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大乘大集地藏十輪經 (No. 0411_ 玄奘譯 ) in Vol. 13
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
計。算數譬喩所不能及。唯佛能知餘無知
者。佛言善男子。假使有人爲財利故置十
婬坊。一一坊中置千婬女。一一婬女種種莊
嚴。誑惑多人恒爲欲事。如是相續至滿千
年。此人獲罪不可稱計。算數譬喩所不能
及。如前十輪壓油人罪等一婬坊所獲罪
業。又善男子。假使有人爲財利故置十酒
坊。一一坊中種種嚴飾。方便招誘千耽酒人
飮興歡娯晝夜無廢。如是相續至滿千年。
此人獲罪不可稱計。算數譬喩所不能及。
如前所説十婬坊罪等一酒坊所獲罪業。
又善男子。假使有人爲財利故置十屠坊。
一一坊中於一日夜殺害千生。牛羊駝鹿雞
猪等命。如是相續至滿千年。此人獲罪不
可稱計。算數譬喩所不能及。如前所説十
酒坊罪等一屠坊所獲罪業。如前所説十
屠坊罪等刹帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅
門等旃荼羅人於前十惡隨成一輪一日一
夜所獲罪業。爾時世尊。而説頌曰
十壓油輪罪 等彼一婬坊
置彼十婬坊 等一酒坊罪
置十酒坊罪 等彼一屠坊
置彼十屠坊 罪等王等一
大乘大集地藏十輪經卷第四
大乘大集地藏十輪經卷第五
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
無依行品第三之三
爾時地藏菩薩摩訶薩。復白佛言。大徳世尊。
若有眞善刹帝利眞善宰官眞善居士眞善
長者眞善沙門眞善婆羅門。如是等人能自
善護亦善護他善護後世善護佛法。出家之
人若是法器若非法器下至無戒剃除鬚髮
被袈裟者普善守護恭敬供養。又能善護
聲聞乘法縁覺乘法及大乘法。恭敬聽聞信
受供養。於住大乘具戒富徳精勤修行乃至
住果補特伽羅。能善守護助其勢力。諮問聽
受歡喜談論。遠離破戒惡行苾芻。於諸所施
四方僧物。終不令人非法費用勤加守護
供四方僧。於窣堵波及僧祇物。終不自奪
不教他奪亦不自用不教他用。於能辯
説三乘法人恭敬供養加護與力。不令他
人誹謗毀辱。尊重安慰諸出家人。信受護
持佛所説法。終不破壞諸窣堵波。亦常護
持僧伽藍舍。於剃鬚髮被服袈裟出家人
所。終不毀廢。於十惡輪自不染習。亦常勸
他離十惡輪。具學先王治國正法。紹三寳
種常令熾盛。恒樂親近諸善知識。慈心撫
育一切國人。隨其所宜方便化導。令捨邪
法。修行正法。如是眞善刹帝利王乃至眞善
婆羅門等。得幾所福滅幾所罪
佛言。善男子。假使有人出現世間具大威
力。於日初分積集七寶滿贍部洲奉施諸
佛及弟子衆。於日中分亦集七寳滿贍部
洲。奉施諸佛及弟子衆。於日後分亦集七
寶滿贍部洲。奉施諸佛及弟子衆。如是日
日相續布施滿百千年。此人福聚寧爲多不。
地藏菩薩摩訶薩言。甚多世尊甚多大徳。此
人福聚無量無邊不可稱計算數譬喩所
不能及。惟佛能知餘無知者。佛言。善男子。
如是如是。如汝所説。若有眞善刹帝利王乃
至眞善婆羅門等。於十惡輪自不染習。亦
常勸他離十惡輪。所獲福聚過前福聚無
量無邊不可稱計。又善男子。假使有人出
現世間具大威力。爲四方僧營建寺宇。其
量寛廣等四大洲。上妙房舍床敷衣服飮食
醫藥資縁充備。令諸如來聲聞菩薩大弟子
衆止住其中。精進修行種種善品。若晝若夜
無有懈息。經百千倶胝那庾多歳。供給供
養相續不絶。此人福聚寧爲多不。地藏菩薩
摩訶薩言。甚多世尊甚多大徳。此人福聚無
量無邊不可稱計。算數譬喩所不能及。惟
佛能知餘無知者。佛言。善男子。如是如是。
如汝所説。又善男子。假使有人出現世間
具大威力。爲四方僧營建寺宇。寛廣量等
十四大洲。上妙房舍床敷衣服飮食醫藥資
縁充備。令諸如來聲聞菩薩大弟子衆止住
其中。精進修行種種善品。若晝若夜無有
懈息。經百千＊倶胝那庾多歳供給供養相
續不絶。此人福聚寧爲多不。地藏菩薩摩訶
薩言。甚多世尊甚多大徳。此人福聚無量無
邊不可稱計。算數譬喩所不能及。唯佛能
知餘無知者。佛言。善男子。如是如是。如汝
所説。又善男子。假使有人出現世間具大
威力。爲佛舍利起窣堵波。嚴麗高廣量等
三千大千世界如前所説。爲四方僧造寺
福聚類此所説爲佛舍利起窣堵波所獲
福聚。於百分中不及其一於千分中亦不
及一於百千分亦不及一於＊倶胝分亦
不及一那庾多分數分算分計分喩分乃至
鄔波尼殺曇分亦不及一。又善男子。假使
有得波羅蜜多具八解脱靜慮等至大阿
羅漢。遍滿三千大千世界。如稻麻竹葦甘蔗
叢林。一切皆被堅縛五處經百千年。時有
一人出現於世。具大威力樂福徳故。悉
解被縛諸阿羅漢。香湯澡浴奉施衣鉢。經
百千年給上房舍床敷衣服飮食醫藥種種
所須如法資具。諸阿羅漢般涅槃已。供養
焚燒收取舍利。以妙七寳起窣堵波安置
其中。復以種種寶幢幡蓋香花伎樂而供養
之。如前所説爲佛舍利起窣堵波所獲福
聚。類此所説解阿羅漢供養福聚。於百分
中不及其一於千分中亦不及一於百
千分亦不及一於倶胝分亦不及一那庾
多分數分算分計分喩分乃至鄔波尼殺曇分
亦不及一。善男子。若有眞善刹帝利王乃
至眞善婆羅門等。於十惡輪自不染習。亦
常勸他離十惡輪。所獲福徳過前福聚。無
量無邊不可稱計。如生福數滅罪亦爾」
善男子。若有眞善刹帝利王及諸眞善宰官
居士長者沙門婆羅門等。於未來世後五百
歳法欲滅時。能善護持我之法眼。能自善
護亦善護他善護後世善護我法。出家弟子
若是法器若非法器下至無戒剃除鬚髮被
袈裟者。普善守護恭敬供養令無損惱。又
能善護三乘正法。聽受供養聲聞法時。於
獨覺乘及大乘法不生誹謗於獨覺乘及大
乘人亦不憎嫉。聽受供養獨覺法時。於聲
聞乘及大乘法不生誹謗。於聲聞乘及大
乘人亦不憎嫉。聽受供養大乘法時。於聲
聞乘獨覺乘法不生誹謗。於聲聞乘獨覺
乘人亦不憎嫉。於聲聞乘獨覺乘法不求
趣證。唯求趣證大乘正法。於住大乘具戒
富徳精勤修行乃至住果補特伽羅。多數親
近承事供養深心敬重請問聽受。遠離破戒
惡行苾芻。於諸所施四方僧物。終不令人
非法費用。勤加守護供四方僧。於窣堵波
及僧祇物。終不自奪不教他奪。亦不自
用＊不教他用。於能辯説三乘法人。恭敬供
養加護與力。不令他人誹謗毀辱。尊重安
慰諸出家人。信受護持如來聖教。終不破
壞諸窣堵波。亦常護持四方僧寺。於我出
家諸弟子所終不毀廢還俗策使。於十惡
輪自不染習。亦常勸他離十惡輪。具學先
王治國正法十善業道攝化世間。常當親
近諸善知識。紹三寶種常令熾盛善護法
眼令不滅沒。如是眞善刹帝利王乃至眞
善婆羅門等。由具如是諸功徳故。名不虚
受國人俸祿。一切天龍藥叉鬼神乃至羯吒
布怛那等。皆生歡喜。慈悲擁護。一切法器
眞實福田。亦生歡喜慈悲護念。由是因縁。
所居國土及諸有情。展轉熾盛安隱豐樂。隣
國兵戈不能侵害。皆敬慕徳自來歸附。由
此展轉勸修善業枯竭惡趣増長天人。守
護身命令得長遠。自滅煩惱亦令他滅。
住持菩提道六波羅蜜多。破壞一切衆邪
惡道。於生死海不久沈淪。常離惡友常
近善友。生生常遇諸佛菩薩。恭敬承事曾
無暫廢。不久皆當隨心所樂各各安住於
佛國土。證得無上正等菩提
爾時衆中一切天帝及諸眷屬乃至一切畢舍
遮帝及諸眷屬。從座而起頂禮佛足合掌恭
敬而白佛言。大徳世尊。於未來世後五百歳。
於此佛土法欲滅時。若有眞善刹帝利王
乃至眞善婆羅門等。於十惡輪自能遠離亦
能勸他令其遠離。善護自他善護後世護
持正法紹三寶種皆令熾盛無有斷絶。以
要言之如佛所説。如是等人於三乘法恭
敬聽受終不隱藏於三乘人護持供養不
令擾惱。於三寶物勤加守護不令侵損。
我等眷屬於此眞善刹帝利王乃至眞善婆
羅門等。勤加擁護令其十法皆得増長。何
等爲十。一者増長壽命。二者増長無難。三
者増長無病。四者増長眷屬。五者増長財
寶。六者増長資具。七者増長自在。八者増
長名稱。九者増長善友。十者増長智慧。大
徳世尊。若彼眞善刹帝利王乃至眞善婆羅
門等。於十惡輪自能遠離亦能勸他令其
遠離。具前所説諸功徳者。我等擁護定當
