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大乘大集地藏十輪經 (No. 0411_ 玄奘譯 ) in Vol. 13
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
不受果報。於現身中諸人天等皆共親愛
無所猜慮。身心安樂。所發言詞皆成義利。
將命終時身心不爲憂苦逼切。所愛妻子
眷屬圍遶。臨命終時不見可怖剡魔王使。
唯見可意成調善法具戒富徳眞實福田爲
善知識。身心歡悦深生敬信。既命終已還生
人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處言必饒
益。端正聰明安隱快樂。復遇可意成調善法
具戒富徳眞實福田爲善知識。依彼修學
離雜穢語。能斷一切惡不善法。能成一切
殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩
薩願行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無上
菩提。所居佛土遠離一切無義利聲。種種上
妙菩薩藏攝大法音聲周遍國土。成就無邊
大願妙智能善辯説種種法義如是有情
來生其國。如來自身壽命無量。爲諸有情
如應説法。般涅槃後正法久住。利益安樂無
量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第七遠離
雜穢語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故。於聲
聞乘得無誤失。於聲聞乘補特伽羅得無
誤失。於獨覺乘得無誤失。於獨覺乘補
特伽羅得無誤失。於其大乘得無誤失。
於其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然
三寶種姓。於諸如來出家弟子若是法器若
非法器下至一切被片袈裟剃鬚髮者得
無誤失。於大乘法常得昇進無有退轉。
利慧勝福常得増長。於一切定諸陀羅尼諸
忍諸地速得自在無有退轉。常得値遇諸
善知識隨順而行。常得不離見一切佛及
諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供
養衆僧。於諸善根常精進求心無厭足。常
於菩提種種行願心無厭足。所得果報廣説
如前
復次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離
貪欲。一切衆生常所愛重。其心清淨離諸染
濁。由此善根速得成熟。所有前際輪轉五
趣沒生死河。因貪欲故。造身語意諸惡業
障諸煩惱障諸有情障一切法障諸無貪障。
自作教他見聞隨喜。由此遠離貪欲輪故。
皆悉輾壞摧滅無餘不受果報。於現身中
諸人天等皆共親愛無所猜慮。身心安樂。其
心清淨離諸染濁。將命終時身心不爲憂
苦逼切。所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時不
見可怖剡魔王使。唯見可意成調善法具戒
富徳眞實福田爲善知識。身心歡悦深生敬
信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。
隨所生處其心清淨離諸染濁。端正聰明安
隱快樂。復遇可意成調善法具戒富徳眞實
福田爲善知識。依彼修學離貪欲法。能斷
一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一
切大乘法義。能修一切菩薩願行。漸次趣入
深廣智海。乃至證得無上菩提。所居佛土地
平如掌衆寶充滿。種種寶樹行列莊嚴。種種
寶衣寶莊嚴具寶幢幡蓋金銀眞珠羅網等樹
處處皆有。甚可愛樂遠離憍慢顏貌端嚴
諸根無缺其心平等如是有情來生其國。無
貪功徳圓滿莊嚴。如來自身壽命無量。爲諸
有情如應説法。般涅槃後正法久住。利益
安樂無量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第
八遠離貪欲輪也。菩薩摩訶薩成就此輪
故。於聲聞乘得無誤失。於聲聞乘補特伽
羅得無誤失。於獨覺乘得無誤失。於獨
覺乘補特伽羅得無誤失。於其大乘得無
誤失。於其大乘補特伽羅得無誤失。常能
熾然三寶種姓。於諸如來出家弟子若是法
器若非法器下至一切被片袈裟剃鬚髮
者得無誤失。於大乘法常得昇進無有
退轉。利慧勝福常得増長。於一切定諸陀羅
尼諸忍諸地。速得自在無有退轉。常得値
遇諸善知識隨順而行。常得不離見一切
佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親
近供養衆僧。於諸善根常精進求心無厭
足。常於菩提種種行願心無厭足。所得果
報廣説如前
大乘大集地藏十輪經卷第八
大乘大集地藏十輪經卷第九
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
善業道品第六之二
復次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離
瞋恚。一切衆生常所愛重。其心清淨離諸垢
穢。由此善根速得成熟。所有前際輪轉五
趣沒生死河。因瞋恚故。造身語意諸惡業
障諸煩惱障諸有情障一切法障諸無明障。
自作教他見聞隨喜。由此遠離瞋恚輪故。
皆悉輾壞摧滅無餘不受果報。於現身中
諸人天等皆共親愛無所猜慮。其心清淨離
諸垢穢。將命終時身心不爲憂苦逼切。所
愛妻子眷屬圍遶。臨命終時不見可怖剡
魔王使。唯見可意成調善法具戒富徳眞實
福田爲善知識。身心歡悦深生敬信。既命
終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所
生處其心清淨離諸垢穢。端正聰明安隱快
樂。復遇可意成調善法具戒富徳眞實福田
爲善知識。依彼修學離瞋恚法。能斷一切
惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大
乘法義。能修一切菩薩願行。漸次趣入深廣
智海。乃至證得無上菩提。所居佛土遠離一
切濁穢風雲欝烝塵垢諸麁弊物。衆寶莊嚴
甚可愛樂。遠離憍慢顏貌端嚴諸根無缺
心常寂定如是有情來生其國。慈悲功徳
圓滿莊嚴。如來自身壽命無量。爲諸有
情如應説法。般涅槃後正法久住。利益
安樂無量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第
九遠離瞋恚輪也。菩薩摩訶薩成就此輪
故。於聲聞乘得無誤失。於聲聞乘補特伽
羅得無誤失。於獨覺乘得無誤失。於獨
覺乘補特伽羅得無誤失。於其大乘得無
誤失。於其大乘補特伽羅得無誤失。常能
熾然三寶種姓。於諸如來出家弟子若是
法器若非法器下至一切被片袈裟剃鬘髮
者得無誤失。於大乘法常得昇進無有
退轉。利慧勝福常得増長。於一切定諸陀
羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉。常得
値遇諸善知識隨順而行。常得不離見一
切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離
親近供養衆僧。於諸善根常精進求心無
厭足。常於菩提種種行願心無厭足。所得
果報廣説如前
復次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離
邪見。一切衆生常所愛重。其心清淨離邪分
別。由此善根速得成熟。所有前際輪轉五
趣沒生死河。因邪見故。造身語意諸惡業
障諸煩惱障諸有情障一切法障諸正見障。自
作教他見聞隨喜。由此遠離邪見輪故。皆
悉輾壞摧滅無餘不受果報。於現身中諸
人天等皆共親愛無所猜慮。身心安樂。其心
清淨離邪分別。將命終時身心不爲憂苦
逼切。所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時不見
可怖剡魔王使。唯見可意成調善法具戒富
徳眞實福田爲善知識。身心歡悦深生敬信。
既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨
所生處其心清淨離邪分別。端正聰明安隱
快樂。復遇可意成調善法具戒富徳眞實福
田爲善知識。依彼修學離邪見法。能斷一
切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切
大乘法義。能修一切菩薩願行。漸次趣入大
乘大海。乃至證得無上菩提。所居佛土遠離
一切聲聞獨覺二乘人法。遠離一切天魔徒
衆。遠離一切外道朋黨。衆寶莊嚴甚可愛
樂。遠離一切妄執吉凶常見斷見我我所見
如是有情來生其國。壽命長遠受用一味。
謂大乘味。如來自身壽命無量。爲諸有情
如應説法。般涅槃後正法久住。利益安樂
無量有情。聖教一味無有乖諍。熾盛流通
離諸障難。善男子。是名菩薩摩訶薩第十
遠離邪見輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故。
於聲聞乘得無誤失。於聲聞乘補特伽羅
得無誤失。於獨覺乘得無誤失。於獨覺
乘補特伽羅得無誤失。於其大乘得無誤
失。於其大乘補特伽羅得無誤失。常能
熾然三寶種姓。於諸如來出家弟子若是
法器若非法器下至一切被片袈裟剃鬚髮
者得無誤失。於大乘法常得昇進無有
退轉。利慧勝福常得増長。於一切定諸陀羅
尼諸忍諸地速得自在無有退轉。常得値
遇諸善知識隨順而行。常得不離見一切
佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親
近供養衆僧。於諸善根常精進求心無厭
足。常於菩提種種行願六波羅蜜多心無厭
足。所得果報廣説如前
善男子。若菩薩摩訶薩成就如是十輪。能速
證得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。於
過去世。一切如來應正等覺。皆悉遠離十惡
業道。皆悉稱揚讃歎如是十善業道所得果
報。爲欲長養一切衆生。利益安樂菩提道
故。爲欲除滅一切衆生業煩惱苦令無餘
故。爲欲枯竭三惡趣故。爲欲紹隆三寶
種故。爲欲斷除三界有故。爲欲永斷蘊
界處故。爲令一切速入無畏涅槃城故。廣
説如前遠離十種不善業道所得果報。是
故善男子。若不眞實希求如是十善業道所
證佛果。及不眞實下至守護一善業道。乃至
命終而自稱言。我是眞實行大乘者。我求
無上正等菩提。當知如是補特伽羅。是極
虚詐是大妄語。對十方界佛世尊前。誑惑世
間無慚無愧。説空斷見誘誑愚癡。身壞命
終墮諸惡趣。善男子。若但言説及但聽聞。不
由修行十善業道能得菩提般涅槃者。於
一劫中或一念頃。可令十方一切佛土地界
微塵算數衆生皆登正覺入般涅槃。然無
是事。所以者何。十善業道。是大乘本是菩提
因。是證涅槃堅固梯蹬。善男子。若但發心
發誓願力。不由修行十善業道能得菩提
般涅槃者。於一劫中或一念頃。可令十方
一切佛土地界微塵算數衆生皆＊登正覺
入般涅槃。然無是事。所以者何。十善業道。
是世出世殊勝果報功徳根本。善男子。若不
修行十善業道。設經十方一切佛土微塵數
劫。自號大乘或説或聽。或但發心或發誓
願。終不能證菩提涅槃。亦不令他脱生死
苦。善男子。要由修行十善業道。世間方有
諸刹帝利婆羅門等大富貴族四大王天乃
至非想非非想處或聲聞乘或獨覺乘乃至無
上正等菩提。皆由修行十善業道品類差
別。是故善男子。若欲速滿無上正等菩提
願者。當修如是十善業道以自莊嚴非住
十惡不律儀者能滿如是無上正等菩提大
願。若求速悟大乘境界速證無上正等菩
提速滿一切善法願者。先應護持十善業
道。所以者何。十善業道。是能安立一切善法
功徳根本。是世出世勝果報因。是故應修
十善業道。爾時世尊重顯此義。而説頌曰
欲除諸有苦 證得大菩提
應修十善輪 精勤勿放逸
便於三乘法 及補特伽羅
一切出家人 皆得無誤失
信受行大乘 利樂一切衆
覺勝法淨土 速證大菩提
若離於殺生 一切皆愛敬
恒無病長壽 常樂不害法
一切所生處 恒樂佛所行
常遇佛法僧 速成無上覺
若離不與取 智者皆愛敬
滅貪所生業 獲無貪所生
生生常巨富 能爲大施主
得衆寶莊嚴 可愛淨佛國
若離欲邪行 滅臭穢煩惱
枯竭貪愛河 速得淨佛國
拔諸衆生類 令出欲淤泥
安置於大乘 使勤修梵行
若離虚誑語 得聖自在智
常樂諦實言 滅虚妄衆苦
一言爲證量 常遇佛法僧
速得大菩提 勸修不妄語
若離離間語 成衆善法器
常遇佛法僧 不歸於斷滅
得聖無染著 陀羅尼寶藏
達深法海源 速成無上覺
若離麁惡語 常説柔軟言
衆生皆愛敬 滅先世罪業
令衆常歡悦 成菩薩導師
知諸佛所行 超過第十地
若離雜穢語 智者皆愛敬
爲他所發言 具獲五功徳
常聽受聖言 恒欣求聖道
圓滿諸佛海 速得一切智
若離於貪欲 不誹謗聖教
供養服袈裟 弘三乘聖道
當生淨佛國 導師之所居
