0416_.13.0876b08: 佛復告彼言。諸善男子。若汝今欲正念佛者。
T0416_.13.0876b09: 當如是念。今者阿彌陀如來應等正覺明行
T0416_.13.0876b10: 足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
T0416_.13.0876b11: 尊。具有如是三十二相八十隨形好。身色光
T0416_.13.0876b12: 明如融金聚。具足成就衆寶輦轝。放大光明
T0416_.13.0876b13: 坐師子座。沙門衆中説如斯法。其所説者。謂
T0416_.13.0876b14: 一切法本來不壞亦無壞者。如不壞色乃至
T0416_.13.0876b15: 不壞識等諸陰故。又如不壞地乃至不壞風
T0416_.13.0876b16: 等諸大故。又不壞色乃至不壞觸等諸入故。
T0416_.13.0876b17: 又不壞梵乃至不壞一切世主等。如是乃至
T0416_.13.0876b18: 不念彼如來。亦不得彼如來。彼作如是念如
T0416_.13.0876b19: 來已。如是次第得空三昧。善男子。是名正念
T0416_.13.0876b20: 諸佛現前三昧也。賢護。爾時彼菩薩從三昧
T0416_.13.0876b21: 起已來詣汝所説此三昧相者。汝時即應爲
T0416_.13.0876b22: 彼説法隨順教化。令於阿耨多羅三藐三菩
T0416_.13.0876b23: 提得不退轉
T0416_.13.0876b24: 賢護菩薩所問經卷第一
T0416_.13.0876b25:
T0416_.13.0876b26:
T0416_.13.0876b27:
T0416_.13.0876b28:
T0416_.13.0876b29:
T0416_.13.0876c01:
T0416_.13.0876c02:
T0416_.13.0876c03:
T0416_.13.0876c04: 隋天竺三藏闍那崛多譯
T0416_.13.0876c05: 思惟品第一之二
T0416_.13.0876c06: 賢護。我時則亦授彼佛記。是人當來必得
T0416_.13.0876c07: 成佛。號曰徳光明如來應供等正覺乃至佛
T0416_.13.0876c08: 世尊。賢護。是中三昧誰當證知。今我弟子摩
T0416_.13.0876c09: 訶迦葉。帝釋徳菩薩。善徳天子。及餘無量諸
T0416_.13.0876c10: 菩薩輩。咸已修得此三昧者。是爲證。云何
T0416_.13.0876c11: 證。所謂空三昧也。賢護。我念往昔有佛世尊。
T0416_.13.0876c12: 號須波日。時有一人行値曠野。飢渇因苦遂
T0416_.13.0876c13: 即睡眠。夢中具得諸種上妙美食。食之既飽
T0416_.13.0876c14: 無復飢虚。從是寤已還復飢渇。是人因此即
T0416_.13.0876c15: 自思惟。如是諸法皆空無實。猶夢所見本自
T0416_.13.0876c16: 非眞。如是觀時悟無生忍。得不退轉於阿耨
T0416_.13.0876c17: 多羅三藐三菩提。如是賢護。有諸菩薩若在
T0416_.13.0876c18: 家若出家。聞有諸佛隨何方所。即向彼方至
T0416_.13.0876c19: 心頂禮。心中渇仰欲見彼佛。故作如是專精
T0416_.13.0876c20: 思惟。復應當觀如是色相。亦即作彼虚空之
T0416_.13.0876c21: 想。而彼成就虚空想已。得住如是正思惟中。
T0416_.13.0876c22: 住思惟已。得見彼佛光明清徹如淨琉璃。其
T0416_.13.0876c23: 形端正如眞金柱。如是念者彼見如來亦復
T0416_.13.0876c24: 如是。復次賢護。譬如有人忽從本國至於他
T0416_.13.0876c25: 方雖在他方而常追憶本所生處。曾如是見。
T0416_.13.0876c26: 亦如是聞。如是憶念。如是了知。久追憶故於
T0416_.13.0876c27: 睡夢中明見自身在本生處。遊從見聞如前
T0416_.13.0876c28: 所更。是人後時向諸眷屬。具論夢中所見之
T0416_.13.0876c29: 事。我如是見。我如是聞。我如是營。爲如是獲
T0416_.13.0877a01: 得。如是賢護。有諸菩薩若在家若出家。若從
T0416_.13.0877a02: 他聞有佛世尊。隨何方所即向彼方。至心頂
T0416_.13.0877a03: 禮欲見彼佛正念不亂。應念即見彼佛形像。
T0416_.13.0877a04: 或如＊瑠璃或純金色亦復如是。復次賢護。譬
T0416_.13.0877a05: 如比丘修不淨觀。見新死屍形色始變或青
T0416_.13.0877a06: 或黄或黒或赤。或時膖脹或已爛壞膿血倶
T0416_.13.0877a07: 流。蟲獸食噉肉盡骨白其色如珂。如是乃至
T0416_.13.0877a08: 觀骨離散。而彼骨散無所從來亦無所去。唯
T0416_.13.0877a09: 心所作還見自心。如是賢護。若諸菩薩欲得
T0416_.13.0877a10: 成就彼念諸佛現前三昧。隨何方所。先念欲
T0416_.13.0877a11: 見彼佛世尊。隨所念處即見如來。何以故。因
T0416_.13.0877a12: 縁三昧得見如來。得見彼佛有三因縁。何者
T0416_.13.0877a13: 爲三。一者縁此三昧。二者彼佛加持。三者自
T0416_.13.0877a14: 善根熟。具足如是三因縁故。即得明見彼諸
T0416_.13.0877a15: 如來應供等正覺亦復如是。復次賢護。如
T0416_.13.0877a16: 人盛壯容貌端嚴。欲觀己形美惡好醜。即便
T0416_.13.0877a17: 取器。盛彼清油。或持淨水。或取水精。或執明
T0416_.13.0877a18: 鏡。用是四物觀己面像。善惡好醜顯現分明。
T0416_.13.0877a19: 賢護。於意云何。彼所見像。於此油水水精明
T0416_.13.0877a20: 鏡四處現時。是爲先有耶。賢護答言不也。曰
T0416_.13.0877a21: 是豈本無耶。答言不也。曰是爲在内耶。答言
T0416_.13.0877a22: 不也。曰是豈在外耶。答言不也。世尊。唯彼
T0416_.13.0877a23: 油水精鏡諸物。清明無濁無滓。其形在前
T0416_.13.0877a24: 彼像隨現。而彼現像不從四物出。亦非餘處
T0416_.13.0877a25: 來。非自然有。非人造作。當知彼像無所從來。
T0416_.13.0877a26: 亦無所去。無生無滅無有住所。時彼賢護如
T0416_.13.0877a27: 是答已。佛言賢護。如是如是。如汝所説。諸物
T0416_.13.0877a28: 清淨彼色明朗。影像自現不用多功。菩薩亦
T0416_.13.0877a29: 爾。一心善思見諸如來。見已即住。住已問義
T0416_.13.0877b01: 解釋歡喜。即復思惟。今此佛者從何所來。而
T0416_.13.0877b02: 我是身復從何出。觀彼如來竟無來處及以
T0416_.13.0877b03: 去處。我身亦爾。本無出趣豈有轉還。彼復應
T0416_.13.0877b04: 作如是思惟。今此三界唯是心有。何以故。隨
T0416_.13.0877b05: 彼心念還自見心。今我從心見佛。我心作佛。
T0416_.13.0877b06: 我心是佛。我心是如來。我心是我身。我心見
T0416_.13.0877b07: 佛。心不知心。心不見心。心有想念則成生死。
T0416_.13.0877b08: 心無想念即是涅槃。諸法不眞思想縁起。所
T0416_.13.0877b09: 思既滅能想亦空。賢護當知。諸菩薩等因此
T0416_.13.0877b10: 三昧證大菩提
T0416_.13.0877b11: 大集經賢護分三昧行品第二
T0416_.13.0877b12: 爾時世尊復告賢護菩薩摩訶薩言。賢護。若
T0416_.13.0877b13: 諸菩薩摩訶薩具行四法。則能得是現前三
T0416_.13.0877b14: 昧。何等爲四。一者不壞信心。二者不破精進。
T0416_.13.0877b15: 三者智慧殊勝。四者近善知識。賢護。是爲菩
T0416_.13.0877b16: 薩具足四法則得成就現前三昧也。賢護菩
T0416_.13.0877b17: 薩摩訶薩復有四法。能具足行則能成就現
T0416_.13.0877b18: 前三昧。何等爲四。一者乃至於刹那時無衆
T0416_.13.0877b19: 生想。二者於三月内不暫睡眠。三者三月經
T0416_.13.0877b20: 行唯除便利。四者若於食時布施以法。不求
T0416_.13.0877b21: 名利無望報心。賢護。是爲菩薩具足四法則
T0416_.13.0877b22: 得成就現前三昧也。賢護。菩薩摩訶薩復有
T0416_.13.0877b23: 四法。能具足行則得成就現前三昧。何等爲
T0416_.13.0877b24: 四。一者勸他見佛。二者教人聽法。三者心無
T0416_.13.0877b25: 嫉妬。四者勸他發菩提心。賢護。是爲菩薩具
T0416_.13.0877b26: 足四法則得成就現前三昧也。賢護。菩薩摩
T0416_.13.0877b27: 訶薩復有四法成就三昧。何等爲四。一者造
T0416_.13.0877b28: 佛形像勸行供養。二者書寫是經令他讀誦。
T0416_.13.0877b29: 三者慢法衆生教令發心。四者護持正法令
T0416_.13.0877c01: 得久住。賢護。是爲菩薩具足四法則得成就
T0416_.13.0877c02: 現前三昧也。爾時世尊。爲重明此義。而説偈
T0416_.13.0877c03: 言
T0416_.13.0877c04: 汝等當住佛法中 勿藏正言及我法
T0416_.13.0877c05: 念勤精進除睡蓋 三月不坐唯經行
T0416_.13.0877c06: 食時廣説而施他 宣揚諸佛無比法
T0416_.13.0877c07: 不求名聞及利養 無所著故得此禪
