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大方等大集經菩薩念佛三昧分 (No. 0415_ 達磨笈多譯 ) in Vol. 13
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
便告彼王比丘言。善觀作。汝應當知有二種
法。菩薩摩訶薩具足修習。即便得此菩薩念
佛三昧。能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何
等爲二。一者信諸如來不生違逆。二者信佛
所説不敢謗毀。作如斯念。是爲諸佛廣大境
界不可思議。善觀作。是爲菩薩摩訶薩得此
三昧能速成就阿耨多羅三藐三菩提。善觀
作。復有二法。菩薩摩訶薩具足修習能速成
就阿耨多羅三藐三菩提。何等爲二。一者奢
摩他。二者毘婆舍那。善觀作是爲菩薩摩訶
薩具足修習得此三昧能速成就阿耨多羅三
藐三菩提。善觀作。復有二法。菩薩摩訶薩具
足修習得此三昧。能速成就阿耨多羅三藐
三菩提。何等爲二。一者遠離斷見。二者滅除
常見。善觀作。是爲菩薩摩訶薩具足修習得
此三昧能速成就阿耨多羅三藐三菩提耶。
善觀作。復有二法。菩薩摩訶薩具足修習得
此三昧。能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何
等爲二。一者住於羞慚。二者修於恥愧。善觀
作。是爲菩薩摩訶薩具足修習得此三昧能
速成就阿耨多羅三藐三菩提
復次不空見。時彼如來如是説已。彼善觀作
王比丘。復白鴦耆羅娑如來言。世尊。云何菩
薩摩訶薩住慚愧已而能得斯念佛三昧耶。
爾時鴦耆羅娑如來應等正覺。即告彼善觀
作比丘言。善觀作。若諸菩薩摩訶薩於諸所
作常行慚愧。謂起身惡行生慚愧心。起口惡
行生慚愧心。起意惡行生慚愧心。起嫉妬時
生慚愧心。起懈怠時生慚愧心。於諸佛所生
慚愧心。於諸菩薩摩訶薩所生慚愧心。於住
諸菩薩乘衆生所生慚愧心。於諸聲聞乘所
生慚愧心。於諸辟支佛乘所生慚愧心。於諸
天人所生慚愧心
＊大方等大集＊經菩薩念佛三昧分卷第八
＊大方等大集＊經菩薩念佛三昧
分卷第九
隋天竺三藏達磨笈多譯
神通品之餘
云何慚愧。所謂常慚於人亦愧自身。住於一
切不善法中常行慚愧。成就慚愧遠離不善。
念求善事身荷重擔。種性清淨無所虧犯。時
彼善觀作王比丘。既從彼佛聞教誨已住於
慚愧。爲滅一切不善法故。勤求精進及以意
欲。一心迴向住諸善法。又令滿足更廣思惟
不令忘失。專精攝心住於正觀深入法界。如
是比丘觀法界時。不見一法増。不見一法減。
彼既觀法無増減已。當彼如是見一切法無
有去來。彼當如是見一切法無得無喪。彼當
如是見一切法無有生滅。彼當如是見一切
法無有差別。彼當如是見一切法無有異。彼
當如是見一切法因縁生。彼當如是見一切
法猶如夢想。彼當如是見一切法猶如陽焔。
彼當如是見一切法猶如鏡像。彼當如是見
一切法猶如形影彼當如是見一切法猶如聲
響。彼當如是見一切法猶如幻化。彼當如是
見一切法無有勝負。彼當如是見一切法本
無優劣。彼當如是見一切法不可成就。彼當
如是見一切法本來不生。彼當如是見一切
法無有生處。彼當如是觀一切法皆悉平等。
不空見。彼既能作如是觀已。亦即能作如是
修行。不久便能得是三昧。不空見。而彼善觀
作王比丘得此三昧已。即能成就無礙辯才。
説諸法義無有窮盡。又彼善觀作王比丘。即
於爾時過六十億百千那由他劫已。然後得
成阿耨多羅三藐三菩提。不空見。汝今於此
猶有疑心。我爲汝釋令得除斷。不空見。當知
彼時善觀作王。捨四天下五欲衆具。與彼八
萬四千億那由他臣民大衆。於彼鴦耆佛世
尊所。同時出家剃除鬚髮。精勤修道者非謂
異人。汝亦不應更作他觀。何以故。不空見。當
知彼時善觀作王比丘。今彼蓮華上如來是
也。又於爾時善觀作王。捨四天下一切樂具。
與八萬四千億那由他臣民大衆。鴦耆佛所
出家修道住慚愧行。正觀諸法一心思惟。未
幾即便證此三昧也
復次不空見。以是因縁。我於今者慇懃鄭重。
爲汝宣説此三昧門所作功徳甚深廣大不可
思議。當知非彼不能廣種勝妙善根。諸衆生
輩而得聽聞。而能讀誦受持修行。乃至爲他
解説義理。復次不空見。若有諸善男子善女
人。但能耳聞此三昧者。當知彼諸善男子善
女人輩。終非薄福種少善根也。亦非一如來
所種諸善根也。亦非二三四五諸如來所種
諸善根也。亦非一十二十三十四十五十。乃
至非一百諸如來所種諸善根也。亦非二百
三百乃至千萬億諸如來所種諸善根也。如
是乃至亦非於無量億百千那由他。乃至亦
非於無量阿僧祇。及過無量阿僧祇爾許諸
如來所。種諸善根厚集功徳。而獲聞此寶三
昧王名字少分。何況當能書寫披讀讃誦受
持。思量義趣如法修行。爲多人衆分別解釋
也。復次不空見。若彼一切善男子善女人輩。
但得耳聞此菩薩念佛三昧門者。應知彼善
男子善女人。非是薄福種少善根者。當知彼
諸善男子善女人等。即是具足菩薩乘者何
以故。不空見。若人得聞此三昧王。當知彼輩
依其次第。自然證成阿耨多羅三藐三菩提。
唯除一切諸漏盡者
爾時不空見菩薩白佛言。大徳世尊。所住行
阿耨多羅三藐三菩提。大徳世尊。彼等常證
此三昧王耶。彼佛報言。不空見。汝見如是
彼等亦證此三昧王也。復次不空見。譬如有
藥名曰眞正。若以其藥用塗軍鼓。於鬪陣時
以椎撃打。假彼陣中有爲毒箭刀矟所傷。彼
藥力故皆即平復安隱無患。如是不空見。若
有善男子善女人但能耳聞此三昧王名字少
分者。彼等以此三昧名聲威力。皆當得成阿
耨多羅三藐三菩提。＊唯除漏盡身證之人。復
次不空見。譬如須彌山王四寶所成。若諸衆
生至其所者即同其色。何以故。以彼山威光
皆同一色。如是不空見。若彼善男子善女人。
耳暫聞此寶三昧名。彼等皆以三昧名聲威
徳力故。自然速成阿耨多羅三藐三菩提。＊唯
除漏盡正位諸富伽羅。何以故。不空見。以此
三昧有不思議勝功能故。復次不空見。譬如
一切大河陂池及以諸流。皆入大海同一鹹
味。悉由大海徳力弘故。如是不空見。彼諸善
男子善女人。但能耳聞此三昧名。假令不讀
不誦。不受不持不修不習。不爲他轉不爲他
説。亦復不能廣分別釋。然彼諸善男子善女
人。皆當次第成就阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。以此三昧名聲勝故。威徳力故。復次不
空見。若有諸善男子善女人。誠言時。善説時。
但能誠言及與善説。諸佛法門必定當得。開
示興顯能廣利益諸世間者。是名誠言。是名
善説。不空見。若彼善男子善女人能得正言
及善説者。必定當得無量無邊過阿僧祇不
可思議大功徳聚。何況彼能善説於此菩薩
念佛三昧法門所獲功徳聚也。不空見。假使
無量無邊恒河沙菩薩摩訶薩。復經無量無
邊過恒河沙劫數。修行布施無暫休廢。我若
説是所得功徳不可思議。今更爲汝廣分別
説。若復有一菩薩摩訶薩能聽受斯念佛三
昧。若讀誦若受持。若少分修行。若少分論説。
所得功徳望前布施。不可喩比。不可稱量。不
可計挍。不可算數。不可宣説。何況有能具足
聽受修行。演説是功徳聚而可校量耶。爾時
世尊爲重明此義。以偈頌曰
我念往昔無量劫 有佛世尊鴦耆羅
一切世間所歸依 具大慈悲演妙法
於彼所見無不知 過去未來悉明了
亦能通達現在事 等見幽微斯覺察
諸佛智慧難思議 憐愍衆生故爲説
愚癡衆生苦煎迫 觀彼一切興悲心
時彼如來有如是 九十九億聲聞衆
咸具自在有生盡 悉共圍繞正法王
彼城東北有園林 具足莊嚴名無畏
如來大仙住於此 兼彼億衆阿羅漢
彼善觀作轉輪王 嚴備寶駕自出城
無量臣民衆圍繞 一切衆生皆愛樂
王覩世尊心寂靜 身口清淨諸根調
具足勝妙諸威儀 彼善觀王轉増敬
王便往詣彼佛所 頭面頂禮世尊足
啓口請佛受其供 世尊許納故默然
王以如來許受故 即勅城内諸臣民
今宜具辦微妙供 吾欲奉獻鴦耆佛
衆事既嚴王親告 ＊唯願哀愍照此時
大師世尊及聖僧 受我今日微末飯
鴦耆如來赴王請 大功徳聚廣現神
遂作無量千億光 普照十方諸佛土
彼一一光出無量 百千億數大蓮花
微妙鮮明人憙樂 爲發衆生諸善本
汝不空見知諸花 各出化諸如來形
意念現前人瞻仰 十方同説如斯法
諸行無常亦實苦 復説無我極羸劣
終是破壞不堅牢 孰云智者生貪樂
諸行焚燒如猛火 炎赫烗熾甚難當
鴦耆世尊如如宣 佛爲衆生發深厭
諸天覩斯大神通 百千樂音倶時作
香花自然而雨下 異哉希有難思議
彼王見佛神變故 設諸供事不可量
此四天下可重尊 投棄五欲如脱履
佛前釋髮服袈裟 便爾請問微妙定
當住何等勝法已 丈夫能入三昧門
鴦耆世尊如是説 住於二法善思惟
當自證此微妙禪 得不思議最上樂
王蒙彼佛誠實言 深心歡喜觸斯定
常念菩提奉諸佛 即受尊號上蓮華
