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大方等大集經菩薩念佛三昧分 (No. 0415_ 達磨笈多譯 ) in Vol. 13

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    諸有發心求佛智 善根成熟不思議
    如是三昧云何修 我故爲彼問無著
    被此忍鎧爲衆生 我要當拔諸重苦
    彼等已離衆生想 爲斯故問正覺眞
    彼輩常住平等心 觀察衆生無異想
    常能成就慈悲者 我爲彼故問如來
    是中應行何等法 速得如是不思議
    所得功徳無有邊 我爲彼故請調御
    被弘誓鎧勇猛人 爲一衆生恒沙劫
    大地獄中受焔苦 善哉安樂諸衆生
    彼等無睡亦無疲 内外諸物無不施
    如是攝受衆生者 我今爲彼同普觀
    呵責毀辱及捶罵 身受煎迫衆事苦
    爲他奴婢及僕隸 皆由斯輩請世尊
    無量百千數億頭 有來求索皆能捨
    當捨頭時極歡喜 爲求無上妙菩提
    爲諸衆生而更捨 手足及以身餘
    救解失道衆生類 除撥生死還正路
    又施妻妾及男女 七寶珠玉及金銀
    亦捨上妙衆器具 我爲彼故問如來
    捨身命財無厭倦 長夜聽説不疲勞
    心常寂滅行頭陀 我以彼故問正覺
    眞實妙語恒繋心 麁鄙惡言聞即離
    而於他所無嫌恨 我縁彼故諮自在
    常以慈心觀衆生 其猶父母愛一子
    而於怨親行平等 故我爲彼請人王
    現有如斯諸功徳 然我今日以宣陳
    其或未具諸衆等 我亦爲是諮問佛
    世尊我今有善根 初發問時便剋獲
    藉此菩薩諸功徳 速證寂靜三昧王
*大方等大集*經菩薩念佛三昧分卷第六



*大方等大集*經菩薩念佛三昧
分卷第七
  隋天竺三藏達磨笈多譯
  讃三昧相品第九
爾時世尊。讃不空見菩薩摩訶薩言。善哉善
哉。不空見。汝於往昔乃能供養無量無數諸
佛世尊。於諸佛所種諸善根。具足修行諸波
羅蜜。一切法中所作已辦。而常爲彼諸衆生
輩。作不請友爲行大慈。成就正信諸衆生故。
請問世尊如斯大義。爲被大鎧諸衆生故。請
問世尊如是大義。爲不動不退大菩提心諸
衆生故。請問世尊如斯大義。爲不壞信意諸
衆生故。請問世尊如斯大義。爲發弘廣大願
莊嚴諸衆生故。請問世尊如斯大義。爲不思
議善根諸衆生故。請問世尊如斯大義。爲著
不思議鎧甲諸衆生故。請問世尊如斯大義。
爲超越三界諸衆生故。請問世尊如斯大義。
爲專精實義諸衆生故。請問世尊如斯大義。
爲隨順大智諸衆生故。請問世尊如斯大義。
爲樂甚深法行諸衆生故。請問世尊如斯大
義。爲重布施諸衆生故。請問世尊如斯大義。
爲重開示諸衆生故。請問世尊如斯大義。爲
一切能捨内外身財諸衆生故。請問世尊如
斯大義。爲成就最上無上戒聚諸衆生故。請
問世尊如斯大義。爲深忍相應諸衆生故。請
問世尊如斯大義。爲勇猛精進諸衆生故。請
問世尊如斯大義。爲得深禪定諸衆生故。請
問世尊如斯大義。爲深重智慧諸衆生故。請
問世尊如斯大義。爲以資財方便巧攝一切
諸衆生故。請問世尊如斯大義。又爲心若金
剛諸衆生故。爲心如門闑不動不轉諸衆生
故。爲心如淨水無有塵垢諸衆生故。爲心如
迦耶隣提衣諸衆生故。爲樂入深義諸衆生
故。爲尊重正法諸衆生故。爲捨擔能擔諸衆
生故。爲不惜身命諸衆生故。爲不樂一切世
間有爲諸衆生故。請問如來如是大義。不空
見。汝於今者能爲如斯諸大菩薩摩訶薩輩。請
問如來如是義耳。爾時世尊。復告不空見菩
薩摩訶薩言。不空見。汝應諦聽善思念之。吾
當爲汝廣分別解説。時彼不空見菩薩摩訶薩
即白佛言。善哉世尊如蒙聖説一心諦受。佛
言不空見。有菩薩三昧。名念一切佛菩薩。當
應親近修習觀察思惟。如是三昧既能修習。
觀察思惟此三昧已。則得増廣成就現前安
樂法行故。則得増廣無貪善根故。則得増廣
無瞋善根故。則得増廣無癡善根故。則得具
足慚愧故。則得成就神通故。則得圓滿一切
佛法故。則得清淨一切佛土故。則得天降下
生具足故。則得入胎具足故。則得住胎清淨
具足故。則得母生微妙清淨具足故。則得家
生清淨具足故。則得諸根微妙清淨具足故。
則得大人相清淨具足故。則得諸妙好清淨
具足故。則得出家具足故。則得最上寂靜具
足故。則得大寂靜具足故。則得諸通具足故。
則得爲一切衆生作歸依具足故。則得多聞
具足故。則得世間出世間法具足故。則得一
切諸法住處具足故。則得巧妙方便知出世
法具足故。則得善通達一切諸法具足故。則
得巧知前際後際法相具足故。則得善巧莊
嚴文字句義具足故。則得智慧具足故。則得
微妙神通具足故。則得巧轉變心具足故。則
得善教示他具足故。則得爲他衆生及富伽