得此十法増長。復次世尊。若有眞善刹帝利
王乃至眞善婆羅門等。成就如前所説功
徳。我等眷屬勤加擁護。令於十法皆得遠
離。何等爲十。一者遠離一切怨家寇敵。二
者遠離一切非愛色聲香味觸境。三者遠離
一切障癘疾病。四者遠離一切邪執惡見
五者遠離一切邪妄歸依。六者遠離一切邪
惡災怪。七者遠離一切邪惡事業。八者遠離
一切邪惡知識。九者遠離一切居家淤泥。十
者遠離一切非時夭喪。大徳世尊。若彼眞善
刹帝利王乃至眞善婆羅門等。成前所説諸
功徳者。我等擁護。定當得此十法遠離。復
次世尊。若有眞善刹帝利王。具修如前所
説功徳令圓滿者。我等眷屬勤加擁護。令
此帝王并諸眷屬及其國土一切人民。令於
十法皆得遠離。何等爲十。一者遠離一切
他國怨敵。二者遠離一切自國怨敵。三者遠
離一切凶惡鬼神。四者遠離一切諐陽亢
旱。五者遠離一切伏陰滯雨。六者遠離一切
非時寒熱烈風暴雨霜雹災害。七者遠離一
切惡星變怪。八者遠離一切飢饉荒儉。九者
遠離一切非時病死。十者遠離一切邪執惡
見。大徳世尊。若彼眞善刹帝利王。具修如
前所説功徳令圓滿者。我等眷屬勤加擁
護。令此帝王并諸眷屬及其國土一切人民
定當得此十法遠離
爾時世尊讃諸天帝及其眷屬乃至一切畢
舍遮帝及眷屬言。善哉善哉。汝等乃能發此
誓願。此事皆是汝等應作。由是因縁當
令汝等長夜安樂。
爾時天藏大梵復白佛言。世尊。唯願聽我
爲未來世此佛土中一切眞善刹帝利王説
能護國不退輪心大陀羅尼明呪章句。由此
護國不退輪心大陀羅尼明呪章句威神力
故。令未來世此佛土中一切眞善刹帝利王
不爲一切怨敵惡友之所摧伏。能令一切
怨敵惡友自然退散。能善護持身語意業。爲
諸智者常所稱讃。離諸惡法常行善法。常
離一切邪見邪歸。常於大乘精進修行勇猛
堅固。常能成就無量無數所化有情。智不
依他自然善巧。具能修行六到彼岸珍寶
伏藏。遠離一切忿慳嫉等煩惱纒垢。常爲一
切人非人等恭敬護念。諸有所爲心無忘
失。不捨有情樂四攝事。常不遠離法器福
田。佛言天藏。吾今恣汝爲未來世此佛土中
一切眞善刹帝利王。説能護國不退輪心大
陀羅尼明呪章句。由此護國不退輪心大陀
羅尼明呪章句威神力故。令未來世此佛土
中一切眞善刹帝利王。不爲一切怨敵惡友
之所摧伏。廣説乃至。常不遠離一切諸佛
及佛弟子。爾時天藏大梵即説護國不退輪
心大陀羅尼明呪章句
天藏大梵。説是呪已復白佛言。唯願世尊
及諸大衆。於我所説大陀羅尼皆生隨喜。
世尊告曰。善哉善哉。一切大衆亦作是言。
善哉善哉
爾時世尊復告尊者大目乾連。及告彌勒菩
薩摩訶薩曰。善男子。汝等皆應受持如是
天藏大梵所説護國不退輪心大陀羅尼明
呪章句。傳授未來此佛土中一切眞善刹帝
利王。令自受持及令流布。由是因縁彼諸
眞善刹帝利王并諸眷屬及國人民。一切皆
得利益安樂常轉法輪。名稱高遠威徳熾
盛。摧滅邪見建立正見守護法眼紹三寶
種皆令熾盛無有斷絶。成熟無量無邊有
情。於大乘中堅固淨信。久住圓滿能具修
六波羅蜜多。斷一切障速到究竟。爾時世
尊重顯此義。而説頌曰
時天藏大梵 請問兩足尊
利根等有情 樂修定誦福
聰慧王成法 爲升進沈淪
所修三事中 唯除惑不退
世尊告彼言 若犯無依行
雖覺慧猛利 而趣無間獄
非眞聰慧故 樂行十惡輪
斷滅諸善根 速趣於地獄
定能斷煩惱 非聽誦福業
故欲求涅槃 常當修靜慮
有慧勤精進 護持我正法
由敬信袈裟 能渡煩惱海
樂處空閑林 遠造無同類
敬持戒修定 能渡諸有海
普信敬三乘 興隆我正法
供養染衣者 當成功徳海
能伏難調心 不擧苾芻罪
修知足聖種 當成兩足尊
遠離惡苾芻 親近聖行處
不食用僧物 速證大菩提
三界中安樂 皆由三寶生
故求安樂人 常供養三寶
施荼羅王等 朋黨惡苾芻
於三寶起過 速墮無間獄
十壓油輪罪 等彼一婬坊
置彼十婬坊 等一酒坊罪
置十酒坊罪 等彼一屠坊
置彼十屠坊 罪等王等一
眞善國王等 興隆我正法
普供養三乘 當成功徳海
七寶滿贍部 奉施佛及僧
彼所獲福聚 不如護佛法
爲佛僧造寺 量等十四洲
彼所獲福聚 不如護佛法
造佛窣堵波 量等三千界
彼所獲福聚 不如護佛法
解阿羅漢縛 種種修供養
不障我正法 其福勝於彼
千＊倶胝劫中 智者勤修定
所生勝覺慧 不如護我法
眞善國王等 遠離十惡輪
護持我正法 及著袈裟者
不毀謗我説 三乘法及人
普聽聞供養 護持説法者
不損三寶物 不障著袈裟
當敬器非器 福勝無倫匹
如五日並現 大海皆枯竭
如是護我法 能枯竭煩惱
如風災起時 諸山皆散滅
如是護我法 能除滅煩惱
如水災起時 大地皆漂壞
如是護我法 能壞非愛果
如如意寶珠 隨所願皆滿
如是三乘法 能滿衆生願
如遇得賢瓶 除貧獲富樂
如是遇佛法 滅惑證菩提
如十五夜月 明照滿虚空
如是護法人 智慧周法界
如虚空平等 無物亦無相
如是護法人 知諸法一味
如日放光明 恒除世間闇
如是護法者 常普照世間
大乘大集地藏十輪經有依行品第四
之一
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。於大衆中從座而
起。頂禮佛足偏袒一肩右膝著地合掌恭
敬。以頌問曰
昔言破戒失淨徳 非賢聖器非我子
諸沙門法棄如燼 不應居我清衆中
三垢所汚失滅道 彼不堪消勝供養
於施四方僧衆物 少分我亦不聽受
四根本罪隨犯一 清衆所棄如海尸
云何今説惡苾芻 應忍應悲遮讁罰
復勤應勤供養彼 悲愍勿生微惡心
恭敬聽受所説法 當獲福慧大悲者
六通救世餘經説 汝等皆當信大乘
正直微妙菩提道 應捨二乘解脱路
云何今復説三乘 普勸聽持修供養
根力覺道沙門果 此經中有餘處無
八支聖道無等倫 三乘皆同行此道
欲求解脱勤精進 各隨所願證菩提
有情中尊當照察 會今昔教使無違
令諸天人菩薩衆 解悟心歡證眞實
聞説大乘誰有益 聞説大乘誰有損
十種解脱聲聞乘 聞説誰損誰有益
何人聞法轉昇進 何人聞法翻退沒
云何厭患諸有爲 能速枯竭於老死
晝夜勤修諸善者 依何妙理御何乘
能渡深廣四瀑流 救世皆當爲宣説
爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言。善哉善哉
善男子。汝今爲欲利益安樂無量有情爲
諸天人阿素洛等作大義利。請問如來如
是深義。汝應諦聽善思念之。吾當爲汝分
別解説。金剛藏菩薩言。唯然世尊。願樂欲
聞
佛言善男子。有十種補特伽羅。輪迴生死難
得人身。何等爲十補特伽羅。一者不種善
根。二者未修福業。三者雜染相續。四者隨
惡友行。五者不見不畏後世苦果。六者猛
利貪欲。七者猛利瞋恚。八者猛利愚癡。九者
其心迷亂。十者守惡邪見。如是十種無依行
因。令諸衆生犯根本罪毀犯尸羅墮諸惡
趣。何等名爲十無依行。謂我法中而出家者。
有加行壞意樂不壞有意樂壞加行不壞
有如行意樂倶壞。有戒壞見不壞有見壞
戒不壞有戒見倶壞。有於加行意樂戒見
雖皆不壞而但依止惡友力行作無依行。
有雖依止善友力行而復愚鈍猶如瘂羊
於諸事業都不分別聞善友説善不善法
不能領受不能記持不能解了善不善
義由是因縁作無依行。有於種種財寶衆
具常無厭足追求因縁其心迷亂作無依
行。有爲衆病之所逼惱便求種種祠祀呪
術由是因縁作無依行。如是十種無依行
因。令諸衆生犯根本罪於現法中非賢聖
器。毀犯尸羅墮諸惡趣。善男子。若有補特
伽羅加行壞意樂不壞。隨遇一種無依行因
犯根本罪。便深怖懼慚愧棄捨。而不數數
作諸惡行。如來爲益彼故。説有汚道沙門。
所以者何。彼作如是重惡業已。即便發露
不敢覆藏慚愧懺悔。彼由如是慚愧懺悔
罪得除滅。永斷相續不復更作。雖於一切
沙門法事皆應擯出一切沙門所有資具不
聽受用。而由彼人於三乘中成法器故。如
來慈悲或爲彼説聲聞乘法。或爲彼説縁
覺乘法或爲彼説無上乘法。彼有是處轉
於第二第三生中發正願力遇善友力。一
切所作諸惡業障皆悉消滅。或有證得聲聞
乘果。或有證得縁覺乘果而般涅槃。或有
悟入廣大甚深無上乘理。如是戒壞見不壞
者。應知亦爾。若有補特伽羅意樂壞加行不
壞。如來爲益彼故。説求四梵住法。彼是聲
聞乘器或是縁覺乘器。若有補特伽羅加行
意樂倶壞。彼於諸乘皆非法器。如來爲益