乘於無上乘 速得最勝智
若離於瞋恚 一向修慈心
速疾證等持 樂衆聖行處
＊當生淨佛土 遠離諸過惡
住彼證菩提 令離諸瞋忿
若離於邪見 純修淨信心
樂開示三乘 亦供養諸佛
永脱諸惡趣 遇衆賢聖者
具諸菩薩徳 逮得最上智
我説十善業 能趣勝菩提
生長諸等持 陀羅尼忍地
此輪大威徳 能摧諸惡趣
破壞諸惡障 速證大菩提
大乘大集地藏十輪經福田相品第七
之一
復次善男子。菩薩摩訶薩有十財施大甲冑
輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一切
五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普爲一
切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。
皆應供養承事守護。何等爲十。所謂布施
種種飮食衣服寶飾象馬車乘及以自身手足
耳鼻頭目髓腦皮骨血肉國城妻子奴婢田
宅。如是一一行布施時不顧身命。不專爲
己求於世間出世間樂發心布施。但欲普
爲一切有情生長大慈大悲芽故發心布
施。爲欲引發善巧方便殊勝智故發心布
施。爲欲引發一切有情安樂事故發心布
施。爲欲除滅一切有情苦惱事故發心布施。
無勝他心無麁獷心無嫉妬心無慳悋心
而行布施。於所施物若多若少下至一食終
不希求自受果報發心布施。終不希求聲
聞乘果發心布施。終不希求獨覺乘果發
心布施。於所施物若多若少下至一食但爲
希求一切種智發心布施。善男子。菩薩摩訶
薩成就如是十種財施大甲冑輪。從初發心
一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普
爲一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺
乘等。皆應供養承事守護。所以者何。聲聞獨
覺發心布施無大慈悲。但爲己身捨貧窮
故。但爲己身脱衆苦故。但爲己身得安樂
故。但爲己身證涅槃故。不能普爲一切有
情而行布施。菩薩摩訶薩發心布施有大慈
悲。普爲有情捨貧窮故。普爲有情脱衆苦
故。普爲有情得安樂故。普爲有情證涅槃
故。不爲自身而行布施。以是義故。超勝
一切聲聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大福
田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。
菩薩摩訶薩修行財施波羅蜜多時。於妙五
欲心無染著。自所攝受一切樂具。普能施
與一切有情。依普攝受諸有情心依自忍
受一切苦心依滅一切有情苦心依與一
切有情樂心依與有情大涅槃心而行布
施。以是義故。超勝一切聲聞獨覺。普爲一切
聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。
皆應供養承事守護。善男子。若於五欲心
無染著具大慈悲而行布施。是名菩薩摩
訶薩也。亦名一切聲聞獨覺眞實福田。若
不除斷世間五欲。無大慈悲而行布施。雖
捨無量無邊施物。而猶不得名爲菩薩摩
訶薩也。亦非一切聲聞獨覺眞實福田。此施
不蒙聖印所印。是故應斷世間五欲具大
慈悲而行布施。若不斷於世間五欲無大
慈悲而行布施。不名菩薩非眞福田。善男
子。染著五欲行布施輪。尚不能滅自身
所有少分苦惱。況能除滅一切有情無量苦
惱。爾時世尊重顯此義。而説頌曰
成就財施輪 智者淨意樂
盡離於五欲 安樂諸有情
爲樂諸有情 不求自果報
雖行少分施 而名眞福田
雖復施衆多 而依止五欲
非聖印所印 住不定聚中
雖行少分施 而不依五欲
名聲聞獨覺 眞實良福田
故應捨五欲 常行清淨施
安樂有情衆 成眞實福田
復次善男子。菩薩摩訶薩有十法施大甲冑
輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一切
五欲皆能除斷。速能獲得日燈光定。超勝一
切聲聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。何
等爲十。謂諸如來所説正法。或聲聞乘相應
正法。或獨覺乘相應正法。或與大乘相應正
法。或世間法。或出世間法。或有漏法。或無
漏法。或有爲法。或無爲法。或不二法。菩薩
摩訶薩於此十法深信敬重一切聽聞。隨力
所能審諦領受。思惟觀察究竟通利隨其所
宜爲他演説。於説法時無嫉妬心無慳
悋心無憍慢心無求利心無輕他心無
自擧心。有恭敬心有饒益心有大慈心有
大悲心。爲聲聞乘補特伽羅説聲聞法。不
爲彼説獨覺乘法及大乘法。爲獨覺乘補特
伽羅説獨覺法。不爲彼説聲聞乘法及大
乘法。爲於大乘補特伽羅説大乘法。不爲
彼説聲聞乘法獨覺乘法。隨諸有情根器
所能爲説正法。非根器者終不爲説。於其
大乘諸有情所。終不勸修獨覺乘行聲聞乘
行。於獨覺乘諸有情所。或時勸彼修大乘
行。於聲聞乘諸有情所。或時勸修獨覺乘
行及大乘行。於諸如來所説正法下至一頌
乃至半句深信敬重。終不毀謗障蔽隱沒。
於説法師起世尊想。於聽法衆起病者想。
於所説法起良藥想。斷除五欲無所希
求。宣説正法。善男子。是名菩薩摩訶薩十
種法施大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪
能斷五欲。速能獲得日燈光定。超勝一切聲
聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大福田。一切
聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。爾時世
尊重顯此義。而説頌曰
智者修法施 隨器説三乘
不爲説餘乘 恐聞而謗法
稱根器説法 不爲非根器
各隨其所樂 勸進令歡喜
終不勸大乘 令修二乘行
或時勸彼二 進修中上乘
常恭敬聽法 深信不毀謗
供養説法師 如佛世尊想
勸聞妙法藥 令除煩惱病
捨利養名譽 而宣説正法
復次善男子。菩薩摩訶薩復有淨戒大甲冑
輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一
切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普爲
一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘
等。皆應供養承事守護。云何淨戒大甲冑輪。
善男子。菩薩淨戒有二種相。一者共。二者不
共。云何菩薩共淨戒輪。謂諸在家近事近住
所受律儀。或復出家及受具足別解脱戒。如
是律儀別解脱戒。是名菩薩共淨戒輪。共
諸聲聞獨覺乘等。菩薩不由此淨戒輪。能
除一切有情煩惱諸惡見趣及能解脱業
障生死。此不名爲大甲冑輪。亦不由此名
爲菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨覺眞實
福田。云何菩薩不共淨戒大甲冑輪。謂諸菩
薩普於十方一切有情起平等心無擾動
心無怨恨心護持淨戒。普於一切持戒犯戒
布施慳貪慈悲忿恚精進懈怠下中上品諸有
情所無差別心無差別想護持淨戒。普於
三界一切有情。無恚無忿及諸惡行護持
淨戒。普於三有蘊界處中無所分別護持
淨戒。不依欲界。護持淨戒。不依色界護
持淨戒。不依無色界護持淨戒。不觀諸有
一切果報護持淨戒。不依一切得與不得
護持淨戒。不依諸行護持淨戒。是名菩薩
不共淨戒大甲冑輪。善男子。若菩薩摩訶薩
成此淨戒大甲冑輪。從初發心一切五欲皆
能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲
聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大福田。一
切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。爾時
世尊重顯此義。而説頌曰
住在家律義 出家解脱戒
與二乘等共 不名摩訶薩
智者修空法 不依諸世間
亦不依諸有 護持清淨戒
離取相尸羅 無染無諸漏
護持如是戒 名眞實福田
復次善男子。菩薩摩訶薩復有安忍大甲冑
輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一
切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普爲
一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘
等。皆應供養承事守護。云何安忍大甲冑輪。
善男子。菩薩安忍有二種相。一者世間。二者
出世間。云何菩薩世間安忍。謂有漏忍。縁
諸有情有取有相依諸果報依諸福業所
發起忍。依自諸色聲香味觸所發起忍。有
發趣忍。無堪能忍。力羸劣忍。棄衆生忍。
有誑詐忍。矯悦他忍。不爲利樂諸有情忍。
是名菩薩世間安忍。如是安忍共諸聲聞獨
覺乘等。此不名爲大甲冑輪。亦不由此名
爲菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨覺眞實
福田。云何菩薩出世安忍大甲冑輪。謂無漏
忍。一切賢聖大法光明。普爲利樂一切有
情。無染著忍。永斷一切所作事業。語言因
相文字音聲行依處安忍。修此忍故。能斷
一切三結三受三相三世三有三行三不善
根四種瀑流四扼四取四種身繋。修此忍
時心意寂靜。是名菩薩出世安忍大甲冑輪。
善男子。若菩薩摩訶薩成此安忍大甲冑輪。
從初發心一切五欲皆能除斷。得名菩薩
摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺。普爲一切聲
聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆
應供養承事守護。爾時世尊重顯此義。而
説頌曰
安忍説二種 謂有相無相
有相忍有著 智者不稱譽
修忍依三行 依蘊界處等
是名有漏忍 非摩訶薩相
爲滅四顛倒 修無染著忍
寂靜三行等 此忍可稱譽
能寂靜諸行 離一切分別
心平等如空 此忍可稱譽
諸法同一趣 空無相寂滅
心無所住著 此忍成大利
復次善男子。菩薩摩訶薩復有精進大甲冑
輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一
切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普爲
一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘
等。皆應供養承事守護。云何精進大甲冑
輪。善男子。菩薩精進有二種相。一者世間。
二者出世間。云何菩薩世間精進。謂諸菩薩
精進勇猛。勤修三種世福業事。何等爲三。
一者施福業事。二者戒福業事。三者修福業
事。修此即名三種精進。如是精進縁諸衆
生有漏有取依諸果報依諸福業。是名菩
薩世間精進。如是精進共諸聲聞獨覺乘等。
此不名爲大甲冑輪。亦不由此名爲菩薩
摩訶薩也及名一切聲聞獨覺眞實福田。云
何菩薩出世精進大甲冑輪。謂諸菩薩勇猛
精進。於諸衆生其心平等。除滅一切煩惱
業苦。如是精進一切賢聖共所稱譽。無漏無
取無所依止。普於一切精進懈怠布施慳貪
持戒破戒慈悲忿恚下中上品諸衆生所無
差別心無差別想勇猛精進。普於三界一
切衆生平等無二爲作事業語言思惟諸行
依處無所住著勇猛精進。普於三有蘊界
處中。無所分別勇猛精進。不依欲界勇猛
精進。不依色界勇猛精進。不依無色界勇
猛精進。不觀諸有一切果報勇猛精進。不
依一切得與不得勇猛精進。不依諸行勇
猛精進。不依三種世福業事勇猛精進。具
足出世三福業事勇猛精進。是名菩薩出世
精進大甲冑輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此
精進大甲冑輪。從初發心一切五欲皆能除
斷得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨
覺。普爲一切聲聞獨覺作大福田。一切聲
聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。爾時世尊
重顯此義。而説頌曰
於六根染著 漂愚五瀑流
雖勇猛精進 智者皆厭毀
縁衆生精進 有漏及有取
非眞實福田 不名摩訶薩
智者勤精進 遠離一切著
心無所依止 名眞實福田
不染著名色 離蘊界處等
爲衆作歸依 是名摩訶薩
行世如水月 修精進究竟
此輪能永斷 衆生煩惱縛
復次善男子。菩薩摩訶薩復有靜慮大甲冑
輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一
切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普爲