羅。勝負白黒上下滿缺増損勝力具足故。則
得是處非處具足故。則得未成阿耨多羅三
藐三菩提趣向具足故。則得正行具足故。則
得意具足故。則得自在具足故。則得神通具
足故。則得尊勝大家具足故。則得大姓具足
故。則得端正具足故。則得大威具足故。則得
大光明具足故。則得作諸功徳具足故。則得
大功徳具足故。則得大人牛王具足故。則得
令他歡喜音具足故。則得令他深歡喜音具
足故。則得微妙音具足故。則得梵音具足故。
則得相應辯才具足故。則得無諍辯才具足
故。則得無著辯才具足故。則得稱實辯才具
足故。則得種種辯才具足故。則得一切言音
辯才具足故。則得所生不離諸佛世尊而常
恭敬供養具足故。則得離邊地生具足故。則
常生中國具足故。則得遍遊諸世界禮拜
承事諸佛世尊諮請論義具足故。則得成就
無量無邊功徳具足故。則得一切菩薩功徳
莊嚴具足故。乃至則得菩提樹下道場莊
嚴具足故。爾時世尊。爲重宣此義。以偈頌

    不空見斯勝三昧 如我今住智徳中
    其有菩薩能修行 彼見十方一切佛
    當即速獲諸神通 因是復覩清淨刹
    遂能下生妙具足 入胎具足亦復然
    住胎之時無有比 母最清淨勝家生
    一切相好咸具足 亦當修彼諸行法
    捨家出家離衆欲 捐棄人欲及與天
    彼爲世間求菩提 所生常有諸甘露
    亦得諸通及神足 轉智圓滿彼世間
    多聞總持大徳人 行行斯由多聞海
    統諸大衆義明了 巧知衆生方便學
    諸法行處皆悉知 世間之法及出世
    智人所知智具足 遠離諸業及癡惱
    有爲之法盡皆捨 而常親近於無爲
    常以天眼觀衆生 復用天耳聽聞法
    宿命明白知過往 他心善達前人意
    神通變化自在遊 心能巧轉隨所
    得大名聞行佛國 能廣利益諸世間
    明達是處及非處 一切諸法靡不知
    深照淨法及垢染 以常修習勝三昧
    能得正行具足人 彼之智慧實無比
    具正思惟大威徳 亦得安住正修行
    復生大家及尊姓 衆事端嚴見者喜
    彼雖處於有爲中 所作功徳無能壞
    所生常受大功徳 往來多作人中王
    或爲忉利釋天尊 時作光天及梵主
    凡所出聲悉無比 梵天妙響師子音
    諸龍美音遍行中 大功徳聲牛王吼
    備於絃樂及歌聲 迦陵頻伽音精妙
    能會義理令衆歡 以獲三昧故得然
    善出精雅及好聲 多用愛言悦一切
    深婉妙音并善語 彼聲常有未曾絶
    行歩擧動若龍王 普放電光照一切
    降雨滂洽於大地 是謂龍徳難稱量
    如是人龍所遊處 住斯妙定勝神通
    無量無數諸化身 遍諸佛前等供養
    偈頌譬喩諸種作 言詞雅正理趣安
    彼常法樂與衆生 得是勝定故無礙
    所生不離於諸佛 亦見菩薩及聖僧
    恒居利益無難處 成就三昧照十方
    欲遍諸佛有諮論 或生無量難思刹
    現前供養一切佛 成就三昧故若斯
    如是功徳不可説 超過數表絶稱量
    道樹等覺恒倶生 諸佛咨嗟唯此定
  菩薩念佛三昧分正觀品第十
爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若諸
菩薩摩訶薩欲得成就諸佛所説菩薩念佛三
昧者。彼菩薩摩訶薩應當親近修習何法。能
得成就思惟三昧耶。爾時世尊。告不空見菩
薩摩訶薩言。不空見。若諸菩薩摩訶薩欲得
成就諸佛所説念佛三昧。欲得常覩一切諸
佛。承事供養彼諸世尊。欲得疾成阿耨多羅
三藐三菩提者。當住正念遠離邪心。斷除我見
思惟無我。當觀是身如水聚沫。當觀是色如
芭蕉虚。當觀是受如水上泡。當觀是想如熱
時焔。當觀是行如空中雲。當觀是識如鏡中
像。菩薩若欲入是三昧。當應深生怖畏之想。
當念遠離譏嫌。免他訶責。當念除去無慚無
愧成就慚愧。當應成就奢摩他毘婆舍那。當
應遠離斷常二邊。常念一心精勤勇猛除去
懈怠。發廣大心常念觀察三解脱門。常念先
生三種正智。常念斷滅三不善根。常念成就
諸三昧聚。常念成就一切衆生。常念等爲衆
生説法。當觀四念處。所謂身念處受念處心
念處法念處。當念四食過患。所謂摶觸思識
等。於是食中生不淨想。當念四無量。所謂修
於大慈。行於大悲。安住大喜。具足大捨。當念
成就諸禪而不味著。然復思惟一切諸法。常
念不惜其身不保其命。捨身及心攝受多聞。
念如是法。應如是護不得誹謗。多聞法財如
所聞法如義受持。於諸佛所起尊重心。又於
法僧生肅恭意。親善知識遠離惡友。除滅世
間無義語言。不著世樂不捨空閑。住於一切
生平等心。於諸衆生無有退沒。無損害心亦
無妬嫉。於一切法起稱量心。不作罪惡心無
垢染。一切諸法無處可得。常求甚深廣大經
典。於中恒起増上信心。莫生嫌疑無爲異意。