彼故。讃説布施。若有補特伽羅見壞戒不
壞。如來爲益彼故。説縁起法令捨惡見
於現身中入聲聞法或縁覺法或於餘身
方能悟入。若有補特伽羅戒見倶壞。彼於聖
法亦不成器。如來爲益彼故。讃説布施。
若有補特伽羅加行意樂戒見不壞而但
依止惡友力行。如來爲益彼故。讃説十善
業道。若有補特伽羅雖復依止善友力行
而復愚鈍猶如唖羊不能領受善不善法。
如來爲益彼故。讃説習誦。若爲種種貪病
所逼。有爲種種見趣迷惑。如來爲益如
是等故。求解脱者爲其開示能出生死趣
聲聞乘四聖諦法。斷見論者爲其讃説諸縁
起法。常見論者爲説三界諸有諸趣死此生
彼如陶家輪往來無絶無常等法。善男子。
如來無有所説名字言説音聲空無果者。無
不皆爲成熟有情。是故一切毀謗如來所
説正法。壞諸有情正法眼罪。過諸無間似
無間等無量重罪。若有於我爲欲利樂一
切有情所説正法。謂依聲聞乘所説正法
或依縁覺乘所説正法或依大乘所説正
法誹謗遮止障蔽隱沒下至一頌。當知是名
謗正法者。亦名毀滅八聖道者。亦名破
壞一切有情正法眼者。如是之人既自習行
大無利行。亦令一切有情習行大無利行。此
人依止無慚愧僧。如是毀謗如來正法
復次善男子。有四種僧。何等爲四。一者勝
義僧。二者世俗僧。三者＊唖羊僧。四者無慚
愧僧。云何名勝義僧。謂佛世尊。若諸菩薩摩
訶薩衆。其徳尊高於一切法得自在者。若
獨勝覺。若阿羅漢。若不還。若一來。若預流。
如是七種補特伽羅。勝義僧攝。若諸有情帶
在家相。不剃鬚髮不服袈裟。雖不得受
一切出家別解脱戒一切羯磨布薩。自恣悉
皆遮遣。而有聖法得聖果故勝義僧攝。是
名勝義僧。云何名世俗僧。謂剃鬚髮被
服袈裟。成就出家別解脱戒。是名世俗僧。
云何名＊唖羊僧。謂不了知根本等罪犯與
不犯。不知輕重毀犯種種小隨小罪不知
發露懺悔所犯。憃愚魯鈍於微小罪不見
不畏不依聰明善士而住。不時時間往詣
多聞聰明者所親近承事。亦不數數恭敬請
問云何爲善云何不善云何有罪云何無罪
修何爲妙作何爲惡。如是一切補特伽羅
＊唖羊僧攝。是名唖羊僧。云何名無慚愧僧。
謂若有情爲活命故。歸依我法而求出家。
得出家已於所受持別解脱戒一切毀犯
無慚無愧。不見不畏後世苦果。内懷腐敗
如穢蝸螺貝音狗行常好虚言曾無一實。
慳貪嫉妬愚癡憍慢離三勝業。貪著利養恭
敬名譽。耽湎六塵好樂婬泆愛欲色聲香
味觸境。如是一切補特伽羅無慚僧攝。毀謗
正法是名無慚愧僧
善男子。勝義僧者。於中或有亦是勝道沙門
所攝。言勝道者。謂若能依八支聖道。自度
一切煩惱駛流亦令他度。此復云何。謂佛世
尊及獨勝覺諸阿羅漢。如是三種補特伽羅。
已離一切有支眷屬。故名勝道。復有菩薩
摩訶薩衆。不假他縁於一切法智見無障。
攝受利樂一切有情。亦名勝道沙門所攝。
其勝義僧及世俗僧於中或有亦是示道沙
門所攝。若有成就別解脱戒眞善異生。乃
至具足世間正見。彼由記説變現力故。能
廣爲他宣説開示諸聖道法。當知如是補
特伽羅。名最下劣示道沙門。證預流果補
特伽羅是名第二。證一來果補特伽羅是
名第三。證不還果補特伽羅是名第四。復
有菩薩摩訶薩衆。是名第五。謂住初地至
第十地。乃至安住最後有身。此皆示道沙門
所攝。若有成就別解脱戒軌則所行清淨具
足。此皆命道沙門所攝。以道活命故名命
道。復有菩薩摩訶薩衆。爲欲攝受利益安
樂一切有情。具足修行六到彼岸亦名命
道。如是勝道示道命道三種沙門。名爲世間
眞實福田。所餘沙門名爲汚道。雖非眞實。
亦得墮在福田數中
若有依止無慚愧僧補特伽羅。於我正法
毘奈耶中名爲死屍。於清衆海應當擯棄
非法器故。我於彼人不稱大師。彼人於
我亦非弟子。有無慚僧不成法器稱我爲
師。於我舍利及我形像深生敬信。於我法
僧聖所愛戒亦深敬信。既不自執諸惡邪
見。亦不令他執惡邪見。能廣爲他宣説我
法。稱揚讃歎不生毀謗。常發正願隨所犯
罪數數厭捨。發露懺悔衆多業障皆能除滅。
當知如是補特伽羅。信敬三寶聖戒力故。
勝九十五諸外道衆多百千倍。非速能入般
涅槃城。轉輪聖王尚不能及。況餘雜類一切
有情。以是義故如來觀察一切有情諸業法
受差別相已作如是説。於我法中。剃除鬚
髮被袈裟者。我終不聽刹帝利等毀辱＊讁
罰。若有毀辱讁罰一切出家之人。所獲罪報
如前廣説。又依我法捨俗出家。剃除鬚髮
被赤袈裟。即爲一切過去未來現在諸佛慈
悲護念。威儀形相所服袈裟。亦爲過去未
來現在諸佛世尊慈悲守護。是故輕毀剃除
鬚髮被赤袈裟出家人者即是輕毀一切過
去未來現在諸佛世尊。由是因縁諸有智慧
厭怖衆苦欣求人天涅槃樂者。不應輕毀
捨俗出家剃除鬚髮被袈裟者。有無慚僧
毀破禁戒。不成三乘賢聖法器。既自堅執
諸惡邪見亦能令他執惡邪見。謂爲眞善
刹帝利眞善婆羅門眞善宰官眞善居士眞善
沙門眞善長者眞善茷舍眞善戌達羅若男若
女説諸世間無父無母乃至無有善業惡
業所得果報。無有能得聖道果者。一切諸
法不從因生。或有執言色界是常非變壞
法。或有執言無色界常非變壞法。或有執
言外道所計諸苦行法得究竟淨。或有執
言唯聲聞乘得究竟淨非獨覺乘亦非大
乘。於聲聞乘信敬稱讃宣説開示。於獨覺乘
及於大乘。誹謗輕毀障蔽隱沒不令流布。或
有執言唯獨覺乘得究竟淨非聲聞乘亦
非大乘。於獨覺乘信敬稱讃宣説開示。於
聲聞乘及於大乘。誹謗輕毀障蔽隱沒不令
流布。或有執言唯有大乘得究竟淨非聲
聞乘非獨覺乘。於大乘法既自生信教他
生信。既自恭敬教他恭敬。既自稱讃教他
稱讃。既自書寫教他書寫。既自讀誦教他
讀誦。既自聽受教他聽受。既自思惟教他思
惟。於他有情若是法器若非法器。皆爲廣
説開示解釋微細甚深大乘法義。於聲聞乘
及獨覺乘。誹謗輕毀障蔽隱沒不令流布。自
不生信障他生信。自不恭敬障他恭敬。
自不稱讃障他稱讃。自不書寫障他書寫。
自不讀誦聽受思惟。障他讀誦聽受思惟。不
樂廣説開示解釋三乘法義。或有執言
唯修布施得究竟淨非戒非忍乃至非慧。
或有執言唯修禁戒得究竟淨非施非忍
乃至非慧。或有執言唯修安忍得究竟淨
非施非戒乃至非慧。或有執言唯修精進
得究竟淨非施非戒乃至非慧。或有執言
唯修靜慮得究竟淨非施非戒乃至非慧。
或有執言唯修般若得究竟淨非施非戒
乃至非定。或有執言唯修種種世間所習
諸伎藝智得究竟淨。或有執言唯修種種
投巖赴火自餓等行得究竟淨
善男子。如是破戒惡行苾芻非法器者。種
種誑惑眞善法器諸有情等。令執惡見。彼
由顛倒諸惡見故。破壞眞善刹帝利王乃
至眞善戌達羅等若男若女所有淨信戒聞捨
慧。轉刹帝利成旃荼羅。乃至茷舍戌達羅
等成旃荼羅。此非法器破戒苾芻并刹帝利
旃荼羅等。師及弟子倶斷善根。乃至當墮
無間地獄。善男子。如人死尸膖脹爛臭。諸
來見者皆爲臭熏。隨所觸近爛臭死尸。或
與交翫隨被臭穢之所熏染。如是眞善刹帝
利王乃至眞善戍達羅等若男若女。隨所親
近破戒惡行非法器僧。或與交遊或共住止
或同事業。隨被惡見臭穢熏染。如是如
是。令彼眞善刹帝利王乃至眞善戍達羅等
若男若女退失淨信戒聞捨慧成旃荼羅師
及弟子倶斷善根。乃至當墮無間地獄
大乘大集地藏十輪經卷第五
大乘大集地藏十輪經卷第六
三藏法師玄奘奉 詔譯
有依行品第四之二
善男子。汝觀如是刹帝利等無量有情。親近
如是破戒惡行非法器僧。退失一切所有
善法。乃至當墮無間地獄。是故欲得上妙
生天涅槃樂者。皆應親近承事供養勝道
沙門諮禀聽聞三乘要法或求示道命道
沙門。若無如是三道沙門。當於汚道沙門
中求。雖復戒壞而有正見具足意樂及加
行者。應往親近承事供養諮稟聽聞三乘
要法。不應親近承事供養加行意樂及見
壞者。彼雖戒壞而無邪見。意樂加行見具
足故。應詣其所諮禀聽聞聲聞乘法獨覺
乘法及大乘法不應輕毀。於三乘中隨意
所樂發願精進隨學一乘。於所餘乘不應
輕毀。若於三乘隨輕毀一下至一頌。不應
親近或與交遊或共住止或同事業。若有親
近或與交遊或共住止或同事業。倶定當墮
無間地獄。善男子。是故若欲於三乘中隨
依一乘求出生死欣樂安樂厭危苦者。應
於如來所説正法或依聲聞乘所説正法或
依獨覺乘所説正法或依大乘所説正法
普深信敬勿生謗毀障蔽隱沒下至一頌。常
應恭敬讀誦聽聞。應發堅牢正願求證。謗
毀三乘隨一法者不應共住下至一宿。不