一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘
等。皆應供養承事守護。云何靜慮大甲冑輪。
善男子。菩薩靜慮有二種相。一者世間。二者
出世間。云何菩薩世間靜慮。謂諸菩薩依著
諸蘊修習靜慮。依著諸界修習靜慮。依著
諸處修習靜慮。依著欲界修習靜慮。依著
色界修習靜慮。依著無色界修習靜慮。依
著三律儀修習靜慮。依著三解脱修習靜
慮。依著四念住修習靜慮。依著四正斷修
習靜慮。依著四神足修習靜慮。依著五根
修習靜慮。依著五力修習靜慮。依著七等
覺支修習靜慮。依著八聖道支修習靜慮。
依著地界修習靜慮。依著水界修習靜慮。
依著火界修習靜慮。依著風界修習靜慮。
依著空界修習靜慮。依著識界修習靜慮。
依著樂受修習靜慮。依著苦受修習靜慮。
依著不苦不樂受修習靜慮。依著虚空無
邊處修習靜慮。依著識無邊處修習靜慮。
依著無所有處修習靜慮。依著非想非非
想處修習靜慮。依著此世修習靜慮。依著
他世修習靜慮。依著小想修習靜慮。依著
大想修習靜慮。依著無量想修習靜慮。如
是靜慮。有漏有取有所依著。是名菩薩世
間靜慮。如是靜慮共諸聲聞獨覺乘等。此不
名爲大甲冑輪。亦不由此名爲菩薩摩訶
薩也及名一切聲聞獨覺眞實福田。云何菩
薩出世靜慮。謂諸菩薩遠離諸蘊修習靜
慮。遠離諸界修習靜慮。遠離諸處修習靜
慮。遠離欲界修習靜慮。遠離色界修習靜
慮。遠離無色界修習靜慮。遠離三律儀修
習靜慮。遠離三解脱修習靜慮。遠離四念
住修習靜慮。遠離四正斷修習靜慮。遠離
四神足修習靜慮。遠離五根修習靜慮。遠
離五力修習靜慮。遠離七等覺支修習靜
慮。遠離八聖道支修習靜慮。遠離地界修
習靜慮。遠離水界修習靜慮。遠離火界修
習靜慮。遠離風界修習靜慮。遠離空界修
習靜慮。遠離識界修習靜慮。遠離樂受修
習靜慮。遠離苦受修習靜慮。遠離不苦不
樂受修習靜慮。遠離虚空無邊處修習靜
慮。遠離識無邊處修習靜慮。遠離無所有
處修習靜慮。遠離非想非非想處修習靜
慮。遠離此世修習靜慮。遠離他世修習靜
慮。遠離小想修習靜慮。遠離大想修習靜
慮。遠離無量想修習靜慮。如是靜慮能發
賢聖廣大光明。無漏無取無所依著。是名
菩薩出世靜慮大甲冑輪。善男子。若菩薩摩
訶薩成此靜慮大甲冑輪。從初發心一切五
欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一
切聲聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大福
田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。
爾時世尊重顯此義。而説頌曰
爲捨己重擔 修有所得定
求斷自煩惱 非眞智者相
依器有所觀 求解脱修定
取著此彼岸 非利樂有情
爲利樂有情 修定捨重擔
滅一切煩惱 是眞智者相
爲潤諸有情 修無依著定
永斷諸有愛 是名大慧者
爲解諸有縛 令住無畏城
修行寂止定 是名摩訶薩
大乘大集地藏十輪經卷第九
大乘大集地藏十輪經卷第十
三藏法師玄奘奉 詔譯
福田相品第七之二
復次善男子。菩薩摩訶薩復有般若大甲冑
輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一
切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普爲
一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘
等。皆應供養承事守護。云何般若大甲冑輪。
善男子。菩薩般若有二種相。一者世間。二者
出世間。云何菩薩世間般若。謂諸菩薩唯依
讀誦書寫聽聞。爲他演説三乘正法。欲求
除滅一切衆生無明黒暗。欲求發起一切
衆生大慧光明。謂於如來所説種種與聲聞
乘相應正法精勤讀誦聽聞書寫爲他演説
勸正修行。或於如來所説種種與獨覺乘
相應正法精勤讀誦聽聞書寫爲他演説勸
正修行。或於如來所説種種與無上乘相應
正法精勤讀誦聽聞書寫爲他演説勸正修
行。不求賢聖無漏道支不求聖道不求
聖道所攝解脱不行寂靜眞實般若。常行
有見有相般若。如是般若有取有著。是名
菩薩世間般若。如是般若共諸聲聞獨覺乘
等。此不名爲大甲冑輪。亦不由此名爲菩
薩摩訶薩也及名一切聲聞獨覺眞實福田。
云何菩薩出世般若。謂諸菩薩精勤修習菩
提道時。隨力讀誦聽聞書寫。爲他演説三
乘正法。而於其中依無所得方便而住。無
所行動無所思惟無有根本。以如虚空
心普寂滅心無増減慧無取著心無生滅心
無退轉心法平等心眞如心實際心法界心無
我心無分別心寂滅安忍離分別心。善巧安
住無成壞地。善巧安住無住無著勝妙慧地。
如是般若無取無著。是名菩薩出世般若大
甲冑輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此般若大
甲冑輪。從初發心一切五欲皆能除斷。得
名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺。普
爲一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺
乘等。皆應供養承事守護
復次善男子。菩薩摩訶薩復有善巧方便大
甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發
心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。
普爲一切聲聞獨覺。作大福田。一切聲聞獨
覺乘等。皆應供養承事守護。云何名爲善巧
方便大甲冑輪。善男子。菩薩善巧方便有二
種相。一者世間。二者出世間。云何名爲菩
薩世間善巧方便。謂諸菩薩或爲自利或爲
他利或爲倶利。常懷彼此示現種種工巧
伎術。爲自及他得成熟故。承事供養諸
佛世尊。或諸菩薩或諸獨覺或諸聲聞或母
或父或諸病者或諸羸劣無依怙者。若見厄
難臨被害者。種種勤苦方便救濟。以四攝
事成熟有情。是諸菩薩自住大乘。於諸聲
聞及獨覺乘非大乘器若諸聲聞及獨覺乘
根未熟者。爲説微妙甚深法教令其修學。
或勸勤修諸聖靜慮。或爲開示最勝義諦勸
令修行超四顛倒。覺悟四種無墮法性。或
令趣入四無礙解。或復乃至勸令安住四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支有餘無餘道及道果。趣入巧智令其成
熟。若諸有情貪求名稱利養富貴。諸根躁擾
善根未熟。勸令讀誦諸阿笈摩及毘奈耶阿
毘達磨。或勸讀誦除佛所説順解脱論令其
成熟。若諸有情不樂布施。勸令惠捨種種
珍財令其成熟。若諸有情暴惡不仁勸令
修學四種梵住。若諸有情心多忿恚勸令
修忍。若諸有情心多懈怠勸修精進。若諸
有情心多散亂勸修靜慮。若諸有情具足
惡慧爲説正法謂以記説教誡方便令其
成熟。若諸有情不敬三寳具無依行勸受
三歸令敬三寳或勸受學近事律義。或勸
受學近住律儀令其成熟。或勸修習種種
工巧伎術業處令其成熟。如是等菩薩摩訶
薩種種世間巧方便智過殑伽沙菩薩摩訶
薩以是一切書論工巧伎術業處加行精進
巧方便智。摧伏一切外道異學。如是名爲
菩薩世間善巧方便。此巧方便共諸聲聞獨
覺乘等。亦作一切佛法依因。亦是善巧諸行
依處。亦是善巧任運無思滅退墮法。又善男
子。若諸菩薩不依明師不依善友。修行世
間善巧方便。是諸菩薩愚於世間善巧方便
向諸惡趣。不能隨順安住出世巧方便智。
亦非一切眞實福田。不能善巧知諸有情
根行差別。以於善巧方便愚故。爲諸聲聞
及獨覺乘非大乘器及於大乘根未熟者。
宣説大乘令其修學。又爲大乘法器有情。
宣説聲聞獨覺乘法。令修聲聞獨覺乘行。
爲獨覺乘法器有情説聲聞乘。令其修習
聲聞乘行。爲聲聞乘法器有情説生死法
令其愛著。不爲宣説厭生死法。又於善巧
方便愚故。若諸有情樂行殺生。廣説乃至
執著邪見。爲彼宣説甚深大乘。不爲宣説
生死流轉死此生彼衆苦果報。令其厭怖離
諸惡法。又於善巧方便愚故。乃至若諸有情
樂修淨戒令修布施。若諸有情樂修安
忍。勸捨安忍令修淨戒。若諸有情樂修
精進勸捨精進令修安忍。若諸有情樂修
靜慮勸捨靜慮令修精進。若諸有情樂
修般若勸捨般若令修靜慮。如是菩薩
愚於世間善巧方便。不能眞實利樂有情。
與諸有情爲惡知識。此巧方便依有所得。
有所執著。如是名爲菩薩世間善巧方便。
如是世間善巧方便。共諸聲聞獨覺乘等。此
不名爲大甲冑輪。亦不由此名爲菩薩摩
訶薩也及名一切聲聞獨覺眞實福田。云何
名爲菩薩出世善巧方便。謂諸菩薩但爲利
他不爲自利。示現種種工巧伎術。爲成熟
他承事供養諸佛世尊或諸菩薩或諸獨覺
或諸聲聞或母或父或諸病者或諸羸劣無
依怙者。若見厄難臨被害者。種種勤苦方
便救濟。以四攝事成熟有情。隨其意樂隨
其根器爲諸有情宣説正法。又能漸次勸
諸聲聞修獨覺乘。勸諸獨覺修習大乘。若
於聲聞及獨覺乘根未熟者。爲説厭離生
死苦法。令其修學厭離生死欣求涅槃。若
諸有情樂行殺生廣説乃至樂著邪見。隨
其根性。或爲宣説生死流轉死此生彼衆苦
果報。令其厭怖離諸惡法。或爲宣説與聲
聞乘相應正法。或爲宣説與獨覺乘相應
正法。或爲宣説無上乘中淺近之法令漸修
學。若諸有情已樂布施。爲説勝上受持淨戒
令其修學。廣説乃至若諸有情已樂靜慮。爲
説勝上無漏聖道所攝般若令其修學。此巧
方便依無所得無所執著。如是名爲菩
薩出世善巧方便大甲冑輪。善男子。若菩薩
摩訶薩成就如是善巧方便大甲冑輪。從
初發心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶
薩也。超勝一切聲聞獨覺。普爲一切聲聞
獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等皆應供
養承事守護。爾時世尊欲重顯此義。而説
頌曰
所修慧有二 世間出世間
取著名世間 無取著出世
修善巧方便 依二種差別
有所得世間 無所得出世
若唯説一乘 是名惡説法
不能自成熟 亦不能度他
一向惡衆生 爲説三乘教
是則爲愚癡 不名摩訶薩
有堪趣三乘 欣求聞正法
爲説樂生死 非爲智者相
專意諦思惟 隨根欲教化
此善巧方便 智者所稱譽
衆生雖有惡 而堪入三乘
隨根器教導 令解脱衆惡
復次善男子。菩薩摩訶薩復有大慈大甲冑
輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一
切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普爲
一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘
等。皆應供養承事守護。云何大慈大甲冑輪。
善男子。慈有二種。謂法縁慈。有情縁慈。法
縁慈者。名爲大慈。名大甲冑。有情縁慈。不
名大慈。非大甲冑。所以者何。有情縁慈。共
諸聲聞獨覺乘等。聲聞獨覺爲自利樂。不爲
有情精勤修習有情縁慈。聲聞獨覺爲自
寂靜爲自涅槃爲滅自惑爲滅自結。不
爲有情精勤修習有情縁慈。是故此慈不
名大慈。非大甲冑。其法縁慈。不共聲聞獨
覺乘等。唯諸菩薩摩訶薩衆所能修行。菩薩
摩訶薩普爲利樂一切有情。精勤修習此
法縁慈。菩薩摩訶薩普爲一切有情寂靜及
得涅槃滅煩惱結。精勤修習此法縁慈。是
故此慈名爲大慈。是大甲冑。又諸菩薩修法
縁慈。不依諸蘊不依諸處不依諸界不
依念住乃至不依道支不依欲界不依
色界不依無色界不依此世不依他世
不依此岸不依彼岸不依得不依不得。
如是菩薩修法縁慈。超諸聲聞獨覺乘地。
是名菩薩法縁大慈大甲冑輪。善男子。若菩
薩摩訶薩成此大慈大甲冑輪。從初發心一
切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超
勝一切聲聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大
福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守
護。爾時世尊重顯此義。而説頌曰
聲聞及獨覺 修有情縁慈
心帶十三過 唯求自利樂
菩薩大名稱 普爲諸有情
修不共大慈 心離十三過
心除十三垢 爲趣大菩提
修法縁大慈 成福田非遠
安住十三力 出過諸有情
猶如師子王 超勝諸禽獸
降伏十三怨 離斷常邊執
心無有染濁 速證大菩提
復次善男子。菩薩摩訶薩復有大悲大甲冑
輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一
切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普爲
一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘
等。皆應供養承事守護。所以者何。一切聲聞
獨覺乘等。但爲己身得利樂故而修行悲。
不欲普爲一切有情得利樂故修行大悲。