若能信受如來語 於是經典無復疑
入佛境界深法門 自然得入此三昧
若聞實際不驚疑 於法亦無我人想
勤念奢摩毘婆舍 如是深思觸勝禪
住於慚愧及恭敬 常應修習諸正勤
知已惡現生恥心 證三昧王豈能久
恒觀諸法不見増 亦自弗知諸法減
見一切法如虚空 菩薩智人通達此
諸法非興復非喪 本性清淨常湛然
知一切法同睡夢 如是見者逮三昧
於彼不作差別相 本不見滅亦無生
猶如陽焔及鏡像 能如是見得三昧
法相平等無高卑 亦無存亡及優劣
如彼聲影與幻化 如是見人證三昧
諸法寂然無勝負 不見外相及内心
無有成就復無名 如是見者證三昧
比丘如是專精觀 初中後夜常思惟
頂受尊教於佛所 不久當證此三昧
彼當證此三昧時 已於菩提無缺減
亦見十方一切佛 供養功徳大衆生
過是六十億百千 那由他劫修諸行
承事無量諸佛已 然後證彼大菩提
汝不空見今應知 爾時彼王其誰是
智人不當生異見 蓮花上佛即善觀
我今教誡於汝輩 一切世間諸天人
若欲究竟諸法源 當念速淨此三昧
彼必大集功徳聚 不可算數難稱量
欲得妙樂不思議 要先淨修此三昧
若欲盡見一切佛 現在未來及十方
或復求轉妙法輪 亦先修習此三昧
若欲圓滿諸妙相 具足衆好上莊嚴
及求轉生清淨家 必先受持此三昧
汝不空見諸衆生 即欲遠離諸惡道
悉欲知於下生者 應常讃誦此三昧
彼非供養於一佛 亦非二三及四五
乃至億數那由他 方得聞斯勝三昧
彼供諸佛過僧祇 爲證無上大菩提
及衆所欲皆悉得 乃得聞此勝三昧
彼供無量百數佛 過去久種諸善根
常生歡喜尊敬心 方得説此勝三昧
彼事無量千數佛 天中勝天能放光
精勤修習無懈倦 爾乃讃誦三昧經
彼見無量億數佛 無邊淨光若日輪
厚習一切諸善根 然始得聞妙三昧
又如世間攻戰場 其中多有被毒害
彼或遇聞藥鼓音 衆毒消除得安樂
若人説此三昧時 其或得聞勝定者
三昧威力證菩提 非彼漏盡正位人
彼定功徳等須彌 若人證時無異相
其或能往到山所 即同其色難別知
若人得聞三昧聲 諸定中勝猶如海
由斯三昧威徳力 彼證菩提不復疑
亦如衆流歸大海 大河小河及陂池
等同一味難別知 彼亦如是無異相
若人聞此三昧時 即念十方一切佛
三昧威力登正覺 非彼身證富伽羅
若諸菩薩唯修檀 過於無邊恒沙劫
供養十方一切佛 下及法界諸衆生
如是曠劫行布施 所獲功徳雖言多
猶不及説妙定門 起一念慈被一切
三昧善思如慈母 光顯聖徳難度量
智人若能一心求 當速成佛具自在
菩薩念佛三昧分説修習三昧品
第十四之一
爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩
摩訶薩具足幾法當能入斯念佛三昧耶。佛
告不空見菩薩言。不空見。若諸菩薩摩訶薩
具足三法。即能入此念佛三昧。何等爲三。一
者具足不貪善根。二者具足不瞋善根。三者
具足不癡善根。若能具足三善根已。即得成
就六波羅蜜。而彼菩薩摩訶薩。以能住彼不
貪善根故。而常行施具足成就檀波羅蜜。所
生常得家産豐饒財寶具足。所須便至永離
貧窮。有大威徳有大勢力。其心弘廣無復狹
劣。自然攝彼貪不善根。以能具足諸福徳故。
衆生見者莫不尊敬。凡所言説人皆信行。不
用多功獲此三昧。速疾成就阿耨多羅三藐
三菩提。又彼菩薩以於一切世間天人諸衆
生所。無有瞋恚忿恨之心故。故能具足不瞋
善根。而常住彼尸波羅蜜羼提波羅蜜。能具
足滿忍波羅蜜已。或逢罵詈謗毀楚撻撾捶
割截手足挑髓破腦一切諸苦競來迫切。不
怒不恨不恚不瞋。於是除滅瞋不善根。起大
慈心遍覆一切衆生界已。所生不離諸佛世
尊。夢寤常安天神衞護。刀仗不害毒不能中。
火不能燒水不能溺。常足飮食湯藥衣服臥
具種種衆物。一切世間天人衆生見者讃美。
不久即能證此三昧。當能速成阿耨多羅三
藐三菩提。又彼菩薩以能具足無癡善根故。
長夜修習奢摩他毘婆舍那。具足方便善能
斷除癡不善根。成就微妙甚深智慧。於一切
法了了分明。諸異論門無有罣礙。若他問難
辯釋無疑。不空見。是爲菩薩摩訶薩具足三
法證此三昧當能速成阿耨多羅三藐三菩
提。復次不空見。菩薩摩訶薩復有三法能入
三昧。復能速成阿耨多羅三藐三菩提。何等
爲三。一者觀一切行無常如實知。二者觀一
切行苦如實知。三者觀一切法無我如實知。
菩薩若能如是觀已。不久即能入此三昧。不
空見。是爲菩薩摩訶薩具足三法能證三昧亦
速成就阿耨多羅三藐三菩提。復次不空見。
菩薩摩訶薩復有三法能入三昧。亦能速證
阿耨多羅三藐三菩提。何等爲三。一者如來
現在修諸供養。若滅度後或時供養諸佛舍
利。或以種種上妙香花。及以花鬘塗香末香
燒衆名香然燈幡蓋寶幢音樂等。若自供養
或復教他常發誓願。願我所生以此供養行
願善根。令我速得念佛三昧。亦當證成阿耨
多羅三藐三菩提。二者若佛現在及入涅槃。
讃説如來眞實功徳。若戒若定若智慧若解
脱若解脱知見。若威儀若神通若辯才若無
諍。若慈悲若喜捨。及餘世尊諸功徳法皆常
讃説。亦發誓願。願我從今讃歎諸佛所獲福
聚所得功徳。藉此善根當令我得念佛三昧。
復能速成無上道果。不空見。是爲菩薩摩訶
薩成就三法能入三昧亦能速成阿耨多羅三
藐三菩提。復次不空見。菩薩摩訶薩復有三
法。不久則能成就三昧。亦當速證阿耨多羅
三藐三菩提。何等爲三。一者若諸菩薩摩訶
薩。或從一切佛世尊所。聞此三昧眞實功徳。
或時但聞三昧名字即自思念。如彼過去諸
如來應等正覺。本行菩薩求菩提時。彼輩皆
求如此三昧。是以聞此三昧即生隨喜。我於
今日爲大菩提。亦應勤求如是三昧。成就具
足大利益故。是故我今聞此三昧功徳名字
深生隨喜。是名具足第一隨喜法也。二者如
彼未來一切諸如來應等正覺。爲求菩提行
菩薩時。修此三昧爲大利益。是故我今聞此
三昧亦生隨喜。是名第二具足隨喜法也。三
者如今現在所有十方無量無邊諸如來應等
正覺現住世者。已度諸有已拔習根。斷滅語
言遠離覺觀。證甚深定具大慈悲。亦於往昔
行菩薩時。聞此三昧皆生隨喜。我今既獲聞
此三昧。何獨不可起隨喜乎。如是念時深生
隨喜。是名具足第三隨喜法也。不空見。是爲
菩薩摩訶薩具足成就三種隨喜。所獲功徳
及諸善根。願與衆生同證三昧。亦速成就阿
耨多羅三藐三菩提
復次不空見。若復諸善男子善女人輩。於此
三昧生隨喜時。所得功徳眞實廣大。無量無
邊難可稱説。我今爲汝引諸譬喩。開示少分
令汝知耳。不空見。如此三千大千世界。其間
所有諸恒河沙。若人取彼諸恒河沙聚置一
處。然後於彼大沙聚中。取一一沙末爲微塵。
然後將此沙之一塵。過恒河沙世界。更復過
彼無量無邊阿僧祇不可思議不可稱不可
量恒河沙等世界已。然後方乃置一微塵。如
是次第一切沙塵。計諸世界悉皆布盡。不空
見。汝意云何。假使彼世間人頗能少知世界
數不。不空見言。無也世尊。不空見。且置是
事。假使世間聰明智慧第一算師盡其智力
及以算術。頗能稱量頗能思察。復能數知世
界數不。不空見言。無也世尊。無也世尊。今我
所見＊唯有上座舍利弗。及彼不退轉地諸菩
薩摩訶薩輩。應少髣髴耳。佛言不空見。若有
善男子善女人。以上爾所諸世界盛滿七寶
及餘衆具。持用供養一切衆生。不空見。汝意
云何。彼人如是供養行檀。所獲功徳寧爲多
不。不空見言。甚多世尊。無量世尊。佛言。不
空見。我更語汝。彼善男子善女人。雖能以上
一切世界盛滿七寶衆具。供施一切衆生功
徳雖廣。然故不及前善男子善女人等。聞此
三昧寶王名字。發起三種隨喜之。心誓願迴
向阿耨多羅三藐三菩提所得功徳。何以故。
不空見。以彼三種由多聞生也。彼多聞從正
説起故。不空見。由彼正説故。能生一切善根。
即此三昧也。何等三昧能生一切善根。所謂
即此菩薩念佛三昧也。又復能生一切善根。
亦即正説。何等正説。謂正説時善説是也。以
是義故。彼三種隨喜所獲功徳。望布施福。不
可稱量不可挍比
復次不空見。我念往昔過於無量阿僧祇。復
無量阿僧祇劫。爾時世界名動不動。彼界
有佛號曰寶山莊嚴如來應供等正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。出興於世。得大自在調伏一切。具足解脱
永度彼岸。最上最妙最勝無比。能爲衆生作
大歸依。能與衆生爲大覆護。能治衆生諸煩
惱病。通達三世無不明了。以自證法爲衆生
説。其所説法初中後善其義深遠。其言巧妙
純一無雜。具足清白梵行之相。爲諸衆生常
如是説。時彼寶山如來應等正覺。住一王城。
城名伏怨。與三十億那由他百千聲聞大衆
皆是學人。當有所作。當有所斷。當有所得。應
受世間天人供養。不空見。時彼寶山如來從
三昧起作如斯念。今我此三十億那由他百
千聲聞皆是學人。所作未辦未到彼岸。我於
今者應爲此等如法而説。當令一切速得漏
盡。不空見。爾時彼寶山莊嚴佛。廣現如是大
神通事。令彼三千大千世界盡皆煙出猛焔
熾然。不空見。爾時彼聲聞衆。覩彼如來廣作