如是經典最勝廣大。常念誦持常思演説。何
以故。是爲諸佛世尊道法。獨能生成佛菩提
故。於當來世得彼無量諸佛功徳。應當爲他
如法宣説。降伏憍慢莫亂正聞。恭敬尊重供
養是法。捨諸欲求息諸諍競。除諸睡眠滅諸
疑網。殄絶迷惑明識我見。不事戲論遠離尼
乾邪命自活遮羅迦波梨婆闍語言論等。常
應善住檀波羅蜜中。圓滿尸波羅蜜。常念羼
提波羅蜜。不捨毘梨耶波羅蜜。遊戲禪波羅
蜜。具足般若波羅蜜。棄捨身命無愛惜心。如
四大性不可改變。如於地界起平等心。水火
風界亦復如是。成就身業心意精勤。無不活
畏不貪衣食湯藥床鋪房舍殿堂一切衆具。樂
行頭陀常住知足。不求利養不事名聞。凡是
愛著悉滅無餘。觀四念處斷四顛倒。不念惡
刺永度四流。修四如意住四威儀。當具五根
亦増五力。應滅五蓋不用五情。遠離五濁成
五解脱。得入内自思惟。廣大聖智正觀五
陰。不行六塵降伏六根。亡滅六識斷絶六受。
除六渇愛行六念處及六智分法。於六通中
常求利益。修七覺分通達七界七界謂害界恚
界出界欲界色
界無色界
及滅界故
滅除七使及七識住。離八怠惰除八
妄語。明了世間八法所因。應得八種大人覺
法。證八解脱修八正道。親近思惟廣大分別。
專精遠離九衆生居。滅九種慢捐棄九惱。常
思九種歡喜等法。親近修習九次第定。終不
念行十種惡業。而勤造作十善業道。常求如
來十種力智。不空見。我今爲汝略説如是菩
薩摩訶薩念佛三昧法門。諸所當得大利益
事。若有菩薩摩訶薩應當修學念佛三昧。如
是修者名報佛恩。思惟是者即不退轉於阿
耨多羅三藐三菩提。亦當滿足彼諸佛法。乃
至能爲一切衆生作大依止。亦令成就無上
種智故。不空見。斯諸菩薩摩訶薩有大智故。
乃能思惟非彼聲聞辟支佛人得觀察也。不
空見。若人於此念佛三昧。或時親近思惟修
習。若受持若讀誦。若書寫若教書寫。若教
讀誦受持若少開發。若爲解説若能廣宣。彼
雖少時勤苦疲勞然其所作終不虚棄。必獲
果報得大義利。不空見。彼菩薩摩訶薩以爲
他受持法故。速得不退阿耨多羅三藐三菩
提。於當來世決定作佛。不空見。當知如是念
佛三昧。則爲總攝一切諸法。是故非彼聲聞
縁覺二乘境界。若人暫聞説此法者。是人當
來決定成佛無有疑也。爾時世尊。爲重宣此
義。以偈頌曰
    若人欲修此三昧 能念一切諸如來
    彼既思惟是法門 諸非法處當遠離
    亦當遠離無慚愧 破除斷見及與常
    復應安住三空門 當念勤修解脱智
    既拔三種不善根 即亦思惟三善本
    若知觀察三受處 得斯妙定良非難
    若人欲求勝三昧 先應持戒後修智
    自然遠離諸邪見 亦無戲論及語言
    次第觀受斯皆苦 然後觀察生滅心
    若人思惟三昧時 當應深念出世事
    諸法有疑咸悉除 得此三昧甚爲易
    亦應善通四念處 先當觀身不暫住
    恒求解脱及禪定 不愛壽命豈惜身
    弗以多聞陵侮人 寧當誹謗於正法
    聞正法已能思惟 晝夜受持身所誦
    尊重諸佛深敬法 承事僧衆不敢輕
    善知識所常念恩 遠離一切諸惡友
    不與惡人同坐起 除彼爲衆説法處
    爲求最上菩提故 終勿捨離阿蘭若
    一切衆生皆平等 於諸法中莫分別
    欲求彼法眞實際 諸法相中無著心
    彼輕慢意悉能除 不久必得此三昧
    明識我見及疑心 亦當覺察諸調戲
    不得起於惡欲意 應滅諍競與睡眠
    若不學彼外道法 諸是戲論自然除
    但能隨順佛法言 求此三昧須臾獲
    常行布施及戒忍 勇猛精進無倦時
    恒處禪思及智慧 自然得斯三昧行
    能施頭目無愛畏 捨餘諸物終不疑
    彼趣菩提無艱難 亦速獲斯凝靜定
    若能持心如大地 又同水火及與風
    更等虚空無邊崖 彼人速得此禪定
    若有精誠身口意 彼不貪食及衣財
    其於衆具既無求 能如是修證三昧
    應常專念四正勤 亦當成彼諸神足
    速須遠離顛倒想 煩惱棘刺先斷除
    當念杜絶四流河 亦思乾消諸渇愛
    具足五根及五力 分裂破壞五蓋衣
    五種欲事不倶懷 内心幻僞亦宜捨
    復當願求五解脱 思惟五身三摩提
    應速觀知五陰處 正心和敬於六縁
    彼不恭愼應遠離 亦當減損六觸身
    於六受處心正觀 常念斷除六種愛
    復以六通成就世 亦修六念及智明
    勤求七覺七聖財 必須捨彼疑惑處
    欲得三昧恒若斯 漸當散滅諸煩惱
    彼常遠離七識住 斯八顛倒亦拔除
    若能住於八正道 自當速證此深定
    恒住八大丈夫行 復以八解自娯心
    不染八法離世間 獲最勝智當不遠
    於他人所無瞋心 先應除此九種慢
    思九歡喜根本法 得彼次第九種禪