T0416_.13.0877c08: 莫生嫉妬及瞋恚 當思解脱諸欲心
T0416_.13.0877c09: 樂此三昧求住者 勤念無懈爾乃得
T0416_.13.0877c10: 金色百福莊嚴相 端正圓滿若花榮
T0416_.13.0877c11: 世間樂見光明體 常覩諸佛在現前
T0416_.13.0877c12: 往古諸佛及將來 現在一切人中勝
T0416_.13.0877c13: 汝等一心恭敬禮 亦常專念修供養
T0416_.13.0877c14: 汝若供養彼諸佛 應以華香及塗香
T0416_.13.0877c15: 慧施美食起淨心 證此三昧殊非難
T0416_.13.0877c16: 諸佛塔前作衆樂 蠃鼓鉦鐸諸妙音
T0416_.13.0877c17: 歡喜踊躍難稱量 必當成就此三昧
T0416_.13.0877c18: 勸造尊像無比身 綵畫莊嚴具足相
T0416_.13.0877c19: 金色光大無瑕垢 證此三昧良非難
T0416_.13.0877c20: 各各常念修法施 清持禁戒及多聞
T0416_.13.0877c21: 精勤勇猛除懈怠 得此三昧終不久
T0416_.13.0877c22: 不應他所懷毒心 亦捨世間諸欲事
T0416_.13.0877c23: 常以慈悲念一切 三昧豈遠在現前
T0416_.13.0877c24: 於法師所常隨喜 尊重恭敬等如來
T0416_.13.0877c25: 莫生輕慢與慳貪 喜心供養除嫉妬
T0416_.13.0877c26: 無量諸佛共稱揚 汝但懃求自當得
T0416_.13.0877c27: 世尊鄭重演説斯 爲修如是妙法故
T0416_.13.0877c28: ＊大集經賢護分見佛品第三
T0416_.13.0877c29: 爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。若諸菩薩
T0416_.13.0878a01: 摩訶薩欲得成就此三昧者。當應於彼説法
T0416_.13.0878a02: 師所生諸佛想。起尊重心勿生憍慢。乃至無
T0416_.13.0878a03: 有諍競違逆。不順心故。然後於此勝三昧中。
T0416_.13.0878a04: 精懃修學方能剋證。賢護。若人於彼説法法
T0416_.13.0878a05: 師或比丘所。起不善心苟違異心。諍競之心
T0416_.13.0878a06: 故陵辱心諸不淨心。乃至不生如諸佛想。如
T0416_.13.0878a07: 是菩薩假令修行。終不能證如是妙定。若得
T0416_.13.0878a08: 證者無有是處。賢護。譬如清淨虚空無諸雲
T0416_.13.0878a09: 翳。有明目人。於靜夜時仰觀空中。無量星宿
T0416_.13.0878a10: 區別方所。形色各異了了分明。如是賢護。菩
T0416_.13.0878a11: 薩摩訶薩思惟觀彼法性虚空。以想成故見諸
T0416_.13.0878a12: 如來。其事若此。然彼菩薩觀東方時。多見諸
T0416_.13.0878a13: 佛。多見百佛。多見千佛。多見百千佛。多見億
T0416_.13.0878a14: 佛。多見億百千佛。多見億百千那由他佛。不
T0416_.13.0878a15: 假作意自然現前。而彼菩薩既作如是觀東
T0416_.13.0878a16: 方已。欣觀南方及西北方四維上下。十方世
T0416_.13.0878a17: 界各多見佛。所謂多見百佛。多見千佛。多見
T0416_.13.0878a18: 百千佛。多見億佛。多見億百千佛。多見億百
T0416_.13.0878a19: 千那由他佛。不假功用皆現在前。復次賢護。
T0416_.13.0878a20: 如彼阿彌陀如來應供等正覺。其世界中諸
T0416_.13.0878a21: 菩薩等生彼國者。於初一日觀察東方多見
T0416_.13.0878a22: 諸佛。多見百佛。乃至多見百千億那由他佛
T0416_.13.0878a23: 已。然後於第二日觀察南方如是。乃至十方
T0416_.13.0878a24: 事皆若此。如是賢護。若菩薩摩訶薩成就菩
T0416_.13.0878a25: 薩思惟諸佛現前三昧。如是菩薩。於自土中
T0416_.13.0878a26: 觀察十方多見諸佛。多見百佛。乃至多見百
T0416_.13.0878a27: 千億那由他諸佛也。復次賢護。如諸如來成
T0416_.13.0878a28: 就佛眼。如是具已於一切處悉如是知悉如
T0416_.13.0878a29: 是見。如是賢護。若菩薩摩訶薩。亦既成就
T0416_.13.0878b01: 菩薩思惟一切諸佛現前三昧已。自然滿彼
T0416_.13.0878b02: 檀波羅蜜尸波羅蜜羼提波羅蜜毘梨耶波羅
T0416_.13.0878b03: 蜜禪波羅蜜般若波羅蜜。乃至滿彼一切菩
T0416_.13.0878b04: 薩諸功徳等。爾時世尊。爲重明此義。以偈頌
T0416_.13.0878b05: 曰
T0416_.13.0878b06: 猶如靜夜除雲霧 有明眼者仰觀空
T0416_.13.0878b07: 見彼衆星過百千 晝念明了亦無失
T0416_.13.0878b08: 菩薩如是得定已 多見無量億千佛
T0416_.13.0878b09: 復於起斯三昧後 還爲大衆演最尊
T0416_.13.0878b10: 如我佛眼清淨故 無有障閡見世間
T0416_.13.0878b11: 是諸佛子菩薩眼 出此三昧最勝觀
T0416_.13.0878b12: 以無相想思如來 而見十方諸等覺
T0416_.13.0878b13: 破除惱毒及諸想 汝聽菩薩妙功徳
T0416_.13.0878b14: 若聽彼法清涼心 能入空寂無畏處
T0416_.13.0878b15: 如我當今説斯法 爲令衆生證菩提
T0416_.13.0878b16: 如彼安樂諸菩薩 多見無量佛世尊
T0416_.13.0878b17: 菩薩如是入思惟 亦見百千多調御
T0416_.13.0878b18: 如此比丘唯阿難 一聞我説悉能受
T0416_.13.0878b19: 菩薩如是得三昧 聽一切法能總持
T0416_.13.0878b20: 成就信慚具三昧 悉捨一切世語言
T0416_.13.0878b21: 常以慈心慧他説 要當到斯寂靜地
T0416_.13.0878b22: ＊大集經賢護分正信品第四
T0416_.13.0878b23: 爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。若諸菩薩
T0416_.13.0878b24: 摩訶薩爲求如是三昧寶故。當應勇猛發勤
T0416_.13.0878b25: 精進。自然速能入此三昧也。賢護。譬如有人
T0416_.13.0878b26: 乘御大船入於大海。恣意載滿衆妙珍寶。已
T0416_.13.0878b27: 過一切諸大難處。垂至此岸未幾之間。船忽
T0416_.13.0878b28: 破壞衆寶沈沒。當爾之時閻浮提人。發大叫
T0416_.13.0878b29: 聲生大悲苦。以失如是無價寳故。賢護。有善
T0416_.13.0878c01: 男子善女人。亦復如是。耳聞如斯勝三昧寳。
T0416_.13.0878c02: 不能書寫讀誦受持。復不能思惟如法而住。
T0416_.13.0878c03: 賢護。當知爾時一切世間諸天神等。亦應如
T0416_.13.0878c04: 是發大叫呼生大悲惱作如是言。是諸衆生深
T0416_.13.0878c05: 可憐愍。云何於此諸佛世尊勝三昧寶。一切
T0416_.13.0878c06: 諸佛之所稱揚。一切諸佛之所印可。一切諸
T0416_.13.0878c07: 佛之所教誡。一切諸佛最上功徳。具足成就
T0416_.13.0878c08: 圓滿無缺。菩薩聞已當應懃求。反更遠離不
T0416_.13.0878c09: 肯書寫。不樂讀誦。不能受持解釋義理。不能
T0416_.13.0878c10: 思惟如法而住。如是放逸懈怠衆生。未來必
T0416_.13.0878c11: 當受大損減。賢護。何等名爲衆生損減。所謂
T0416_.13.0878c12: 於如是三昧寶中。聞已遠離不能書寫讀誦
T0416_.13.0878c13: 受持。不能解説思惟義理。不如法住專念修
T0416_.13.0878c14: 行。喪滅功徳是爲減損。賢護。是懈怠人惡
T0416_.13.0878c15: 衆生輩。於斯法中得利益者無有是處。復次
T0416_.13.0878c16: 賢護。譬如有人持赤栴檀示愚癡人。而彼癡
T0416_.13.0878c17: 人以愚癡故。於赤檀香起臭穢想。時主智人
T0416_.13.0878c18: 賣檀香者。告愚人曰。汝今不應於妙栴檀生
T0416_.13.0878c19: 臭惡想。何以故。是檀最精香氣第一。汝今何
T0416_.13.0878c20: 故反爲臭惡。若不信者。應先臭甞爲臭爲香。
T0416_.13.0878c21: 又汝眼明亦應以目觀察是檀。光色文彩爲
T0416_.13.0878c22: 痩爲肥爲善爲惡。然彼愚者。雖聞智人如是
T0416_.13.0878c23: 語言種種稱讃。以愚癡故轉生憎惡。以手捻
T0416_.13.0878c24: 鼻不用嗅聞。掩閉其目不肯觀視。如是賢護。
T0416_.13.0878c25: 當來之世有惡比丘。憎惡是經其事亦爾。彼
T0416_.13.0878c26: 惡人輩不知修習身戒心慧。愚癡無智猶
T0416_.13.0878c27: 如白羊頑騃佷弊。彼諸惡人又薄福故。雖復
T0416_.13.0878c28: 得聞如是妙典正念諸佛現前三昧。不用書
T0416_.13.0878c29: 寫不能讀誦。不能受持不能思惟。不能爲人
T0416_.13.0879a01: 宣揚廣説。又亦不能廣生隨喜。云何能得如
T0416_.13.0879a02: 説修行。若彼惡人能説行者。無有是處。又復
T0416_.13.0879a03: 聞已更興誹謗。都無信心謂爲眞實。雖聞多
T0416_.13.0879a04: 説終無開解。復作是言。若斯法者但爲戲論