如是大神通事。見已歡喜踊悦遍身。猶如比
丘入第四禪。彼聲聞衆身心快樂亦復如是。
復次不空見。爾時彼佛於靜夜中顯示如是
神通事已。因即告彼聲聞衆言。汝諸比丘。
應當觀此三千大千世界滿中煙出。又復猛
火焔熾烔然。諸比丘。一切諸行無常亦爾。
諸比丘一切諸行苦事亦爾。諸比丘。一切諸
法無我我所。無有堅牢虚妄不眞。可破可壞
皆滅盡相。諸比丘。我今略説一切諸行。乃至
一切放捨莫著。深生厭離自然解脱。不空見。
爾時彼三十億那由他百千聲聞衆等。蒙彼
如來説如是法如是教誡。皆得漏盡通達諸
法。於諸法中無有罣礙。善住諸法度諸疑網。
於教師所聽受法已。於諸法中了無所畏。發
大聲言。如是婆伽婆。如是世尊。諸行無常。如
是世尊。諸行是苦。如是世尊。諸法暫住。如是
世尊。諸法破裂不可依止。如是世尊。諸法熾
然。猶如草木及以石壁。如是世尊。一切諸行。
乃至可放可捨可厭可脱。不空見。時彼寶山
莊嚴如來以如是神通。以如是説法。以如是
教詔三種示現。化諸聲聞衆令入三解脱門
謂空無相願已。復有三十億那由他百千諸
菩薩衆。皆當得成阿耨多羅三藐三菩提。不
空見。爾時彼佛。爲彼三十億那由他百千諸
菩薩衆。説此三昧寶王。如是顯示已。復爲彼
天人世間作利益故。經八萬四千億那由他
百千歳。轉正法輪已。然後於彼無餘涅槃而
般涅槃
爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。彼寳
山莊嚴如來現前教化幾菩薩衆。復佛滅度
後法住幾時耶。佛告不空見菩薩摩訶薩言。
不空見。於此三千大千世界所有星宿其數
可知。然彼寶山莊嚴如來應等正覺邊際數
量難可得知。而彼如來般涅槃後。正法住世。
滿八十億那由他百千年。像法住世二十億
歳其後未幾。復有佛出。名曰慈行如來應等
正覺。出現於世壽命無量。其佛身量滿一由
旬。爾時衆生身以量足長六拘盧舍。其蓮花
床大者高十三由旬。小者猶高六由旬遍滿
大地。所有衆生往返周旋行住坐臥。皆各在
於蓮花之上。爾時世界名盛蓮花。其地柔軟
猶如羊毳毛。衆生觸著如天妙衣。其色光澤
状忉利天黄白之石。彼諸衆生等受快樂。亦
如他化自在天宮。彼諸衆生欲度東海。瞬息
之間便到彼岸。南西北海駿速亦然。彼諸衆
生凡所之從發心即至。而彼慈行如來初成
佛時。其地廣博盡四海邊。時彼大地縱廣正
等。滿八十億那由他百千由旬。諸聲聞衆皆
悉充滿。諸阿羅漢多一坐食。唯除侍者阿難。
及金剛密迹阿斯多等。復有八十那由他諸
大菩薩摩訶薩衆。一切皆住不退轉地。彼諸
菩薩請問甚深妙定法門。而彼慈行如來爲
諸菩薩開發顯示深法門時。慈行世尊唯出
一音。即説斯偈
若人方便求出家 應當一心思妙法
彼必摧壞惡魔軍 猶如香象破草屋
誰求疾成大菩提 應爲世間常説法
而欲淨斯最勝地 此三昧樂則能爲
＊大方等大集＊經菩薩念佛三昧分卷第九
＊大方等大集＊經菩薩念佛三昧
分卷第十
隋天竺三藏達磨笈多譯
説修習三昧品之餘
時彼慈行如來大化將末。有一比丘名曰樹
王。廣爲衆生説此三昧示教利喜。於彼如來
應供等正覺滅度之後。正法之際有轉輪王。
名曰天主。具足威徳有大神通。七寶金輪正
法治世。不空見。彼天主王所居大城名曰因
城内外樓觀臺殿。皆以七寶雜色所成。復以
金廊而覆城上。不空見。彼城四面各有三門。
若説其城諸莊嚴事如上所説。精進力王善
住大城。莊嚴華麗殊妙無差也。不空見。後於
一時夜過半已。彼天主王睡猶未覺。有淨居
天下降王所令王夢見。即於夢中爲王説此
念佛三昧法門名字。大王。汝應求此念佛三
昧。何以故。若諸菩薩摩訶薩能得成就此三
昧者。常不遠離諸佛世尊。亦於世間出世間。
文字章句音名語言。皆悉明了具足辯才。自
然速成阿耨多羅三藐三菩提。不空見。時天
主王夢見天已。即便覺寤白彼天言。諸天人
輩。如是三昧誰能持者。彼天報曰。大王。汝寧
不聞耶。今有比丘名曰樹王。現能受持如斯
三昧。廣爲世間分別演説。利益一切人天
大衆。不空見。彼天主王當得聞此三昧名時。
即能受持思惟觀察。并亦誦念彼比丘名。過
是夜已。即於晨朝。捨四天下金輪王位。亦復
棄捨八十億百千那由他後宮妃后女侍之
屬。又盡放棄五欲衆具。斯皆爲是三昧王故。
王時復與九十六億百千那由他衆生求彼比
丘捨家出家。不空見。時彼樹王比丘。與四部
衆天龍夜叉及人非人周匝圍繞。復有九十
億欲界諸天左右聽法。復有八十那由他諸
菩薩衆在前讃説。是三昧王分別解釋顯其
義趣。彼天主王至其所已。即以衆寶散比丘
上。然後方始五體投地。一心頂禮彼比丘足。
又以八十寶箱各容一斛。盛滿金花奉散其
上。復以天花。所謂優鉢羅花。鉢頭摩花。拘物
頭花。分陀利花。曼陀羅花。摩訶曼陀羅花。用
散其上。復以天諸妙香。所謂天沈水香。多伽
羅香。多摩羅跋。牛頭栴檀。黒沈水栴檀末香
等。用散其上廣設如是衆供具已。然後請爲
比丘弟子。即於是日與九十六億百千那由
他臣佐民人在比丘前。剃除鬚髮服袈裟衣
厭世出家。皆爲求此妙三昧故。是後其天主
比丘。常得與彼九十六億那由他百千眷屬
比丘。親近供養恒河沙等諸佛世尊。亦皆爲
此勝三昧故。不空見。爾時彼天＊主比丘。經
八十四億那由他百千歳。以種種衆具供養
事彼樹王比丘求此三昧。讀誦受持如説修
行。教諸弟子終不暫懈。又彼眷屬比丘大衆
勇猛精進亦無倦心。不空見。彼天＊主比丘
及其眷屬。於樹王法師生尊重心。起諸佛想
聞説妙法。一心受持長夜精勤初不休息。彼
樹王比丘皆悉成就。彼九十六億百千比丘。
行菩薩行住不退地。然後滅度。彼諸眷屬皆
亦命終。時復有佛。名閻浮幢如來應供等正
覺出現於世。而彼天＊主比丘與諸眷屬。而更
於彼閻浮幢如來應供等正覺所。勤求諮問
如此甚深三昧經典讀誦受持。思惟其義如
説修行。爲他解釋利益世間一切天人。爲證
無上大菩提故。又彼天＊主比丘爲此無上勝
三昧故。廣分別説諸佛所宣甚深經典。過三
千劫已然後作佛。又能教化無量大衆。皆得
成熟畢竟安住不退轉地。悉受阿耨多羅三
藐三菩提記。佛告不空見。汝今當知。爾時彼
天主王者豈異人乎。即今之最上行如來應
供等正覺是也。是故汝今不應疑惑
復次不空見。汝當一心思惟觀察此三昧王
善根淺深功徳少多。吾今爲汝少分説耳。若
彼世間無量無邊億那由他百千衆生。但能
耳聞此三昧名。當來必定成等正覺。何況此
衆菩薩摩訶薩。親於我前或在我後。聞我廣
説此三昧王。若讀誦若受持。若思惟義若修
行。若能爲他稱揚廣説也。不空見。若有菩薩
摩訶薩住菩薩乘。聞此三昧經於心耳。彼亦不
久必當成就阿耨多羅三藐三菩提。復有初
住菩薩乘諸菩薩等。即便速證不退轉地。於
阿耨多羅三藐三菩提亦不爲遠。復次不空
見。譬如夜分將盡其日未出東方明相始現
之時。閻浮提人莫不歡喜。何以故。知彼日輪
不久當現。廣爲世間作大照明。令閻浮人咸
得覩見。若善若惡。淨穢諸色得有所作。如是
不空見。若有善男子善女人。若但能聞此念
佛三昧經於耳者。彼輩不久盡得成於阿耨
多羅三藐三菩提。是故汝等於此三昧。作決
定心起不壞信。莫生異見勿懷疑網。復次不
空見。如劫將盡彼第六日現世間時。如是一
切三千大千世界大地盡皆煙出。煙既出已。
當知不久第七日出。一切世界皆悉烔然。如
是不空見。若有善男子善女人。或已住彼菩
薩乘中及未住者。若曾聞此念佛三昧經於
耳者。或時讀誦或有受持。或思惟義或如説
行。乃至或能爲他廣説。彼等決定速得成就
阿耨多羅三藐三菩提。復次不空見。如人穿
井若見濕土黏汚手足。或時復見水泥雜和。
智者當知去水不遠。如是不空見。若有善男
子善女人。聞此菩薩念佛三昧。正意受持諦
善思惟分別義理。廣爲他人宣揚解釋。當知
彼諸善男子善女人。不久自成阿耨多羅三藐
三菩提。復次不空見。譬如有人呑金剛丸。當
知是人不久必死。何以故。彼金剛丸不可消
故。如是不空見。若有善男子善女人。但能聽
聞如是三昧。或復思惟或常親近。或亦修習
或能宣説。當知彼諸善男子善女人。不久必
成阿耨多羅三藐三菩提。何以故。此三昧者即
是過去現在未來三世一切諸如來應供等正
覺。思惟修習清淨成就眞實金剛。無有虚僞
不可破壞。復能教化諸菩薩輩令其安住。以
諸菩薩必能安隱住於大乘故。復次不空見。
譬如三十三天見歡喜園皆生安樂。如是不
空見。彼一切菩薩摩訶薩。皆因聞此三昧名
字故。能速成阿耨多羅三藐三菩提。以是三
昧法門名字。往昔諸佛之所讃歎。爲他廣説
釋解理義。開發顯示名味句身。具足圓滿安
住法界擁護攝持。諸大菩薩教化増長。令樂
眞道正直淳和常受安樂。不空見。以是因縁。
汝應知此若諸菩薩聞此三昧暫經心耳。如
是諸善男子善女人。不久當證阿耨多羅三
藐三菩提。不空見。吾故語汝汝當善知。若諸
菩薩摩訶薩聞此甚深念佛三昧。能受持者。
彼等善男子善女人。自然疾成阿耨多羅三