    絶此十惡不善因 應修智人十種善
    若能修行十種力 得是三昧終無
    當念攝持諸善法 放捨不善衆惡縁
    前後勤求彼正念 證此三昧豈能久
    若住如是三昧已 當轉智力不思議
    遍見諸佛金色身 所生常得聞正法
    若欲見彼諸世尊 或已滅度及現在
    當來一切愍世者 應思惟此勝三昧
菩薩念佛三昧分思惟三昧品第十一之一
爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若諸
菩薩摩訶薩念欲成就諸佛所説念佛三昧
者。云何思惟而得安住。佛告不空見菩薩言。
不空見。若諸菩薩摩訶薩必欲成就是三昧
者。先當正念過去所有諸如來應供等正覺。
次念現在所有諸如來應供等正覺。次念未
來所有諸如來應供等正覺。彼如是念一切
三世十方世界中。是等一切諸如來應供等
正覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天
人師佛世尊。天降成就。入胎成就。住胎成就。
出胎成就。出家成就。諸功徳成就。諸根成就。
諸相成就。諸好成就。莊嚴成就。戒品成就。三
昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱知見成就
四無畏慈悲成就。喜捨成就。慚愧成就。威儀
成就。諸行成就。奢摩他成就。毘婆舍那成就。
明解脱成就。解脱門成就。四念處成就。四正
勤成就。四如意足成就五根成就。五力成就。
覺分成就。正道成就。往昔因縁成就。雙教示
成就。諸通教示成就大通教示成就。戒品成
就。一切三昧成就。無礙利益成就。爲他利益
無礙成就。一切善法成就。清淨色成就。清淨
心成就。清淨智成就。諸入成就。金色百福成
就。時彼菩薩念諸如來如是相已。復應常念
彼諸如來應供等正覺。心無動亂。亦當安住
無所著心。心無著已彼復應作如是思惟。是
中何等名曰如來。爲當即色是如來耶。爲當
離色是如來乎。若以色法爲如來者。彼諸衆
生皆有色陰。一切衆生應是如來。若以離色
爲如來者。離色則是無因縁法。無因縁法云
何如來。菩薩如是觀知色已。次復觀受。彼時
更作如是思惟。爲當即受是如來耶。爲當離
受是如來耶。若即受法爲如來者。彼諸衆生
皆有受陰。一切衆生應是如來。若離受法爲
如來者。離受則爲無因縁法。彼無縁法云何
如來。彼既如是觀色受已。乃至觀識亦如是。
時彼菩薩復如斯念。若此諸陰非如來者。豈
彼諸根是如來乎。如是念已則先觀眼。爲當
即眼是如來耶。爲當離眼是如來乎。若即彼
眼是如來者。一切衆生皆有是眼。一切衆生
應是如來。若離彼眼是如來者。離眼則爲非
因縁法。彼非縁法云何如來。菩薩如是觀察
眼已。觀耳觀鼻乃至觀意亦如是。時彼菩薩
復如斯念。若此諸根無如來者。豈彼諸大有
如來乎。如是念已則先觀地。爲即地界是如
來耶。爲離地界是如來乎。若即地界爲如來
者。彼内外法皆屬於地。如是地界應是如來。
若離地界爲如來者。離地即爲無因縁法。彼
無縁法云何如來。彼既如是觀察地界。乃至
觀彼水火風界亦如是。而彼菩薩能作如是
正思惟時。不以色觀察如來。不離色觀察如
來。如是不以受不離受。不以想不離想。乃至
不以識不離識。觀察如來亦如是。又彼觀時
亦不以眼觀察如來。不離眼觀察如來。如是
不以耳不離耳。不以鼻不離鼻乃至不以身
意不離身意。觀察如來亦如是。又彼觀時不
以色觀察如來。不離色觀察如來。如是不以
色不離色。不以聲不離聲。乃至不以觸法不
離觸法。觀察如來亦如是。又彼觀時。不以地
觀察如來亦不離地。觀察如來如是。不以水
不離水。乃至不以風不離風。觀察如來亦如
是。彼菩薩如是觀時。即能於彼一切法中。善
通達知明了無礙。爾時彼菩薩復應當作如
是思惟。是中更以何等眞法。而能得彼阿耨
多羅三藐三菩提。爲以身得菩提耶。爲用心
得菩提乎。若身得者。而今此身無覺無識頑
癡無知。譬如草木若石若壁。然彼菩提非色
非身非行非得。不可見聞不可觸證。此身如
是。云何能得成就菩提。若心得者而即此心
本自無形無有相貌。不可見聞不可觸證不
可執持。猶如幻化。菩提如是亦無有心無有
觸對。不可見聞不可知證。此心如是。云何能
得成就菩提。不空見。是爲菩薩正念思惟。不
以身心亦不離身心。而能證得阿耨多羅三
藐三菩提耶。佛言。不空見。然彼菩薩常應如
是觀察思惟。若能如是觀諸法時。即得安住
於正法中。心無遷變不可移動。當知爾時具
足菩薩摩訶薩法。自然遠離不善思惟。速疾
成就阿耨多羅三藐三菩提。正覺平等眞實
法界。爾時世尊。爲重明此義。以偈頌曰
    過去未來諸世尊 現在一切遍見者
    冥心空寂行慈愛 欲覩諸佛無艱難
    往昔諸佛大威光 憐愍世間等與樂
    彼念人中分陀利 調御丈夫功徳滿