T0416_.13.0879a05: 故神異其事。又爲熾盛言教故過飾其詞。誘
T0416_.13.0879a06: 誑世間造斯經典。豈得方比聖者阿難諸比
T0416_.13.0879a07: 丘輩現在世時宣説如是諸修多羅也。又於
T0416_.13.0879a08: 異時發如是言。此修多羅非佛所説。乃是惡
T0416_.13.0879a09: 人自造文章妄言經耳。賢護當知。如斯惡人。
T0416_.13.0879a10: 長夜遠離如是微妙無上大寶。如彼癡人見
T0416_.13.0879a11: 妙香已。掩眼塞鼻不用見聞。如是賢護。彼愚
T0416_.13.0879a12: 惡輩。聞此妙經三昧寶已。不欲書寫不樂讀
T0416_.13.0879a13: 誦。不念受持不能宣説。所謂無心親近不願
T0416_.13.0879a14: 聞故。復次賢護。譬如有人賣摩尼寶。有愚癡
T0416_.13.0879a15: 人見彼寶已。即便問言。仁者斯寶其價云何。
T0416_.13.0879a16: 寶主答言。汝今當知是寶精勝世間所無。非
T0416_.13.0879a17: 可造次以世價論也。吾今且説此寳功能威
T0416_.13.0879a18: 徳力用。粗爲約耳。卿若欲知此摩尼寳光明
T0416_.13.0879a19: 所照近遠若干。卿今若須當以眞金布滿斯
T0416_.13.0879a20: 地。爾乃相與。彼愚癡人聞是語已。便大嗤笑
T0416_.13.0879a21: 種種呰毀。是摩尼寳竟不酬價。如是賢護。彼
T0416_.13.0879a22: 未來世諸惡比丘。聞此經中勝三昧寳。無有
T0416_.13.0879a23: 信心多生嗤笑。更興誹謗其事亦爾。或有比
T0416_.13.0879a24: 丘信根深厚慧根明利。已於過去諸如來所。
T0416_.13.0879a25: 親近承事聽聞正法。如教修行種諸善根。彼
T0416_.13.0879a26: 等聞此菩薩念佛現前三昧。即能讀誦思惟
T0416_.13.0879a27: 義理。爲人廣説能多利益一切世間。所謂廣
T0416_.13.0879a28: 宣流布。生大信心。發大智慧。成就純直。具足
T0416_.13.0879a29: 威儀。常行慚愧。怖畏衆罪。修持禁戒。不受諸
T0416_.13.0879b01: 欲。信甚深法。能多受聞。得深智忍。常行慈
T0416_.13.0879b02: 悲。然而斯等信根深固得是三昧。得三昧已
T0416_.13.0879b03: 遊諸方國。爲他廣説解釋義理。常作是願。令
T0416_.13.0879b04: 此菩薩念佛三昧甚深經典。廣行流布常住
T0416_.13.0879b05: 於世。或有衆生。善根微薄福徳尠少。過去未
T0416_.13.0879b06: 曾親近諸佛。供養承事聽聞正法。但爲我慢
T0416_.13.0879b07: 所降。嫉妬所導。利養所覆。名聞所牽。廣行放
T0416_.13.0879b08: 逸不持戒善。常樂亂心不修禪定。遠離經教
T0416_.13.0879b09: 不求多聞。未遇善師唯逢惡友。斯人如是聞
T0416_.13.0879b10: 此三昧。誹謗輕毀無一信心。謂爲不實。志性
T0416_.13.0879b11: 頑愚意無開解。復作是言。如斯經典非佛所
T0416_.13.0879b12: 説。乃是世間鈍根比丘。愚癡邪見自作文章
T0416_.13.0879b13: 嚴飾詞句。若處衆中應如是説。亦如是教。汝
T0416_.13.0879b14: 諸衆生。當知今此修多羅典非佛所説。如是
T0416_.13.0879b15: 癡人。不知親近諸佛世尊。不種善根不修供
T0416_.13.0879b16: 養。習近惡友多作衆惡。當知是人。遠離無上
T0416_.13.0879b17: 深妙法寶。永失無上最勝法利也。佛告賢護。
T0416_.13.0879b18: 吾復語汝。我今現在一切世間。梵魔沙門婆
T0416_.13.0879b19: 羅門。及諸天人阿脩羅等諸大衆前。宣説如
T0416_.13.0879b20: 是妙三昧時。若彼善男子善女人。聞已隨喜
T0416_.13.0879b21: 讀誦受持念佛三昧。思惟信解最以爲眞。發
T0416_.13.0879b22: 如是言。是爲眞實諸佛説者。當知彼人所獲
T0416_.13.0879b23: 福聚不可思議。賢護。若復有諸善男子善女
T0416_.13.0879b24: 人。持滿三千大千世界種種珍寶。以用供養
T0416_.13.0879b25: 一切諸佛如來應供等正覺。所得功徳雖爲
T0416_.13.0879b26: 廣大。然望持經所獲福聚。百千萬分不及其
T0416_.13.0879b27: 一。乃至更以無量無邊阿僧祇諸福徳聚。亦
T0416_.13.0879b28: 不及一爾時世尊。爲重明此義。而説偈言
T0416_.13.0879b29: 邪曲愚惑人 放逸根不熟
T0416_.13.0879c01: 惡友之所壞 無有正信心
T0416_.13.0879c02: 破戒造衆罪 深著於我慢
T0416_.13.0879c03: 彼各言此經 非是諸佛説
T0416_.13.0879c04: 此諸修多羅 非是法王教
T0416_.13.0879c05: 彼輩自意言 我何能説此
T0416_.13.0879c06: 若見大調御 世尊放光明
T0416_.13.0879c07: 我爲彼廣宣 彼亦能傳説
T0416_.13.0879c08: 其或於此經 聞已生歡喜
T0416_.13.0879c09: 斯人無疑網 不言非佛説
T0416_.13.0879c10: 如有戒清淨 所見能了知
T0416_.13.0879c11: 敬法起重心 我爲此陳説
T0416_.13.0879c12: 若以三千寶 持奉諸如來
T0416_.13.0879c13: 爲求大菩提 其福不可説
T0416_.13.0879c14: 若有諸比丘 説佛所歎定
T0416_.13.0879c15: 聞者生信心 此福過於彼
T0416_.13.0879c16: ＊大集經賢護分受持品第五
T0416_.13.0879c17: 爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。此衆有人
T0416_.13.0879c18: 今在我前。親聞我説如是三昧。於我滅後其
T0416_.13.0879c19: 所生處。還復得聞是三昧寶。雖聞不信誹謗
T0416_.13.0879c20: 毀呰。遠離善友隨逐惡人。賢護。復有一人。於
T0416_.13.0879c21: 善人所聞是三昧深妙經典。尚不生信不以
T0416_.13.0879c22: 爲實不能開解。況惡人處聞是經典。寧能生
T0416_.13.0879c23: 信而復開解。何以故。賢護。諸佛如來所言難
T0416_.13.0879c24: 信。諸佛世尊智慧難知故。賢護。若當成就如
T0416_.13.0879c25: 是三昧。然後乃能於當來世。與諸衆生増長
T0416_.13.0879c26: 佛法。復次賢護有諸菩薩摩訶薩。若在家若
T0416_.13.0879c27: 出家。聞此三昧不怖不驚。不悔不退不謗不
T0416_.13.0879c28: 毀。聞已隨喜生信敬心。決定眞實無復疑
T0416_.13.0879c29: 網。讀誦受持思惟義趣。賢護。如是等人。世尊
T0416_.13.0880a01: 悉見悉知悉識也。賢護。諸佛世尊。云何見斯
T0416_.13.0880a02: 諸善男子及善女人。復云何知。又云何識。賢
T0416_.13.0880a03: 護。若能讀誦受持思念此三昧門。如是之人
T0416_.13.0880a04: 終不爲惡不破淨戒。不壞正信不入邪聚。賢
T0416_.13.0880a05: 護。是諸善男子善女人等。必定深信成就思
T0416_.13.0880a06: 惟。能分別成就思惟。於是法中具足信心。常
T0416_.13.0880a07: 能讀誦攝持是法。賢護當知。是人決不求少
T0416_.13.0880a08: 功徳。亦不種少善根。賢護。是善男子善女人。
T0416_.13.0880a09: 凡所生處或乏資須。然諸善根廣大不少。賢
T0416_.13.0880a10: 護。是故斯諸善男子善女人。已於過去諸如
T0416_.13.0880a11: 來所。修行供養種諸善根。賢護當知。此輩非
T0416_.13.0880a12: 於一如來所修行供養種諸善根也。亦非於
T0416_.13.0880a13: 二三四五乃至十如來所種諸善根也。亦非
T0416_.13.0880a14: 於百千億數諸如來所種諸善根也。賢護當
T0416_.13.0880a15: 知。此諸善男子善女人。已於過百千數無量
T0416_.13.0880a16: 無邊諸如來所。修行供養種諸善根。方得聞
T0416_.13.0880a17: 此念佛現前三昧。聞已生信心開意解。即以
T0416_.13.0880a18: 爲實無復疑網。既獲聞已樂欲書寫讀誦受
T0416_.13.0880a19: 持。乃至爲他廣宣是義。何以故。賢護。斯諸善
T0416_.13.0880a20: 男子善女人。往昔已於諸如來前。聞是三昧
T0416_.13.0880a21: 讀誦受持。以是義故如來滅後。於最末世五
T0416_.13.0880a22: 百年終。法欲滅時。法將壞時。還當得聞如是
T0416_.13.0880a23: 三昧。聞即生信無有驚疑。不退不沒生大歡
T0416_.13.0880a24: 喜遍滿身心。讀誦受持思惟其義爲他解説。
T0416_.13.0880a25: 乃至一日一夜行是三昧。賢護。若復有人。聞
T0416_.13.0880a26: 此三昧無有驚怖。亦不退沒不生謗毀。聞已
T0416_.13.0880a27: 隨喜即以爲實。思惟分別心開意解。但能爲
T0416_.13.0880a28: 他暫時稱善。所獲福聚尚不可量。況能讀誦
T0416_.13.0880a29: 受持勤思而行。爲他廣説至一日夜。賢護當
T0416_.13.0880b01: 知。是善男子善女人。因是事故。即便獲得過