藐三菩提。復次不空見。汝應受持如是三昧。
常念爲彼一切世間比丘比丘尼優婆塞優婆
夷。及諸國王大臣宰相刹利婆羅門毘舍首
陀一切乞士。并餘種種外道尼犍遮羅迦波
利婆闍迦等頒宣廣説。何以故。以此三昧大
徳威力。能令彼等速成阿耨多羅三藐三菩
提故
復次不空見。若有善男子善女人。淨信敬心
分明知此念佛三昧。過去諸佛之所讃歎。一
切如來之所印可。如是知已。當即讀誦當即
受持。當即修行當即敷演。復應當作如是思
惟。今此三昧爲不思議大功徳聚。如是思
已。當更信敬當更尊重。當更深入當更證知。
所以者何。今此三昧乃是一切諸佛之所説
也。一切諸佛之所行處也。一切諸佛之所印
可也。一切諸佛之正教也。一切諸佛之辯才
也。一切諸佛之所覺也。一切諸佛之選擇也。
一切諸佛之所作也。一切諸佛之財寶也。一
切諸佛之府庫也。一切諸佛之伏藏也。一切
諸佛之倉廩也。一切諸佛之印璽也。一切諸
佛之舍利也。一切諸佛之體性也。不空見。若
彼善男子善女人等。能如是知即得無量無
邊善根。縁此功徳。所生常處大刹利家。大婆
羅門家。及餘一切大威勢家。大尊重家。大徳
天處。乃至當證阿耨多羅三藐三菩提。何以
故。不空見。由此三昧具足能得不思議出世
間果報聚故。不空見。彼善男子善女人。若但
耳聞此三昧名。當得無量無邊福聚。亦復當
作無量無邊福行。然彼所得福聚善根。福行
功徳廣大甚深。不可挍計不可算數不可稱
量不可得知。復次不空見。言粗若此義尚未
明。我今爲汝更引譬喩。令諸智者少分解之。
不空見。若有菩薩摩訶薩專心信樂修行檀
波羅蜜。日三時施。於日初分以神通力故即
令七寶及餘衆具。充滿於彼恒沙世界。還用
奉上恒沙如來應供等正覺。及諸弟子聲聞
衆等。如日初分如是行施。日中後分行施亦
然。日別如是三時行施。乃至經彼無量無邊
億那由他恒河沙劫。而常行是無有休廢。亦
復求於阿耨多羅三藐三菩提。不空見。於意
云何。彼菩薩摩訶薩能於如是長時行施。所
獲功徳可謂多不。不空見言。甚多世尊。無量
無邊不可算數。不可稱量不可思議也。時佛
復告不空見菩薩言。不空見。吾更語汝汝宜
諦聽。假彼菩薩摩訶薩如是修行檀波羅蜜。
所種善根所獲福聚實爲廣大。然猶不及斯
善男子善女人但能耳聞此三昧名。或時書
寫或時讀誦。或時信解如來所説深妙法門
少功徳也。不空見。然此善男子善女人。但以
聞名所獲功徳。尚超前福無量無邊。不可稱
量不可挍比。何況彼善男子善女人。具足得
聞是三昧。能即書寫讀誦受持思惟義理。善
能爲諸人天大衆宣揚廣釋也。不空見。汝今
當知我但略説三昧功徳。若欲廣説此定善
根假經多劫終不能盡
菩薩念佛三昧分諸菩薩本行品第十五
爾時不空見菩薩摩訶薩。善現菩薩摩訶薩。
善喜光菩薩摩訶薩。無邊見菩薩摩訶薩。無
邊莊嚴菩薩摩訶薩。無邊幢菩薩摩訶薩。無
邊光明菩薩摩訶薩。無邊稱菩薩摩訶薩。無
邊禪菩薩摩訶薩。無邊智菩薩摩訶薩。無邊
發王菩薩摩訶薩。無邊自在王菩薩摩訶薩。
思惟最勝無邊菩薩摩訶薩。思惟一切法意
菩薩摩訶薩。思惟虚空意菩薩摩訶薩。思惟
無礙意菩薩摩訶薩。無邊寶意菩薩摩訶薩。
能滅一切怖畏菩薩摩訶薩。善淨意菩薩摩
訶薩。如是等菩薩摩訶薩爲首。與九十億那
由他百千菩薩摩訶薩倶從座起。偏袒右肩
右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊。我等從
佛聞是菩薩念佛三昧功徳利益。我等要當
躬自書寫讀誦受持。思惟義理廣爲他説。亦
令他人如説修行。何以故。我等爲欲攝受阿
耨多羅三藐三菩提故。世尊。我等於此諸佛
世尊所説三昧甚深經典。令諸衆生聞已歡
喜。我等亦當益其氣力與其安樂。所以者何。
彼等若能於是大乘修多羅中。次第修行聞
已書寫。讀誦受持分別思惟廣爲他説。亦令
他人分別解説。必得成就阿耨多羅三藐三
菩提故
爾時世尊。知諸菩薩摩訶薩等一心念求。遂
便微笑。諸佛世尊法如是故。即微笑時世尊
面門放種種光。所謂金銀琉璃頗梨馬瑙車
眞珠。如是一切諸寶光中。各皆復出無量
百千異色光明。皆自世尊面門而出。遍遊十
方無量世界。上至梵宮還住佛頂。如天帝釋
建立寶幢。端直光華見者歡喜。時此三千大
千世界。莊嚴壯麗微妙無比
爾時彼諸菩薩摩訶薩衆。見是神變莊嚴事
已。咸皆驚歎。奇哉希有世尊神通。於是衆中
有一菩薩摩訶薩。名如意定智神通。即從座
起正持威儀。合掌恭敬頂禮世尊已。用天沈
水香。多伽羅香。多摩羅跋香。牛頭栴檀末栴
檀等。奉散佛上。復以天曼陀羅花。摩訶曼陀
羅花。天優鉢羅花。波頭摩花。拘物頭花。分陀
利花。雞娑羅花。摩訶雞娑羅花等。供養世尊
已。説偈讃曰
世尊調御無倫匹 金色相好具足人
光明威徳遍十方 状若林間開花樹
妙行圓滿智無邊 大威能爲世間益
最勝方便願演説 今復微笑有何縁
世尊無等無邊智 挺超衆類誰能加
無上威徳今應宣 何因今日復微笑
今此世界遍大千 花敷盡若帝天樹
一切衆生皆歡喜 今更微笑何所因
盲者能視聾得聞 瘂者得言蹇能歩
狂亂失心獲本念 今復微笑何因縁
群獸喜躍悉鳴吼 異鳥歡欣吐清音
衆樂不鼓自然鳴 今者何因復微笑
一切樂音同時作 本非天人之所鼓
而令人天獲安樂 今更微笑何所縁
彼天觀人明照此 斯人今亦見彼天
天人交發希有心 何縁今更現微笑
無上丈夫世依止 大尊今日爲我宣
若聞大慈憐笑者 唯深慶幸豈能報
爾時世尊。即爲如意定智神通菩薩摩訶薩。
宣説大士所有妙問。亦即宣彼恒沙諸如來
應供等正覺名號。其偈詞曰
諸善男子等 聞法王妙聲
彼六十八千 悉發菩提願
亦於當來世 正法毀壞時
世尊自護持 如是深妙典
我聞大名稱 終無有厭倦
不思議法門 諸佛之所説
汝聽我今説 斯諸菩薩衆
非但一佛所 發此誠敬心
我念往昔諸生處 六十六億那由他
爾時皆亦如斯起 唯爲護持此深法
又復過去前於茲 無量恒沙諸佛所
於彼爲首修虔敬 最上妙法我護持
斯諸大士爲法故 能捨重命豈愛身
其何甘法不憚苦 獨爲菩提無上證
不可思議恒沙數 無量威徳諸如來
彼時上首皆敬起 亦唯愛樂斯法故
寶光火光大光佛 電光普光不思議
斯輩三等攝持法 爲求菩提無上道
唯我神力能知汝 果報今日皆明現
不空汝久發斯願 經昔無量百千生
汝於諸佛大師前 不思議行悉圓滿
常業歌讃兩足尊 苦行熏修諸大誓
由往積集勝因縁 今獲偈歎大法王
往昔世尊號善眼 亦名火幢無邊威
斯輩彼時爲上首 欲求無上正覺故
往昔有佛莊嚴王 刹若他化天宮所
斯輩多是勝上士 彼時已就大菩提
過去有佛名放光 亦無邊光無量相
斯輩於彼己爲首 初求如是妙三昧
大摩尼珠火光佛 普光明聚調御師
彼時攝法爲首起 求於菩提安樂故
大光日光不思議 無量精進無邊定
於彼攝法上首起 爲求安樂菩提故
善華香佛及金華 無漏如來無諍行
彼時皆爲護法首 爲求如是上菩提
如是過去諸如來 無邊智尊雨足尊
於彼三種攝持故 祈願最上佛菩提
八萬丈夫通達士 爲證第一妙菩提
斯輩因是勝善根 當來奉侍人中覺
所生常處尊勝家 一切永除諸惡道
斯等集會爲法朋 終不遠離世間覺
長違一切外論師 亦捨一切邪智友
攝諸功徳不可説 此福要登以菩提
當來得値彌勒尊 此輩爾時皆集會
於是三業持護法 因此能成勝菩提
復於彌勒涅槃後 有佛師子調御師
亦求彼法三業持 因此得成等正覺
當來千佛無上尊 即是賢劫衆生導
斯等法師世恒説 因證無礙妙色身
過是賢劫諸佛已 復有正覺無量威
更有如來厥號賢 及以世尊毘婆尸
賢與毘婆尸滅後 復有佛出名娑羅
彼時智者皆攝持 廣設衆具興供養
娑羅世尊既涅槃 有佛如來名觀察
斯輩於彼求法故 而復供養妙法王
觀察如來涅槃已 有佛世尊名遍見
遍見如來涅槃已 有佛厥名蓮花上
花上如來涅槃已 有佛稱號優鉢羅
爾時諸智還求法 承事供養兩足尊
優鉢羅佛涅槃已 有佛世尊名曰花
彼花如來涅槃已 有佛世尊號莊嚴
莊嚴如來涅槃已 有佛世尊名勝智
斯輩於彼亦求法 興建供養無有邊
勝智如來涅槃已 有佛世尊名善見
善見如來涅槃已 有佛世尊名善持
善持如來涅槃已 有佛名曰具威儀
彼亦三種法攝持 唯求證斯菩提道
具威儀佛涅槃已 有佛世尊無量威
無量威佛涅槃已 有佛世尊名勝王
勝王如來涅槃已 有佛世尊名現前
現前如來涅槃已 有佛世尊最熾王
爾時此等爲法故 廣設供養不思議
如是未來諸世尊 世間勝智超一切
於已身命無愛悋 但爲求證佛菩提
因藉如斯勝善根 將來奉承勝威徳
是佛人中最第一 如彼調御阿彌陀
於彼殊勝世尊所 即欲修證上菩提
爲求法故常精勤 當設無邊妙供養
彼方所有諸世界 遠離衰惱除五塵
唯求法樂利群生 供養憶數恒沙佛
當來成佛無邊智 能多利益滅衆苦
爲求安樂諸衆生 供養無量無邊佛
當得成佛大名稱 彼刹莊嚴難思議
盡是衆寶人樂觀 猶安樂國殊廣大
多億那由諸菩薩 咸受佛記人中尊
以不思議諸佛智 如是讃稱大法王