    更念下生及入胎 住胎尊母皆具足
    思彼生家衆妙相 當見等覺弗爲難
    亦念諸好勝莊嚴 及彼本願先所行
    微言妙義初中後 彼皆善逝解脱身
    住解脱門及供養 正勤與彼四神足
    應念諸根具滿者 力菩提分亦復然
    若念諸佛解脱尊 不久當到勝寂地
    一切世間利益念 善法功徳難思量
    妙色及與清淨心 復思世尊衆好分
    金剛身體百福相 當知如來諸念滿
    何得法中名如來 正當觀察無邊處
    諸佛非色復非受 非彼想行非識心
    如是等法非如來 正見智人亦應體
    亦非離彼是諸佛 應供善逝但有名
    諸佛非眼非耳鼻 非舌身意及法等
    亦非離彼爲如來 正覺莊嚴惟名耳
    唯有大名無眞佛 離名何處有實者
    智人若知盡和合 當取等覺實非難
    若以諸陰爲如來 彼諸衆生皆有陰
    衆生即應是諸佛 以陰平等斯共有
    不以色等爲諸佛 亦不離陰名如來
    無量數劫正思惟 不思議智乃成就
    身如草木及石壁 菩提無色寂無生
    亦無頑身及草木 云何説身證菩提
    是心無相復無形 菩提非心亦無状
    非身非心能得證 亦非無證難思議
    是爲最勝寂靜地 外道於中皆荒迷
    若於此法求正勤 必當速得是三昧
*大方等大集*經菩薩念佛三昧分卷第七


*大方等大集*經菩薩念佛三昧
分卷第八
  隋天竺三藏達磨笈多譯
  思惟三昧品之餘
爾時不空見菩薩摩訶薩復白佛言。世尊。菩
薩摩訶薩當何證知捨離我見耶。佛言。不空
見。若諸菩薩摩訶薩得證知時。無有住著則
離我見。如是菩薩雖無住著。而能爲彼一切
世間天人衆生作大利益。云何利益。所謂爲
大法明然大法炬。吹大法&T045006;。撃大法鼓。奮
大法鞉。乘大法船。設大法橋。方當欲渡一
切衆生出於生死四流瀑河。置於涅槃無爲
彼岸。即當觀察是身本性。次當觀身不淨臭
穢腐爛癰膿屎尿盈溢。是身無常不暫停住。
破壞枯槁不可長久。誑惑小兒危脆不堅。猶
水沫聚戸蟲充滿。筋骨相輔空負而行。無實
用處。或經百年及百千歳。縱八萬劫一切樂
具。守護長養終歸墮壞。此身長夜不離煩惱
不出顛倒。恒爲諸惡鳥獸食噉。又亦常與地
獄餓鬼畜生共行。生死往來受諸苦惱。或爲
奴隸種種苦事。常繋於他不得自在。而彼所
生云何當能見苦斷集證滅修道。今我此身
但是虚空。誑曜愚癡無一堅法。以是我今當
應持此一切身分施諸衆生。若有衆生寶重
己身。我當爲彼放捨身命。若有衆生須我精
氣。我當給與彼之精氣。若有衆生須我肉者。
我當以肉供奉彼等。何以故。寧我先施令彼
得食。無容不施使彼自食。今我以此淨心布
施。所獲善根願即滅除我見根本。而彼菩薩
如是觀時不著我見。滅我見已然後捨身。令
衆生用爲惜命者棄捨命根。須精氣者授以
精氣。須肉食者便以肉施。若有衆生須其力
用。即時爲奴充彼驅策。不空見。以是因縁彼
菩薩摩訶薩。除捨我見。不住我見。證知我見。
而能於此不牢固中求牢固身。不空見。譬如
都城邑聚村落之中。多有童男或多童女。自
舍出已至河岸邊見水沫聚。以彼水沫更相
嬉戲。所謂破壞水沫分段磨滅。令其消散無
有遺餘。而彼沫聚不作是念。誰於今日能分
散我。是沫雖壞無惱恨心。不空見。如是菩薩
摩訶薩。自觀己身無常破壞。如彼沫聚不可
長久。當知是人得此三昧。疾成阿耨多羅三
藐三菩提。爾時世尊。爲重明此義。以偈頌

    若能遠離我見者 一切無有住著處
    爲利世間天人故 當證難見大菩提
    彼若厭身諸不淨 癰瘡所處膿血流
    此身變壞不堅牢 無常羸劣斯破法
    暫住如幻無實體 猶彼聚沫空無眞
    長夜養育終無宜 鳥狗斯食最可惡
    雖以衆具供贍之 是身會當歸敗滅
    既不能得牢固法 經無量劫唯有苦
    地獄畜生餓鬼苦 飢渇衆惱恒熾然
    世間催切超百羅 初不覺知彼如實
    我身今日自空虚 不常之體須臾變
    謂諸衆生食肉者 精氣僕役我甘爲
    我思此時常發言 其有食肉及精血
    我爲其故今放捨 任從噉食我此身
    當令一切寶身者 悉得觀我捨斯命
    我今躯命不敢愛 願速成彼三摩提
    猶如彼沫常破壞 未曾起一瞋恨心
    今我此身如沫團 豈有生於嫌怨事
    若能觀身如水沫 此人必定求菩提
    非但得奉十方尊 彼當速獲勝三昧
菩薩念佛三昧分示現微笑品第十二
爾時世尊怡然微笑。諸佛世尊法如是故。即
微笑時。世尊口放種種光明。所謂青黄赤白
金色頗梨。其光遠照上至梵宮。而復還下右
遶三周入世尊頂。時尊者阿難見斯事已即
從座起。整理衣服右膝著地。合十指掌向佛
世尊。以偈問曰
    最勝世尊非無因 今現微笑當有以