T0416_.13.0880b02: 於無量阿僧祇大功徳聚。遂得住於不退轉
T0416_.13.0880b03: 地。隨所願欲如意即成。賢護。其事雖爾。我今
T0416_.13.0880b04: 爲汝更宣譬喩明顯此義。復次賢護。譬如有
T0416_.13.0880b05: 人取此三千大千世界一切大地盡末爲塵。
T0416_.13.0880b06: 復取一切草木枝葉。不問大小皆爲微塵。彼
T0416_.13.0880b07: 人爾時於彼塵聚。取一微塵破壞分㭊。還令
T0416_.13.0880b08: 得作爾許微塵。然後復取彼一切塵。次第分
T0416_.13.0880b09: ＊㭊皆令等彼初微塵數。賢護。於意云何。是
T0416_.13.0880b10: 微塵數可謂多不。賢護答曰。甚多世尊。佛言
T0416_.13.0880b11: 賢護。若有善男子善女人。取前爾許微塵數
T0416_.13.0880b12: 佛刹。盛滿衆寶持用布施。賢護。於意云何。彼
T0416_.13.0880b13: 善男子善女人。所獲福聚復爲多不。賢護報
T0416_.13.0880b14: 曰。甚多世尊。然彼善男子善女人。因是事故
T0416_.13.0880b15: 獲得過彼無量無邊阿僧祇福聚。佛復告言。
T0416_.13.0880b16: 賢護。吾更語汝。如彼善男子善女人。以爾許
T0416_.13.0880b17: 塵數佛刹盛滿七寶。持用布施獲如斯福復
T0416_.13.0880b18: 有善男子善女人。聞此念佛現前三昧。暫生
T0416_.13.0880b19: 隨喜。信心分別以爲眞實。心開意解讀誦受
T0416_.13.0880b20: 持。乃至暫時爲他解説。是善男子善女人。所
T0416_.13.0880b21: 獲福聚勝前施福無量無邊。非可稱算。非可
T0416_.13.0880b22: 校計。非可思量。賢護。如是善男子善女人。聞
T0416_.13.0880b23: 此三昧生隨喜心。乃至暫時爲他解説。尚獲
T0416_.13.0880b24: 無量無邊福聚。何況是善男子善女人。於此
T0416_.13.0880b25: 三昧修多羅中。如聞而信。如信而受。如受而
T0416_.13.0880b26: 説。如説而行也。爾時世尊。爲重明斯義。以偈
T0416_.13.0880b27: 頌曰
T0416_.13.0880b28: 若以三千大千界 盛滿七寶用行檀
T0416_.13.0880b29: 我説彼福雖爲多 不如聞經少功徳
T0416_.13.0880c01: 菩薩爲求多福聚 信解讀誦復思惟
T0416_.13.0880c02: 解説修行念三昧 斯所獲福過於彼
T0416_.13.0880c03: 末三千界盡爲塵 復分一塵等前數
T0416_.13.0880c04: 盡取如是諸塵刹 盛滿珍寶以行檀
T0416_.13.0880c05: 諸佛所讃三昧經 單以一偈爲他説
T0416_.13.0880c06: 我言斯人獲功徳 超彼檀福不可量
T0416_.13.0880c07: 若復爲他具足説 下至一搆牛乳間
T0416_.13.0880c08: 思惟増廣諸善根 何況長遠無量福
T0416_.13.0880c09: 一切衆生盡作佛 淨慧終竟證彼如
T0416_.13.0880c10: 假於億數多劫中 説斯偈福不可盡
T0416_.13.0880c11: 其間彼佛皆滅已 多億數劫常廣宣
T0416_.13.0880c12: 終亦不盡彼福邊 縁此深經四句偈
T0416_.13.0880c13: 一切所有諸世界 四方上下及四維
T0416_.13.0880c14: 滿中衆寶持與他 爲求勝福奉諸佛
T0416_.13.0880c15: 彼諸功徳難可量 稱計與諸世界等
T0416_.13.0880c16: 其有聞受是三昧 善能宣説福過前
T0416_.13.0880c17: 若人於此無遲疑 其於諸法亦明了
T0416_.13.0880c18: 彼則永絶諸惡趣 能入勝寂三昧禪
T0416_.13.0880c19: 彼若常能供養我 必受多福不思議
T0416_.13.0880c20: 増長多聞證菩提 由思諸佛所讃定
T0416_.13.0880c21: 今我語汝誠實言 當念精進莫放逸
T0416_.13.0880c22: 一心歡欣發勇猛 自然速證彼菩提
T0416_.13.0880c23: 彼爲供養百數佛 乃能受是三摩提
T0416_.13.0880c24: 假於後世恐怖時 自當速證微妙定
T0416_.13.0880c25: 若有見我與比丘 及汝大士賢護等
T0416_.13.0880c26: 如是菩薩樂多聞 決定當得此三昧
T0416_.13.0880c27: 若得聞此聖三昧 爲他解釋或書寫
T0416_.13.0880c28: 是陀羅尼世尊歎 能證一切佛菩提
T0416_.13.0880c29: 若人善思此三昧 一切諸佛咸共稱
T0416_.13.0881a01: 當得種姓及多聞 諸佛次第而演説
T0416_.13.0881a02: ＊大集經賢護分觀察品第六之一
T0416_.13.0881a03: 爾時世尊復告賢護菩薩言。賢護。若諸菩薩
T0416_.13.0881a04: 摩訶薩即欲思惟此三昧者。當云何思。賢護。
T0416_.13.0881a05: 彼諸菩薩欲思惟者。即應當作如是思惟。如
T0416_.13.0881a06: 我世尊今者現在天人衆中宣説法要。賢護。
T0416_.13.0881a07: 菩薩如是一心思惟。諸佛如來坐師子座宣
T0416_.13.0881a08: 説正法。具足成就一切相好。最妙最極殊特
T0416_.13.0881a09: 端嚴樂觀無厭。如是觀察諸大人相。於一一
T0416_.13.0881a10: 相應當至心。即得明了見諸如來應等正覺既
T0416_.13.0881a11: 得見已當先諮問不見頂相。既得問已。然後
T0416_.13.0881a12: 次第遍觀諸相皆令明了。如是觀已更復思
T0416_.13.0881a13: 惟。諸佛如來衆相微妙是爲希有。願我未來
T0416_.13.0881a14: 還得如是具足成就諸妙相身。願我未來亦
T0416_.13.0881a15: 得如是清淨禁戒具足威儀。願我未來亦得
T0416_.13.0881a16: 如是具足三昧。願我未來亦得如是具足智
T0416_.13.0881a17: 慧。願我未來亦得如是具足解脱。願我未來
T0416_.13.0881a18: 亦得如是解脱知見。願我未來成滿如是諸
T0416_.13.0881a19: 相身已。即得成就阿耨多羅三藐三菩提。既
T0416_.13.0881a20: 成佛已亦當如是處彼天人大衆之中。具足
T0416_.13.0881a21: 宣説如斯妙法。菩薩如是具足觀察諸佛如
T0416_.13.0881a22: 來。乃至成就一切種已。復應更作如是思惟。
T0416_.13.0881a23: 是中何者是我。誰爲我所法。誰能得成諸佛
T0416_.13.0881a24: 菩提。爲身得耶。爲心得耶。若身得者。是身頑
T0416_.13.0881a25: 騃無覺無知。猶如草木石壁鏡像。然彼菩提
T0416_.13.0881a26: 無色無形非像非相。不可見知不可觸證。云
T0416_.13.0881a27: 何更以頑騃無知無見無識。無所分別無作
T0416_.13.0881a28: 之身。得彼菩提。菩提如是既無形色。非相非
T0416_.13.0881a29: 像不可見知不可觸證。誰復於中而行證者。
T0416_.13.0881b01: 若心得者。是心無色不可得見。是心無相不
T0416_.13.0881b02: 可得知。此心如是同於幻化。然彼菩提亦爾。
T0416_.13.0881b03: 無色不可見。無相不可知。無漏無爲亦同幻
T0416_.13.0881b04: 化。云何可證。云何覺知。而言身心得菩提耶。
T0416_.13.0881b05: 彼菩薩摩訶薩如是觀時。分明了了見是身
T0416_.13.0881b06: 相不得菩提。亦知是心不得菩提。何以故。諸
T0416_.13.0881b07: 法無有以色證色心證心故。然彼於言説中
T0416_.13.0881b08: 知一切法。雖無色無形無相無漏無可覩見
T0416_.13.0881b09: 無有證知。亦非無證。何以故。以一切諸如來
T0416_.13.0881b10: 身無有漏故。又諸如來身無漏故心亦無漏。
T0416_.13.0881b11: 又諸如來心無漏故色亦無漏
T0416_.13.0881b12: 賢護菩薩所問經卷第二
T0416_.13.0881b13:
T0416_.13.0881b14:
T0416_.13.0881b15:
T0416_.13.0881b16:
T0416_.13.0881b17: 隋天竺三藏闍那崛多譯
T0416_.13.0881b18: 觀察品第六之二
T0416_.13.0881b19: 又諸如來。色無漏故受亦無漏。乃至行識亦
T0416_.13.0881b20: 無漏。又諸如來戒亦無漏。所有三昧智慧亦
T0416_.13.0881b21: 無漏。乃至解脱解脱知見亦無漏。如是乃至
T0416_.13.0881b22: 諸如來。諸如來所有言説。已説今説當説。及
T0416_.13.0881b23: 一切法斯皆無漏也。賢護。諸如是等一切佛
T0416_.13.0881b24: 法。智人能達。愚者莫知。彼若能作如是觀時。
T0416_.13.0881b25: 一切諸法悉不可得。云何不可得。所謂誰能
T0416_.13.0881b26: 證也不可得。云何證也亦不可得。何縁證也
T0416_.13.0881b27: 亦不可得。彼能作是觀已。如是入滅寂定分
T0416_.13.0881b28: 別諸法。亦不分別諸法。何以故。諸法無故。賢
T0416_.13.0881b29: 護。如火未生。或時有人發如是言。我於今日
T0416_.13.0881c01: 先滅是火。賢護。於意云何。彼人是語爲誠實
T0416_.13.0881c02: 不。賢護答言。不也世尊。佛告賢護。如是諸法