應親近諮禀聽法。若諸有情隨於三乘毀
謗一乘。或復親近謗三乘人諮禀聽受。由
此因縁皆定當墮無間地獄受大苦惱難
有出期。何以故善男子。我於過去修菩薩
行精勤求證無上智時。或爲求請依聲聞
乘所説正法下至一頌乃至棄捨自身手足
血肉皮骨頭目髓腦。或爲求請依獨覺乘
所説正法下至一頌。乃至棄捨自身手足血
肉皮骨頭目髓腦。或爲求請依於大乘所
説正法下至一頌。乃至棄捨自身手足血肉
皮骨頭目髓腦。如是勤苦。於三乘中下至
求得一頌法已。深生歡喜恭敬受持。如説
修行時無暫廢。經無量劫修行一切難行苦
行。乃證究竟無上智果。復爲利益安樂有
情。宣説開示三乘正法。以是義故。不應
謗毀障蔽隱沒下至一頌。常應恭敬讀誦聽
聞。應發堅牢正願求證善男子。如是三乘
出要正法。一切過去未來現在。過殑伽沙諸
佛同説。大威神力共所護持。爲欲拔濟一
切有情生死大苦。爲欲紹隆三寶種姓令
不斷絶。是故於此三乘正法。應普信敬勿
生謗毀障蔽隱沒若有謗毀障蔽隱沒三
乘正法下至一頌。決定當墮無間地獄
復次善男子。於未來世此佛土中。有刹帝利
旃荼羅婆羅門旃荼羅。宰官旃荼羅。居士旃
荼羅。沙門旃荼羅。長者旃荼羅。茷舍旃荼
羅。戌達羅旃荼羅。若男若女。諂曲愚癡懷聰
明慢。其性兇悖懆厲麁獷。不見不畏後世
苦果。好行殺生乃至邪見嫉妬慳貪。憎背善
友親近惡友。非是三乘賢聖法器。或少聽
習聲聞乘法便於諸佛共所護持獨覺乘法
無上乘法。誹謗毀呰障蔽隱沒不令流布。或
少聽習獨覺乘法。便於諸佛共所護持聲
聞乘法無上乘法。誹謗毀呰障蔽隱沒不令
流布。或少聽習無上乘法。便於諸佛共所
護持聲聞乘法獨覺乘法。誹謗毀呰障蔽隱
沒不令流布。爲求名利唱如是言。我是
大乘是大乘黨。唯樂聽習受持大乘不樂
聲聞獨覺乘法。不樂親近學二乘人。如是
詐稱大乘人等。由自愚癡憍慢勢力。如是
謗毀障蔽隱沒三乘正法不令流布。憎嫉
修學三乘法人。誹謗毀辱令無威勢。善男
子。一切過去未來現在諸佛世尊及諸菩薩摩
訶薩。爲欲利樂一切有情。以大悲力護持
二事。一者爲欲紹隆三寶種姓常令不絶。
捨俗出家剃除鬚髮被服袈裟。二者三乘出
要四聖諦等相應正法。如是二事。唯佛世尊
及大菩薩能善護持。非諸聲聞獨勝覺等。亦
非百千那庾多數大梵天王及天帝釋王四
大洲轉輪王等所能護持。於未來世此佛土
中。有刹帝利旃荼羅王。見依我法而得出
家剃除鬚髮被袈裟者。方便伺求所犯過
失。以種種縁呵罵毀辱或加鞭杖或閉牢
獄或奪資具或脱袈裟廢令還俗使作
種種居家事業。或横驅役或濫擯遣或斷飮
食或害身命。彼刹帝利旃荼羅王。以己愚
癡憍慢勢力。毀辱謫罰諸佛菩薩以大悲
力共所護持我諸弟子。誹謗毀滅諸佛菩
薩以大悲力共所護持我甚深法。於其三
世諸佛菩薩共所護持三乘正法。障蔽隱沒
不令流布。有刹帝利旃荼羅王乃至＊茷舍
戌達羅等旃荼羅人若男若女。愚癡憍慢自
號大乘。彼人尚非聲聞獨覺二乘法器。況
是無上大乘法器。爲求利養恭敬名譽。誑
惑世間愚癡雜類。自言我等是大乘人。謗毀
如來二乘正法。如是人等愚癡諂曲憍慢嫉
妬慳貪因縁。毀我法眼令速隱滅。彼於三
世一切諸佛犯大過罪。亦於三世一切菩薩
犯大過罪又於三世一切聲聞犯大過罪。
不久便當支體廢缺遭遇種種重惡疾病」
彼刹帝利旃荼羅王。乃至＊茷舍戌達羅等旃
荼羅人若男若女。由造惡業起倒見故損
斷一切所有善根。雖復有時多修施福
於未來世當生鬼趣傍生趣中受富樂果
而彼身中尚不能起色無色界下劣善根。況
當能種聲聞獨覺及無上乘無功用起一切
智智善根種子。又令其舌爲病所害於多
日夜結舌不言。受諸苦毒痛切難忍。命終
定當生於無間大地獄中。是故如來慈悲
憐愍一切眞善刹帝利王乃至眞善戌達羅
等若男若女。令得長夜利益安樂。慇懃懇切
作如是言。汝等應當於歸我法剃除鬚
髮被片袈裟出家人所愼勿惱亂譏呵讁
罰。於我所説三乘正教愼勿謗毀障蔽隱
沒。若違我言而故作者。所獲罪報如前廣
説。所以者何。此歸我法剃除鬚髮被赤袈
裟出家形相。乃是過去未來現在諸佛菩薩
大悲神力之所護持。此剃鬚髮被赤袈裟
出家威儀。是諸賢聖解脱幢相。亦是一切聲
聞乘人受用解脱法味幢相。亦是一切獨覺
乘人受用解脱法味幢相。亦是一切大乘之
人受用解脱法味幢相。如來所説三乘正法。
亦是三世諸佛菩薩大悲神力之所護持。是
諸賢聖解脱依止。亦是一切聲聞乘人受用
解脱法味依止。亦是一切獨覺乘人受用解
脱法味依止。亦是一切大乘之人受用解脱
法味依止
善男子。以是義故求解脱者。應當親近
恭敬供養諸歸我法剃除鬚髮被赤袈裟
出家之人應先信敬聲聞乘法。若自聽受
教他聽受。若自讀誦教他讀誦。若自書寫
教他書寫。若自施與教他施與。若自宣説
教他宣説。思惟修行廣令流布。如是信敬
獨覺乘法。若自聽受教他聽受。若自讀誦教
他讀誦。若自書寫教他書寫。若自施與教他
施與。若自宣説教他宣説。思惟修行廣令流
布。如是信敬於大乘法。若自聽受教他聽
受。若自讀誦教他讀誦。若自書寫教他書
寫。若自施與教他施與。若自宣説教他宣
説。思惟修行廣令流布。若非器者。不應自
聽勿教他聽。乃至廣説又應遠離一切惡
法。應捨惡友應親善友。應勤修習六到
彼岸。應數懺悔一切惡業。應隨所宜勤
發正願。若能如是斯有是處。現身得成
聲聞乘器。或獨覺乘種子不退。或復大乘
種子不退。是故三乘皆應修學。不應憍
傲妄號大乘謗毀聲聞獨覺乘法。我先唯
爲大乘法器堅修行者。説如是言唯修大
乘能得究竟。是故今昔説不相違。爾時世
尊重顯此義而説頌曰
對諸大衆前 金剛藏問我
云何勸供養 破戒惡苾芻
失杜多功徳 癡惡見所持
非法器汚道 而不聽＊讁罰
復説從彼聞 三乘微妙法
眞解脱良藥 趣寂靜涅槃
何故餘經言 一大乘解脱
遮學二乘法 今復説三乘
哀愍諸有情 令捨邪惡業
得利益安樂 願爲説除疑
爲益刹帝利 乃至戌達羅
不聽惱苾芻 恐彼染大罪
剃髮被袈裟 諸佛法幢相
諸佛等護持 解脱道之眼
雖破諸律儀 非永遮解脱
能捨諸惡見 當速趣涅槃
如腐敗良藥 猶能療衆病
如是破律儀 亦能滅他苦
不聽彼苾芻 在布薩羯磨
許爲他説法 倶獲福無疑
若歸敬三寶 稱我爲大師
能棄捨衆惡 勝諸外道衆
如墮羅刹渚 商衆悉驚惶
各執獸一毛 渡海得免難
如是破戒者 離諸惡邪見
由一信爲因 脱煩惱羅刹
由護解脱相 諸佛等護持
不惱破戒僧 能離諸重惡
諸樂多福人 欣求眞解脱
等護器非器 證解脱無難
癡慢號大乘 彼無有智力
尚迷二乘法 況能解大乘
譬如闕壞眼 不能見衆色
如是闕壞信 不能解大乘
無力飮池河 詎能呑大海
不習二乘法 何能學大乘
先信二乘法 方能信大乘
無信誦大乘 空言無所益
内眞懷斷見 妄自號大乘
不護三業罪 壞亂我正法
彼人命終後 定墮無間獄
故應觀機説 勿爲非器者
憍傲無慈悲 暴惡志下劣
智者應當知 是壞斷見者
非聲聞縁覺 亦非大乘器
諂毀謗諸佛 必墮無間獄
持戒樂喧閙 慳法畏苦惡
智者應當了 是名聲聞乘
樂施觀生滅 常欣獨靜處
智者應當了 是名獨覺乘
具足諸善根 守護慈悲本
常樂攝利物 是名爲大乘
捨身命護戒 不惱害衆生
精進求空法 應知是大乘
心堪忍諸法 善言無祕悋
於法常欣樂 應知是大乘
法器非法器 利樂心平等
不染諸世法 應知是大乘
是故有智者 普敬説三乘
不惱我僧徒 速成無上覺
復次善男子。若有眞善刹帝利。眞善婆羅門。
眞善宰官。眞善居士。眞善長者。眞善沙門。眞
善茷舍。眞善戌達羅。若男若女。成就十種有
依行輪。於現身中速能種殖聲聞乘種令
不退失。或於現身成聲聞乘諸聖法器。非
獨覺乘大乘聖器。何等爲十。一者具足淨
信。信有一切善惡業果。二者具足慚愧。遠
離一切惡友惡見。三者安住律儀。遠離殺生
乃至飮酒。四者安住慈心。遠離一切瞋恚忿
惱。五者安住悲心。救拔一切羸弱有情。六
者安住喜心。遠離一切語四惡業。七者安
住捨心。遠離一切慳貪嫉妬。八者具正歸
依。遠離一切妄執吉凶。終不歸依邪神外
道。九者具足精進。堅固勇猛修諸善法。十
者常樂寂靜。思求法義歡悦無倦。善男子。
若有眞善刹帝利王乃至眞善戌達羅等若
男若女。成此十種有依行輪。於現身中速
能種殖聲聞乘種令不退失。或於現身證
聲聞乘所有聖法。成聲聞乘諸聖法器。非