菩薩摩訶薩不爲己身得利樂故而修行
悲。但欲普爲一切有情得利樂故修行大
悲。是故菩薩成就大悲大甲冑輪。超勝一切
聲聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。是
菩薩摩訶薩普爲饒益諸有情故行四攝事
而成熟之。謂由大悲普爲利樂諸有情故
行布施攝能捨一切珍寳財物禽獸僕使國
城妻子乃至身命無所悋惜。行無所得爲
方便故。不見一切所化有情不見施者不
見受者不見施物不見施行不見施行
所得果報。乃至不見無所得行。如是大悲
普爲利樂諸有情故。行愛語攝。行利行攝。
行同事攝。隨其所應如上廣説。乃至不見
無所得行。是菩薩摩訶薩常以最勝能調伏
心能寂靜心無數量心不行一切蘊處界心所
生無動無住大悲大甲冑輪。成熟一切所化
有情心無厭倦。如是名爲菩薩大悲大甲
冑輪。不共一切聲聞獨覺。善男子。若菩薩
摩訶薩成此大悲大甲冑輪。從初發心一切
五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝
一切聲聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大福
田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。
爾時世尊重顯此義。而説頌曰
甚深微妙法 所成之大悲
難測類虚空 無色無安住
菩薩大精進 具杜多功徳
勝智成大悲 勇健超諸世
無依怙有情 生死苦穢縛
大悲水沐浴 令解脱衆苦
菩薩行大悲 能竭生死海
非諸聲聞衆 及獨覺所行
衆生貪恚癡 迷謬墮惡趣
濯以大悲水 脱苦得蕭然
復次善男子。菩薩摩訶薩復有能引遍滿虚
空無量無邊廣大衆具辭無礙解一切佛法諸
三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。若菩
薩摩訶薩成就此輪。從初發心一切五欲皆
能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普爲一切聲聞
獨覺。作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應
供養承事守護。云何菩薩摩訶薩能引遍滿
虚空無量無邊廣大衆具辭無礙解一切佛法
諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。謂
諸菩薩於一切法審諦照察。如明月光遍
滿虚空。其心平等無依無相無住無染。普
於一切三摩地門陀羅尼門。心無行動。於
諸眼色眼識眼觸離意染著心無行動。於
眼觸縁生内三受或樂或苦或非苦樂。心
常寂定無所取著。於諸耳聲耳識耳觸。於
諸鼻香鼻識鼻觸。於諸舌味舌識舌觸。於諸
身觸身識身觸。於諸意法意識意觸。廣説亦
爾。普於一切心意識中。心常寂定無所取
著。於心意識所生三受或樂或苦或非苦樂。
心常寂定無所取著。普於三世諸蘊界處一
切品類。皆無取著心無行動。普於一切三
界三行三觸三受三根三乘三律儀三解脱一
切品類。其心寂靜無住無相無所取著平
等而住。普於一切布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。心無行動寂靜而住。如是
普於四念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支。心無行動寂靜而住。普於
一切九次第定。心無行動寂靜而住。又於
三行無障法智道支道體所引作用。皆無取
著心無行動。於阿頼耶非阿頼耶有取無取
有漏無漏此岸彼岸小大無量作與不作善
惡無記諸品類中。心無行動寂靜而住。普
於一切大慈大悲善巧方便成熟有情乃至
十地三不護四無所畏乃至十八不共佛法一
切品類皆無取著。心無所動寂靜而住。菩
薩摩訶薩由此輪故能永息除三受過失。能
永寂滅一切分別。能永遠離一切法相。復能
安住能引一切虚空眼頂諸三摩地諸陀羅
尼善巧方便大甲冑輪。菩薩安住如是輪
故。一切過去所引未盡惡不善業。無暇惡趣
諸有諸趣。死生諸業皆能除滅。令盡無餘
不受果報。又善男子。譬如世界火災將起
五日出時一切世間小池大池小河大河小海
大海水皆枯竭滅盡無餘。如是菩薩成就能
引遍滿虚空無量無邊廣大衆具辭無礙解一
切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑
輪。復能安住能引一切虚空眼頂諸三摩地
諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。一切過去所
引未盡惡不善業無暇惡趣諸有諸趣死生
諸業皆能除滅。令盡無餘不受果報。又善
男子。譬如世界水災起時於此三千大千世
界諸小世界各四大洲八萬小渚妙高山王及
諸山等皆爲灰水
爛銷盡令無有餘。
如是菩薩成就能引遍滿虚空無量無邊廣
大衆具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅
尼堅固大忍大甲冑輪。復能安住能引一切
虚空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲
冑輪。一切過去所引未盡惡不善業無暇惡
趣諸有諸趣死生諸業皆能除滅。令盡無餘
不受果報。又善男子。譬如黒暗遍滿虚空
朗日出時皆能除滅。如是菩薩成就能引遍
滿虚空無量無邊廣大衆具辭無礙解一切佛
法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。
復能安住能引一切虚空眼頂諸三摩地諸
陀羅尼善巧方便大甲冑輪。發起無邊虚空
智日。能永除滅自身四倒無明黒暗。一切過
去所引未盡惡不善業無暇惡趣諸有諸趣
死生諸業皆能除滅。令盡無餘不受果報。
又由此故於諸佛法増進自在常無退轉。
不復隨順惡友力行。常得不離見一切佛
及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近
供養衆僧。於諸功徳心常無厭。乃至菩提
恒無間斷。又常不離念佛思惟乃至夢中
亦無暫廢。又善男子。云何菩薩摩訶薩能引
遍滿虚空無量無邊廣大衆具辭無礙解一切
佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑
輪。謂諸菩薩入初靜慮乃至第四靜慮。入無
邊虚空處乃至非想非非想處。入滅受想定。
住此定中一切三受三行斷滅。心無行動。
諸受想思觸作意等悉皆斷滅。安住此定或
一日夜。或復乃至七七日夜受定味食。從
此定起其心寂靜。無所取著宴然而住。復
入勝義究竟空定。住此定中其心平等。無
所取著猶若虚空。身諸毛孔皆出霜液状
如昴星。滅除一切欝烝結縛。從此定起得
正憶念。最勝喜樂充遍其身。如大自在天子
入現一切樂定身諸毛孔皆遍受樂。如是菩
薩樂觸其身便思念佛思念佛故則唯見
佛不見餘相。菩薩爾時若念一佛則見一
佛。若念多佛。則見多佛。若念小身佛則見
小身佛。若念大身佛則見大身佛。若念無
量身佛則見無量身佛。若念自身爲佛身
相。則見自身同於佛身衆相圓滿。若念他
身爲佛身相。則見他身同於佛身衆相圓
滿。若念一切情非情數所有色像爲佛身相。
則見一切情非情數所有色像皆同佛身衆
相圓滿。不見其餘一切色像。菩薩爾時便
作是念。一切諸法一切色像皆如幻等。諦實
不虚。我今復應皆悉斷滅一切三受三行等
法令無有餘。作是念已入滅盡定。住此
定中如心所期皆盡斷滅。受定味食或一
七日夜。或二七日夜。或三四五六七八九十
七日夜。或經無量百千倶胝那庾多劫。隨力
所能安住此定受定味食。從此定起其心
寂靜。無所取著宴然而住。復入勝義究竟
空定廣説如前。乃至思念佛身相已。知
一切法一切色像皆如幻等諦實不虚。善男
子。是名菩薩摩訶薩能引遍滿虚空無量無
邊廣大衆具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸
陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。菩薩摩訶薩成
就此輪。則能安住能引一切虚空眼頂諸三
摩地諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。住此輪
故。發起無邊虚空智日。能永除滅自身四倒
無明黒暗。一切過去所引未盡惡不善業無
暇惡趣諸有諸趣死生諸業皆能除滅。令盡
無餘不受果報。善男子。若菩薩摩訶薩成
就此輪。從初發心一切五欲皆能除斷。超
勝一切聲聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大
福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守
護。由此輪故於諸佛法増進自在常無退
轉。不復隨順惡友力行。常得不離見一
切佛及諸菩薩聲聞弟子。不離聞法不離
親近供養衆僧。於諸功徳心常無厭。乃至
菩提恒無間斷。又常不離念佛思惟乃至
夢中亦無暫廢。如是菩薩福徳智慧速疾
圓滿。不久安住清淨佛國。證得無上正等
菩提。於彼佛國一切有情皆受化生色相
如佛。煩惱微薄皆住大乘。爾時世尊重顯
此義。而説頌曰
欲成諸法器 斷一切煩惱
常趣入眞空 衆事無難作
爲斷諸有縛 當勤修等持
功徳定相應 必獲難思慧
修靜慮無色 滅定眞空觀
起念佛勝智 能盡一切惡
有無一切法 破以眞空觀
永離諸惡趣 常得見諸佛
善修眞空觀 勤學諸善法
供養一切佛 速當成佛果
爲有情親友 滅除煩惱病
速住淨佛國 證得大菩提
衆生如佛相 遍滿於佛土
皆趣求佛乘 離聲聞獨覺
＊大乘大集地藏十輪經獲益囑累品第八
佛説如是大法門時。於衆會中有殑伽沙
等菩薩摩訶薩。過去久習念佛思惟。今聞世
尊所説念佛修觀方便皆得念佛三摩地門。
復有無量無邊衆生。聞是法已皆得一切
定命華鬘陀羅尼門。復有無量無邊衆生。聞
佛所説皆得一切首楞伽摩電光依止陀羅
尼門。復有無量無邊衆生。聞佛所説皆得
一切法自在轉光明依止順忍。復有無量無
邊衆生。聞佛所説遠塵離垢於諸法中生
淨法眼得預流果。復有無量無邊衆生。聞
佛所説得一來果。復有無量無邊衆生。聞
佛所説得不還果。復有無量無邊衆生。聞
佛所説皆得最上阿羅漢果。復有無量無邊
衆生。聞佛所説心求出離三界牢獄依佛
出家趣入正法。復有無量無邊衆生。聞佛
所説盡壽安住十善業道依聲聞乘發心
不退。復有無量無邊衆生。聞佛所説盡壽
安住十善業道依獨覺乘發心不退。復有
無量無邊衆生。聞佛所説盡壽安住十善
業道依大乘中發阿耨多羅三藐三菩提
心不復退轉。復有無量無邊衆生。聞佛所
説得世正見由此正見除滅一切往惡趣
因煩惱惡業増長一切向善趣因正願善
業。復有無量無邊衆生。聞佛所説皆受三
歸安住近事近住淨戒樂供養佛樂聽聞
法樂奉事僧晝夜精勤曾無懈廢。復有無
量無邊衆生聞佛所説遠離一切邪趣邪歸
惡意惡業於佛法中得決定信棄捨家法
清淨出家
爾時世尊告虚空藏菩薩摩訶薩言。善男子。
吾今持此地藏十輪大記法門。付囑汝手。汝
當受持廣令流布。若諸衆生於此法門。有
能讀誦思惟其義爲他解説住正行者。汝
當爲彼守護十法。令於長夜利益安樂。何
等爲十。一者爲彼守護一切財位令無損
乏。二者爲彼守護一切怨敵令不侵害。
三者爲彼守護令捨一切邪見邪歸十惡業
道。四者爲彼守護令免一切身語讁罰。五
者爲彼守護遮斷一切謗毀輕弄。六若爲彼
守護令於一切軌範尸羅皆得無犯。七者
爲彼守護令悉除滅一切非人四大乖反非
時老病。八者爲彼守護不遭一切非時非理
災横夭歿。九者爲彼守護命欲終時得見
一切諸佛色像。十者爲彼守護令其終後往
生善趣利益安樂。善男子。若諸有情於此法
門。有能讀誦思惟其義。爲他解説住正行
者。汝當爲彼勤加守護如是十法令於長
夜利益安樂。時虚空藏菩薩摩訶薩白佛言。
唯然世尊。我當受持如是法門廣令流布。
若諸有情於此法門。有能讀誦思惟其義
爲他解説住正行者。我當爲彼守護十法。
令於長夜利益安樂
時薄伽梵説是經已。於衆會中虚空藏菩
薩摩訶薩･地藏菩薩摩訶薩･金剛藏菩薩摩
訶薩･好疑問菩薩摩訶薩･天藏大梵等及諸
天･龍･藥叉･健達縛･阿素洛･掲路荼･緊捺洛･
莫呼洛伽･人･非人等一切大衆聞佛所説。皆
大歡喜信受奉行
大乘大集地藏十輪經卷第十
大乘大集地藏十輪經序
昔者旭照高山。天宮御一乘之駕。流暉原隰。
鹿苑轉四諦之輪。雖復發軫分逵。而塗無亂
轍。一雲普洽。而卉木各茂。自鵠林變色慧
日寢光。達學電謝以息肩。眞人長往而寂
慮。且前賢述聖。難令各解。後進孤陋。更異
親承。況乎正法既往。久當像末。定慧與福徳
異時。醇化與澆風殊運。然則一乘三乘之駕。
安可以同其轍哉。若識時來在數藥性勿違。
然後可以清沈痼之宿疾。體權實之同歸矣。
十輪經者。則此土末法之教也。何以明之。佛
以末法惡時去聖浸遠敗根比之坏器。空見
借喩生盲。沈醉五欲。類石田之不苗。放肆十
惡。似臭身之垢穢。故此經能濯臭身開盲目
陶坏器沃石田。是以菩薩示聲聞之形。象王
敬出家之服。以此幢相化彼無慚。顯二事之