T0416_.13.0881c03: 從本以來畢竟無得。云何於今乃作斯説。我
T0416_.13.0881c04: 能證知一切諸法。我能了達一切諸法。我能
T0416_.13.0881c05: 覺悟一切諸法。我能度脱一切衆生。於生死
T0416_.13.0881c06: 中此非正言。所以者何。彼法界中本無諸法
T0416_.13.0881c07: 亦無衆生。云何言度。但世諦中因縁度耳。賢
T0416_.13.0881c08: 護。於意云何。彼如是説得爲實不。賢護答言。
T0416_.13.0881c09: 不也世尊。佛告賢護。是故彼諸善男子善女
T0416_.13.0881c10: 人。若欲成就無上菩提。乃至欲成縁覺菩提
T0416_.13.0881c11: 聲聞菩提者。皆應如是觀一切法。作是觀時
T0416_.13.0881c12: 則入寂定。無有分別非無分別。何以故。賢
T0416_.13.0881c13: 護。彼一切法無所有不生。然彼定有分別即
T0416_.13.0881c14: 是一邊。定無分別復爲一邊。然此二邊所有。
T0416_.13.0881c15: 是無寂定非無寂定。無思量處無分別處。無
T0416_.13.0881c16: 證知處無經營處。無聚集處無思念處。無發
T0416_.13.0881c17: 起處。賢護。是名中道。所有數事處等但依世
T0416_.13.0881c18: 諦説故
T0416_.13.0881c19: 復次賢護。於彼眞實第一義中。若中若邊皆
T0416_.13.0881c20: 不可得。何以故。賢護。一切諸法猶如虚空。本
T0416_.13.0881c21: 來寂滅非斷非常。無有積聚。無有住處。無可
T0416_.13.0881c22: 依止。無相無爲無有算數。賢護。彼不可數云
T0416_.13.0881c23: 何爲有。不可數故不入於數。不入數故乃至
T0416_.13.0881c24: 無有智算名言也。賢護。彼菩薩摩訶薩。如
T0416_.13.0881c25: 是觀察諸如來時。不可執著。何以故。一切
T0416_.13.0881c26: 法無執著故。以無處所而可執著。亦無根本
T0416_.13.0881c27: 是可斷絶。除滅根本故無依處。賢護。彼菩薩
T0416_.13.0881c28: 摩訶薩。當作如是思惟諸佛現前三昧。若如
T0416_.13.0881c29: 是見諸如來已。不應取著不當執持。何以故。
T0416_.13.0882a01: 賢護。一切諸法不可執持。猶如虚空體性寂
T0416_.13.0882a02: 滅。賢護。譬如金鎚安置火中。善作鑪㰆融
T0416_.13.0882a03: 消錬冶熾然毒熱。又如鐵丸新從火出炎赫
T0416_.13.0882a04: 熾然。有智之人不應執觸。何以故。鐵流金
T0416_.13.0882a05: 熾。觸則熾然故。如是賢護。菩薩觀佛不應
T0416_.13.0882a06: 取著。其事若此。是故菩薩觀佛色時不應生
T0416_.13.0882a07: 著。如是觀受乃至行識不應生著。又彼菩薩
T0416_.13.0882a08: 若觀戒時亦不應著。如是觀定乃至智慧解
T0416_.13.0882a09: 脱解脱知見亦不應著。何以故。夫取著者。終
T0416_.13.0882a10: 不能離生死苦法。以是苦法皆由取著故。是
T0416_.13.0882a11: 故菩薩觀察如是諸如來時。不應生於取著
T0416_.13.0882a12: 之想。賢護。雖無取著。然應懃求諸佛世尊勝
T0416_.13.0882a13: 妙功徳。所謂佛智。如來智。廣大智。自然智。
T0416_.13.0882a14: 自在智。不思議智。難稱量智。無等等智。一切
T0416_.13.0882a15: 智智。若欲求入如是智者。常當精勤思惟觀
T0416_.13.0882a16: 察見佛三昧也。爾時世尊。爲重明此義。以
T0416_.13.0882a17: 偈頌曰
T0416_.13.0882a18: 譬如明鏡與油器 女人莊飾曜其形
T0416_.13.0882a19: 愚夫於是生染心 處處馳騁爲求欲
T0416_.13.0882a20: 彼於無中顛倒想 不知是法虚妄生
T0416_.13.0882a21: 彼欲熾火之所燒 斯婦起欲還自發
T0416_.13.0882a22: 若有菩薩作是念 是名無智著我心
T0416_.13.0882a23: 菩提甘露在當來 我拔衆生出重苦
T0416_.13.0882a24: 第一義中無衆生 世間獨有生老死
T0416_.13.0882a25: 諸法無形如水月 豈有菩提而可求
T0416_.13.0882a26: 衆色形貌若鏡像 如幻如炎如虚空
T0416_.13.0882a27: 凡夫著想而受羈 彼輩雖縛空無實
T0416_.13.0882a28: 若斯智者諸菩薩 知世顛倒故見眞
T0416_.13.0882a29: 了達無人誰受苦 彼則當成無上覺
T0416_.13.0882b01: 無意分別佛菩提 其心本來自明淨
T0416_.13.0882b02: 不見生死諸滓濁 彼證眞實最勝尊
T0416_.13.0882b03: 一切色法諸無漏 不可分別妄與空
T0416_.13.0882b04: 滅除諸欲解脱心 如是知者證三昧
T0416_.13.0882b05: 初念諸佛無相身 後聞諸法本清淨
T0416_.13.0882b06: 如是思惟無餘念 證此三昧誠非難
T0416_.13.0882b07: 常作空相而思惟 即能滅彼微塵聚
T0416_.13.0882b08: 不分別成及與壞 一切外道失於中
T0416_.13.0882b09: 於一切色無分別 其眼雖覩不累心
T0416_.13.0882b10: 彼見諸佛如日輪 法界世間挺超出
T0416_.13.0882b11: 其心清淨眼亦明 雖勤精進常在定
T0416_.13.0882b12: 彼得多聞不可説 證此三昧眞思惟
T0416_.13.0882b13: 若以不見證三昧 一切盲者應證知
T0416_.13.0882b14: 亦不以見非不見 是中外道皆迷沒
T0416_.13.0882b15: 常離相想而思惟 見彼諸佛清淨心
T0416_.13.0882b16: 如是見已一切觀 其人速成此三昧
T0416_.13.0882b17: 彼無地水及火風 亦非空界現前住
T0416_.13.0882b18: 若欲觀察一切佛 當想處座演妙音
T0416_.13.0882b19: 如我今日宣妙法 心樂法者覩我身
T0416_.13.0882b20: 彼應無復餘思惟 唯當想佛説法事
T0416_.13.0882b21: 如是專念莫他觀 爲求若斯多聞故
T0416_.13.0882b22: 一心觀我説此定 總持諸佛之所宣
T0416_.13.0882b23: 無有一佛在過去 亦無現世及當來
T0416_.13.0882b24: 唯此清淨微妙禪 彼不可言證能説
T0416_.13.0882b25: 我於三界無上尊 爲利世間故特出
T0416_.13.0882b26: 念證諸佛菩提故 宣此三昧無等倫
T0416_.13.0882b27: 若欲身樂及心樂 求佛功徳不思議
T0416_.13.0882b28: 乃至證彼妙菩提 要當修此勝三昧
T0416_.13.0882b29: 欲淨深廣多聞海 爲衆生故常勤求
T0416_.13.0882c01: 彼應速去諸欲塵 要當修此勝三昧
T0416_.13.0882c02: 若欲一生見多佛 見已恭敬復諮詢
T0416_.13.0882c03: 彼應速離勿生著 要當觀此妙三昧
T0416_.13.0882c04: 是處無欲復無瞋 亦無愚癡與嫉妬
T0416_.13.0882c05: 又無無明及疑網 要當住此深寂禪
T0416_.13.0882c06: 大集經賢護分戒行具足品第七
T0416_.13.0882c07: 爾時賢護菩薩。復白佛言。希有世尊。乃有如
T0416_.13.0882c08: 斯最勝三昧。世尊。若諸菩薩捨家出家。深心
T0416_.13.0882c09: 樂欲説此三昧。亦當思惟此三昧者。彼等應
T0416_.13.0882c10: 當安住何法。而能宣説及思惟耶。佛告賢護
T0416_.13.0882c11: 言。賢護。若有菩薩捨家出家深樂廣宣。復欲
T0416_.13.0882c12: 思惟如是三昧者。彼出家菩薩當先護持清
T0416_.13.0882c13: 淨戒行。不缺戒行。不染戒行。不汚戒行。不濁
T0416_.13.0882c14: 戒行。不著戒行。不動戒行。不被呵戒行。智
T0416_.13.0882c15: 者所讃戒行。聖所愛敬戒行。應當念知如是
T0416_.13.0882c16: 諸戒也。賢護。彼出家菩薩云何當得清淨戒
T0416_.13.0882c17: 行。乃至云何當得聖所愛敬戒行也。賢護。彼
T0416_.13.0882c18: 出家菩薩。應當依彼波羅提木叉。成就威儀
T0416_.13.0882c19: 成就衆行。乃至成就微塵數等戒行。見已驚
T0416_.13.0882c20: 怖清淨活命。於諸戒中當念成就。應信甚深
T0416_.13.0882c21: 不得著忍。於空無相無願諸法中。聞説之時
T0416_.13.0882c22: 心不驚怖。無有悔沒。賢護。以是因縁。彼出家
T0416_.13.0882c23: 菩薩成就如是清淨戒行。不見戒行不著戒
T0416_.13.0882c24: 行。乃至成就聖所愛敬戒行也
T0416_.13.0882c25: 爾時賢護菩薩。復白佛言。世尊。彼出家菩薩。
T0416_.13.0882c26: 云何得有如是不清淨戒行缺戒行染著戒行
T0416_.13.0882c27: 汚戒行依倚戒行智所訶毀戒行聖所不愛
T0416_.13.0882c28: 戒行也。佛告賢護菩薩言。賢護。若有出家菩
T0416_.13.0882c29: 薩。取著色。受持禁戒修於梵行。如是取著受。
T0416_.13.0883a01: 取著想。取著行。取著識。受持禁戒修行梵行。
T0416_.13.0883a02: 修行已。作如是念。我今如是持戒如是苦行。
T0416_.13.0883a03: 如是修學如是梵行。願我未來得生天上或生