我於今者爲汝説 一切大衆諸天人
其有求於正覺眞 終自同彼如來證
若能願樂勝菩提 彼號上人蒙威護
諸天守衞及龍鬼 鳩槃金鳥并夜叉
若欲祈願成菩提 心常樂修佛勝道
世尊哀愍如一子 身金色力智多聞
＊大方等大集＊經菩薩念佛三昧分卷第十
法。菩薩摩訶薩具足修習。即便得此菩薩念
佛三昧。能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何
等爲二。一者信諸如來不生違逆。二者信佛
所説不敢謗毀。作如斯念。是爲諸佛廣大境
界不可思議。善觀作。是爲菩薩摩訶薩得此
三昧能速成就阿耨多羅三藐三菩提。善觀
作。復有二法。菩薩摩訶薩具足修習能速成
就阿耨多羅三藐三菩提。何等爲二。一者奢
摩他。二者毘婆舍那。善觀作是爲菩薩摩訶
薩具足修習得此三昧能速成就阿耨多羅三
藐三菩提。善觀作。復有二法。菩薩摩訶薩具
足修習得此三昧。能速成就阿耨多羅三藐
三菩提。何等爲二。一者遠離斷見。二者滅除
常見。善觀作。是爲菩薩摩訶薩具足修習得
此三昧能速成就阿耨多羅三藐三菩提耶。
善觀作。復有二法。菩薩摩訶薩具足修習得
此三昧。能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何
等爲二。一者住於羞慚。二者修於恥愧。善觀
作。是爲菩薩摩訶薩具足修習得此三昧能
速成就阿耨多羅三藐三菩提
復次不空見。時彼如來如是説已。彼善觀作
王比丘。復白鴦耆羅娑如來言。世尊。云何菩
薩摩訶薩住慚愧已而能得斯念佛三昧耶。
爾時鴦耆羅娑如來應等正覺。即告彼善觀
作比丘言。善觀作。若諸菩薩摩訶薩於諸所
作常行慚愧。謂起身惡行生慚愧心。起口惡
行生慚愧心。起意惡行生慚愧心。起嫉妬時
生慚愧心。起懈怠時生慚愧心。於諸佛所生
慚愧心。於諸菩薩摩訶薩所生慚愧心。於住
諸菩薩乘衆生所生慚愧心。於諸聲聞乘所
生慚愧心。於諸辟支佛乘所生慚愧心。於諸
天人所生慚愧心
＊大方等大集＊經菩薩念佛三昧分卷第八
分卷第九
隋天竺三藏達磨笈多譯
神通品之餘
云何慚愧。所謂常慚於人亦愧自身。住於一
切不善法中常行慚愧。成就慚愧遠離不善。
念求善事身荷重擔。種性清淨無所虧犯。時
彼善觀作王比丘。既從彼佛聞教誨已住於
慚愧。爲滅一切不善法故。勤求精進及以意
欲。一心迴向住諸善法。又令滿足更廣思惟
不令忘失。專精攝心住於正觀深入法界。如
是比丘觀法界時。不見一法増。不見一法減。
彼既觀法無増減已。當彼如是見一切法無
有去來。彼當如是見一切法無得無喪。彼當
如是見一切法無有生滅。彼當如是見一切
法無有差別。彼當如是見一切法無有異。彼
當如是見一切法因縁生。彼當如是見一切
法猶如夢想。彼當如是見一切法猶如陽焔。
彼當如是見一切法猶如鏡像。彼當如是見
一切法猶如形影彼當如是見一切法猶如聲
響。彼當如是見一切法猶如幻化。彼當如是
見一切法無有勝負。彼當如是見一切法本
無優劣。彼當如是見一切法不可成就。彼當
如是見一切法本來不生。彼當如是見一切
法無有生處。彼當如是觀一切法皆悉平等。
不空見。彼既能作如是觀已。亦即能作如是
修行。不久便能得是三昧。不空見。而彼善觀
作王比丘得此三昧已。即能成就無礙辯才。
説諸法義無有窮盡。又彼善觀作王比丘。即
於爾時過六十億百千那由他劫已。然後得
成阿耨多羅三藐三菩提。不空見。汝今於此
猶有疑心。我爲汝釋令得除斷。不空見。當知
彼時善觀作王。捨四天下五欲衆具。與彼八
萬四千億那由他臣民大衆。於彼鴦耆佛世
尊所。同時出家剃除鬚髮。精勤修道者非謂
異人。汝亦不應更作他觀。何以故。不空見。當
知彼時善觀作王比丘。今彼蓮華上如來是
也。又於爾時善觀作王。捨四天下一切樂具。
與八萬四千億那由他臣民大衆。鴦耆佛所
出家修道住慚愧行。正觀諸法一心思惟。未
幾即便證此三昧也
復次不空見。以是因縁。我於今者慇懃鄭重。
爲汝宣説此三昧門所作功徳甚深廣大不可
思議。當知非彼不能廣種勝妙善根。諸衆生
輩而得聽聞。而能讀誦受持修行。乃至爲他
解説義理。復次不空見。若有諸善男子善女
人。但能耳聞此三昧者。當知彼諸善男子善
女人輩。終非薄福種少善根也。亦非一如來
所種諸善根也。亦非二三四五諸如來所種
諸善根也。亦非一十二十三十四十五十。乃
至非一百諸如來所種諸善根也。亦非二百
三百乃至千萬億諸如來所種諸善根也。如
是乃至亦非於無量億百千那由他。乃至亦
非於無量阿僧祇。及過無量阿僧祇爾許諸
如來所。種諸善根厚集功徳。而獲聞此寶三
昧王名字少分。何況當能書寫披讀讃誦受
持。思量義趣如法修行。爲多人衆分別解釋
也。復次不空見。若彼一切善男子善女人輩。
但得耳聞此菩薩念佛三昧門者。應知彼善
男子善女人。非是薄福種少善根者。當知彼
諸善男子善女人等。即是具足菩薩乘者何
以故。不空見。若人得聞此三昧王。當知彼輩
依其次第。自然證成阿耨多羅三藐三菩提。
唯除一切諸漏盡者
爾時不空見菩薩白佛言。大徳世尊。所住行
阿耨多羅三藐三菩提。大徳世尊。彼等常證
此三昧王耶。彼佛報言。不空見。汝見如是
彼等亦證此三昧王也。復次不空見。譬如有
藥名曰眞正。若以其藥用塗軍鼓。於鬪陣時
以椎撃打。假彼陣中有爲毒箭刀矟所傷。彼
藥力故皆即平復安隱無患。如是不空見。若
有善男子善女人但能耳聞此三昧王名字少
分者。彼等以此三昧名聲威力。皆當得成阿
耨多羅三藐三菩提。＊唯除漏盡身證之人。復
次不空見。譬如須彌山王四寶所成。若諸衆
生至其所者即同其色。何以故。以彼山威光
皆同一色。如是不空見。若彼善男子善女人。
耳暫聞此寶三昧名。彼等皆以三昧名聲威
徳力故。自然速成阿耨多羅三藐三菩提。＊唯
除漏盡正位諸富伽羅。何以故。不空見。以此
三昧有不思議勝功能故。復次不空見。譬如
一切大河陂池及以諸流。皆入大海同一鹹
味。悉由大海徳力弘故。如是不空見。彼諸善
男子善女人。但能耳聞此三昧名。假令不讀
不誦。不受不持不修不習。不爲他轉不爲他
説。亦復不能廣分別釋。然彼諸善男子善女
人。皆當次第成就阿耨多羅三藐三菩提。何
以故。以此三昧名聲勝故。威徳力故。復次不
空見。若有諸善男子善女人。誠言時。善説時。
但能誠言及與善説。諸佛法門必定當得。開
示興顯能廣利益諸世間者。是名誠言。是名
善説。不空見。若彼善男子善女人能得正言
及善説者。必定當得無量無邊過阿僧祇不
可思議大功徳聚。何況彼能善説於此菩薩
念佛三昧法門所獲功徳聚也。不空見。假使
無量無邊恒河沙菩薩摩訶薩。復經無量無
邊過恒河沙劫數。修行布施無暫休廢。我若
説是所得功徳不可思議。今更爲汝廣分別
説。若復有一菩薩摩訶薩能聽受斯念佛三
昧。若讀誦若受持。若少分修行。若少分論説。
所得功徳望前布施。不可喩比。不可稱量。不
可計挍。不可算數。不可宣説。何況有能具足
聽受修行。演説是功徳聚而可校量耶。爾時
世尊爲重明此義。以偈頌曰
我念往昔無量劫 有佛世尊鴦耆羅
一切世間所歸依 具大慈悲演妙法
於彼所見無不知 過去未來悉明了
亦能通達現在事 等見幽微斯覺察
諸佛智慧難思議 憐愍衆生故爲説
愚癡衆生苦煎迫 觀彼一切興悲心
時彼如來有如是 九十九億聲聞衆
咸具自在有生盡 悉共圍繞正法王
彼城東北有園林 具足莊嚴名無畏
如來大仙住於此 兼彼億衆阿羅漢
彼善觀作轉輪王 嚴備寶駕自出城
無量臣民衆圍繞 一切衆生皆愛樂
王覩世尊心寂靜 身口清淨諸根調
具足勝妙諸威儀 彼善觀王轉増敬
王便往詣彼佛所 頭面頂禮世尊足
啓口請佛受其供 世尊許納故默然
王以如來許受故 即勅城内諸臣民
今宜具辦微妙供 吾欲奉獻鴦耆佛
衆事既嚴王親告 ＊唯願哀愍照此時
大師世尊及聖僧 受我今日微末飯
鴦耆如來赴王請 大功徳聚廣現神
遂作無量千億光 普照十方諸佛土
彼一一光出無量 百千億數大蓮花
微妙鮮明人憙樂 爲發衆生諸善本
汝不空見知諸花 各出化諸如來形
意念現前人瞻仰 十方同説如斯法
諸行無常亦實苦 復説無我極羸劣
終是破壞不堅牢 孰云智者生貪樂
諸行焚燒如猛火 炎赫烗熾甚難當
鴦耆世尊如如宣 佛爲衆生發深厭
諸天覩斯大神通 百千樂音倶時作
香花自然而雨下 異哉希有難思議
彼王見佛神變故 設諸供事不可量
此四天下可重尊 投棄五欲如脱履
佛前釋髮服袈裟 便爾請問微妙定
當住何等勝法已 丈夫能入三昧門
鴦耆世尊如是説 住於二法善思惟
當自證此微妙禪 得不思議最上樂
王蒙彼佛誠實言 深心歡喜觸斯定
常念菩提奉諸佛 即受尊號上蓮華
若能信受如來語 於是經典無復疑
入佛境界深法門 自然得入此三昧
若聞實際不驚疑 於法亦無我人想
勤念奢摩毘婆舍 如是深思觸勝禪
住於慚愧及恭敬 常應修習諸正勤
知已惡現生恥心 證三昧王豈能久
恒觀諸法不見増 亦自弗知諸法減