證獨覺大乘聖法。非成獨覺大乘聖器應
知此中獨覺大乘皆如是説。善男子。如是
十種有依行輪。一切聲聞獨覺菩薩諸佛如
來皆同共有
善男子。復有十種有依行輪不共聲聞。唯
與獨覺菩薩如來皆同共有。若有眞善刹帝
利王乃至眞善戌達羅等若男若女。成此十
種有依行輪。於現身中速能種殖獨覺乘
種令不退失。或於現身證獨覺乘所有聖
法。成獨覺乘諸聖法器。何等爲十。一者修
行清淨身語意業。二者具足慚愧厭患自
身。三者於五取蘊深生怖畏。四者見生死
河極爲難渡。五者常樂寂靜離諸憒閙。六
者樂阿練若不譏他失。七者守護諸根心
常寂定。八者善觀縁起審察因果。九者常
樂勤修等持靜慮。十者於集起法能善除
滅。善男子。若有眞善刹帝利王乃至眞善戌
達羅等若男若女。成此十種有依行輪。於現
身中速能種殖獨覺乘種令不退失。或於
現身證獨覺乘所有聖法。成獨覺乘諸聖法
器。善男子。是名一切聲聞獨覺有依行輪。一
切聲聞及諸獨覺依止此輪。速能超渡三有
大海。速能趣入般涅槃城
善男子。有依行輪。是何句義。言有依者。名
有執取有我所依有所攝受有所繋屬。
行謂蘊行界行處行。有繋屬行。輪謂教授教
誡之輪。如轉輪王所乘車輪或首行輪。如
是一切聲聞獨覺。依止此輪求涅槃道。故
此二種非大乘器。所以者何。由彼依止下
劣行故非大乘器。由彼執取自諸蘊行驚
怖厭患自求解脱一切憂苦。不求解脱
一切有情而修行故非大乘器。由彼依止
自諸界行。驚怖厭患自求解脱一切憂苦。
不求解脱一切有情。而修行故非大乘器。
由彼攝受自諸處行驚怖厭患自求解脱
一切憂苦不求解脱一切有情。而修行故
非大乘器。由彼繋屬有繋屬行於諸有情
不樂攝受無有慈悲有繋屬故非大乘
器。由彼觀他具受衆苦捨而不救但爲自
身求解脱故非大乘器。由彼自斷諸煩惱
首不樂斷除一切有情諸煩惱首非大乘
器。由彼不能馭大乘輪趣菩提故非大
乘器。由彼不能隨大光輪趣菩提故非
大乘器。由彼憙樂獨一無侶入涅槃城。而
修行故非大乘器
善男子。有諸衆生於聲聞乘獨覺乘法未
作劬勞正勤修學。如是衆生根機未熟。根
機下劣精進微少。若有爲説微妙甚深大乘
正法。説聽二人倶獲大罪。亦爲違逆一切
諸佛。所以者何。若諸衆生於聲聞乘獨覺乘
法。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下
劣。精進微少而便聽受微妙甚深大乘正法
如是衆生實是愚癡自謂聰叡。陷斷滅邊
墜顛狂想執無因論。於諸業果生斷滅想。
撥無一切善作惡作。妄説大乘壞亂我法。
非法説法法説非法。實非沙門説是沙門。
實是沙門説非沙門。實非毘奈耶説是毘
奈耶實是毘奈耶説非毘奈耶。愚癡顛倒憍
慢嫉妬朋黨之心。於大乘法稱讃擁衞令廣
流布。於聲聞乘獨覺乘法。謗毀障蔽不令
流布。不能如實依聲聞乘或獨覺乘或無上
乘。捨俗出家受具足戒成苾芻性。亦不如
實修集一切善法因縁。於我弟子或是法器
或非法器。謂勤修行學無學行乃至證得最
後極果眞善異生。持戒破戒無戒者所。種種
毀罵呵嘖惱亂。奪其衣鉢不聽受用諸資
生具。繋縛禁閉如是撥無一切因果斷滅論
者。雖在人中實是羅刹。於當來世無數大
劫難得人身。寧在地獄受無量苦。不處
人中起斷滅見。如是癡人。不久便當支體
廢缺於多日夜結舌不言受諸苦毒痛切
難忍命終定生無間地獄。於諸惡趣輪轉
往來受諸苦惱難可救濟多百千劫難復
人身。雖過無量無數劫已還得人身。而生
五濁無佛世界。生盲生聾瘖唖無舌。種種重
病常所嬰纒。或身矬醜人不憙見。言詞拙
訥耳所惡聞。心常迷亂無所解了。生貧窮
家衆事闕乏。不逢善友隨惡友行樂作惡
業。好執惡見造無間罪。復還重墮無間地
獄。輪轉惡趣難有出期。如是愚癡斷滅論
者壞亂毀滅我之正法。逼惱謫罰我諸弟
子持戒破戒及無戒者。皆令不安修諸善
品。由是因縁多百千劫沒衆惡趣。從闇入
闇難有出期。如是衆生所有罪報。皆爲未
求聽習聲聞獨覺乘法先求聽習微妙甚
深大乘正法。如是愚癡斷滅論者。下劣人身
尚難可得。況當能成賢聖法器。尚不能
得聲聞獨覺所證涅槃。況得廣大甚深無上
正等菩提。如是衆生所有過失。皆由未學
聲聞乘法獨覺乘法先入大乘。善男子。譬
如坯瓶多諸瑕隙盛油乳等盡皆滲漏能
盛所盛二倶壞失。所以者何。器有失故。如
是衆生於聲聞乘獨覺乘法。未作劬勞正
勤修學。根機未熟根機下劣精進微少。若有
爲説微妙甚深大乘正法。説聽二人倶獲大
罪。亦爲違逆一切諸佛。所有過失廣説如
前。譬如世間庫藏頽穴。置諸寶貨多有散
失。如是衆生於二乘法謗毀不信不肯修
學。爲説大乘不如實解。因此造罪輪轉無
窮。譬如舟船多諸泄漏。不任乘載泛於大
海。如是衆生多懷慳嫉。於二乘法未曾修
學。妄號大乘實懷斷見。憍慢諂曲成泄漏
身。不堪憑入一切智海。譬如有人其目盲
瞽不堪呈示種種珍寶。如是衆生憍慢放
逸。執著空見不學二乘盲無慧目不任
顯示無上大乘功徳珍寶。譬如有人其身臭
穢。雖以種種上妙香塗而竟不能令身香
潔。如是衆生愚癡憍慢。於二乘法不樂勤
修。不斷殺生乃至邪見雖勤聽受無上大
乘。而竟不能解甚深法。譬如石田雖殖好
種勤加營耨終無果實。如是衆生於二
乘法。憍慢懈怠不樂勤修。貪求五欲曾
無厭倦。雖於彼身殖大乘種精進勤苦終
無所成。譬如甕器先貯毒藥投少石蜜
不任食用。如是衆生於二乘法。不肯修
學執無因論。爲説大乘終不能成自他利
益。譬如甕器先貯石蜜投少毒藥不任食
用。如是衆生精勤修學二乘正法猶未成
就。爲説大乘二倶壞失。譬如有人癡狂心
亂爲作音樂不能了知。如是衆生於二乘
法未曾修學。貪瞋癡等猛利煩惱擾亂其
心。執著無因及斷滅論。根機未熟。爲説大
乘。雖經多時而不能解。譬如有人不著
甲冑不持刀仗輒入陣中必遭傷害受
諸苦惱。如是衆生於二乘法未曾修學。智
慧狹劣根器未成。爲説大乘。必生妄執。由
此展轉造惡無窮。如是癡人不久便當支
體廢缺於多日夜結舌不言受諸苦毒痛
切難忍命終定生無間地獄。於諸惡趣輪
轉往來。應知如前次第廣説
善男子。是故智者先應觀察一切衆心然後
説法。先當發起慈心悲心喜心益心不懈怠
心能忍受心不憍慢心不嫉妬心不慳悋心等
引定心然後爲他宣説正法。終不令他諸
衆生類聞所説法輪轉生死墮大險難。是
故如來善達一切衆生心相。以無塵垢無取
行輪爲説正法。具大甲冑一切菩薩摩訶
薩衆。爲他説法亦復如是。由悲愍故。爲令
斷滅諸煩惱故。爲令超渡三有海故。爲
諸衆生於三乘中隨心所樂隨趣一乘速
圓滿故爲説正法。終不令其輪轉生死墮
大險難。云何名無塵垢行輪。無塵垢者。謂
説法時。不爲有蘊。不爲有處。不爲有
界。不爲有欲界。不爲有色界。不爲有無
色界。不爲有此世。不爲有他世。不爲有
諸行。不爲有受。不爲有想。不爲有思。
不爲有觸。不爲有作意。不爲有無明。
乃至不爲有老死。不爲有行及不行故。
爲諸衆生宣説正法。唯爲一切諸蘊處界
廣説乃至行與不行皆寂滅故。爲諸衆生
宣説正法。以是義故名無塵垢。行者。所謂
爲能永斷死此生彼。爲諸衆生宣説正法。
爲能永斷諸蘊處界廣説乃至爲能永斷
行與不行。爲諸衆生宣説正法。是名爲行。
輪者。所謂如滿月光清涼無礙遍滿虚空
照觸一切無障境界。如是如來及諸菩薩
所有神通記説教誡三種勝輪。作用無礙遍
諸世界利樂一切所化衆生。令諸衆生不
異歸趣。不共一切世間衆生。不共一切聲
聞獨覺。能令衆生斷滅生死諸苦惱法證
得安樂菩提涅槃。是名爲輪。如是名爲諸
佛菩薩無塵垢行輪。云何名爲無取行輪。謂
於諸法無所罣礙。猶如日光普照一切。三
乘根器隨其所宜宣説正法無所執著。謂
諸如來爲諸衆生説如是法。猶如虚空無
差別相。以無量定遊戲自在莊嚴住持爲諸
衆生説微妙法無所執著。具大甲冑一切
菩薩摩訶薩衆。爲他説法亦復如是。謂説
諸法非有非空。非即色空。非離色空。乃至
非即識空。非離識空。非即眼空。非離眼空。
乃至非即意空。非離意空。非即色空。非離
色空。乃至非即法空。非離法空。非即眼識
空。非離眼識空。乃至非即意識空。非離意
識空。非即欲界空。非離欲界空。乃至非
即虚空無邊處空。非離虚空無邊處空。非
即識無邊處空。非離識無邊處空。非即無
所有處空。非離無所有處空非即非想非非
想處空。非離非想非非想處空。非即四念