T0416_.13.0883a04: 人間自在有生受諸果報。賢護。以是因縁。彼
T0416_.13.0883a05: 出家菩薩成就如是不清淨戒。乃至聖者所
T0416_.13.0883a06: 不愛戒。是謂爲求有故。爲有生故。爲受欲果
T0416_.13.0883a07: 故。爲生處所故。賢護。是故彼出家菩薩。念欲
T0416_.13.0883a08: 説此三昧思此三昧者。要當先具清淨戒行
T0416_.13.0883a09: 乃至成就聖所愛戒。亦念常行檀波羅蜜。所
T0416_.13.0883a10: 謂最勝施。諸法施。上施妙施微妙施。精妙施
T0416_.13.0883a11: 無上施。亦常勇猛精進不休。不捨重擔。不忘
T0416_.13.0883a12: 正念常行一心。正信清淨無有嫉妬。不著世間
T0416_.13.0883a13: 利養名聞。如法索求以濟形命。恒行乞食不
T0416_.13.0883a14: 受別請。厭離人間樂阿蘭若。尊崇聖種敬事
T0416_.13.0883a15: 頭陀。息世語言但論出世。處衆靜默假言不
T0416_.13.0883a16: 多。常敬於他不敢輕慢。於一切時常行慙愧。
T0416_.13.0883a17: 有恩必知知恩必報。於善知識常念親近。諸
T0416_.13.0883a18: 師尊所謹事無違。若聞如是甚深經典。專心
T0416_.13.0883a19: 聽受終無疲厭。於法師所起慈父心善知識
T0416_.13.0883a20: 心。乃至生於諸如來想。以爲如是微妙法故。
T0416_.13.0883a21: 成就無上大菩提故。轉増愛敬尊重心故。復
T0416_.13.0883a22: 次賢護。若彼菩薩或時至於聲聞人所。聞説
T0416_.13.0883a23: 如是甚深經法。彼法師所無愛敬心。無尊重
T0416_.13.0883a24: 心。不生慈父想。不生善知識想。不生諸佛想。
T0416_.13.0883a25: 不生教師想。不能親近承事供養。隨於何所
T0416_.13.0883a26: 聞是經典。當知是人不能聽受書寫解説令
T0416_.13.0883a27: 法久住。如是之人若能聽受。若能書寫若能
T0416_.13.0883a28: 解説。令法久住無有是處。復次賢護。若彼
T0416_.13.0883a29: 菩薩或復至於聲聞人所。聞説如是増上妙
T0416_.13.0883b01: 法。不生愛敬心。不生尊重心。及至不生諸佛
T0416_.13.0883b02: 想。不能盡心親近供養者。若能讀誦若能受
T0416_.13.0883b03: 持若能解説。令是經典不速滅者。無有是處。
T0416_.13.0883b04: 何以故。以不尊重是經典故。是故斯法不久
T0416_.13.0883b05: 必滅。復次賢護。若彼菩薩。或復至於聲聞人
T0416_.13.0883b06: 所。聞説如是微妙經典。生愛敬心生尊重心。
T0416_.13.0883b07: 乃起教師想諸如來想。親承供養即能聽受。
T0416_.13.0883b08: 亦能書寫復能解説。能令是經久住利益。斯
T0416_.13.0883b09: 有是處。復次賢護。若彼菩薩復於聲聞人所。
T0416_.13.0883b10: 聞説如是微妙經典。即於彼所生尊重心。如
T0416_.13.0883b11: 諸佛想親近承事。恭敬供養者。如是之人雖
T0416_.13.0883b12: 未修學如是經典。即爲修習。雖未解釋即爲
T0416_.13.0883b13: 解説。令是妙法久住世間。不毀不滅斯有是
T0416_.13.0883b14: 處。何以故。以能愛敬尊重法故。是故此經久
T0416_.13.0883b15: 住世間賢護。以是因縁吾今語汝。是人於是
T0416_.13.0883b16: 説法師所。生愛樂心生敬重心。生尊貴心起
T0416_.13.0883b17: 善知識想。起教師想起諸佛想。盡心承事恭
T0416_.13.0883b18: 敬供養。賢護。若能如是是則名爲行我所行
T0416_.13.0883b19: 受我教誡也。復次賢護。彼出家菩薩必欲解
T0416_.13.0883b20: 説如此三昧。復欲思惟此三昧者。常當樂行
T0416_.13.0883b21: 阿蘭若事。不得居處聚落城邑。捨離朋黨多
T0416_.13.0883b22: 求之處。不貪衣食。不得貯聚穀米食具。不得
T0416_.13.0883b23: 受畜財物生資。不得貪求名聞利養。不惜重
T0416_.13.0883b24: 命常念捨身。遠離貪著恒修死想。常行慙
T0416_.13.0883b25: 愧不造諸惡。攝受正法無有疑心。常念遠離
T0416_.13.0883b26: 不取衆相。當修慈心勿懷嫌怨。常起慈悲無
T0416_.13.0883b27: 行瞋恚。安心喜捨莫想愛憎常。當經行破除
T0416_.13.0883b28: 睡蓋。賢護。出家菩薩若能安住如是法行。則
T0416_.13.0883b29: 能修學解説思惟。如是念佛現前三昧也
T0416_.13.0883c01: 爾時賢護菩薩復白佛言。希有世尊。如來應
T0416_.13.0883c02: 供等正覺。所説經典甚深甚深。最勝微妙不
T0416_.13.0883c03: 可思議。然彼未來諸菩薩等懈怠懶惰。雖聞
T0416_.13.0883c04: 如是深妙經典。生大恐怖驚疑退沒。不發歡
T0416_.13.0883c05: 喜愛樂之心。彼等當復作如是念。我今當應
T0416_.13.0883c06: 餘諸佛所乃可修習如是經典。所以者何。我
T0416_.13.0883c07: 今自知多諸障難。身遇病苦氣力甚微。寧堪
T0416_.13.0883c08: 修行如是經典。世尊。彼輩如是。於甚深法
T0416_.13.0883c09: 更生放捨遠離之心。不能發勤勇猛精進。樂
T0416_.13.0883c10: 欲成就如是經典。世尊。爾時亦當有諸菩薩。
T0416_.13.0883c11: 精進勤求專念之者。愛樂是法勸持是法。攝
T0416_.13.0883c12: 受是法。若諸法師説是法者。於是法中如法
T0416_.13.0883c13: 行故。能捨身命。不著名聞不求利養。不自宣
T0416_.13.0883c14: 説己身功能。不染衣鉢不樂城邑。常趣空閑
T0416_.13.0883c15: 山林靜處。其或聞是微妙法故生大歡喜。更
T0416_.13.0883c16: 當具足發勤精進。聽受如是微妙法門。常讀
T0416_.13.0883c17: 誦故常念持故。思惟義故如説行故。彼等於
T0416_.13.0883c18: 未來世諸如來所。非徒直欲求彼多聞。亦無
T0416_.13.0883c19: 但求在於有處。唯爲成就諸功徳故。常念勤
T0416_.13.0883c20: 求精進勇猛。世尊。然復應有往昔己曾供養
T0416_.13.0883c21: 諸佛宿種善根。諸善男子善女人輩。發大精
T0416_.13.0883c22: 進爲聞如是微妙法故。更發如是大誓莊嚴。
T0416_.13.0883c23: 願我當得乾渇肌膚。散骨消髓熾然身心。苦
T0416_.13.0883c24: 行不息。必欲成就如是妙典。終無暫時懈怠
T0416_.13.0883c25: 懶惰。而不聽聞微妙勝法。亦無不思甚深義
T0416_.13.0883c26: 理。復無捨他不爲宣説。而常勇猛行大精進。
T0416_.13.0883c27: 但爲攝受諸菩薩故。聽聞如來如是妙典。聞
T0416_.13.0883c28: 已即便生歡喜心
T0416_.13.0883c29: 爾時世尊讃彼賢護菩薩言。善哉善哉。賢護。
T0416_.13.0884a01: 如是如是。如汝所説。我今隨喜。賢護。我隨喜
T0416_.13.0884a02: 故。一切三世恒河沙等諸佛世尊皆亦隨喜。
T0416_.13.0884a03: 時彼賢護菩薩復白佛言。若有在家菩薩。處
T0416_.13.0884a04: 於世間聞是三昧。欲自思惟即爲他説。乃至
T0416_.13.0884a05: 一日或經一夜。是人安住幾種行法。當得成
T0416_.13.0884a06: 就思惟三昧爲他説也。佛言賢護。彼在家菩
T0416_.13.0884a07: 薩處於世間。若欲修習思惟三昧。或一日一
T0416_.13.0884a08: 夜乃至一
T0416_.13.0884a09: 薩既居世間。當應正信不起慳貪。常念行施
T0416_.13.0884a10: 隨多少施。當一切施不求果報。應歸依佛又
T0416_.13.0884a11: 歸依法亦歸依僧。不事天神亦無禮拜。不生
T0416_.13.0884a12: 嫉妬常念隨喜。當須清淨如法活命。不愛兒
T0416_.13.0884a13: 女不著妻妾。不染居家不躭財寳。常樂出家
T0416_.13.0884a14: 念除鬚髮。修八關齋恒住伽藍。常懷慙愧發
T0416_.13.0884a15: 菩提心不念餘乘。見有持戒清淨比丘修梵
T0416_.13.0884a16: 行者。終無調戲常行恭敬。從誰聞學如此三
T0416_.13.0884a17: 昧。當於師所生愛敬心。起尊重心善知識想。
T0416_.13.0884a18: 生教師想起諸佛想。一切衆具悉以奉之。常
T0416_.13.0884a19: 當識恩恒思報徳。以能教我微妙法故。賢護。
T0416_.13.0884a20: 彼在家菩薩處俗之時。應住如是諸法行已。
T0416_.13.0884a21: 然後教示如是三昧。如是思惟如是修習。時
T0416_.13.0884a22: 彼賢護菩薩復白佛言。希有世尊。如來應供
T0416_.13.0884a23: 等正覺。今乃爲彼出家在家諸菩薩輩。正信
T0416_.13.0884a24: 成就樂深法者。宣説如是無上妙法。令住如
T0416_.13.0884a25: 是無量法行。然後當得思惟解説如是三昧。
T0416_.13.0884a26: 世尊。如來滅後如是三昧。於閻浮提能廣行
T0416_.13.0884a27: 不。佛告賢護菩薩言。賢護。我滅度後此三昧