    世間調御應爲説 而復微笑何因縁
    金剛色體百福身 由證眞如能利益
    一切世間所歸依 今此微笑有何縁
    世尊無上亦無比 何處當有能超勝
    功徳備具無可毀 今斯微笑有何縁
    一切世間皆歸趣 調御丈夫今當宣
    誰於今日獲大利 世尊無何微笑者
    今日誰當受大位 今日誰得眞福聚
    今日誰爲安隱王 能致世尊是微笑
    一切世間所歸依 天人大師今應説
    若聞佛尊斯妙音 天人歡喜衆聖讃
尊者阿難設斯問已。於是世尊告阿難曰。阿
難。我當説是正念三昧法門義。時此大衆中
有三萬人。遠離塵垢得法眼淨。復有八萬億
百千那由他諸天子。遠塵離垢得法眼淨。復
有三萬比丘比丘尼衆得阿那含果。復有三
萬比丘比丘尼優婆塞優婆夷得無生忍法。
復有三萬衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。
此輩皆於星宿劫中成等正覺。此即前發菩
提心者是也。復有九萬億那由他菩薩摩訶
薩。安住菩提無有退轉。此輩當來皆得成佛。
彼諸世尊有四種號。或號光明。或號毘盧遮
那。或號釋迦牟尼。或名日月歳星。有如是等
諸種名號。隨其刹土出現於世。復有九十二
億百千那由他衆生。但發聲聞心。是輩未來
皆證聲聞果
爾時世尊知是事已。以淨天眼過於人眼。觀
察十方見九十億百千那由他諸佛世界。應
作如是大利益故。更出殊大微妙之聲。遍此
三千大千世界。咸得聞已。然後及彼諸佛國
土。所有衆生亦皆得聞。然後復從眉間白毫
相中。放大光明名無邊威。此光遍照十方佛
國。令無量億百千那由他衆生得須陀洹果。
斯陀含果阿那含果。阿羅漢果。復有過於前
數衆生發阿耨多羅三藐三菩提心。彼等當
來皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。然
後於彼十方國土皆得成佛。號曰難伏如來
應供等正覺出現於世。爾時世尊。爲重宣此
義。以偈頌曰
    過百千數無減少 三種三十復九十
    如是一切見菩提 彼爲發心利益故
    彼滿十千諸衆生 復三萬智得淨眼
    聞已正思等正覺 解脱人身諸惡道
    復過八億那由他 諸天獲於聖淨眼
    以聞如來妙音故 永滅惡趣無遺餘
    得忍三萬億由他 發心即離三惡道
    彼輩當來悉成佛 其猶盛春草木敷
    復有三萬億衆生 從座而起發大心
    以此威徳當成佛 於大地上利世間
    復有六萬諸天子 皆發無上菩提心
    彼等斯同彌勒尊 以修樂因證樂處
    以是因縁天人師 爲斯廣大故微笑
    我已宣揚微笑旨 阿難當知此笑縁
  *菩薩念佛三昧分神通品第十三之一
爾時不空見菩薩摩訶薩白佛言。世尊。云何
當知菩薩摩訶薩住於慚愧。遠離於彼無慚
愧已。然後當得此三昧耶。爾時佛告不空見
菩薩言。不空見。若有菩薩摩訶薩常行慚愧。
而是菩薩行慚愧時。或能造作種種惡事。所
謂身惡行時即生慚愧。口惡行時亦生慚愧。
意惡行時亦生慚愧。起嫉妬心亦生慚愧。起
懈怠心亦生慚愧。於諸如來所亦生慚愧。於
大菩薩摩訶薩所亦生慚愧。於住菩薩乘諸
衆生所亦生慚愧。於聲聞乘人所亦生慚愧。
於辟支佛乘人所亦生慚愧。於人天所亦生
慚愧。云何慚愧。所謂常愧於他亦慚自身。住
於一切不善法中故常慚愧。住慚愧已遠離
一切無慚無愧。除滅不善思惟善事。荷負重
擔體性清淨。終無毀犯他不能謗。而是菩薩
常能具足無毀身業。亦能具足無毀口業。亦
能具足無毀意業。具足斯已。然後乃能住是
三昧。住三昧已。常不遠離見一切諸佛。常不
遠離聽聞諸佛所説妙法。常不遠離恭敬供
養一切聖僧。具足如斯已。然後乃能疾成阿
耨多羅三藐三菩提
復次不空見。我念往昔過無量無邊阿僧祇
劫。時有大劫名曰善來。於彼善來劫中。後有
第三劫名曰寶炬。不空見。彼於劫中復有小
劫名九莊嚴。於彼時中名多劫濁。復次有劫
名曰千歳。彼中有轉輪王。名善觀作。而彼善
觀作王。宿植徳本具大威徳。不空見。時善觀
作王所居大城。名曰淨華妙香充滿。其城東
西廣六十由旬。南北長七十由旬。墻壁周圍
有一千二百重。彼城身量純以眞金。衆具莊
嚴間用七寶。不空見。汝今欲知淨華香城善
觀作王。果報衆具莊嚴殊麗如先所説。無邊
精進王。善住大城無差異也。不空見。彼城北
面有一内門。名曰華鬘門。外有園名曰無畏。
其園縱廣四十由旬。周匝皆有七寶樹林而
爲圍遶有一大池形量方廣面十由旬。八功
徳水彌滿其間。如忉利天鏝陀吉尼池也。彼
池四面周匝皆有寶多羅樹。其金多羅樹銀
爲花果。銀多羅樹琉璃華果。如是乃至眞珠
多羅樹金爲華果。如善住城一等無異。復
次不空見。當爾之時有佛世尊。號鴦耆羅娑
隋言
分味
如來應供等正覺明行足善逝世間解無
上士調御丈夫天人師佛世尊。出現於世。不