護持成三乘之道果。故經曰。爲令此土三寳
種姓威徳熾盛久住世故。又曰。摧滅一切諸
衆生類猶如金剛堅固煩惱。然則三寳久住。
顯教傳於末法。金剛煩惱驗障異乎一乘。尋
舊經之來。年代蓋久。但譜第遺目。傳人失
記。翻譯之主既往。來茲之日罕聞。同我者失
魄於眞彩。異我者大笑於淡味。謬以千里。能
勿悲乎。夫極曜文天。或蔽虧於薄霧。至言
軌物。時淪滯於廣辯。鍼石一違。有死生之
巨痛。纖毫錯學。有升墜之異塗。其可易乎。屬
有三藏玄奘法師者。始則學架東朝。末乃訪
道西域。輕一生之性命。渉數萬之艱難。果能
竭溟渤。以索亡珠。蹈龍宮而窮祕藏。呑法流
於智海。瓶寫無遺。受道氣於檀林。香風更
馥。至於因明三量聲論八音。莫不究立破之
源。窮字轉之本。如來所説菩薩所傳。已來未
來一朝備集。昉以薄業不偶眞應。幸達聖制
亂於未肇。後賢傳燈於既夕。遂使定死餘
命。冀反魂於法藥。昏野迷方。期還轅於覺道。
於是染翰操紙杜絶外慮務詳至教釋彼紛
執。疇諮法主重啓梵文。粤以永徽二年歳次
辛亥正月乙未。盡其年十二月甲寅翻譯始
畢。凡八品十卷。以今所翻比諸舊本。舊本已
有今更詳明。舊本所無斯文具載。於是處座
伉談者。響法雷而吐辯。靜慮通微者。鏡玄波
而照心頂火暴腹之徒。戢螢暉於慧日。喜足
謙懷之侶。騰高節於清風矣前佛既往。後佛
未興。庶此教長懸。永濟來者。弘道之士。如何
勿思
大乘大集地藏十輪經卷十
無所猜慮。身心安樂。所發言詞皆成義利。
將命終時身心不爲憂苦逼切。所愛妻子
眷屬圍遶。臨命終時不見可怖剡魔王使。
唯見可意成調善法具戒富徳眞實福田爲
善知識。身心歡悦深生敬信。既命終已還生
人中。諸根圓滿支體具足。隨所生處言必饒
益。端正聰明安隱快樂。復遇可意成調善法
具戒富徳眞實福田爲善知識。依彼修學
離雜穢語。能斷一切惡不善法。能成一切
殊勝善法。能求一切大乘法義。能修一切菩
薩願行。漸次趣入深廣智海。乃至證得無上
菩提。所居佛土遠離一切無義利聲。種種上
妙菩薩藏攝大法音聲周遍國土。成就無邊
大願妙智能善辯説種種法義如是有情
來生其國。如來自身壽命無量。爲諸有情
如應説法。般涅槃後正法久住。利益安樂無
量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第七遠離
雜穢語輪。菩薩摩訶薩成就此輪故。於聲
聞乘得無誤失。於聲聞乘補特伽羅得無
誤失。於獨覺乘得無誤失。於獨覺乘補
特伽羅得無誤失。於其大乘得無誤失。
於其大乘補特伽羅得無誤失。常能熾然
三寶種姓。於諸如來出家弟子若是法器若
非法器下至一切被片袈裟剃鬚髮者得
無誤失。於大乘法常得昇進無有退轉。
利慧勝福常得増長。於一切定諸陀羅尼諸
忍諸地速得自在無有退轉。常得値遇諸
善知識隨順而行。常得不離見一切佛及
諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近供
養衆僧。於諸善根常精進求心無厭足。常
於菩提種種行願心無厭足。所得果報廣説
如前
復次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離
貪欲。一切衆生常所愛重。其心清淨離諸染
濁。由此善根速得成熟。所有前際輪轉五
趣沒生死河。因貪欲故。造身語意諸惡業
障諸煩惱障諸有情障一切法障諸無貪障。
自作教他見聞隨喜。由此遠離貪欲輪故。
皆悉輾壞摧滅無餘不受果報。於現身中
諸人天等皆共親愛無所猜慮。身心安樂。其
心清淨離諸染濁。將命終時身心不爲憂
苦逼切。所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時不
見可怖剡魔王使。唯見可意成調善法具戒
富徳眞實福田爲善知識。身心歡悦深生敬
信。既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。
隨所生處其心清淨離諸染濁。端正聰明安
隱快樂。復遇可意成調善法具戒富徳眞實
福田爲善知識。依彼修學離貪欲法。能斷
一切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一
切大乘法義。能修一切菩薩願行。漸次趣入
深廣智海。乃至證得無上菩提。所居佛土地
平如掌衆寶充滿。種種寶樹行列莊嚴。種種
寶衣寶莊嚴具寶幢幡蓋金銀眞珠羅網等樹
處處皆有。甚可愛樂遠離憍慢顏貌端嚴
諸根無缺其心平等如是有情來生其國。無
貪功徳圓滿莊嚴。如來自身壽命無量。爲諸
有情如應説法。般涅槃後正法久住。利益
安樂無量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第
八遠離貪欲輪也。菩薩摩訶薩成就此輪
故。於聲聞乘得無誤失。於聲聞乘補特伽
羅得無誤失。於獨覺乘得無誤失。於獨
覺乘補特伽羅得無誤失。於其大乘得無
誤失。於其大乘補特伽羅得無誤失。常能
熾然三寶種姓。於諸如來出家弟子若是法
器若非法器下至一切被片袈裟剃鬚髮
者得無誤失。於大乘法常得昇進無有
退轉。利慧勝福常得増長。於一切定諸陀羅
尼諸忍諸地。速得自在無有退轉。常得値
遇諸善知識隨順而行。常得不離見一切
佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親
近供養衆僧。於諸善根常精進求心無厭
足。常於菩提種種行願心無厭足。所得果
報廣説如前
大乘大集地藏十輪經卷第八
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
善業道品第六之二
復次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離
瞋恚。一切衆生常所愛重。其心清淨離諸垢
穢。由此善根速得成熟。所有前際輪轉五
趣沒生死河。因瞋恚故。造身語意諸惡業
障諸煩惱障諸有情障一切法障諸無明障。
自作教他見聞隨喜。由此遠離瞋恚輪故。
皆悉輾壞摧滅無餘不受果報。於現身中
諸人天等皆共親愛無所猜慮。其心清淨離
諸垢穢。將命終時身心不爲憂苦逼切。所
愛妻子眷屬圍遶。臨命終時不見可怖剡
魔王使。唯見可意成調善法具戒富徳眞實
福田爲善知識。身心歡悦深生敬信。既命
終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨所
生處其心清淨離諸垢穢。端正聰明安隱快
樂。復遇可意成調善法具戒富徳眞實福田
爲善知識。依彼修學離瞋恚法。能斷一切
惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切大
乘法義。能修一切菩薩願行。漸次趣入深廣
智海。乃至證得無上菩提。所居佛土遠離一
切濁穢風雲欝烝塵垢諸麁弊物。衆寶莊嚴
甚可愛樂。遠離憍慢顏貌端嚴諸根無缺
心常寂定如是有情來生其國。慈悲功徳
圓滿莊嚴。如來自身壽命無量。爲諸有
情如應説法。般涅槃後正法久住。利益
安樂無量有情。善男子。是名菩薩摩訶薩第
九遠離瞋恚輪也。菩薩摩訶薩成就此輪
故。於聲聞乘得無誤失。於聲聞乘補特伽
羅得無誤失。於獨覺乘得無誤失。於獨
覺乘補特伽羅得無誤失。於其大乘得無
誤失。於其大乘補特伽羅得無誤失。常能
熾然三寶種姓。於諸如來出家弟子若是
法器若非法器下至一切被片袈裟剃鬘髮
者得無誤失。於大乘法常得昇進無有
退轉。利慧勝福常得増長。於一切定諸陀
羅尼諸忍諸地速得自在無有退轉。常得
値遇諸善知識隨順而行。常得不離見一
切佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離
親近供養衆僧。於諸善根常精進求心無
厭足。常於菩提種種行願心無厭足。所得
果報廣説如前
復次善男子。若菩薩摩訶薩能盡形壽遠離
邪見。一切衆生常所愛重。其心清淨離邪分
別。由此善根速得成熟。所有前際輪轉五
趣沒生死河。因邪見故。造身語意諸惡業
障諸煩惱障諸有情障一切法障諸正見障。自
作教他見聞隨喜。由此遠離邪見輪故。皆
悉輾壞摧滅無餘不受果報。於現身中諸
人天等皆共親愛無所猜慮。身心安樂。其心
清淨離邪分別。將命終時身心不爲憂苦
逼切。所愛妻子眷屬圍遶。臨命終時不見
可怖剡魔王使。唯見可意成調善法具戒富
徳眞實福田爲善知識。身心歡悦深生敬信。
既命終已還生人中。諸根圓滿支體具足。隨
所生處其心清淨離邪分別。端正聰明安隱
快樂。復遇可意成調善法具戒富徳眞實福
田爲善知識。依彼修學離邪見法。能斷一
切惡不善法。能成一切殊勝善法。能求一切
大乘法義。能修一切菩薩願行。漸次趣入大
乘大海。乃至證得無上菩提。所居佛土遠離
一切聲聞獨覺二乘人法。遠離一切天魔徒
衆。遠離一切外道朋黨。衆寶莊嚴甚可愛
樂。遠離一切妄執吉凶常見斷見我我所見
如是有情來生其國。壽命長遠受用一味。
謂大乘味。如來自身壽命無量。爲諸有情
如應説法。般涅槃後正法久住。利益安樂
無量有情。聖教一味無有乖諍。熾盛流通
離諸障難。善男子。是名菩薩摩訶薩第十
遠離邪見輪也。菩薩摩訶薩成就此輪故。
於聲聞乘得無誤失。於聲聞乘補特伽羅
得無誤失。於獨覺乘得無誤失。於獨覺
乘補特伽羅得無誤失。於其大乘得無誤
失。於其大乘補特伽羅得無誤失。常能
熾然三寶種姓。於諸如來出家弟子若是
法器若非法器下至一切被片袈裟剃鬚髮
者得無誤失。於大乘法常得昇進無有
退轉。利慧勝福常得増長。於一切定諸陀羅
尼諸忍諸地速得自在無有退轉。常得値
遇諸善知識隨順而行。常得不離見一切
佛及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親
近供養衆僧。於諸善根常精進求心無厭
足。常於菩提種種行願六波羅蜜多心無厭
足。所得果報廣説如前
善男子。若菩薩摩訶薩成就如是十輪。能速
證得阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。於
過去世。一切如來應正等覺。皆悉遠離十惡
業道。皆悉稱揚讃歎如是十善業道所得果
報。爲欲長養一切衆生。利益安樂菩提道
故。爲欲除滅一切衆生業煩惱苦令無餘
故。爲欲枯竭三惡趣故。爲欲紹隆三寶
種故。爲欲斷除三界有故。爲欲永斷蘊
界處故。爲令一切速入無畏涅槃城故。廣
説如前遠離十種不善業道所得果報。是
故善男子。若不眞實希求如是十善業道所
證佛果。及不眞實下至守護一善業道。乃至
命終而自稱言。我是眞實行大乘者。我求
無上正等菩提。當知如是補特伽羅。是極
虚詐是大妄語。對十方界佛世尊前。誑惑世
間無慚無愧。説空斷見誘誑愚癡。身壞命
終墮諸惡趣。善男子。若但言説及但聽聞。不
由修行十善業道能得菩提般涅槃者。於
一劫中或一念頃。可令十方一切佛土地界
微塵算數衆生皆登正覺入般涅槃。然無
是事。所以者何。十善業道。是大乘本是菩提
因。是證涅槃堅固梯蹬。善男子。若但發心
發誓願力。不由修行十善業道能得菩提
般涅槃者。於一劫中或一念頃。可令十方
一切佛土地界微塵算數衆生皆＊登正覺
入般涅槃。然無是事。所以者何。十善業道。
是世出世殊勝果報功徳根本。善男子。若不
修行十善業道。設經十方一切佛土微塵數
劫。自號大乘或説或聽。或但發心或發誓
願。終不能證菩提涅槃。亦不令他脱生死
苦。善男子。要由修行十善業道。世間方有
諸刹帝利婆羅門等大富貴族四大王天乃
至非想非非想處或聲聞乘或獨覺乘乃至無
上正等菩提。皆由修行十善業道品類差
別。是故善男子。若欲速滿無上正等菩提
願者。當修如是十善業道以自莊嚴非住
十惡不律儀者能滿如是無上正等菩提大
願。若求速悟大乘境界速證無上正等菩
提速滿一切善法願者。先應護持十善業
道。所以者何。十善業道。是能安立一切善法
功徳根本。是世出世勝果報因。是故應修
十善業道。爾時世尊重顯此義。而説頌曰
欲除諸有苦 證得大菩提
應修十善輪 精勤勿放逸
便於三乘法 及補特伽羅
一切出家人 皆得無誤失
信受行大乘 利樂一切衆
覺勝法淨土 速證大菩提
若離於殺生 一切皆愛敬
恒無病長壽 常樂不害法
一切所生處 恒樂佛所行
常遇佛法僧 速成無上覺
若離不與取 智者皆愛敬
滅貪所生業 獲無貪所生
生生常巨富 能爲大施主
得衆寶莊嚴 可愛淨佛國
若離欲邪行 滅臭穢煩惱
枯竭貪愛河 速得淨佛國
拔諸衆生類 令出欲淤泥
安置於大乘 使勤修梵行
若離虚誑語 得聖自在智
常樂諦實言 滅虚妄衆苦
一言爲證量 常遇佛法僧
速得大菩提 勸修不妄語
若離離間語 成衆善法器
常遇佛法僧 不歸於斷滅
得聖無染著 陀羅尼寶藏
達深法海源 速成無上覺
若離麁惡語 常説柔軟言
衆生皆愛敬 滅先世罪業
令衆常歡悦 成菩薩導師
知諸佛所行 超過第十地
若離雜穢語 智者皆愛敬
爲他所發言 具獲五功徳
常聽受聖言 恒欣求聖道
圓滿諸佛海 速得一切智
若離於貪欲 不誹謗聖教
供養服袈裟 弘三乘聖道
當生淨佛國 導師之所居
乘於無上乘 速得最勝智
若離於瞋恚 一向修慈心
速疾證等持 樂衆聖行處
＊當生淨佛土 遠離諸過惡