T0416_.13.0884a28: 經。於閻浮提四千年中廣行於世。而後五百
T0416_.13.0884a29: 年末一百歳中。正法滅時比丘行惡時。誹謗
T0416_.13.0884b01: 正法時。正法破壞時。持戒損減時。破戒熾盛
T0416_.13.0884b02: 時。諸國相伐時。當斯之際頗有衆生熾然善
T0416_.13.0884b03: 根。往昔已曾親近諸佛。供養修行殖善種子。
T0416_.13.0884b04: 爲彼諸丈夫輩得是經故。此三昧典復當流
T0416_.13.0884b05: 行於閻浮提。所謂佛威神故。故令彼等於我
T0416_.13.0884b06: 滅後。聞此經已歡喜書寫。讀誦受持思惟其
T0416_.13.0884b07: 義。爲他解釋如説修行。爾時賢護菩薩。及寳
T0416_.13.0884b08: 徳離車子。聞如來説正法滅時。悲泣雨涙。從
T0416_.13.0884b09: 座而起整理衣服。偏袒右肩右膝著地。合掌
T0416_.13.0884b10: 恭敬而白佛言。世尊。我等當於如來滅後。後
T0416_.13.0884b11: 五百歳末百年中。沙門顛倒時。正法欲滅時。
T0416_.13.0884b12: 誹謗正法時。破壞正法時。持戒損減時。破戒
T0416_.13.0884b13: 増長時。正法護減時。非法護増時。衆生濁
T0416_.13.0884b14: 亂時。諸國相伐時。能於如來所説經典妙三
T0416_.13.0884b15: 昧中。讀誦受持思惟義理爲他廣説。何以故。
T0416_.13.0884b16: 我心無厭終不知足。是故我於如來所説修
T0416_.13.0884b17: 多羅中。能聽聞故能書寫故。能讀誦故能受
T0416_.13.0884b18: 持故。能思惟故能修行故能廣説故
T0416_.13.0884b19: 爾時商主優婆塞。伽訶岌多居士之子。那羅
T0416_.13.0884b20: 達多摩納等。聞如來説未來世中正法壞滅。
T0416_.13.0884b21: 爲正法故悲哀泣涙。從坐而起整理衣服。偏
T0416_.13.0884b22: 袒右肩右膝著地。恭敬合掌而白佛言。世尊。
T0416_.13.0884b23: 我等能於如來所説妙修多羅。及能受持修
T0416_.13.0884b24: 多羅者。我皆攝護令得増長。世尊。我今復爲
T0416_.13.0884b25: 如來所説微妙經典。作其加護。令得廣宣久
T0416_.13.0884b26: 住於世。何以故。以是經典能於無量阿僧祇
T0416_.13.0884b27: 劫。多所成就阿耨多羅三藐三菩提故。世尊。
T0416_.13.0884b28: 我等得聞未曾有法。至心受持思惟其義。爲
T0416_.13.0884b29: 他解説廣行流布。世尊。我今聞此甚深經法
T0416_.13.0884c01: 一切世間無有信者。我先爲其造善根器。然
T0416_.13.0884c02: 後爲解。爾時衆中有五百比丘比丘尼優婆
T0416_.13.0884c03: 塞優婆夷四部衆等。聞如來説未來世中正
T0416_.13.0884c04: 法壞滅。爲正法故悲泣雨涙。從坐而起整持
T0416_.13.0884c05: 衣服。偏袒右肩右膝著地。恭敬合掌而白佛
T0416_.13.0884c06: 言。世尊。我等受持如來正法。然諸大士善丈
T0416_.13.0884c07: 夫輩。爾時於我當作正依當作覆護。爲我
T0416_.13.0884c08: 經理。能令我等於如來所説如是甚深修多
T0416_.13.0884c09: 羅中。取眞實義如法修行。唯願世尊。付囑我
T0416_.13.0884c10: 等諸善丈夫分明立記。何以故。世尊。我及彼
T0416_.13.0884c11: 等皆能護持攝受正法及攝受者故
T0416_.13.0884c12: 爾時世尊。即便微笑放金色光。其明遍照十
T0416_.13.0884c13: 方世界諸佛國已還至佛所。右遶三匝從頂
T0416_.13.0884c14: 上沒。爾時尊者阿難作如是念。世尊昔來已
T0416_.13.0884c15: 多微笑。然於笑時必爲異事。我今應問微笑
T0416_.13.0884c16: 因縁。如是念已。即從坐起整持衣服。偏袒右
T0416_.13.0884c17: 肩右膝著地。合掌向佛。以偈白言
T0416_.13.0884c18: 其心清淨行無穢 有大威徳巨神通
T0416_.13.0884c19: 一切最尊世中上 顯現無垢如明月
T0416_.13.0884c20: 無礙聖智解脱心 迦陵伽聲天中最
T0416_.13.0884c21: 一切異輪莫能動 今忽微笑有何縁
T0416_.13.0884c22: 通達正眞爲我説 能多利益兩足尊
T0416_.13.0884c23: 聞是如來微妙音 一切皆當大歡喜
T0416_.13.0884c24: 諸佛世尊豈虚笑 佛復放光有勝人
T0416_.13.0884c25: 誰於斯日獲大利 是故今應宣笑旨
T0416_.13.0884c26: 誰於今日得證眞 誰於今日受法王
T0416_.13.0884c27: 誰於今日自灌頂 誰於今日登佛位
T0416_.13.0884c28: 誰於今日利世間 誰當總宣佛法藏
T0416_.13.0884c29: 誰於佛智得常住 以是尊應顯笑縁
T0416_.13.0885a01: 爾時世尊。即以偈告長老阿難曰
T0416_.13.0885a02: 阿難汝見大集不 攝護五百從坐起
T0416_.13.0885a03: 身心歡喜發誠言 我輩當來獲斯法
T0416_.13.0885a04: 此等一心瞻察我 我於何時亦復然
T0416_.13.0885a05: 咸於我前興大誓 我輩當來證斯道
T0416_.13.0885a06: 復有八輩從坐起 五百上首此爲尊
T0416_.13.0885a07: 彼於末世法壞時 爲世間法故宣説
T0416_.13.0885a08: 我今告汝如是言 於此衆中無礙智
T0416_.13.0885a09: 是輩非於一佛所 起立合掌敬諸尊
T0416_.13.0885a10: 我觀往昔無量世 八萬諸佛皆現前
T0416_.13.0885a11: 八人爲首從坐起 還爲護持是妙法
T0416_.13.0885a12: 前此八萬億由他 復値如是數諸佛
T0416_.13.0885a13: 心得解脱大名稱 彼時此輩已攝持
T0416_.13.0885a14: 今復於我勝法中 能爲攝護利益首
T0416_.13.0885a15: 教化無量菩薩衆 斷除嫉妬諸大人
T0416_.13.0885a16: 此等於我滅度時 取我舍利興供養
T0416_.13.0885a17: 善持我斯諸佛事 安置篋笥遍十方
T0416_.13.0885a18: 平地造塔或在山 付囑天龍及金鳥
T0416_.13.0885a19: 斯等依仗於此經 壽終皆得生天上
T0416_.13.0885a20: 後雖轉生於人間 而常不離勝家姓
T0416_.13.0885a21: 善持我斯菩提事 還發大願隨本心
T0416_.13.0885a22: 或時爲法至他國 恒値如是深妙典
T0416_.13.0885a23: 得已轉授衆多人 以歡喜心除嫉妬
T0416_.13.0885a24: 求法精誠無懈倦 輕財賤命豈愛身
T0416_.13.0885a25: 降伏一切諸外論 常以妙法惠施彼
T0416_.13.0885a26: 時世無能受斯經 亦無讀誦轉教人
T0416_.13.0885a27: 唯有此輩五百賢 今於我前從坐起
T0416_.13.0885a28: 復此八士諸菩薩 當來北天授斯法
T0416_.13.0885a29: 樂恒廣宣多利益 弘是甚深修多羅
T0416_.13.0885b01: 此八正士爲上首 彼五百數復無増
T0416_.13.0885b02: 遠離嫉妬棄名聞 來世當授廣大法
T0416_.13.0885b03: 如是比丘及尼輩 諸優婆塞優婆夷
T0416_.13.0885b04: 巧智無妬登法師 當成正覺大威徳
T0416_.13.0885b05: 彼不思議神徳具 百福之體相莊嚴
T0416_.13.0885b06: 得微妙樂除衆苦 長拔三毒煩惱根
T0416_.13.0885b07: 此等從今捨命已 終不受生惡道中
T0416_.13.0885b08: 一切生中常和合 所遇菩提最勝事
T0416_.13.0885b09: 既捨一切惡趣生 亦能永離諸難處
T0416_.13.0885b10: 功徳不可知邊際 如是無量受多福
T0416_.13.0885b11: 復當得見彌勒佛 於彼常起和合心
T0416_.13.0885b12: 恭敬供養利益他 唯求無上菩提故
T0416_.13.0885b13: 彼時此輩恒集會 承事超世兩足尊
T0416_.13.0885b14: 爲此諸佛妙菩提 當度生死登彼岸
T0416_.13.0885b15: 於後末世法壞時 彼等亦常持此法
T0416_.13.0885b16: 如是所處恒修行 遇彌勒世事若斯
T0416_.13.0885b17: 所可於此賢劫内 廣爲利益世間燈
T0416_.13.0885b18: 彼一切處護是經 安住三世無所畏
T0416_.13.0885b19: 將來億數多諸佛 不可思議難得邊
T0416_.13.0885b20: 斯皆供養廣修行 常護如是勝佛事
T0416_.13.0885b21: 其有在前成菩提 彼彼咸同修供養
T0416_.13.0885b22: 而或於先取滅度 我住多世那由他
T0416_.13.0885b23: 今此賢護大菩薩 及是寳得出衆珍
T0416_.13.0885b24: 商主岌多伽摩那 當見恒沙無數佛
T0416_.13.0885b25: 於彼亦受無上經 前已經歴多劫數
T0416_.13.0885b26: 妙算不能盡其形 無量億劫誰能知
T0416_.13.0885b27: 若有衆生得聞名 或於覺時及睡夢
T0416_.13.0885b28: 能發勇猛師子吼 彼輩皆得天人尊
T0416_.13.0885b29: 若有衆生但聞名 直能信敬及隨喜