住空。非離四念住空。乃至非即八支聖道
空。非離八支聖道空。非即縁起法空。非離
縁起法空。非即三不護空。非離三不護空。
非即四無所畏空。非離四無所畏空。非即
十力空。非離十力空。非即十八不共法空。
非離十八不共法空。非即大慈大悲大喜大
捨空。非離大慈大悲大喜大捨空。非即涅槃
空。非離涅槃空。是名如來及諸菩薩爲諸衆
生宣説處中微妙正法。善男子。如是如來
爲諸衆生。以無塵垢行輪説法。如滿月光
清涼無礙遍滿虚空照觸一切無障境界。
乃至廣説。又以無取行輪説微妙法。於一
切法無所罣礙。猶如日光普照一切。三乘
根器隨其所宜。宣説正法無所執著。謂諸
如來爲諸衆生説如是法。猶如虚空無差
別相。以無量定遊戲自在莊嚴住持。爲諸衆
生説微妙法無所執著。令於三乘隨宜
趣入。具大甲冑一切菩薩摩訶薩衆。爲他
説法亦復如是。令諸衆生聞此最勝甚深
法已於三乘中隨其所樂隨趣一乘種種
善根皆得成熟。隨於一乘極善安住。終不
令其於生死中増長種種惡不善法。令於
涅槃堅固不退
善男子。菩薩摩訶薩爲斷無量無數衆生生
死流轉。爲他説法。聲聞獨覺但爲自斷生
死流轉。爲他説法。菩薩摩訶薩爲令無量
無數衆生渡四瀑流。爲他説法。聲聞獨覺
但爲令己渡四＊瀑流。爲他説法。菩薩摩
訶薩爲除無量無數衆生諸煩惱病。爲他説
法。聲聞獨覺但爲自除諸煩惱病。爲他説
法。菩薩摩訶薩爲斷衆生諸蘊煩惱習氣相
續令盡無餘。爲他説法。聲聞獨覺但爲自
斷諸蘊煩惱習氣相續有餘不盡。爲他説法。
菩薩摩訶薩爲成大悲等流果故。大悲爲
因爲他説法。聲聞獨覺不爲大悲等流果
故。無大悲因爲他説法。菩薩摩訶薩於諸
衆生有所顧念而爲説法。聲聞獨覺於諸
衆生無所顧念而爲説法。菩薩摩訶薩爲
息一切他衆生苦。爲他説法。聲聞獨覺但
爲自息己所有苦。爲他説法。菩薩摩訶薩
爲滿一切衆生法味。爲他説法。聲聞獨覺
但爲自滿己身法味。爲他説法。菩薩摩訶
薩爲諸衆生得勝法明。爲他説法。聲聞獨
覺但爲自己得勝法明。爲他説法。善男子。
以要言之。菩薩摩訶薩無量律儀。普爲除
滅一切衆生大無明闇大怖畏事一切衰損
得大光明及大名稱。如實覺悟一切智智。爲
他説法。聲聞獨覺少分律儀。但爲滅除自
無明闇得小光明及小名稱如實覺悟少分
法智。爲他説法。善男子。聲聞獨覺無有
於他實懷顧念。無有於他實懷悲惻。無
有於他實不輕弄。無有於他實爲利益。
無有於他實爲拔濟。無有於他實行薦
擧。無有於他實欲稱歎。無有於他實無
諂曲而行讃美。無有於他不顧己身令
彼安樂。無有於他不起誤失身語意業。善
男子住大乘者。無有於己實懷顧念。廣説
乃至無有於他發起誤失身語意業
大乘大集地藏十輪經卷第六
大乘大集地藏十輪經卷第七
三藏法師玄奘奉 詔譯
有依行品第四之三
復次善男子。有諸衆生禀性暴惡言辭麁
獷。實是愚癡懷聰明慢。不斷殺生乃至邪
見。於他所得利養恭敬世所稱譽深生嫉
妬。常自追求利養恭敬世所稱譽。曾無厭
倦。恒自讃譽輕毀於他。不自防護身語意
業常樂習行一切惡行。内行磣毒無有悲
愍。無慚無愧喜觸惱他於諸福田好簡勝
劣。於歸我法諸出家人。常樂伺求所有瑕
隙。纔得少相未審眞虚即便輕毀呵罵讁
罰。其心剛強佷戻迷亂。常喜觸惱諸出家
人。不省己過念譏他闕。雖聞讃歎大乘
功徳發意趣求。而心好爲諸重惡事。曾未
寂靜。誑惑他故。於大乘法現自聽聞教他
聽聞。現自讀誦教他讀誦。爲自薦擧陵伏
他故。於大乘法恭敬讃美。自於大乘諸行
境界。不曾修學未能悟解。而自稱號我是
大乘。誘勸他人附己修學。規求名利以
自活命。譬如破戒惡持律師。自犯尸羅樂
行惡行。爲名利故誘勸他人。令勤修學
毘奈耶藏。如是諂曲虚詐衆生。下賤人身尚
當難得。退失善趣二乘涅槃。況得大乘終
無是處。當墮惡趣難有出期。諸有智人不
應親近。而無慚愧於大衆中自號大乘
如師子吼。爲名利故誘誑愚癡。令親附
己共爲朋黨。譬如有驢披師子皮而便自
謂以爲師子有人遙見謂眞師子及至鳴
已皆識是驢咸共唾言此非師子是食不
淨眞弊惡驢種種呵叱皆共捨去。我説如是
補特伽羅。常樂習行十惡業道。燒滅一切人
天種子。尚退聲聞獨覺乘法。況於大乘能
成法器。愚癡憍慢自號大乘。誑惑他人招
集利養。譬如礙慢無手足人欲興戰伐入
於大陣徒設功効終無剋成。詐號大乘亦
復如是。信手戒足無有一全。不自崖揆所
堪行業。欲興戰伐煩惱大陣。徒設功効終
者。佛言善男子。假使有人爲財利故置十
婬坊。一一坊中置千婬女。一一婬女種種莊
嚴。誑惑多人恒爲欲事。如是相續至滿千
年。此人獲罪不可稱計。算數譬喩所不能
及。如前十輪壓油人罪等一婬坊所獲罪
業。又善男子。假使有人爲財利故置十酒
坊。一一坊中種種嚴飾。方便招誘千耽酒人
飮興歡娯晝夜無廢。如是相續至滿千年。
此人獲罪不可稱計。算數譬喩所不能及。
如前所説十婬坊罪等一酒坊所獲罪業。
又善男子。假使有人爲財利故置十屠坊。
一一坊中於一日夜殺害千生。牛羊駝鹿雞
猪等命。如是相續至滿千年。此人獲罪不
可稱計。算數譬喩所不能及。如前所説十
酒坊罪等一屠坊所獲罪業。如前所説十
屠坊罪等刹帝利旃荼羅王乃至沙門婆羅
門等旃荼羅人於前十惡隨成一輪一日一
夜所獲罪業。爾時世尊。而説頌曰
十壓油輪罪 等彼一婬坊
置彼十婬坊 等一酒坊罪
置十酒坊罪 等彼一屠坊
置彼十屠坊 罪等王等一
大乘大集地藏十輪經卷第四
＊三藏法師玄奘奉 詔譯
無依行品第三之三
爾時地藏菩薩摩訶薩。復白佛言。大徳世尊。
若有眞善刹帝利眞善宰官眞善居士眞善
長者眞善沙門眞善婆羅門。如是等人能自
善護亦善護他善護後世善護佛法。出家之
人若是法器若非法器下至無戒剃除鬚髮
被袈裟者普善守護恭敬供養。又能善護
聲聞乘法縁覺乘法及大乘法。恭敬聽聞信
受供養。於住大乘具戒富徳精勤修行乃至
住果補特伽羅。能善守護助其勢力。諮問聽
受歡喜談論。遠離破戒惡行苾芻。於諸所施
四方僧物。終不令人非法費用勤加守護
供四方僧。於窣堵波及僧祇物。終不自奪
不教他奪亦不自用不教他用。於能辯
説三乘法人恭敬供養加護與力。不令他
人誹謗毀辱。尊重安慰諸出家人。信受護
持佛所説法。終不破壞諸窣堵波。亦常護
持僧伽藍舍。於剃鬚髮被服袈裟出家人
所。終不毀廢。於十惡輪自不染習。亦常勸
他離十惡輪。具學先王治國正法。紹三寳
種常令熾盛。恒樂親近諸善知識。慈心撫
育一切國人。隨其所宜方便化導。令捨邪
法。修行正法。如是眞善刹帝利王乃至眞善
婆羅門等。得幾所福滅幾所罪
佛言。善男子。假使有人出現世間具大威
力。於日初分積集七寶滿贍部洲奉施諸
佛及弟子衆。於日中分亦集七寳滿贍部
洲。奉施諸佛及弟子衆。於日後分亦集七
寶滿贍部洲。奉施諸佛及弟子衆。如是日
日相續布施滿百千年。此人福聚寧爲多不。
地藏菩薩摩訶薩言。甚多世尊甚多大徳。此
人福聚無量無邊不可稱計算數譬喩所
不能及。惟佛能知餘無知者。佛言。善男子。
如是如是。如汝所説。若有眞善刹帝利王乃
至眞善婆羅門等。於十惡輪自不染習。亦
常勸他離十惡輪。所獲福聚過前福聚無
量無邊不可稱計。又善男子。假使有人出
現世間具大威力。爲四方僧營建寺宇。其
量寛廣等四大洲。上妙房舍床敷衣服飮食
醫藥資縁充備。令諸如來聲聞菩薩大弟子
衆止住其中。精進修行種種善品。若晝若夜
無有懈息。經百千倶胝那庾多歳。供給供
養相續不絶。此人福聚寧爲多不。地藏菩薩
摩訶薩言。甚多世尊甚多大徳。此人福聚無
量無邊不可稱計。算數譬喩所不能及。惟
佛能知餘無知者。佛言。善男子。如是如是。
如汝所説。又善男子。假使有人出現世間
具大威力。爲四方僧營建寺宇。寛廣量等
十四大洲。上妙房舍床敷衣服飮食醫藥資
縁充備。令諸如來聲聞菩薩大弟子衆止住
其中。精進修行種種善品。若晝若夜無有
懈息。經百千＊倶胝那庾多歳供給供養相
續不絶。此人福聚寧爲多不。地藏菩薩摩訶
薩言。甚多世尊甚多大徳。此人福聚無量無
邊不可稱計。算數譬喩所不能及。唯佛能
知餘無知者。佛言。善男子。如是如是。如汝
所説。又善男子。假使有人出現世間具大
威力。爲佛舍利起窣堵波。嚴麗高廣量等
三千大千世界如前所説。爲四方僧造寺
福聚類此所説爲佛舍利起窣堵波所獲