空見。時彼鴦耆羅娑如來。處遊居止無畏園
中。與大比丘衆九十九億百千那由他人倶。
前後圍遶皆阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱。皆
得自在心善解脱。慧善解脱。所作已辦捐捨
重擔。盡獲己利不受後有。隨順正教達於彼
岸。不空見。時彼鴦耆羅娑如來應供等正覺。
於晨朝時著衣持鉢。與九十九億百千那由
他聲聞大衆。左右圍遶入淨華香城。不空
見。時彼善觀作王知彼世尊晨朝入城。即自
莊嚴乘大調象。名曰樂手。與無量億百千那
由他衆前後導從。自彼淨華香城而出。爲奉
迎彼佛世尊故。不空見。時善觀作王既遙見
彼鴦耆世尊尋路而來。光儀端遠状若金山。
諸根寂靜神志和穆。已達第一調柔彼岸。猶
如大龍降伏一切。亦如大象所爲自在。又如
大池澄清映徹。如是見已。自乘而下進詣世
尊。頭面作禮右遶三周而啓白言。唯願世
尊。受我明朝所設供養。復次不空見。時彼鴦
耆羅娑如來應供等正覺。聞善觀作王如是
請已。爲諸衆生作利益故默然受請。復次不
空見。時善觀作王聞彼世尊許納其請。即於
斯夜速命厨官。嚴辦衆種上味美食。人間所
有靡不畢具。於淨華城平治道路。以諸香
泥塗飾其地。所在街巷建立寶幢。妙善名幡
處處羅布。兼列種種金寶器具。又用上妙牛
頭栴檀。以爲香水灑散其地。復以種種末香
種種散華。上撤於佛而爲供養。然後於彼如
應等正覺前。燒種種名香。積種種華鬘而
爲供養。又以種種歌頌讃歎偈句法言而爲
供養。又作種種上妙樂音及諸玩具而爲供
養。彼王如是作諸供養。然後奉獻上妙飮食。
供養世尊及比丘衆。復次不空見。爾時彼善
觀作王。廣設如是微妙第一最上衆具。滿
足供養鴦耆如來應供等正覺已。更於異時
莊嚴大駕。躬自率彼無量千數諸衆生等。詣
無畏園。至彼鴦耆如來應供等正覺所。頂禮
尊足已而白佛言。世尊。今正是時。唯願垂慈
作所應作也
復次不空見。時彼鴦耆羅娑如來聞善觀作
王慇懃請已。知諸衆生堪受化故。於是爲彼
如所應作種種神通。現神通已。遂與九十九
億百千那由他諸阿羅漢等身昇虚空。住虚
空已即放九十九億百千那由他光明。照於
東方無量世界。如是復放前數光明。照彼南
方及以西北四維上下。周遍十方亦皆如是。
彼一一方各有九十九億百千那由他諸大光
明。彼一一光皆各化作八十億百千那由他
等大蓮華座。彼諸華座皆各有一化如來坐。
彼諸如來形量長短乃至一切威儀多少。一
如鴦耆羅娑如來應供等正覺無差別也
不空見。如彼變化諸佛世尊。各有無量億那
由他諸比丘衆。前後圍繞住虚空中。又亦各
有化天帝釋及化梵王。形量大小皆如今此
無超勝梵天及大供養天帝釋等無有異也。
不空見。時彼鴦耆羅娑如來應供等正覺。示
現如是神通事時。於須臾間一切諸天。所有
音樂不鼓自鳴。一切衆具不作自現。不空見。
時彼欲界諸天既覩鴦耆世尊。示現如是大
神變時。即以天栴檀末香沈水香多伽羅香
多摩羅跋牛頭栴檀黒沈水香等奉散佛上。
復以種種妙華。所謂雞娑羅華。大雞娑羅華
等。奉散於彼鴦耆羅娑如來應等正
復次不空見。爾時鴦耆世尊告彼善觀作王
言。大王。諸行無常。大王。諸行皆苦。大王。諸
行無我。大王。諸行暫住不得久停。大王諸行
不堅是破壞法。大王。諸行熾然如猛火焔。大
王。諸行深奧如大火坑。大王。乃至應當念
捨諸行。當生深厭亦不可樂。當念遠離終思
解脱。不空見。爾時善觀作王。一心合掌恭敬
向彼鴦耆如來。具領讃曰。如是如是。大徳修
伽陀。大徳婆伽婆。諸行無常。大徳婆伽婆。諸
行是苦。諸行無我。大徳婆伽婆。誠如聖教。一
切諸行皆應遠離。亦須棄捨終當免脱。不空
見。爾時彼鴦耆羅娑如來。爲彼善觀作王。説
如斯法。令其歡喜。令其專念。令其奉行。令
歡喜已。令專念已。令奉行已。然令發阿耨多
羅三藐三菩提心
復次不空見。爾時鴦耆羅娑如來。見善觀作
王聞法歡喜發菩提心一切衆生咸得益已。
即與九十九億百千那由他諸阿羅漢比丘大
衆。擧身騰踊足歩虚空出淨花城。然後還下
如常威儀。前後圍繞入無畏園。不空見。時彼
善觀作王。既得親覩鴦耆羅娑如來*應等正
覺廣現如是神通事時。發菩提心更作誓曰。
當令我等於未來世。悉獲如是大神通慧。復
當令我悉得如是統諸大衆。復當令我於未
來世悉得如是天人衆前大師子吼。一如今
日鴦耆如來應供等正覺無有異也。不空見。
時彼善觀作王。見彼世尊鴦耆羅娑如來應
供等正覺及諸大衆乘空而返。王便嚴駕奉
從世尊達本住所。然後乃還。復次不空見。
後於異時。彼鴦耆如來應供等正覺。與諸
大衆次第而行。至善觀王宮殿中已當鋪
而坐。諸比丘僧亦次第坐已。爾時彼善觀作
王及諸大臣。與其眷屬各自圍繞。城内人民
及其眷屬亦各圍繞。又皆自持所有供食。各
自手奉鴦耆世尊及諸弟子聲聞大衆。其食
香美衆味具足。隨意奉上佛及衆僧。一切噉