見一切法如虚空 菩薩智人通達此
諸法非興復非喪 本性清淨常湛然
知一切法同睡夢 如是見者逮三昧
於彼不作差別相 本不見滅亦無生
猶如陽焔及鏡像 能如是見得三昧
法相平等無高卑 亦無存亡及優劣
如彼聲影與幻化 如是見人證三昧
諸法寂然無勝負 不見外相及内心
無有成就復無名 如是見者證三昧
比丘如是專精觀 初中後夜常思惟
頂受尊教於佛所 不久當證此三昧
彼當證此三昧時 已於菩提無缺減
亦見十方一切佛 供養功徳大衆生
過是六十億百千 那由他劫修諸行
承事無量諸佛已 然後證彼大菩提
汝不空見今應知 爾時彼王其誰是
智人不當生異見 蓮花上佛即善觀
我今教誡於汝輩 一切世間諸天人
若欲究竟諸法源 當念速淨此三昧
彼必大集功徳聚 不可算數難稱量
欲得妙樂不思議 要先淨修此三昧
若欲盡見一切佛 現在未來及十方
或復求轉妙法輪 亦先修習此三昧
若欲圓滿諸妙相 具足衆好上莊嚴
及求轉生清淨家 必先受持此三昧
汝不空見諸衆生 即欲遠離諸惡道
悉欲知於下生者 應常讃誦此三昧
彼非供養於一佛 亦非二三及四五
乃至億數那由他 方得聞斯勝三昧
彼供諸佛過僧祇 爲證無上大菩提
及衆所欲皆悉得 乃得聞此勝三昧
彼供無量百數佛 過去久種諸善根
常生歡喜尊敬心 方得説此勝三昧
彼事無量千數佛 天中勝天能放光
精勤修習無懈倦 爾乃讃誦三昧經
彼見無量億數佛 無邊淨光若日輪
厚習一切諸善根 然始得聞妙三昧
又如世間攻戰場 其中多有被毒害
彼或遇聞藥鼓音 衆毒消除得安樂
若人説此三昧時 其或得聞勝定者
三昧威力證菩提 非彼漏盡正位人
彼定功徳等須彌 若人證時無異相
其或能往到山所 即同其色難別知
若人得聞三昧聲 諸定中勝猶如海
由斯三昧威徳力 彼證菩提不復疑
亦如衆流歸大海 大河小河及陂池
等同一味難別知 彼亦如是無異相
若人聞此三昧時 即念十方一切佛
三昧威力登正覺 非彼身證富伽羅
若諸菩薩唯修檀 過於無邊恒沙劫
供養十方一切佛 下及法界諸衆生
如是曠劫行布施 所獲功徳雖言多
猶不及説妙定門 起一念慈被一切
三昧善思如慈母 光顯聖徳難度量
智人若能一心求 當速成佛具自在
菩薩念佛三昧分説修習三昧品
第十四之一
爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。菩薩
摩訶薩具足幾法當能入斯念佛三昧耶。佛
告不空見菩薩言。不空見。若諸菩薩摩訶薩
具足三法。即能入此念佛三昧。何等爲三。一
者具足不貪善根。二者具足不瞋善根。三者
具足不癡善根。若能具足三善根已。即得成
就六波羅蜜。而彼菩薩摩訶薩。以能住彼不
貪善根故。而常行施具足成就檀波羅蜜。所
生常得家産豐饒財寶具足。所須便至永離
貧窮。有大威徳有大勢力。其心弘廣無復狹
劣。自然攝彼貪不善根。以能具足諸福徳故。
衆生見者莫不尊敬。凡所言説人皆信行。不
用多功獲此三昧。速疾成就阿耨多羅三藐
三菩提。又彼菩薩以於一切世間天人諸衆
生所。無有瞋恚忿恨之心故。故能具足不瞋
善根。而常住彼尸波羅蜜羼提波羅蜜。能具
足滿忍波羅蜜已。或逢罵詈謗毀楚撻撾捶
割截手足挑髓破腦一切諸苦競來迫切。不
怒不恨不恚不瞋。於是除滅瞋不善根。起大
慈心遍覆一切衆生界已。所生不離諸佛世
尊。夢寤常安天神衞護。刀仗不害毒不能中。
火不能燒水不能溺。常足飮食湯藥衣服臥
具種種衆物。一切世間天人衆生見者讃美。
不久即能證此三昧。當能速成阿耨多羅三
藐三菩提。又彼菩薩以能具足無癡善根故。
長夜修習奢摩他毘婆舍那。具足方便善能
斷除癡不善根。成就微妙甚深智慧。於一切
法了了分明。諸異論門無有罣礙。若他問難
辯釋無疑。不空見。是爲菩薩摩訶薩具足三
法證此三昧當能速成阿耨多羅三藐三菩
提。復次不空見。菩薩摩訶薩復有三法能入
三昧。復能速成阿耨多羅三藐三菩提。何等
爲三。一者觀一切行無常如實知。二者觀一
切行苦如實知。三者觀一切法無我如實知。
菩薩若能如是觀已。不久即能入此三昧。不
空見。是爲菩薩摩訶薩具足三法能證三昧亦
速成就阿耨多羅三藐三菩提。復次不空見。
菩薩摩訶薩復有三法能入三昧。亦能速證
阿耨多羅三藐三菩提。何等爲三。一者如來
現在修諸供養。若滅度後或時供養諸佛舍
利。或以種種上妙香花。及以花鬘塗香末香
燒衆名香然燈幡蓋寶幢音樂等。若自供養
或復教他常發誓願。願我所生以此供養行
願善根。令我速得念佛三昧。亦當證成阿耨
多羅三藐三菩提。二者若佛現在及入涅槃。
讃説如來眞實功徳。若戒若定若智慧若解
脱若解脱知見。若威儀若神通若辯才若無
諍。若慈悲若喜捨。及餘世尊諸功徳法皆常
讃説。亦發誓願。願我從今讃歎諸佛所獲福
聚所得功徳。藉此善根當令我得念佛三昧。
復能速成無上道果。不空見。是爲菩薩摩訶
薩成就三法能入三昧亦能速成阿耨多羅三
藐三菩提。復次不空見。菩薩摩訶薩復有三
法。不久則能成就三昧。亦當速證阿耨多羅
三藐三菩提。何等爲三。一者若諸菩薩摩訶
薩。或從一切佛世尊所。聞此三昧眞實功徳。
或時但聞三昧名字即自思念。如彼過去諸
如來應等正覺。本行菩薩求菩提時。彼輩皆
求如此三昧。是以聞此三昧即生隨喜。我於
今日爲大菩提。亦應勤求如是三昧。成就具
足大利益故。是故我今聞此三昧功徳名字
深生隨喜。是名具足第一隨喜法也。二者如
彼未來一切諸如來應等正覺。爲求菩提行
菩薩時。修此三昧爲大利益。是故我今聞此
三昧亦生隨喜。是名第二具足隨喜法也。三
者如今現在所有十方無量無邊諸如來應等
正覺現住世者。已度諸有已拔習根。斷滅語
言遠離覺觀。證甚深定具大慈悲。亦於往昔
行菩薩時。聞此三昧皆生隨喜。我今既獲聞
此三昧。何獨不可起隨喜乎。如是念時深生
隨喜。是名具足第三隨喜法也。不空見。是爲
菩薩摩訶薩具足成就三種隨喜。所獲功徳
及諸善根。願與衆生同證三昧。亦速成就阿
耨多羅三藐三菩提
復次不空見。若復諸善男子善女人輩。於此
三昧生隨喜時。所得功徳眞實廣大。無量無
邊難可稱説。我今爲汝引諸譬喩。開示少分
令汝知耳。不空見。如此三千大千世界。其間
所有諸恒河沙。若人取彼諸恒河沙聚置一
處。然後於彼大沙聚中。取一一沙末爲微塵。
然後將此沙之一塵。過恒河沙世界。更復過
彼無量無邊阿僧祇不可思議不可稱不可
量恒河沙等世界已。然後方乃置一微塵。如
是次第一切沙塵。計諸世界悉皆布盡。不空
見。汝意云何。假使彼世間人頗能少知世界
數不。不空見言。無也世尊。不空見。且置是
事。假使世間聰明智慧第一算師盡其智力
及以算術。頗能稱量頗能思察。復能數知世
界數不。不空見言。無也世尊。無也世尊。今我
所見＊唯有上座舍利弗。及彼不退轉地諸菩
薩摩訶薩輩。應少髣髴耳。佛言不空見。若有
善男子善女人。以上爾所諸世界盛滿七寶
及餘衆具。持用供養一切衆生。不空見。汝意
云何。彼人如是供養行檀。所獲功徳寧爲多
不。不空見言。甚多世尊。無量世尊。佛言。不
空見。我更語汝。彼善男子善女人。雖能以上
一切世界盛滿七寶衆具。供施一切衆生功
徳雖廣。然故不及前善男子善女人等。聞此
三昧寶王名字。發起三種隨喜之。心誓願迴
向阿耨多羅三藐三菩提所得功徳。何以故。
不空見。以彼三種由多聞生也。彼多聞從正
説起故。不空見。由彼正説故。能生一切善根。
即此三昧也。何等三昧能生一切善根。所謂
即此菩薩念佛三昧也。又復能生一切善根。
亦即正説。何等正説。謂正説時善説是也。以
是義故。彼三種隨喜所獲功徳。望布施福。不
可稱量不可挍比
復次不空見。我念往昔過於無量阿僧祇。復
無量阿僧祇劫。爾時世界名動不動。彼界
有佛號曰寶山莊嚴如來應供等正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。出興於世。得大自在調伏一切。具足解脱
永度彼岸。最上最妙最勝無比。能爲衆生作
大歸依。能與衆生爲大覆護。能治衆生諸煩
惱病。通達三世無不明了。以自證法爲衆生
説。其所説法初中後善其義深遠。其言巧妙
純一無雜。具足清白梵行之相。爲諸衆生常
如是説。時彼寶山如來應等正覺。住一王城。
城名伏怨。與三十億那由他百千聲聞大衆
皆是學人。當有所作。當有所斷。當有所得。應
受世間天人供養。不空見。時彼寶山如來從
三昧起作如斯念。今我此三十億那由他百
千聲聞皆是學人。所作未辦未到彼岸。我於
今者應爲此等如法而説。當令一切速得漏
盡。不空見。爾時彼寶山莊嚴佛。廣現如是大
神通事。令彼三千大千世界盡皆煙出猛焔
熾然。不空見。爾時彼聲聞衆。覩彼如來廣作
如是大神通事。見已歡喜踊悦遍身。猶如比
丘入第四禪。彼聲聞衆身心快樂亦復如是。
復次不空見。爾時彼佛於靜夜中顯示如是
神通事已。因即告彼聲聞衆言。汝諸比丘。
應當觀此三千大千世界滿中煙出。又復猛