福聚。於百分中不及其一於千分中亦不
及一於百千分亦不及一於＊倶胝分亦
不及一那庾多分數分算分計分喩分乃至
鄔波尼殺曇分亦不及一。又善男子。假使
有得波羅蜜多具八解脱靜慮等至大阿
羅漢。遍滿三千大千世界。如稻麻竹葦甘蔗
叢林。一切皆被堅縛五處經百千年。時有
一人出現於世。具大威力樂福徳故。悉
解被縛諸阿羅漢。香湯澡浴奉施衣鉢。經
百千年給上房舍床敷衣服飮食醫藥種種
所須如法資具。諸阿羅漢般涅槃已。供養
焚燒收取舍利。以妙七寳起窣堵波安置
其中。復以種種寶幢幡蓋香花伎樂而供養
之。如前所説爲佛舍利起窣堵波所獲福
聚。類此所説解阿羅漢供養福聚。於百分
中不及其一於千分中亦不及一於百
千分亦不及一於倶胝分亦不及一那庾
多分數分算分計分喩分乃至鄔波尼殺曇分
亦不及一。善男子。若有眞善刹帝利王乃
至眞善婆羅門等。於十惡輪自不染習。亦
常勸他離十惡輪。所獲福徳過前福聚。無
量無邊不可稱計。如生福數滅罪亦爾」
善男子。若有眞善刹帝利王及諸眞善宰官
居士長者沙門婆羅門等。於未來世後五百
歳法欲滅時。能善護持我之法眼。能自善
護亦善護他善護後世善護我法。出家弟子
若是法器若非法器下至無戒剃除鬚髮被
袈裟者。普善守護恭敬供養令無損惱。又
能善護三乘正法。聽受供養聲聞法時。於
獨覺乘及大乘法不生誹謗於獨覺乘及大
乘人亦不憎嫉。聽受供養獨覺法時。於聲
聞乘及大乘法不生誹謗。於聲聞乘及大
乘人亦不憎嫉。聽受供養大乘法時。於聲
聞乘獨覺乘法不生誹謗。於聲聞乘獨覺
乘人亦不憎嫉。於聲聞乘獨覺乘法不求
趣證。唯求趣證大乘正法。於住大乘具戒
富徳精勤修行乃至住果補特伽羅。多數親
近承事供養深心敬重請問聽受。遠離破戒
惡行苾芻。於諸所施四方僧物。終不令人
非法費用。勤加守護供四方僧。於窣堵波
及僧祇物。終不自奪不教他奪。亦不自
用＊不教他用。於能辯説三乘法人。恭敬供
養加護與力。不令他人誹謗毀辱。尊重安
慰諸出家人。信受護持如來聖教。終不破
壞諸窣堵波。亦常護持四方僧寺。於我出
家諸弟子所終不毀廢還俗策使。於十惡
輪自不染習。亦常勸他離十惡輪。具學先
王治國正法十善業道攝化世間。常當親
近諸善知識。紹三寶種常令熾盛善護法
眼令不滅沒。如是眞善刹帝利王乃至眞
善婆羅門等。由具如是諸功徳故。名不虚
受國人俸祿。一切天龍藥叉鬼神乃至羯吒
布怛那等。皆生歡喜。慈悲擁護。一切法器
眞實福田。亦生歡喜慈悲護念。由是因縁。
所居國土及諸有情。展轉熾盛安隱豐樂。隣
國兵戈不能侵害。皆敬慕徳自來歸附。由
此展轉勸修善業枯竭惡趣増長天人。守
護身命令得長遠。自滅煩惱亦令他滅。
住持菩提道六波羅蜜多。破壞一切衆邪
惡道。於生死海不久沈淪。常離惡友常
近善友。生生常遇諸佛菩薩。恭敬承事曾
無暫廢。不久皆當隨心所樂各各安住於
佛國土。證得無上正等菩提
爾時衆中一切天帝及諸眷屬乃至一切畢舍
遮帝及諸眷屬。從座而起頂禮佛足合掌恭
敬而白佛言。大徳世尊。於未來世後五百歳。
於此佛土法欲滅時。若有眞善刹帝利王
乃至眞善婆羅門等。於十惡輪自能遠離亦
能勸他令其遠離。善護自他善護後世護
持正法紹三寶種皆令熾盛無有斷絶。以
要言之如佛所説。如是等人於三乘法恭
敬聽受終不隱藏於三乘人護持供養不
令擾惱。於三寶物勤加守護不令侵損。
我等眷屬於此眞善刹帝利王乃至眞善婆
羅門等。勤加擁護令其十法皆得増長。何
等爲十。一者増長壽命。二者増長無難。三
者増長無病。四者増長眷屬。五者増長財
寶。六者増長資具。七者増長自在。八者増
長名稱。九者増長善友。十者増長智慧。大
徳世尊。若彼眞善刹帝利王乃至眞善婆羅
門等。於十惡輪自能遠離亦能勸他令其
遠離。具前所説諸功徳者。我等擁護定當
得此十法増長。復次世尊。若有眞善刹帝利
王乃至眞善婆羅門等。成就如前所説功
徳。我等眷屬勤加擁護。令於十法皆得遠
離。何等爲十。一者遠離一切怨家寇敵。二
者遠離一切非愛色聲香味觸境。三者遠離
一切障癘疾病。四者遠離一切邪執惡見
五者遠離一切邪妄歸依。六者遠離一切邪
惡災怪。七者遠離一切邪惡事業。八者遠離
一切邪惡知識。九者遠離一切居家淤泥。十
者遠離一切非時夭喪。大徳世尊。若彼眞善
刹帝利王乃至眞善婆羅門等。成前所説諸
功徳者。我等擁護。定當得此十法遠離。復
次世尊。若有眞善刹帝利王。具修如前所
説功徳令圓滿者。我等眷屬勤加擁護。令
此帝王并諸眷屬及其國土一切人民。令於
十法皆得遠離。何等爲十。一者遠離一切
他國怨敵。二者遠離一切自國怨敵。三者遠
離一切凶惡鬼神。四者遠離一切諐陽亢
旱。五者遠離一切伏陰滯雨。六者遠離一切
非時寒熱烈風暴雨霜雹災害。七者遠離一
切惡星變怪。八者遠離一切飢饉荒儉。九者
遠離一切非時病死。十者遠離一切邪執惡
見。大徳世尊。若彼眞善刹帝利王。具修如
前所説功徳令圓滿者。我等眷屬勤加擁
護。令此帝王并諸眷屬及其國土一切人民
定當得此十法遠離
爾時世尊讃諸天帝及其眷屬乃至一切畢
舍遮帝及眷屬言。善哉善哉。汝等乃能發此
誓願。此事皆是汝等應作。由是因縁當
令汝等長夜安樂。
爾時天藏大梵復白佛言。世尊。唯願聽我
爲未來世此佛土中一切眞善刹帝利王説
能護國不退輪心大陀羅尼明呪章句。由此
護國不退輪心大陀羅尼明呪章句威神力
故。令未來世此佛土中一切眞善刹帝利王
不爲一切怨敵惡友之所摧伏。能令一切
怨敵惡友自然退散。能善護持身語意業。爲
諸智者常所稱讃。離諸惡法常行善法。常
離一切邪見邪歸。常於大乘精進修行勇猛
堅固。常能成就無量無數所化有情。智不
依他自然善巧。具能修行六到彼岸珍寶
伏藏。遠離一切忿慳嫉等煩惱纒垢。常爲一
切人非人等恭敬護念。諸有所爲心無忘
失。不捨有情樂四攝事。常不遠離法器福
田。佛言天藏。吾今恣汝爲未來世此佛土中
一切眞善刹帝利王。説能護國不退輪心大
陀羅尼明呪章句。由此護國不退輪心大陀
羅尼明呪章句威神力故。令未來世此佛土
中一切眞善刹帝利王。不爲一切怨敵惡友
之所摧伏。廣説乃至。常不遠離一切諸佛
及佛弟子。爾時天藏大梵即説護國不退輪
心大陀羅尼明呪章句
| 怛絰他 | 唐言 謂 | 牟尼冐㘑 | 一 | 牟那掲臘茷 | 二 | 牟 |
| 尼紇梨達曳 | 三 | 牟尼嚧訶毘折 | 常列 反 | 隸 | 四 | 牟那 |
| 曷栗制 | 五 | 牟尼笈謎 | 六 | 束訖羅博差 | 七初 戒反 | 鉢邏 |
| 奢博差＊ | 八初 戒反 | 蜜羅博差 | 九初 戒反 | 騷剌婆紇栗帝 |
| 十 | 妬剌拏紇栗折 | 章列 反 | 隸 | 十 一 | 鉢怛邏叉紇栗帝 | 十 二 |
| 具具拏蜜隸 | 十 三 | 唈 | 烏合 反 | ＊茷叉薩隸 | 十 四 | 遏怒訶祇 |
| 十 五 | 牟尼鉢塔＊茷 | 十 六 | 莎訶 | 唐言 善説 |
及諸大衆。於我所説大陀羅尼皆生隨喜。
世尊告曰。善哉善哉。一切大衆亦作是言。
善哉善哉
爾時世尊復告尊者大目乾連。及告彌勒菩
薩摩訶薩曰。善男子。汝等皆應受持如是
天藏大梵所説護國不退輪心大陀羅尼明
呪章句。傳授未來此佛土中一切眞善刹帝
利王。令自受持及令流布。由是因縁彼諸
眞善刹帝利王并諸眷屬及國人民。一切皆
得利益安樂常轉法輪。名稱高遠威徳熾
盛。摧滅邪見建立正見守護法眼紹三寶
種皆令熾盛無有斷絶。成熟無量無邊有
情。於大乘中堅固淨信。久住圓滿能具修
六波羅蜜多。斷一切障速到究竟。爾時世
尊重顯此義。而説頌曰
時天藏大梵 請問兩足尊
利根等有情 樂修定誦福
聰慧王成法 爲升進沈淪
所修三事中 唯除惑不退
世尊告彼言 若犯無依行
雖覺慧猛利 而趣無間獄
非眞聰慧故 樂行十惡輪
斷滅諸善根 速趣於地獄
定能斷煩惱 非聽誦福業
故欲求涅槃 常當修靜慮
有慧勤精進 護持我正法
由敬信袈裟 能渡煩惱海
樂處空閑林 遠造無同類
敬持戒修定 能渡諸有海
普信敬三乘 興隆我正法
供養染衣者 當成功徳海
能伏難調心 不擧苾芻罪
修知足聖種 當成兩足尊
遠離惡苾芻 親近聖行處
不食用僧物 速證大菩提
三界中安樂 皆由三寶生
故求安樂人 常供養三寶