食皆得充滿。然後更以種種妙香。種種花鬘
種種衣服種種珍寶一切衆具微妙音樂。供
養恭敬已。即於是日呼召太子。加以天冠
以王位。棄四天下及諸眷屬。深厭生死。
佛出家。即於鴦耆佛世尊所。釋除鬚髮法服
著身。時有八萬四千億百千那由他人民。善
根既淳熟故。亦深厭世從王出家
復次不空見。時彼善觀作王既出家已。即於
衆中整理衣服。恭敬合掌。遂便請彼鴦耆如
來應供等正覺言。世尊。云何菩薩修習思惟
念佛三昧耶。菩薩摩訶薩云何證此念佛三
昧。即得住於不退轉地。速疾成就阿耨多羅
三藐三菩提。現前成就諸功徳法。不空見。時
彼善觀作王比丘如是問已。彼鴦耆如來即
便告彼王比丘言。善觀作。汝應當知有二種
法。菩薩摩訶薩具足修習。即便得此菩薩念
佛三昧。能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何
等爲二。一者信諸如來不生違逆。二者信佛
所説不敢謗毀。作如斯念。是爲諸佛廣大境
界不可思議。善觀作。是爲菩薩摩訶薩得此
三昧能速成就阿耨多羅三藐三菩提。善觀
作。復有二法。菩薩摩訶薩具足修習能速成
就阿耨多羅三藐三菩提。何等爲二。一者奢
摩他。二者毘婆舍那。善觀作是爲菩薩摩訶
薩具足修習得此三昧能速成就阿耨多羅三
藐三菩提。善觀作。復有二法。菩薩摩訶薩具
足修習得此三昧。能速成就阿耨多羅三藐
三菩提。何等爲二。一者遠離斷見。二者滅除
常見。善觀作。是爲菩薩摩訶薩具足修習得
此三昧能速成就阿耨多羅三藐三菩提耶。
善觀作。復有二法。菩薩摩訶薩具足修習得
此三昧。能速成就阿耨多羅三藐三菩提。何
等爲二。一者住於羞慚。二者修於恥愧。善觀
作。是爲菩薩摩訶薩具足修習得此三昧能
速成就阿耨多羅三藐三菩提
復次不空見。時彼如來如是説已。彼善觀作
王比丘。復白鴦耆羅娑如來言。世尊。云何菩
薩摩訶薩住慚愧已而能得斯念佛三昧耶。
爾時鴦耆羅娑如來應等正覺。即告彼善觀
作比丘言。善觀作。若諸菩薩摩訶薩於諸所
作常行慚愧。謂起身惡行生慚愧心。起口惡
行生慚愧心。起意惡行生慚愧心。起嫉妬時
生慚愧心。起懈怠時生慚愧心。於諸佛所生
慚愧心。於諸菩薩摩訶薩所生慚愧心。於住
諸菩薩乘衆生所生慚愧心。於諸聲聞乘所
生慚愧心。於諸辟支佛乘所生慚愧心。於諸
天人所生慚愧心
*大方等大集*經菩薩念佛三昧分卷第八



*大方等大集*經菩薩念佛三昧
分卷第九
  隋天竺三藏達磨笈多譯
  神通品之餘
云何慚愧。所謂常慚於人亦愧自身。住於一
切不善法中常行慚愧。成就慚愧遠離不善。
念求善事身荷重擔。種性清淨無所虧犯。時
彼善觀作王比丘。既從彼佛聞教誨已住於
慚愧。爲滅一切不善法故。勤求精進及以意
欲。一心迴向住諸善法。又令滿足更廣思惟
不令忘失。專精攝心住於正觀深入法界。如
是比丘觀法界時。不見一法増。不見一法減。
彼既觀法無増減已。當彼如是見一切法無
有去來。彼當如是見一切法無得無喪。彼當
如是見一切法無有生滅。彼當如是見一切
法無有差別。彼當如是見一切法無有異。彼
當如是見一切法因縁生。彼當如是見一切
法猶如夢想。彼當如是見一切法猶如陽焔。
彼當如是見一切法猶如鏡像。彼當如是見
一切法猶如形影彼當如是見一切法猶如聲
響。彼當如是見一切法猶如幻化。彼當如是
見一切法無有勝負。彼當如是見一切法本
無優劣。彼當如是見一切法不可成就。彼當
如是見一切法本來不生。彼當如是見一切
法無有生處。彼當如是觀一切法皆悉平等。
不空見。彼既能作如是觀已。亦即能作如是
修行。不久便能得是三昧。不空見。而彼善觀
作王比丘得此三昧已。即能成就無礙辯才。
説諸法義無有窮盡。又彼善觀作王比丘。即
於爾時過六十億百千那由他劫已。然後得
成阿耨多羅三藐三菩提。不空見。汝今於此
猶有疑心。我爲汝釋令得除斷。不空見。當知
彼時善觀作王。捨四天下五欲衆具。與彼八
萬四千億那由他臣民大衆。於彼鴦耆佛世
尊所。同時出家剃除鬚髮。精勤修道者非謂
異人。汝亦不應更作他觀。何以故。不空見。當
知彼時善觀作王比丘。今彼蓮華上如來是
也。又於爾時善觀作王。捨四天下一切樂具。
與八萬四千億那由他臣民大衆。鴦耆佛所
出家修道住慚愧行。正觀諸法一心思惟。未
幾即便證此三昧也
復次不空見。以是因縁。我於今者慇懃鄭重。
爲汝宣説此三昧門所作功徳甚深廣大不可
思議。當知非彼不能廣種勝妙善根。諸衆生
輩而得聽聞。而能讀誦受持修行。乃至爲他
解説義理。復次不空見。若有諸善男子善女
人。但能耳聞此三昧者。當知彼諸善男子善
女人輩。終非薄福種少善根也。亦非一如來
所種諸善根也。亦非二三四五諸如來所種
諸善根也。亦非一十二十三十四十五十。乃
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