火焔熾烔然。諸比丘。一切諸行無常亦爾。
諸比丘一切諸行苦事亦爾。諸比丘。一切諸
法無我我所。無有堅牢虚妄不眞。可破可壞
皆滅盡相。諸比丘。我今略説一切諸行。乃至
一切放捨莫著。深生厭離自然解脱。不空見。
爾時彼三十億那由他百千聲聞衆等。蒙彼
如來説如是法如是教誡。皆得漏盡通達諸
法。於諸法中無有罣礙。善住諸法度諸疑網。
於教師所聽受法已。於諸法中了無所畏。發
大聲言。如是婆伽婆。如是世尊。諸行無常。如
是世尊。諸行是苦。如是世尊。諸法暫住。如是
世尊。諸法破裂不可依止。如是世尊。諸法熾
然。猶如草木及以石壁。如是世尊。一切諸行。
乃至可放可捨可厭可脱。不空見。時彼寶山
莊嚴如來以如是神通。以如是説法。以如是
教詔三種示現。化諸聲聞衆令入三解脱門
謂空無相願已。復有三十億那由他百千諸
菩薩衆。皆當得成阿耨多羅三藐三菩提。不
空見。爾時彼佛。爲彼三十億那由他百千諸
菩薩衆。説此三昧寶王。如是顯示已。復爲彼
天人世間作利益故。經八萬四千億那由他
百千歳。轉正法輪已。然後於彼無餘涅槃而
般涅槃
爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。彼寳
山莊嚴如來現前教化幾菩薩衆。復佛滅度
後法住幾時耶。佛告不空見菩薩摩訶薩言。
不空見。於此三千大千世界所有星宿其數
可知。然彼寶山莊嚴如來應等正覺邊際數
量難可得知。而彼如來般涅槃後。正法住世。
滿八十億那由他百千年。像法住世二十億
歳其後未幾。復有佛出。名曰慈行如來應等
正覺。出現於世壽命無量。其佛身量滿一由
旬。爾時衆生身以量足長六拘盧舍。其蓮花
床大者高十三由旬。小者猶高六由旬遍滿
大地。所有衆生往返周旋行住坐臥。皆各在
於蓮花之上。爾時世界名盛蓮花。其地柔軟
猶如羊毳毛。衆生觸著如天妙衣。其色光澤
状忉利天黄白之石。彼諸衆生等受快樂。亦
如他化自在天宮。彼諸衆生欲度東海。瞬息
之間便到彼岸。南西北海駿速亦然。彼諸衆
生凡所之從發心即至。而彼慈行如來初成
佛時。其地廣博盡四海邊。時彼大地縱廣正
等。滿八十億那由他百千由旬。諸聲聞衆皆
悉充滿。諸阿羅漢多一坐食。唯除侍者阿難。
及金剛密迹阿斯多等。復有八十那由他諸
大菩薩摩訶薩衆。一切皆住不退轉地。彼諸
菩薩請問甚深妙定法門。而彼慈行如來爲
諸菩薩開發顯示深法門時。慈行世尊唯出
一音。即説斯偈
若人方便求出家 應當一心思妙法
彼必摧壞惡魔軍 猶如香象破草屋
誰求疾成大菩提 應爲世間常説法
而欲淨斯最勝地 此三昧樂則能爲
＊大方等大集＊經菩薩念佛三昧分卷第九
分卷第十
隋天竺三藏達磨笈多譯
説修習三昧品之餘
時彼慈行如來大化將末。有一比丘名曰樹
王。廣爲衆生説此三昧示教利喜。於彼如來
應供等正覺滅度之後。正法之際有轉輪王。
名曰天主。具足威徳有大神通。七寶金輪正
法治世。不空見。彼天主王所居大城名曰因
| 陀羅跋帝 | 隋名天主城 亦名帝幢 | 縱廣正等十二由旬。其 |
金廊而覆城上。不空見。彼城四面各有三門。
若説其城諸莊嚴事如上所説。精進力王善
住大城。莊嚴華麗殊妙無差也。不空見。後於
一時夜過半已。彼天主王睡猶未覺。有淨居
天下降王所令王夢見。即於夢中爲王説此
念佛三昧法門名字。大王。汝應求此念佛三
昧。何以故。若諸菩薩摩訶薩能得成就此三
昧者。常不遠離諸佛世尊。亦於世間出世間。
文字章句音名語言。皆悉明了具足辯才。自
然速成阿耨多羅三藐三菩提。不空見。時天
主王夢見天已。即便覺寤白彼天言。諸天人
輩。如是三昧誰能持者。彼天報曰。大王。汝寧
不聞耶。今有比丘名曰樹王。現能受持如斯
三昧。廣爲世間分別演説。利益一切人天
大衆。不空見。彼天主王當得聞此三昧名時。
即能受持思惟觀察。并亦誦念彼比丘名。過
是夜已。即於晨朝。捨四天下金輪王位。亦復
棄捨八十億百千那由他後宮妃后女侍之
屬。又盡放棄五欲衆具。斯皆爲是三昧王故。
王時復與九十六億百千那由他衆生求彼比
丘捨家出家。不空見。時彼樹王比丘。與四部
衆天龍夜叉及人非人周匝圍繞。復有九十
億欲界諸天左右聽法。復有八十那由他諸
菩薩衆在前讃説。是三昧王分別解釋顯其
義趣。彼天主王至其所已。即以衆寶散比丘
上。然後方始五體投地。一心頂禮彼比丘足。
又以八十寶箱各容一斛。盛滿金花奉散其
上。復以天花。所謂優鉢羅花。鉢頭摩花。拘物
頭花。分陀利花。曼陀羅花。摩訶曼陀羅花。用
散其上。復以天諸妙香。所謂天沈水香。多伽
羅香。多摩羅跋。牛頭栴檀。黒沈水栴檀末香
等。用散其上廣設如是衆供具已。然後請爲
比丘弟子。即於是日與九十六億百千那由
他臣佐民人在比丘前。剃除鬚髮服袈裟衣
厭世出家。皆爲求此妙三昧故。是後其天主
比丘。常得與彼九十六億那由他百千眷屬
比丘。親近供養恒河沙等諸佛世尊。亦皆爲
此勝三昧故。不空見。爾時彼天＊主比丘。經
八十四億那由他百千歳。以種種衆具供養
事彼樹王比丘求此三昧。讀誦受持如説修
行。教諸弟子終不暫懈。又彼眷屬比丘大衆
勇猛精進亦無倦心。不空見。彼天＊主比丘
及其眷屬。於樹王法師生尊重心。起諸佛想
聞説妙法。一心受持長夜精勤初不休息。彼
樹王比丘皆悉成就。彼九十六億百千比丘。
行菩薩行住不退地。然後滅度。彼諸眷屬皆
亦命終。時復有佛。名閻浮幢如來應供等正
覺出現於世。而彼天＊主比丘與諸眷屬。而更
於彼閻浮幢如來應供等正覺所。勤求諮問
如此甚深三昧經典讀誦受持。思惟其義如
説修行。爲他解釋利益世間一切天人。爲證
無上大菩提故。又彼天＊主比丘爲此無上勝
三昧故。廣分別説諸佛所宣甚深經典。過三
千劫已然後作佛。又能教化無量大衆。皆得
成熟畢竟安住不退轉地。悉受阿耨多羅三
藐三菩提記。佛告不空見。汝今當知。爾時彼
天主王者豈異人乎。即今之最上行如來應
供等正覺是也。是故汝今不應疑惑
復次不空見。汝當一心思惟觀察此三昧王
善根淺深功徳少多。吾今爲汝少分説耳。若
彼世間無量無邊億那由他百千衆生。但能
耳聞此三昧名。當來必定成等正覺。何況此
衆菩薩摩訶薩。親於我前或在我後。聞我廣
説此三昧王。若讀誦若受持。若思惟義若修
行。若能爲他稱揚廣説也。不空見。若有菩薩
摩訶薩住菩薩乘。聞此三昧經於心耳。彼亦不
久必當成就阿耨多羅三藐三菩提。復有初
住菩薩乘諸菩薩等。即便速證不退轉地。於
阿耨多羅三藐三菩提亦不爲遠。復次不空
見。譬如夜分將盡其日未出東方明相始現
之時。閻浮提人莫不歡喜。何以故。知彼日輪
不久當現。廣爲世間作大照明。令閻浮人咸
得覩見。若善若惡。淨穢諸色得有所作。如是
不空見。若有善男子善女人。若但能聞此念
佛三昧經於耳者。彼輩不久盡得成於阿耨
多羅三藐三菩提。是故汝等於此三昧。作決
定心起不壞信。莫生異見勿懷疑網。復次不
空見。如劫將盡彼第六日現世間時。如是一
切三千大千世界大地盡皆煙出。煙既出已。
當知不久第七日出。一切世界皆悉烔然。如
是不空見。若有善男子善女人。或已住彼菩
薩乘中及未住者。若曾聞此念佛三昧經於
耳者。或時讀誦或有受持。或思惟義或如説
行。乃至或能爲他廣説。彼等決定速得成就
阿耨多羅三藐三菩提。復次不空見。如人穿
井若見濕土黏汚手足。或時復見水泥雜和。
智者當知去水不遠。如是不空見。若有善男
子善女人。聞此菩薩念佛三昧。正意受持諦
善思惟分別義理。廣爲他人宣揚解釋。當知
彼諸善男子善女人。不久自成阿耨多羅三藐
三菩提。復次不空見。譬如有人呑金剛丸。當
知是人不久必死。何以故。彼金剛丸不可消
故。如是不空見。若有善男子善女人。但能聽
聞如是三昧。或復思惟或常親近。或亦修習
或能宣説。當知彼諸善男子善女人。不久必
成阿耨多羅三藐三菩提。何以故。此三昧者即
是過去現在未來三世一切諸如來應供等正
覺。思惟修習清淨成就眞實金剛。無有虚僞
不可破壞。復能教化諸菩薩輩令其安住。以
諸菩薩必能安隱住於大乘故。復次不空見。
譬如三十三天見歡喜園皆生安樂。如是不
空見。彼一切菩薩摩訶薩。皆因聞此三昧名
字故。能速成阿耨多羅三藐三菩提。以是三
昧法門名字。往昔諸佛之所讃歎。爲他廣説
釋解理義。開發顯示名味句身。具足圓滿安
住法界擁護攝持。諸大菩薩教化増長。令樂
眞道正直淳和常受安樂。不空見。以是因縁。
汝應知此若諸菩薩聞此三昧暫經心耳。如
是諸善男子善女人。不久當證阿耨多羅三
藐三菩提。不空見。吾故語汝汝當善知。若諸
菩薩摩訶薩聞此甚深念佛三昧。能受持者。
彼等善男子善女人。自然疾成阿耨多羅三
藐三菩提。復次不空見。汝應受持如是三昧。
常念爲彼一切世間比丘比丘尼優婆塞優婆
夷。及諸國王大臣宰相刹利婆羅門毘舍首
陀一切乞士。并餘種種外道尼犍遮羅迦波
利婆闍迦等頒宣廣説。何以故。以此三昧大
徳威力。能令彼等速成阿耨多羅三藐三菩