住彼證菩提 令離諸瞋忿
若離於邪見 純修淨信心
樂開示三乘 亦供養諸佛
永脱諸惡趣 遇衆賢聖者
具諸菩薩徳 逮得最上智
我説十善業 能趣勝菩提
生長諸等持 陀羅尼忍地
此輪大威徳 能摧諸惡趣
破壞諸惡障 速證大菩提
大乘大集地藏十輪經福田相品第七
之一
復次善男子。菩薩摩訶薩有十財施大甲冑
輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一切
五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普爲一
切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。
皆應供養承事守護。何等爲十。所謂布施
種種飮食衣服寶飾象馬車乘及以自身手足
耳鼻頭目髓腦皮骨血肉國城妻子奴婢田
宅。如是一一行布施時不顧身命。不專爲
己求於世間出世間樂發心布施。但欲普
爲一切有情生長大慈大悲芽故發心布
施。爲欲引發善巧方便殊勝智故發心布
施。爲欲引發一切有情安樂事故發心布
施。爲欲除滅一切有情苦惱事故發心布施。
無勝他心無麁獷心無嫉妬心無慳悋心
而行布施。於所施物若多若少下至一食終
不希求自受果報發心布施。終不希求聲
聞乘果發心布施。終不希求獨覺乘果發
心布施。於所施物若多若少下至一食但爲
希求一切種智發心布施。善男子。菩薩摩訶
薩成就如是十種財施大甲冑輪。從初發心
一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普
爲一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺
乘等。皆應供養承事守護。所以者何。聲聞獨
覺發心布施無大慈悲。但爲己身捨貧窮
故。但爲己身脱衆苦故。但爲己身得安樂
故。但爲己身證涅槃故。不能普爲一切有
情而行布施。菩薩摩訶薩發心布施有大慈
悲。普爲有情捨貧窮故。普爲有情脱衆苦
故。普爲有情得安樂故。普爲有情證涅槃
故。不爲自身而行布施。以是義故。超勝
一切聲聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大福
田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。
菩薩摩訶薩修行財施波羅蜜多時。於妙五
欲心無染著。自所攝受一切樂具。普能施
與一切有情。依普攝受諸有情心依自忍
受一切苦心依滅一切有情苦心依與一
切有情樂心依與有情大涅槃心而行布
施。以是義故。超勝一切聲聞獨覺。普爲一切
聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。
皆應供養承事守護。善男子。若於五欲心
無染著具大慈悲而行布施。是名菩薩摩
訶薩也。亦名一切聲聞獨覺眞實福田。若
不除斷世間五欲。無大慈悲而行布施。雖
捨無量無邊施物。而猶不得名爲菩薩摩
訶薩也。亦非一切聲聞獨覺眞實福田。此施
不蒙聖印所印。是故應斷世間五欲具大
慈悲而行布施。若不斷於世間五欲無大
慈悲而行布施。不名菩薩非眞福田。善男
子。染著五欲行布施輪。尚不能滅自身
所有少分苦惱。況能除滅一切有情無量苦
惱。爾時世尊重顯此義。而説頌曰
成就財施輪 智者淨意樂
盡離於五欲 安樂諸有情
爲樂諸有情 不求自果報
雖行少分施 而名眞福田
雖復施衆多 而依止五欲
非聖印所印 住不定聚中
雖行少分施 而不依五欲
名聲聞獨覺 眞實良福田
故應捨五欲 常行清淨施
安樂有情衆 成眞實福田
復次善男子。菩薩摩訶薩有十法施大甲冑
輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一切
五欲皆能除斷。速能獲得日燈光定。超勝一
切聲聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。何
等爲十。謂諸如來所説正法。或聲聞乘相應
正法。或獨覺乘相應正法。或與大乘相應正
法。或世間法。或出世間法。或有漏法。或無
漏法。或有爲法。或無爲法。或不二法。菩薩
摩訶薩於此十法深信敬重一切聽聞。隨力
所能審諦領受。思惟觀察究竟通利隨其所
宜爲他演説。於説法時無嫉妬心無慳
悋心無憍慢心無求利心無輕他心無
自擧心。有恭敬心有饒益心有大慈心有
大悲心。爲聲聞乘補特伽羅説聲聞法。不
爲彼説獨覺乘法及大乘法。爲獨覺乘補特
伽羅説獨覺法。不爲彼説聲聞乘法及大
乘法。爲於大乘補特伽羅説大乘法。不爲
彼説聲聞乘法獨覺乘法。隨諸有情根器
所能爲説正法。非根器者終不爲説。於其
大乘諸有情所。終不勸修獨覺乘行聲聞乘
行。於獨覺乘諸有情所。或時勸彼修大乘
行。於聲聞乘諸有情所。或時勸修獨覺乘
行及大乘行。於諸如來所説正法下至一頌
乃至半句深信敬重。終不毀謗障蔽隱沒。
於説法師起世尊想。於聽法衆起病者想。
於所説法起良藥想。斷除五欲無所希
求。宣説正法。善男子。是名菩薩摩訶薩十
種法施大甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪
能斷五欲。速能獲得日燈光定。超勝一切聲
聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大福田。一切
聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。爾時世
尊重顯此義。而説頌曰
智者修法施 隨器説三乘
不爲説餘乘 恐聞而謗法
稱根器説法 不爲非根器
各隨其所樂 勸進令歡喜
終不勸大乘 令修二乘行
或時勸彼二 進修中上乘
常恭敬聽法 深信不毀謗
供養説法師 如佛世尊想
勸聞妙法藥 令除煩惱病
捨利養名譽 而宣説正法
復次善男子。菩薩摩訶薩復有淨戒大甲冑
輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一
切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普爲
一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘
等。皆應供養承事守護。云何淨戒大甲冑輪。
善男子。菩薩淨戒有二種相。一者共。二者不
共。云何菩薩共淨戒輪。謂諸在家近事近住
所受律儀。或復出家及受具足別解脱戒。如
是律儀別解脱戒。是名菩薩共淨戒輪。共
諸聲聞獨覺乘等。菩薩不由此淨戒輪。能
除一切有情煩惱諸惡見趣及能解脱業
障生死。此不名爲大甲冑輪。亦不由此名
爲菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨覺眞實
福田。云何菩薩不共淨戒大甲冑輪。謂諸菩
薩普於十方一切有情起平等心無擾動
心無怨恨心護持淨戒。普於一切持戒犯戒
布施慳貪慈悲忿恚精進懈怠下中上品諸有
情所無差別心無差別想護持淨戒。普於
三界一切有情。無恚無忿及諸惡行護持
淨戒。普於三有蘊界處中無所分別護持
淨戒。不依欲界。護持淨戒。不依色界護
持淨戒。不依無色界護持淨戒。不觀諸有
一切果報護持淨戒。不依一切得與不得
護持淨戒。不依諸行護持淨戒。是名菩薩
不共淨戒大甲冑輪。善男子。若菩薩摩訶薩
成此淨戒大甲冑輪。從初發心一切五欲皆
能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲
聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大福田。一
切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。爾時
世尊重顯此義。而説頌曰
住在家律義 出家解脱戒
與二乘等共 不名摩訶薩
智者修空法 不依諸世間
亦不依諸有 護持清淨戒
離取相尸羅 無染無諸漏
護持如是戒 名眞實福田
復次善男子。菩薩摩訶薩復有安忍大甲冑
輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一
切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普爲
一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘
等。皆應供養承事守護。云何安忍大甲冑輪。
善男子。菩薩安忍有二種相。一者世間。二者
出世間。云何菩薩世間安忍。謂有漏忍。縁
諸有情有取有相依諸果報依諸福業所
發起忍。依自諸色聲香味觸所發起忍。有
發趣忍。無堪能忍。力羸劣忍。棄衆生忍。
有誑詐忍。矯悦他忍。不爲利樂諸有情忍。
是名菩薩世間安忍。如是安忍共諸聲聞獨
覺乘等。此不名爲大甲冑輪。亦不由此名
爲菩薩摩訶薩也及名一切聲聞獨覺眞實
福田。云何菩薩出世安忍大甲冑輪。謂無漏
忍。一切賢聖大法光明。普爲利樂一切有
情。無染著忍。永斷一切所作事業。語言因
相文字音聲行依處安忍。修此忍故。能斷
一切三結三受三相三世三有三行三不善
根四種瀑流四扼四取四種身繋。修此忍
時心意寂靜。是名菩薩出世安忍大甲冑輪。
善男子。若菩薩摩訶薩成此安忍大甲冑輪。
從初發心一切五欲皆能除斷。得名菩薩
摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺。普爲一切聲
聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆
應供養承事守護。爾時世尊重顯此義。而
説頌曰
安忍説二種 謂有相無相
有相忍有著 智者不稱譽
修忍依三行 依蘊界處等
是名有漏忍 非摩訶薩相
爲滅四顛倒 修無染著忍
寂靜三行等 此忍可稱譽
能寂靜諸行 離一切分別
心平等如空 此忍可稱譽
諸法同一趣 空無相寂滅
心無所住著 此忍成大利
復次善男子。菩薩摩訶薩復有精進大甲冑
輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一
切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普爲
一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘
等。皆應供養承事守護。云何精進大甲冑
輪。善男子。菩薩精進有二種相。一者世間。
二者出世間。云何菩薩世間精進。謂諸菩薩
精進勇猛。勤修三種世福業事。何等爲三。
一者施福業事。二者戒福業事。三者修福業
事。修此即名三種精進。如是精進縁諸衆
生有漏有取依諸果報依諸福業。是名菩
薩世間精進。如是精進共諸聲聞獨覺乘等。
此不名爲大甲冑輪。亦不由此名爲菩薩
摩訶薩也及名一切聲聞獨覺眞實福田。云
何菩薩出世精進大甲冑輪。謂諸菩薩勇猛
精進。於諸衆生其心平等。除滅一切煩惱
業苦。如是精進一切賢聖共所稱譽。無漏無
取無所依止。普於一切精進懈怠布施慳貪
持戒破戒慈悲忿恚下中上品諸衆生所無
差別心無差別想勇猛精進。普於三界一
切衆生平等無二爲作事業語言思惟諸行
依處無所住著勇猛精進。普於三有蘊界
處中。無所分別勇猛精進。不依欲界勇猛
精進。不依色界勇猛精進。不依無色界勇
猛精進。不觀諸有一切果報勇猛精進。不
依一切得與不得勇猛精進。不依諸行勇
猛精進。不依三種世福業事勇猛精進。具
足出世三福業事勇猛精進。是名菩薩出世
精進大甲冑輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此
精進大甲冑輪。從初發心一切五欲皆能除
斷得名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨
覺。普爲一切聲聞獨覺作大福田。一切聲
聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。爾時世尊
重顯此義。而説頌曰
於六根染著 漂愚五瀑流
雖勇猛精進 智者皆厭毀
縁衆生精進 有漏及有取
非眞實福田 不名摩訶薩
智者勤精進 遠離一切著
心無所依止 名眞實福田
不染著名色 離蘊界處等
爲衆作歸依 是名摩訶薩
行世如水月 修精進究竟
此輪能永斷 衆生煩惱縛
復次善男子。菩薩摩訶薩復有靜慮大甲冑
輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一
切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普爲
一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘
等。皆應供養承事守護。云何靜慮大甲冑輪。
善男子。菩薩靜慮有二種相。一者世間。二者