T0416_.13.0885c01: 一切作佛無疑慮 何況供養於彼身
T0416_.13.0885c02: 其所受法不思議 壽命住法亦無量
T0416_.13.0885c03: 利益廣大無窮盡 功徳智慧不可知
T0416_.13.0885c04: 彼過去佛難思量 清淨持戒洹沙數
T0416_.13.0885c05: 此輩於彼廣行施 唯求無上佛菩提
T0416_.13.0885c06: 彼諸功徳不可數 多劫宣説莫能窮
T0416_.13.0885c07: 於菩提中無増減 常念護持是經法
T0416_.13.0885c08: 阿難若人護此經 書寫讀誦及憶念
T0416_.13.0885c09: 汝應決定興愛敬 終不離是五百中
T0416_.13.0885c10: 阿難若人持此經 自當勤心求堅固
T0416_.13.0885c11: 淨持禁戒捨睡眠 決定得斯妙三昧
T0416_.13.0885c12: 我毘尼處説木叉 諸比丘學居蘭若
T0416_.13.0885c13: 若能頭陀不捨離 得此三昧定無疑
T0416_.13.0885c14: 一切別請盡能捨 凡是美味皆斷除
T0416_.13.0885c15: 師所常起諸佛心 誰云不證斯三昧
T0416_.13.0885c16: 貪恚癡患先覺知 我慢嫉妬咸遠離
T0416_.13.0885c17: 情無垢著念無爲 讀誦思惟勝三昧
T0416_.13.0885c18: 清淨意處無可染 調伏諸根息怨嫌
T0416_.13.0885c19: 一心專念如來身 讀誦受持妙三昧
T0416_.13.0885c20: 若有菩薩在居家 心常堅住出家事
T0416_.13.0885c21: 受持讀誦口業成 心常念學此三昧
T0416_.13.0885c22: 恒應修持五種戒 亦常數受八戒齋
T0416_.13.0885c23: 常住寺廟捨資生 讀誦思惟此三昧
T0416_.13.0885c24: 不當耽著衆婦妾 勿愛兒女及珍財
T0416_.13.0885c25: 住優婆塞行羞慚 但當憶持此三昧
T0416_.13.0885c26: 莫於他所起害心 唯思除去諸調戲
T0416_.13.0885c27: 無處可著住於忍 但念思惟此三昧
T0416_.13.0885c28: 莫於財物生執著 花香塗粉及諸鬘
T0416_.13.0885c29: 無處染著安彼忍 但當受持此三昧
T0416_.13.0886a01: 若比丘尼求此經 當勤歸敬除嫉妬
T0416_.13.0886a02: 調戲貢高及我慢 證彼菩提亦不難
T0416_.13.0886a03: 應發精進破睡眼 一切諸求皆當斷
T0416_.13.0886a04: 心愛樂法淨命存 唯當讀誦此三昧
T0416_.13.0886a05: 心常不共貪欲倶 莫起恚恨無迫惱
T0416_.13.0886a06: 不以魔縛繋衆生 唯當受持此三昧
T0416_.13.0886a07: 無以諂曲有所爲 勿貪好衣及塗薫
T0416_.13.0886a08: 莫行兩舌離別他 唯當受持此三昧
T0416_.13.0886a09: 男女聲色不繋念 寂絶無諸邪念事
T0416_.13.0886a10: 於教師所生佛想 唯當受持此三昧
T0416_.13.0886a11: 所生永離衆惡道 於佛法中不空信
T0416_.13.0886a12: 破除三有諸障難 要當受是三摩提
T0416_.13.0886a13: 賢護菩薩所問經卷第三
T0416_.13.0886a14:
T0416_.13.0886a15:
T0416_.13.0886a16:
T0416_.13.0886a17:
T0416_.13.0886a18: 隋天竺三藏闍那崛多譯
T0416_.13.0886a19: 稱讃功徳品第八
T0416_.13.0886a20: 爾時賢護菩薩。及寳得離車子。善商主長
T0416_.13.0886a21: 者。伽訶岌多居士子。那羅達多摩納。水天長
T0416_.13.0886a22: 者與五百徒衆等。聞佛所説皆大歡喜。即以
T0416_.13.0886a23: 五百上服奉覆世尊。復以多種供具供養世
T0416_.13.0886a24: 尊。心樂法故各以己身奉承如來。爾時世尊。
T0416_.13.0886a25: 告阿難言。是賢護菩薩。當於彼等五百徒衆。
T0416_.13.0886a26: 而作義師説諸法要。教化慰喩令彼歡喜。以
T0416_.13.0886a27: 歡喜故彼輩即得隨順之心眞實之心清淨之
T0416_.13.0886a28: 心離欲之心。除諸煩惱無復蓋纒。時五百人
T0416_.13.0886a29: 一心合掌。恭敬頂禮退住一面。爾時賢護。即
T0416_.13.0886b01: 白佛言。世尊。菩薩摩訶薩具足幾法。而能得
T0416_.13.0886b02: 此念佛三昧也
T0416_.13.0886b03: 爾時世尊。告賢護言。賢護。若菩薩摩訶薩具
T0416_.13.0886b04: 足四法得是三昧。何等爲四。一者不著一切
T0416_.13.0886b05: 外道語言。二者不樂一切諸愛欲事。三者常
T0416_.13.0886b06: 不遠離頭陀功徳。四者常厭三界諸有生處。
T0416_.13.0886b07: 賢護。是爲菩薩摩訶薩具足四法得此三昧。
T0416_.13.0886b08: 復次賢護。若有善男子善女人。讀誦受持是
T0416_.13.0886b09: 三昧典。或時復能爲他解説。現前即獲五種
T0416_.13.0886b10: 功徳。何等爲五。一者一切衆毒不能損害。二
T0416_.13.0886b11: 者一切兵仗不能破傷。三者一切諸水不能
T0416_.13.0886b12: 漂沒。四者一切猛火不能焚燒。五者惡王縣
T0416_.13.0886b13: 官不能得便。所以者何。由是三昧慈心力故。
T0416_.13.0886b14: 賢護。若彼善男子善女人。一心勤求是三昧
T0416_.13.0886b15: 時讀誦受持是三昧時。思惟修習是三昧時。
T0416_.13.0886b16: 爲他解釋是三昧時。若有衆毒及以兵仗一
T0416_.13.0886b17: 切水火惡王縣官。能傷害者無有是處。復次
T0416_.13.0886b18: 賢護。假使世間壞劫之火。世界炎赫天地洞
T0416_.13.0886b19: 然。若彼受持此三昧典。諸善男子及善女人。
T0416_.13.0886b20: 設令墮落大劫火中。三昧威神彼火即滅。賢
T0416_.13.0886b21: 護。又如甖水能滅小火。如是賢護。假使持經
T0416_.13.0886b22: 諸善男子及善女人落彼火中。三昧力故大
T0416_.13.0886b23: 火隨滅。若不滅者無有是處。復次賢護。若彼
T0416_.13.0886b24: 善男子善女人受持經時。若彼惡王若惡官
T0416_.13.0886b25: 若劫賊若師子若虎狼若蛇毒。若能作障礙
T0416_.13.0886b26: 者無有是處。又設彼等行是經時。若被夜叉
T0416_.13.0886b27: 若羅刹若餓鬼若鳩槃茶。若毘舍闍乃至一
T0416_.13.0886b28: 切非人能爲障礙。亦無有是處。又若彼男子
T0416_.13.0886b29: 女人讀誦經時。正思惟時爲他説時。入三昧
T0416_.13.0886c01: 時行梵行時。若失衣若失鉢。乃至有諸障礙
T0416_.13.0886c02: 事者。無有是處。唯除宿殃不可轉者。復次賢
T0416_.13.0886c03: 護。若彼受持三昧經典諸善男子善女人輩。
T0416_.13.0886c04: 若患眼若患耳若患鼻若患舌若患身若患心
T0416_.13.0886c05: 復有諸餘種種患難。乃至命難梵行難者。亦
T0416_.13.0886c06: 無是處。復次賢護。若彼男子女人於此經中。
T0416_.13.0886c07: 得如是聞得如是見得如是知。如是具足已。
T0416_.13.0886c08: 若不値佛。若謗正法。破和合僧。背佛菩提
T0416_.13.0886c09: 者。亦無是處。賢護當知即彼持經男子女人。
T0416_.13.0886c10: 如上諸事莫能爲礙。唯除宿殃不能轉耳
T0416_.13.0886c11: 復次賢護。彼善男子善女人持是經者。常爲
T0416_.13.0886c12: 一切諸天稱讃。亦爲一切諸龍稱讃。又爲一
T0416_.13.0886c13: 切夜叉稱讃。又爲一切乾闥婆等之所稱讃。
T0416_.13.0886c14: 又爲一切阿脩羅等之所稱讃。又爲一切迦
T0416_.13.0886c15: 樓羅等之所稱讃。又爲一切緊那羅等之所
T0416_.13.0886c16: 稱讃。又爲一切摩睺羅伽之所稱讃。又爲一
T0416_.13.0886c17: 切人非人等之所稱讃。又爲一切四大天王
T0416_.13.0886c18: 之所稱讃。又爲一切帝利天王之所稱讃。又
T0416_.13.0886c19: 爲一切大梵天王之所稱讃。如是乃至常爲
T0416_.13.0886c20: 一切諸佛世尊之所稱讃也。復次賢護。又彼
T0416_.13.0886c21: 諸善男子善女人持是經者。常爲一切諸天
T0416_.13.0886c22: 愛敬。如是乃至常爲一切諸龍夜叉乾闥婆
T0416_.13.0886c23: 阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅迦人非人等之
T0416_.13.0886c24: 所愛敬。又爲一切四天大王之所愛敬。如是
T0416_.13.0886c25: 常爲一切＊帝利天王乃至一切大梵天王之
T0416_.13.0886c26: 所愛敬。如是常爲一切諸菩薩輩乃至一切
T0416_.13.0886c27: 諸佛世尊之所愛念也。復次賢護。又彼諸善
T0416_.13.0886c28: 男子及善女人以經力故。常爲一切諸天守
T0416_.13.0886c29: 護。如是常爲一切諸龍夜叉乾闥婆阿修羅
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