提故
復次不空見。若有善男子善女人。淨信敬心
分明知此念佛三昧。過去諸佛之所讃歎。一
切如來之所印可。如是知已。當即讀誦當即
受持。當即修行當即敷演。復應當作如是思
惟。今此三昧爲不思議大功徳聚。如是思
已。當更信敬當更尊重。當更深入當更證知。
所以者何。今此三昧乃是一切諸佛之所説
也。一切諸佛之所行處也。一切諸佛之所印
可也。一切諸佛之正教也。一切諸佛之辯才
也。一切諸佛之所覺也。一切諸佛之選擇也。
一切諸佛之所作也。一切諸佛之財寶也。一
切諸佛之府庫也。一切諸佛之伏藏也。一切
諸佛之倉廩也。一切諸佛之印璽也。一切諸
佛之舍利也。一切諸佛之體性也。不空見。若
彼善男子善女人等。能如是知即得無量無
邊善根。縁此功徳。所生常處大刹利家。大婆
羅門家。及餘一切大威勢家。大尊重家。大徳
天處。乃至當證阿耨多羅三藐三菩提。何以
故。不空見。由此三昧具足能得不思議出世
間果報聚故。不空見。彼善男子善女人。若但
耳聞此三昧名。當得無量無邊福聚。亦復當
作無量無邊福行。然彼所得福聚善根。福行
功徳廣大甚深。不可挍計不可算數不可稱
量不可得知。復次不空見。言粗若此義尚未
明。我今爲汝更引譬喩。令諸智者少分解之。
不空見。若有菩薩摩訶薩專心信樂修行檀
波羅蜜。日三時施。於日初分以神通力故即
令七寶及餘衆具。充滿於彼恒沙世界。還用
奉上恒沙如來應供等正覺。及諸弟子聲聞
衆等。如日初分如是行施。日中後分行施亦
然。日別如是三時行施。乃至經彼無量無邊
億那由他恒河沙劫。而常行是無有休廢。亦
復求於阿耨多羅三藐三菩提。不空見。於意
云何。彼菩薩摩訶薩能於如是長時行施。所
獲功徳可謂多不。不空見言。甚多世尊。無量
無邊不可算數。不可稱量不可思議也。時佛
復告不空見菩薩言。不空見。吾更語汝汝宜
諦聽。假彼菩薩摩訶薩如是修行檀波羅蜜。
所種善根所獲福聚實爲廣大。然猶不及斯
善男子善女人但能耳聞此三昧名。或時書
寫或時讀誦。或時信解如來所説深妙法門
少功徳也。不空見。然此善男子善女人。但以
聞名所獲功徳。尚超前福無量無邊。不可稱
量不可挍比。何況彼善男子善女人。具足得
聞是三昧。能即書寫讀誦受持思惟義理。善
能爲諸人天大衆宣揚廣釋也。不空見。汝今
當知我但略説三昧功徳。若欲廣説此定善
根假經多劫終不能盡
菩薩念佛三昧分諸菩薩本行品第十五
爾時不空見菩薩摩訶薩。善現菩薩摩訶薩。
善喜光菩薩摩訶薩。無邊見菩薩摩訶薩。無
邊莊嚴菩薩摩訶薩。無邊幢菩薩摩訶薩。無
邊光明菩薩摩訶薩。無邊稱菩薩摩訶薩。無
邊禪菩薩摩訶薩。無邊智菩薩摩訶薩。無邊
發王菩薩摩訶薩。無邊自在王菩薩摩訶薩。
思惟最勝無邊菩薩摩訶薩。思惟一切法意
菩薩摩訶薩。思惟虚空意菩薩摩訶薩。思惟
無礙意菩薩摩訶薩。無邊寶意菩薩摩訶薩。
能滅一切怖畏菩薩摩訶薩。善淨意菩薩摩
訶薩。如是等菩薩摩訶薩爲首。與九十億那
由他百千菩薩摩訶薩倶從座起。偏袒右肩
右膝著地。合掌恭敬而白佛言。世尊。我等從
佛聞是菩薩念佛三昧功徳利益。我等要當
躬自書寫讀誦受持。思惟義理廣爲他説。亦
令他人如説修行。何以故。我等爲欲攝受阿
耨多羅三藐三菩提故。世尊。我等於此諸佛
世尊所説三昧甚深經典。令諸衆生聞已歡
喜。我等亦當益其氣力與其安樂。所以者何。
彼等若能於是大乘修多羅中。次第修行聞
已書寫。讀誦受持分別思惟廣爲他説。亦令
他人分別解説。必得成就阿耨多羅三藐三
菩提故
爾時世尊。知諸菩薩摩訶薩等一心念求。遂
便微笑。諸佛世尊法如是故。即微笑時世尊
面門放種種光。所謂金銀琉璃頗梨馬瑙車
百千異色光明。皆自世尊面門而出。遍遊十
方無量世界。上至梵宮還住佛頂。如天帝釋
建立寶幢。端直光華見者歡喜。時此三千大
千世界。莊嚴壯麗微妙無比
爾時彼諸菩薩摩訶薩衆。見是神變莊嚴事
已。咸皆驚歎。奇哉希有世尊神通。於是衆中
有一菩薩摩訶薩。名如意定智神通。即從座
起正持威儀。合掌恭敬頂禮世尊已。用天沈
水香。多伽羅香。多摩羅跋香。牛頭栴檀末栴
檀等。奉散佛上。復以天曼陀羅花。摩訶曼陀
羅花。天優鉢羅花。波頭摩花。拘物頭花。分陀
利花。雞娑羅花。摩訶雞娑羅花等。供養世尊
已。説偈讃曰
世尊調御無倫匹 金色相好具足人
光明威徳遍十方 状若林間開花樹
妙行圓滿智無邊 大威能爲世間益
最勝方便願演説 今復微笑有何縁
世尊無等無邊智 挺超衆類誰能加
無上威徳今應宣 何因今日復微笑
今此世界遍大千 花敷盡若帝天樹
一切衆生皆歡喜 今更微笑何所因
盲者能視聾得聞 瘂者得言蹇能歩
狂亂失心獲本念 今復微笑何因縁
群獸喜躍悉鳴吼 異鳥歡欣吐清音
衆樂不鼓自然鳴 今者何因復微笑
一切樂音同時作 本非天人之所鼓
而令人天獲安樂 今更微笑何所縁
彼天觀人明照此 斯人今亦見彼天
天人交發希有心 何縁今更現微笑
無上丈夫世依止 大尊今日爲我宣
若聞大慈憐笑者 唯深慶幸豈能報
爾時世尊。即爲如意定智神通菩薩摩訶薩。
宣説大士所有妙問。亦即宣彼恒沙諸如來
應供等正覺名號。其偈詞曰
諸善男子等 聞法王妙聲
彼六十八千 悉發菩提願
亦於當來世 正法毀壞時
世尊自護持 如是深妙典
我聞大名稱 終無有厭倦
不思議法門 諸佛之所説
汝聽我今説 斯諸菩薩衆
非但一佛所 發此誠敬心
我念往昔諸生處 六十六億那由他
爾時皆亦如斯起 唯爲護持此深法
又復過去前於茲 無量恒沙諸佛所
於彼爲首修虔敬 最上妙法我護持
斯諸大士爲法故 能捨重命豈愛身
其何甘法不憚苦 獨爲菩提無上證
不可思議恒沙數 無量威徳諸如來
彼時上首皆敬起 亦唯愛樂斯法故
寶光火光大光佛 電光普光不思議
斯輩三等攝持法 爲求菩提無上道
唯我神力能知汝 果報今日皆明現
不空汝久發斯願 經昔無量百千生
汝於諸佛大師前 不思議行悉圓滿
常業歌讃兩足尊 苦行熏修諸大誓
由往積集勝因縁 今獲偈歎大法王
往昔世尊號善眼 亦名火幢無邊威
斯輩彼時爲上首 欲求無上正覺故
往昔有佛莊嚴王 刹若他化天宮所
斯輩多是勝上士 彼時已就大菩提
過去有佛名放光 亦無邊光無量相
斯輩於彼己爲首 初求如是妙三昧
大摩尼珠火光佛 普光明聚調御師
彼時攝法爲首起 求於菩提安樂故
大光日光不思議 無量精進無邊定
於彼攝法上首起 爲求安樂菩提故
善華香佛及金華 無漏如來無諍行
彼時皆爲護法首 爲求如是上菩提
如是過去諸如來 無邊智尊雨足尊
於彼三種攝持故 祈願最上佛菩提
八萬丈夫通達士 爲證第一妙菩提
斯輩因是勝善根 當來奉侍人中覺
所生常處尊勝家 一切永除諸惡道
斯等集會爲法朋 終不遠離世間覺
長違一切外論師 亦捨一切邪智友
攝諸功徳不可説 此福要登以菩提
當來得値彌勒尊 此輩爾時皆集會
於是三業持護法 因此能成勝菩提
復於彌勒涅槃後 有佛師子調御師
亦求彼法三業持 因此得成等正覺
當來千佛無上尊 即是賢劫衆生導
斯等法師世恒説 因證無礙妙色身
過是賢劫諸佛已 復有正覺無量威
更有如來厥號賢 及以世尊毘婆尸
賢與毘婆尸滅後 復有佛出名娑羅
彼時智者皆攝持 廣設衆具興供養
娑羅世尊既涅槃 有佛如來名觀察
斯輩於彼求法故 而復供養妙法王
觀察如來涅槃已 有佛世尊名遍見
遍見如來涅槃已 有佛厥名蓮花上
花上如來涅槃已 有佛稱號優鉢羅
爾時諸智還求法 承事供養兩足尊
優鉢羅佛涅槃已 有佛世尊名曰花
彼花如來涅槃已 有佛世尊號莊嚴
莊嚴如來涅槃已 有佛世尊名勝智
斯輩於彼亦求法 興建供養無有邊
勝智如來涅槃已 有佛世尊名善見
善見如來涅槃已 有佛世尊名善持
善持如來涅槃已 有佛名曰具威儀
彼亦三種法攝持 唯求證斯菩提道
具威儀佛涅槃已 有佛世尊無量威
無量威佛涅槃已 有佛世尊名勝王
勝王如來涅槃已 有佛世尊名現前
現前如來涅槃已 有佛世尊最熾王
爾時此等爲法故 廣設供養不思議
如是未來諸世尊 世間勝智超一切
於已身命無愛悋 但爲求證佛菩提
因藉如斯勝善根 將來奉承勝威徳
是佛人中最第一 如彼調御阿彌陀
於彼殊勝世尊所 即欲修證上菩提
爲求法故常精勤 當設無邊妙供養
彼方所有諸世界 遠離衰惱除五塵
唯求法樂利群生 供養憶數恒沙佛
當來成佛無邊智 能多利益滅衆苦
爲求安樂諸衆生 供養無量無邊佛
當得成佛大名稱 彼刹莊嚴難思議
盡是衆寶人樂觀 猶安樂國殊廣大
多億那由諸菩薩 咸受佛記人中尊
以不思議諸佛智 如是讃稱大法王
我於今者爲汝説 一切大衆諸天人
其有求於正覺眞 終自同彼如來證
若能願樂勝菩提 彼號上人蒙威護
諸天守衞及龍鬼 鳩槃金鳥并夜叉
若欲祈願成菩提 心常樂修佛勝道
世尊哀愍如一子 身金色力智多聞
＊大方等大集＊經菩薩念佛三昧分卷第十
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