出世間。云何菩薩世間靜慮。謂諸菩薩依著
諸蘊修習靜慮。依著諸界修習靜慮。依著
諸處修習靜慮。依著欲界修習靜慮。依著
色界修習靜慮。依著無色界修習靜慮。依
著三律儀修習靜慮。依著三解脱修習靜
慮。依著四念住修習靜慮。依著四正斷修
習靜慮。依著四神足修習靜慮。依著五根
修習靜慮。依著五力修習靜慮。依著七等
覺支修習靜慮。依著八聖道支修習靜慮。
依著地界修習靜慮。依著水界修習靜慮。
依著火界修習靜慮。依著風界修習靜慮。
依著空界修習靜慮。依著識界修習靜慮。
依著樂受修習靜慮。依著苦受修習靜慮。
依著不苦不樂受修習靜慮。依著虚空無
邊處修習靜慮。依著識無邊處修習靜慮。
依著無所有處修習靜慮。依著非想非非
想處修習靜慮。依著此世修習靜慮。依著
他世修習靜慮。依著小想修習靜慮。依著
大想修習靜慮。依著無量想修習靜慮。如
是靜慮。有漏有取有所依著。是名菩薩世
間靜慮。如是靜慮共諸聲聞獨覺乘等。此不
名爲大甲冑輪。亦不由此名爲菩薩摩訶
薩也及名一切聲聞獨覺眞實福田。云何菩
薩出世靜慮。謂諸菩薩遠離諸蘊修習靜
慮。遠離諸界修習靜慮。遠離諸處修習靜
慮。遠離欲界修習靜慮。遠離色界修習靜
慮。遠離無色界修習靜慮。遠離三律儀修
習靜慮。遠離三解脱修習靜慮。遠離四念
住修習靜慮。遠離四正斷修習靜慮。遠離
四神足修習靜慮。遠離五根修習靜慮。遠
離五力修習靜慮。遠離七等覺支修習靜
慮。遠離八聖道支修習靜慮。遠離地界修
習靜慮。遠離水界修習靜慮。遠離火界修
習靜慮。遠離風界修習靜慮。遠離空界修
習靜慮。遠離識界修習靜慮。遠離樂受修
習靜慮。遠離苦受修習靜慮。遠離不苦不
樂受修習靜慮。遠離虚空無邊處修習靜
慮。遠離識無邊處修習靜慮。遠離無所有
處修習靜慮。遠離非想非非想處修習靜
慮。遠離此世修習靜慮。遠離他世修習靜
慮。遠離小想修習靜慮。遠離大想修習靜
慮。遠離無量想修習靜慮。如是靜慮能發
賢聖廣大光明。無漏無取無所依著。是名
菩薩出世靜慮大甲冑輪。善男子。若菩薩摩
訶薩成此靜慮大甲冑輪。從初發心一切五
欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝一
切聲聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大福
田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。
爾時世尊重顯此義。而説頌曰
爲捨己重擔 修有所得定
求斷自煩惱 非眞智者相
依器有所觀 求解脱修定
取著此彼岸 非利樂有情
爲利樂有情 修定捨重擔
滅一切煩惱 是眞智者相
爲潤諸有情 修無依著定
永斷諸有愛 是名大慧者
爲解諸有縛 令住無畏城
修行寂止定 是名摩訶薩
大乘大集地藏十輪經卷第九
三藏法師玄奘奉 詔譯
福田相品第七之二
復次善男子。菩薩摩訶薩復有般若大甲冑
輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一
切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普爲
一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘
等。皆應供養承事守護。云何般若大甲冑輪。
善男子。菩薩般若有二種相。一者世間。二者
出世間。云何菩薩世間般若。謂諸菩薩唯依
讀誦書寫聽聞。爲他演説三乘正法。欲求
除滅一切衆生無明黒暗。欲求發起一切
衆生大慧光明。謂於如來所説種種與聲聞
乘相應正法精勤讀誦聽聞書寫爲他演説
勸正修行。或於如來所説種種與獨覺乘
相應正法精勤讀誦聽聞書寫爲他演説勸
正修行。或於如來所説種種與無上乘相應
正法精勤讀誦聽聞書寫爲他演説勸正修
行。不求賢聖無漏道支不求聖道不求
聖道所攝解脱不行寂靜眞實般若。常行
有見有相般若。如是般若有取有著。是名
菩薩世間般若。如是般若共諸聲聞獨覺乘
等。此不名爲大甲冑輪。亦不由此名爲菩
薩摩訶薩也及名一切聲聞獨覺眞實福田。
云何菩薩出世般若。謂諸菩薩精勤修習菩
提道時。隨力讀誦聽聞書寫。爲他演説三
乘正法。而於其中依無所得方便而住。無
所行動無所思惟無有根本。以如虚空
心普寂滅心無増減慧無取著心無生滅心
無退轉心法平等心眞如心實際心法界心無
我心無分別心寂滅安忍離分別心。善巧安
住無成壞地。善巧安住無住無著勝妙慧地。
如是般若無取無著。是名菩薩出世般若大
甲冑輪。善男子。若菩薩摩訶薩成此般若大
甲冑輪。從初發心一切五欲皆能除斷。得
名菩薩摩訶薩也。超勝一切聲聞獨覺。普
爲一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺
乘等。皆應供養承事守護
復次善男子。菩薩摩訶薩復有善巧方便大
甲冑輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發
心一切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。
普爲一切聲聞獨覺。作大福田。一切聲聞獨
覺乘等。皆應供養承事守護。云何名爲善巧
方便大甲冑輪。善男子。菩薩善巧方便有二
種相。一者世間。二者出世間。云何名爲菩
薩世間善巧方便。謂諸菩薩或爲自利或爲
他利或爲倶利。常懷彼此示現種種工巧
伎術。爲自及他得成熟故。承事供養諸
佛世尊。或諸菩薩或諸獨覺或諸聲聞或母
或父或諸病者或諸羸劣無依怙者。若見厄
難臨被害者。種種勤苦方便救濟。以四攝
事成熟有情。是諸菩薩自住大乘。於諸聲
聞及獨覺乘非大乘器若諸聲聞及獨覺乘
根未熟者。爲説微妙甚深法教令其修學。
或勸勤修諸聖靜慮。或爲開示最勝義諦勸
令修行超四顛倒。覺悟四種無墮法性。或
令趣入四無礙解。或復乃至勸令安住四
念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖
道支有餘無餘道及道果。趣入巧智令其成
熟。若諸有情貪求名稱利養富貴。諸根躁擾
善根未熟。勸令讀誦諸阿笈摩及毘奈耶阿
毘達磨。或勸讀誦除佛所説順解脱論令其
成熟。若諸有情不樂布施。勸令惠捨種種
珍財令其成熟。若諸有情暴惡不仁勸令
修學四種梵住。若諸有情心多忿恚勸令
修忍。若諸有情心多懈怠勸修精進。若諸
有情心多散亂勸修靜慮。若諸有情具足
惡慧爲説正法謂以記説教誡方便令其
成熟。若諸有情不敬三寳具無依行勸受
三歸令敬三寳或勸受學近事律義。或勸
受學近住律儀令其成熟。或勸修習種種
工巧伎術業處令其成熟。如是等菩薩摩訶
薩種種世間巧方便智過殑伽沙菩薩摩訶
薩以是一切書論工巧伎術業處加行精進
巧方便智。摧伏一切外道異學。如是名爲
菩薩世間善巧方便。此巧方便共諸聲聞獨
覺乘等。亦作一切佛法依因。亦是善巧諸行
依處。亦是善巧任運無思滅退墮法。又善男
子。若諸菩薩不依明師不依善友。修行世
間善巧方便。是諸菩薩愚於世間善巧方便
向諸惡趣。不能隨順安住出世巧方便智。
亦非一切眞實福田。不能善巧知諸有情
根行差別。以於善巧方便愚故。爲諸聲聞
及獨覺乘非大乘器及於大乘根未熟者。
宣説大乘令其修學。又爲大乘法器有情。
宣説聲聞獨覺乘法。令修聲聞獨覺乘行。
爲獨覺乘法器有情説聲聞乘。令其修習
聲聞乘行。爲聲聞乘法器有情説生死法
令其愛著。不爲宣説厭生死法。又於善巧
方便愚故。若諸有情樂行殺生。廣説乃至
執著邪見。爲彼宣説甚深大乘。不爲宣説
生死流轉死此生彼衆苦果報。令其厭怖離
諸惡法。又於善巧方便愚故。乃至若諸有情
樂修淨戒令修布施。若諸有情樂修安
忍。勸捨安忍令修淨戒。若諸有情樂修
精進勸捨精進令修安忍。若諸有情樂修
靜慮勸捨靜慮令修精進。若諸有情樂
修般若勸捨般若令修靜慮。如是菩薩
愚於世間善巧方便。不能眞實利樂有情。
與諸有情爲惡知識。此巧方便依有所得。
有所執著。如是名爲菩薩世間善巧方便。
如是世間善巧方便。共諸聲聞獨覺乘等。此
不名爲大甲冑輪。亦不由此名爲菩薩摩
訶薩也及名一切聲聞獨覺眞實福田。云何
名爲菩薩出世善巧方便。謂諸菩薩但爲利
他不爲自利。示現種種工巧伎術。爲成熟
他承事供養諸佛世尊或諸菩薩或諸獨覺
或諸聲聞或母或父或諸病者或諸羸劣無
依怙者。若見厄難臨被害者。種種勤苦方
便救濟。以四攝事成熟有情。隨其意樂隨
其根器爲諸有情宣説正法。又能漸次勸
諸聲聞修獨覺乘。勸諸獨覺修習大乘。若
於聲聞及獨覺乘根未熟者。爲説厭離生
死苦法。令其修學厭離生死欣求涅槃。若
諸有情樂行殺生廣説乃至樂著邪見。隨
其根性。或爲宣説生死流轉死此生彼衆苦
果報。令其厭怖離諸惡法。或爲宣説與聲
聞乘相應正法。或爲宣説與獨覺乘相應
正法。或爲宣説無上乘中淺近之法令漸修
學。若諸有情已樂布施。爲説勝上受持淨戒
令其修學。廣説乃至若諸有情已樂靜慮。爲
説勝上無漏聖道所攝般若令其修學。此巧
方便依無所得無所執著。如是名爲菩
薩出世善巧方便大甲冑輪。善男子。若菩薩
摩訶薩成就如是善巧方便大甲冑輪。從
初發心一切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶
薩也。超勝一切聲聞獨覺。普爲一切聲聞
獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘等皆應供
養承事守護。爾時世尊欲重顯此義。而説
頌曰
所修慧有二 世間出世間
取著名世間 無取著出世
修善巧方便 依二種差別
有所得世間 無所得出世
若唯説一乘 是名惡説法
不能自成熟 亦不能度他
一向惡衆生 爲説三乘教
是則爲愚癡 不名摩訶薩
有堪趣三乘 欣求聞正法
爲説樂生死 非爲智者相
專意諦思惟 隨根欲教化
此善巧方便 智者所稱譽
衆生雖有惡 而堪入三乘
隨根器教導 令解脱衆惡
復次善男子。菩薩摩訶薩復有大慈大甲冑
輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一
切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普爲
一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘
等。皆應供養承事守護。云何大慈大甲冑輪。
善男子。慈有二種。謂法縁慈。有情縁慈。法
縁慈者。名爲大慈。名大甲冑。有情縁慈。不
名大慈。非大甲冑。所以者何。有情縁慈。共
諸聲聞獨覺乘等。聲聞獨覺爲自利樂。不爲
有情精勤修習有情縁慈。聲聞獨覺爲自
寂靜爲自涅槃爲滅自惑爲滅自結。不
爲有情精勤修習有情縁慈。是故此慈不
名大慈。非大甲冑。其法縁慈。不共聲聞獨
覺乘等。唯諸菩薩摩訶薩衆所能修行。菩薩
摩訶薩普爲利樂一切有情。精勤修習此
法縁慈。菩薩摩訶薩普爲一切有情寂靜及
得涅槃滅煩惱結。精勤修習此法縁慈。是
故此慈名爲大慈。是大甲冑。又諸菩薩修法
縁慈。不依諸蘊不依諸處不依諸界不
依念住乃至不依道支不依欲界不依
色界不依無色界不依此世不依他世
不依此岸不依彼岸不依得不依不得。
如是菩薩修法縁慈。超諸聲聞獨覺乘地。
是名菩薩法縁大慈大甲冑輪。善男子。若菩
薩摩訶薩成此大慈大甲冑輪。從初發心一
切五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超
勝一切聲聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大
福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守
護。爾時世尊重顯此義。而説頌曰
聲聞及獨覺 修有情縁慈
心帶十三過 唯求自利樂
菩薩大名稱 普爲諸有情
修不共大慈 心離十三過
心除十三垢 爲趣大菩提
修法縁大慈 成福田非遠
安住十三力 出過諸有情
猶如師子王 超勝諸禽獸
降伏十三怨 離斷常邊執
心無有染濁 速證大菩提
復次善男子。菩薩摩訶薩復有大悲大甲冑
輪。若菩薩摩訶薩成就此輪。從初發心一
切五欲皆能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普爲
一切聲聞獨覺作大福田。一切聲聞獨覺乘
等。皆應供養承事守護。所以者何。一切聲聞
獨覺乘等。但爲己身得利樂故而修行悲。
不欲普爲一切有情得利樂故修行大悲。
菩薩摩訶薩不爲己身得利樂故而修行
悲。但欲普爲一切有情得利樂故修行大
悲。是故菩薩成就大悲大甲冑輪。超勝一切
聲聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大福田。
一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。是
菩薩摩訶薩普爲饒益諸有情故行四攝事
而成熟之。謂由大悲普爲利樂諸有情故
行布施攝能捨一切珍寳財物禽獸僕使國
城妻子乃至身命無所悋惜。行無所得爲
方便故。不見一切所化有情不見施者不
見受者不見施物不見施行不見施行
所得果報。乃至不見無所得行。如是大悲
普爲利樂諸有情故。行愛語攝。行利行攝。
行同事攝。隨其所應如上廣説。乃至不見
無所得行。是菩薩摩訶薩常以最勝能調伏
心能寂靜心無數量心不行一切蘊處界心所
生無動無住大悲大甲冑輪。成熟一切所化
有情心無厭倦。如是名爲菩薩大悲大甲
冑輪。不共一切聲聞獨覺。善男子。若菩薩
摩訶薩成此大悲大甲冑輪。從初發心一切
五欲皆能除斷。得名菩薩摩訶薩也。超勝
一切聲聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大福
田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守護。
爾時世尊重顯此義。而説頌曰
甚深微妙法 所成之大悲
難測類虚空 無色無安住
菩薩大精進 具杜多功徳
勝智成大悲 勇健超諸世
無依怙有情 生死苦穢縛
大悲水沐浴 令解脱衆苦
菩薩行大悲 能竭生死海
非諸聲聞衆 及獨覺所行
衆生貪恚癡 迷謬墮惡趣
濯以大悲水 脱苦得蕭然
復次善男子。菩薩摩訶薩復有能引遍滿虚
空無量無邊廣大衆具辭無礙解一切佛法諸
三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。若菩
薩摩訶薩成就此輪。從初發心一切五欲皆
能除斷。超勝一切聲聞獨覺。普爲一切聲聞
獨覺。作大福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應
供養承事守護。云何菩薩摩訶薩能引遍滿
虚空無量無邊廣大衆具辭無礙解一切佛法
諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。謂
諸菩薩於一切法審諦照察。如明月光遍
滿虚空。其心平等無依無相無住無染。普
於一切三摩地門陀羅尼門。心無行動。於
諸眼色眼識眼觸離意染著心無行動。於
眼觸縁生内三受或樂或苦或非苦樂。心
常寂定無所取著。於諸耳聲耳識耳觸。於
諸鼻香鼻識鼻觸。於諸舌味舌識舌觸。於諸
身觸身識身觸。於諸意法意識意觸。廣説亦
爾。普於一切心意識中。心常寂定無所取
著。於心意識所生三受或樂或苦或非苦樂。
心常寂定無所取著。普於三世諸蘊界處一
切品類。皆無取著心無行動。普於一切三
界三行三觸三受三根三乘三律儀三解脱一
切品類。其心寂靜無住無相無所取著平
等而住。普於一切布施淨戒安忍精進靜慮
般若波羅蜜多。心無行動寂靜而住。如是
普於四念住四正斷四神足五根五力七等
覺支八聖道支。心無行動寂靜而住。普於
一切九次第定。心無行動寂靜而住。又於
三行無障法智道支道體所引作用。皆無取
著心無行動。於阿頼耶非阿頼耶有取無取
有漏無漏此岸彼岸小大無量作與不作善
惡無記諸品類中。心無行動寂靜而住。普
於一切大慈大悲善巧方便成熟有情乃至
十地三不護四無所畏乃至十八不共佛法一
切品類皆無取著。心無所動寂靜而住。菩
薩摩訶薩由此輪故能永息除三受過失。能
永寂滅一切分別。能永遠離一切法相。復能
安住能引一切虚空眼頂諸三摩地諸陀羅
尼善巧方便大甲冑輪。菩薩安住如是輪
故。一切過去所引未盡惡不善業。無暇惡趣
諸有諸趣。死生諸業皆能除滅。令盡無餘
不受果報。又善男子。譬如世界火災將起
五日出時一切世間小池大池小河大河小海
大海水皆枯竭滅盡無餘。如是菩薩成就能
引遍滿虚空無量無邊廣大衆具辭無礙解一
切佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑
輪。復能安住能引一切虚空眼頂諸三摩地
諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。一切過去所
引未盡惡不善業無暇惡趣諸有諸趣死生
諸業皆能除滅。令盡無餘不受果報。又善
男子。譬如世界水災起時於此三千大千世
界諸小世界各四大洲八萬小渚妙高山王及
諸山等皆爲灰水
如是菩薩成就能引遍滿虚空無量無邊廣
大衆具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸陀羅
尼堅固大忍大甲冑輪。復能安住能引一切
虚空眼頂諸三摩地諸陀羅尼善巧方便大甲
冑輪。一切過去所引未盡惡不善業無暇惡
趣諸有諸趣死生諸業皆能除滅。令盡無餘
不受果報。又善男子。譬如黒暗遍滿虚空
朗日出時皆能除滅。如是菩薩成就能引遍
滿虚空無量無邊廣大衆具辭無礙解一切佛
法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。
復能安住能引一切虚空眼頂諸三摩地諸
陀羅尼善巧方便大甲冑輪。發起無邊虚空
智日。能永除滅自身四倒無明黒暗。一切過
去所引未盡惡不善業無暇惡趣諸有諸趣
死生諸業皆能除滅。令盡無餘不受果報。
又由此故於諸佛法増進自在常無退轉。
不復隨順惡友力行。常得不離見一切佛
及諸菩薩聲聞弟子不離聞法不離親近
供養衆僧。於諸功徳心常無厭。乃至菩提
恒無間斷。又常不離念佛思惟乃至夢中
亦無暫廢。又善男子。云何菩薩摩訶薩能引
遍滿虚空無量無邊廣大衆具辭無礙解一切
佛法諸三摩地諸陀羅尼堅固大忍大甲冑
輪。謂諸菩薩入初靜慮乃至第四靜慮。入無
邊虚空處乃至非想非非想處。入滅受想定。
住此定中一切三受三行斷滅。心無行動。
諸受想思觸作意等悉皆斷滅。安住此定或
一日夜。或復乃至七七日夜受定味食。從
此定起其心寂靜。無所取著宴然而住。復
入勝義究竟空定。住此定中其心平等。無
所取著猶若虚空。身諸毛孔皆出霜液状
如昴星。滅除一切欝烝結縛。從此定起得
正憶念。最勝喜樂充遍其身。如大自在天子
入現一切樂定身諸毛孔皆遍受樂。如是菩
薩樂觸其身便思念佛思念佛故則唯見
佛不見餘相。菩薩爾時若念一佛則見一
佛。若念多佛。則見多佛。若念小身佛則見
小身佛。若念大身佛則見大身佛。若念無
量身佛則見無量身佛。若念自身爲佛身
相。則見自身同於佛身衆相圓滿。若念他
身爲佛身相。則見他身同於佛身衆相圓
滿。若念一切情非情數所有色像爲佛身相。
則見一切情非情數所有色像皆同佛身衆
相圓滿。不見其餘一切色像。菩薩爾時便
作是念。一切諸法一切色像皆如幻等。諦實
不虚。我今復應皆悉斷滅一切三受三行等
法令無有餘。作是念已入滅盡定。住此
定中如心所期皆盡斷滅。受定味食或一
七日夜。或二七日夜。或三四五六七八九十
七日夜。或經無量百千倶胝那庾多劫。隨力
所能安住此定受定味食。從此定起其心
寂靜。無所取著宴然而住。復入勝義究竟
空定廣説如前。乃至思念佛身相已。知
一切法一切色像皆如幻等諦實不虚。善男
子。是名菩薩摩訶薩能引遍滿虚空無量無
邊廣大衆具辭無礙解一切佛法諸三摩地諸
陀羅尼堅固大忍大甲冑輪。菩薩摩訶薩成
就此輪。則能安住能引一切虚空眼頂諸三
摩地諸陀羅尼善巧方便大甲冑輪。住此輪
故。發起無邊虚空智日。能永除滅自身四倒
無明黒暗。一切過去所引未盡惡不善業無
暇惡趣諸有諸趣死生諸業皆能除滅。令盡
無餘不受果報。善男子。若菩薩摩訶薩成
就此輪。從初發心一切五欲皆能除斷。超
勝一切聲聞獨覺。普爲一切聲聞獨覺作大
福田。一切聲聞獨覺乘等。皆應供養承事守
護。由此輪故於諸佛法増進自在常無退
轉。不復隨順惡友力行。常得不離見一
切佛及諸菩薩聲聞弟子。不離聞法不離
親近供養衆僧。於諸功徳心常無厭。乃至
菩提恒無間斷。又常不離念佛思惟乃至
夢中亦無暫廢。如是菩薩福徳智慧速疾
圓滿。不久安住清淨佛國。證得無上正等
菩提。於彼佛國一切有情皆受化生色相
如佛。煩惱微薄皆住大乘。爾時世尊重顯
此義。而説頌曰
欲成諸法器 斷一切煩惱
常趣入眞空 衆事無難作
爲斷諸有縛 當勤修等持
功徳定相應 必獲難思慧
修靜慮無色 滅定眞空觀
起念佛勝智 能盡一切惡
有無一切法 破以眞空觀
永離諸惡趣 常得見諸佛
善修眞空觀 勤學諸善法
供養一切佛 速當成佛果
爲有情親友 滅除煩惱病
速住淨佛國 證得大菩提
衆生如佛相 遍滿於佛土
皆趣求佛乘 離聲聞獨覺
＊大乘大集地藏十輪經獲益囑累品第八
佛説如是大法門時。於衆會中有殑伽沙
等菩薩摩訶薩。過去久習念佛思惟。今聞世
尊所説念佛修觀方便皆得念佛三摩地門。
復有無量無邊衆生。聞是法已皆得一切
定命華鬘陀羅尼門。復有無量無邊衆生。聞
佛所説皆得一切首楞伽摩電光依止陀羅
尼門。復有無量無邊衆生。聞佛所説皆得
一切法自在轉光明依止順忍。復有無量無
邊衆生。聞佛所説遠塵離垢於諸法中生
淨法眼得預流果。復有無量無邊衆生。聞
佛所説得一來果。復有無量無邊衆生。聞
佛所説得不還果。復有無量無邊衆生。聞
佛所説皆得最上阿羅漢果。復有無量無邊
衆生。聞佛所説心求出離三界牢獄依佛
出家趣入正法。復有無量無邊衆生。聞佛
所説盡壽安住十善業道依聲聞乘發心
不退。復有無量無邊衆生。聞佛所説盡壽
安住十善業道依獨覺乘發心不退。復有
無量無邊衆生。聞佛所説盡壽安住十善
業道依大乘中發阿耨多羅三藐三菩提
心不復退轉。復有無量無邊衆生。聞佛所
説得世正見由此正見除滅一切往惡趣
因煩惱惡業増長一切向善趣因正願善
業。復有無量無邊衆生。聞佛所説皆受三
歸安住近事近住淨戒樂供養佛樂聽聞
法樂奉事僧晝夜精勤曾無懈廢。復有無
量無邊衆生聞佛所説遠離一切邪趣邪歸
惡意惡業於佛法中得決定信棄捨家法
清淨出家
爾時世尊告虚空藏菩薩摩訶薩言。善男子。
吾今持此地藏十輪大記法門。付囑汝手。汝
當受持廣令流布。若諸衆生於此法門。有
能讀誦思惟其義爲他解説住正行者。汝
當爲彼守護十法。令於長夜利益安樂。何
等爲十。一者爲彼守護一切財位令無損
乏。二者爲彼守護一切怨敵令不侵害。
三者爲彼守護令捨一切邪見邪歸十惡業
道。四者爲彼守護令免一切身語讁罰。五
者爲彼守護遮斷一切謗毀輕弄。六若爲彼
守護令於一切軌範尸羅皆得無犯。七者
爲彼守護令悉除滅一切非人四大乖反非
時老病。八者爲彼守護不遭一切非時非理
災横夭歿。九者爲彼守護命欲終時得見
一切諸佛色像。十者爲彼守護令其終後往
生善趣利益安樂。善男子。若諸有情於此法
門。有能讀誦思惟其義。爲他解説住正行
者。汝當爲彼勤加守護如是十法令於長
夜利益安樂。時虚空藏菩薩摩訶薩白佛言。
唯然世尊。我當受持如是法門廣令流布。
若諸有情於此法門。有能讀誦思惟其義
爲他解説住正行者。我當爲彼守護十法。
令於長夜利益安樂
時薄伽梵説是經已。於衆會中虚空藏菩
薩摩訶薩･地藏菩薩摩訶薩･金剛藏菩薩摩
訶薩･好疑問菩薩摩訶薩･天藏大梵等及諸
天･龍･藥叉･健達縛･阿素洛･掲路荼･緊捺洛･
莫呼洛伽･人･非人等一切大衆聞佛所説。皆
大歡喜信受奉行
大乘大集地藏十輪經卷第十
大乘大集地藏十輪經序
昔者旭照高山。天宮御一乘之駕。流暉原隰。
鹿苑轉四諦之輪。雖復發軫分逵。而塗無亂
轍。一雲普洽。而卉木各茂。自鵠林變色慧
日寢光。達學電謝以息肩。眞人長往而寂
慮。且前賢述聖。難令各解。後進孤陋。更異
親承。況乎正法既往。久當像末。定慧與福徳
異時。醇化與澆風殊運。然則一乘三乘之駕。
安可以同其轍哉。若識時來在數藥性勿違。
然後可以清沈痼之宿疾。體權實之同歸矣。
十輪經者。則此土末法之教也。何以明之。佛
以末法惡時去聖浸遠敗根比之坏器。空見
借喩生盲。沈醉五欲。類石田之不苗。放肆十
惡。似臭身之垢穢。故此經能濯臭身開盲目
陶坏器沃石田。是以菩薩示聲聞之形。象王
敬出家之服。以此幢相化彼無慚。顯二事之
護持成三乘之道果。故經曰。爲令此土三寳
種姓威徳熾盛久住世故。又曰。摧滅一切諸
衆生類猶如金剛堅固煩惱。然則三寳久住。
顯教傳於末法。金剛煩惱驗障異乎一乘。尋
舊經之來。年代蓋久。但譜第遺目。傳人失
記。翻譯之主既往。來茲之日罕聞。同我者失
魄於眞彩。異我者大笑於淡味。謬以千里。能
勿悲乎。夫極曜文天。或蔽虧於薄霧。至言
軌物。時淪滯於廣辯。鍼石一違。有死生之
巨痛。纖毫錯學。有升墜之異塗。其可易乎。屬
有三藏玄奘法師者。始則學架東朝。末乃訪
道西域。輕一生之性命。渉數萬之艱難。果能
竭溟渤。以索亡珠。蹈龍宮而窮祕藏。呑法流
於智海。瓶寫無遺。受道氣於檀林。香風更
馥。至於因明三量聲論八音。莫不究立破之
源。窮字轉之本。如來所説菩薩所傳。已來未
來一朝備集。昉以薄業不偶眞應。幸達聖制
亂於未肇。後賢傳燈於既夕。遂使定死餘
命。冀反魂於法藥。昏野迷方。期還轅於覺道。
於是染翰操紙杜絶外慮務詳至教釋彼紛
執。疇諮法主重啓梵文。粤以永徽二年歳次
辛亥正月乙未。盡其年十二月甲寅翻譯始
畢。凡八品十卷。以今所翻比諸舊本。舊本已
有今更詳明。舊本所無斯文具載。於是處座
伉談者。響法雷而吐辯。靜慮通微者。鏡玄波
而照心頂火暴腹之徒。戢螢暉於慧日。喜足
謙懷之侶。騰高節於清風矣前佛既往。後佛
未興。庶此教長懸。永濟來者。弘道之士。如何
勿思
大乘大集地藏十輪經卷十
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