施荼羅王等 朋黨惡苾芻
於三寶起過 速墮無間獄
十壓油輪罪 等彼一婬坊
置彼十婬坊 等一酒坊罪
置十酒坊罪 等彼一屠坊
置彼十屠坊 罪等王等一
眞善國王等 興隆我正法
普供養三乘 當成功徳海
七寶滿贍部 奉施佛及僧
彼所獲福聚 不如護佛法
爲佛僧造寺 量等十四洲
彼所獲福聚 不如護佛法
造佛窣堵波 量等三千界
彼所獲福聚 不如護佛法
解阿羅漢縛 種種修供養
不障我正法 其福勝於彼
千＊倶胝劫中 智者勤修定
所生勝覺慧 不如護我法
眞善國王等 遠離十惡輪
護持我正法 及著袈裟者
不毀謗我説 三乘法及人
普聽聞供養 護持説法者
不損三寶物 不障著袈裟
當敬器非器 福勝無倫匹
如五日並現 大海皆枯竭
如是護我法 能枯竭煩惱
如風災起時 諸山皆散滅
如是護我法 能除滅煩惱
如水災起時 大地皆漂壞
如是護我法 能壞非愛果
如如意寶珠 隨所願皆滿
如是三乘法 能滿衆生願
如遇得賢瓶 除貧獲富樂
如是遇佛法 滅惑證菩提
如十五夜月 明照滿虚空
如是護法人 智慧周法界
如虚空平等 無物亦無相
如是護法人 知諸法一味
如日放光明 恒除世間闇
如是護法者 常普照世間
大乘大集地藏十輪經有依行品第四
之一
爾時金剛藏菩薩摩訶薩。於大衆中從座而
起。頂禮佛足偏袒一肩右膝著地合掌恭
敬。以頌問曰
昔言破戒失淨徳 非賢聖器非我子
諸沙門法棄如燼 不應居我清衆中
三垢所汚失滅道 彼不堪消勝供養
於施四方僧衆物 少分我亦不聽受
四根本罪隨犯一 清衆所棄如海尸
云何今説惡苾芻 應忍應悲遮讁罰
復勤應勤供養彼 悲愍勿生微惡心
恭敬聽受所説法 當獲福慧大悲者
六通救世餘經説 汝等皆當信大乘
正直微妙菩提道 應捨二乘解脱路
云何今復説三乘 普勸聽持修供養
根力覺道沙門果 此經中有餘處無
八支聖道無等倫 三乘皆同行此道
欲求解脱勤精進 各隨所願證菩提
有情中尊當照察 會今昔教使無違
令諸天人菩薩衆 解悟心歡證眞實
聞説大乘誰有益 聞説大乘誰有損
十種解脱聲聞乘 聞説誰損誰有益
何人聞法轉昇進 何人聞法翻退沒
云何厭患諸有爲 能速枯竭於老死
晝夜勤修諸善者 依何妙理御何乘
能渡深廣四瀑流 救世皆當爲宣説
爾時佛告金剛藏菩薩摩訶薩言。善哉善哉
善男子。汝今爲欲利益安樂無量有情爲
諸天人阿素洛等作大義利。請問如來如
是深義。汝應諦聽善思念之。吾當爲汝分
別解説。金剛藏菩薩言。唯然世尊。願樂欲
聞
佛言善男子。有十種補特伽羅。輪迴生死難
得人身。何等爲十補特伽羅。一者不種善
根。二者未修福業。三者雜染相續。四者隨
惡友行。五者不見不畏後世苦果。六者猛
利貪欲。七者猛利瞋恚。八者猛利愚癡。九者
其心迷亂。十者守惡邪見。如是十種無依行
因。令諸衆生犯根本罪毀犯尸羅墮諸惡
趣。何等名爲十無依行。謂我法中而出家者。
有加行壞意樂不壞有意樂壞加行不壞
有如行意樂倶壞。有戒壞見不壞有見壞
戒不壞有戒見倶壞。有於加行意樂戒見
雖皆不壞而但依止惡友力行作無依行。
有雖依止善友力行而復愚鈍猶如瘂羊
於諸事業都不分別聞善友説善不善法
不能領受不能記持不能解了善不善
義由是因縁作無依行。有於種種財寶衆
具常無厭足追求因縁其心迷亂作無依
行。有爲衆病之所逼惱便求種種祠祀呪
術由是因縁作無依行。如是十種無依行
因。令諸衆生犯根本罪於現法中非賢聖
器。毀犯尸羅墮諸惡趣。善男子。若有補特
伽羅加行壞意樂不壞。隨遇一種無依行因
犯根本罪。便深怖懼慚愧棄捨。而不數數
作諸惡行。如來爲益彼故。説有汚道沙門。
所以者何。彼作如是重惡業已。即便發露
不敢覆藏慚愧懺悔。彼由如是慚愧懺悔
罪得除滅。永斷相續不復更作。雖於一切
沙門法事皆應擯出一切沙門所有資具不
聽受用。而由彼人於三乘中成法器故。如
來慈悲或爲彼説聲聞乘法。或爲彼説縁
覺乘法或爲彼説無上乘法。彼有是處轉
於第二第三生中發正願力遇善友力。一
切所作諸惡業障皆悉消滅。或有證得聲聞
乘果。或有證得縁覺乘果而般涅槃。或有
悟入廣大甚深無上乘理。如是戒壞見不壞
者。應知亦爾。若有補特伽羅意樂壞加行不
壞。如來爲益彼故。説求四梵住法。彼是聲
聞乘器或是縁覺乘器。若有補特伽羅加行
意樂倶壞。彼於諸乘皆非法器。如來爲益
彼故。讃説布施。若有補特伽羅見壞戒不
壞。如來爲益彼故。説縁起法令捨惡見
於現身中入聲聞法或縁覺法或於餘身
方能悟入。若有補特伽羅戒見倶壞。彼於聖
法亦不成器。如來爲益彼故。讃説布施。
若有補特伽羅加行意樂戒見不壞而但
依止惡友力行。如來爲益彼故。讃説十善
業道。若有補特伽羅雖復依止善友力行
而復愚鈍猶如唖羊不能領受善不善法。
如來爲益彼故。讃説習誦。若爲種種貪病
所逼。有爲種種見趣迷惑。如來爲益如
是等故。求解脱者爲其開示能出生死趣
聲聞乘四聖諦法。斷見論者爲其讃説諸縁
起法。常見論者爲説三界諸有諸趣死此生
彼如陶家輪往來無絶無常等法。善男子。
如來無有所説名字言説音聲空無果者。無
不皆爲成熟有情。是故一切毀謗如來所
説正法。壞諸有情正法眼罪。過諸無間似
無間等無量重罪。若有於我爲欲利樂一
切有情所説正法。謂依聲聞乘所説正法
或依縁覺乘所説正法或依大乘所説正
法誹謗遮止障蔽隱沒下至一頌。當知是名
謗正法者。亦名毀滅八聖道者。亦名破
壞一切有情正法眼者。如是之人既自習行
大無利行。亦令一切有情習行大無利行。此
人依止無慚愧僧。如是毀謗如來正法
復次善男子。有四種僧。何等爲四。一者勝
義僧。二者世俗僧。三者＊唖羊僧。四者無慚
愧僧。云何名勝義僧。謂佛世尊。若諸菩薩摩
訶薩衆。其徳尊高於一切法得自在者。若
獨勝覺。若阿羅漢。若不還。若一來。若預流。
如是七種補特伽羅。勝義僧攝。若諸有情帶
在家相。不剃鬚髮不服袈裟。雖不得受
一切出家別解脱戒一切羯磨布薩。自恣悉
皆遮遣。而有聖法得聖果故勝義僧攝。是
名勝義僧。云何名世俗僧。謂剃鬚髮被
服袈裟。成就出家別解脱戒。是名世俗僧。
云何名＊唖羊僧。謂不了知根本等罪犯與
不犯。不知輕重毀犯種種小隨小罪不知
發露懺悔所犯。憃愚魯鈍於微小罪不見
不畏不依聰明善士而住。不時時間往詣
多聞聰明者所親近承事。亦不數數恭敬請
問云何爲善云何不善云何有罪云何無罪
修何爲妙作何爲惡。如是一切補特伽羅
＊唖羊僧攝。是名唖羊僧。云何名無慚愧僧。
謂若有情爲活命故。歸依我法而求出家。
得出家已於所受持別解脱戒一切毀犯
無慚無愧。不見不畏後世苦果。内懷腐敗
如穢蝸螺貝音狗行常好虚言曾無一實。
慳貪嫉妬愚癡憍慢離三勝業。貪著利養恭
敬名譽。耽湎六塵好樂婬泆愛欲色聲香
味觸境。如是一切補特伽羅無慚僧攝。毀謗
正法是名無慚愧僧
善男子。勝義僧者。於中或有亦是勝道沙門
所攝。言勝道者。謂若能依八支聖道。自度
一切煩惱駛流亦令他度。此復云何。謂佛世
尊及獨勝覺諸阿羅漢。如是三種補特伽羅。
已離一切有支眷屬。故名勝道。復有菩薩
摩訶薩衆。不假他縁於一切法智見無障。
攝受利樂一切有情。亦名勝道沙門所攝。
其勝義僧及世俗僧於中或有亦是示道沙
門所攝。若有成就別解脱戒眞善異生。乃
至具足世間正見。彼由記説變現力故。能
廣爲他宣説開示諸聖道法。當知如是補
特伽羅。名最下劣示道沙門。證預流果補
特伽羅是名第二。證一來果補特伽羅是
名第三。證不還果補特伽羅是名第四。復
有菩薩摩訶薩衆。是名第五。謂住初地至
第十地。乃至安住最後有身。此皆示道沙門
所攝。若有成就別解脱戒軌則所行清淨具
足。此皆命道沙門所攝。以道活命故名命
道。復有菩薩摩訶薩衆。爲欲攝受利益安
樂一切有情。具足修行六到彼岸亦名命
道。如是勝道示道命道三種沙門。名爲世間
眞實福田。所餘沙門名爲汚道。雖非眞實。
亦得墮在福田數中
若有依止無慚愧僧補特伽羅。於我正法
毘奈耶中名爲死屍。於清衆海應當擯棄
非法器故。我於彼人不稱大師。彼人於
我亦非弟子。有無慚僧不成法器稱我爲
師。於我舍利及我形像深生敬信。於我法
僧聖所愛戒亦深敬信。既不自執諸惡邪
見。亦不令他執惡邪見。能廣爲他宣説我
法。稱揚讃歎不生毀謗。常發正願隨所犯
罪數數厭捨。發露懺悔衆多業障皆能除滅。
當知如是補特伽羅。信敬三寶聖戒力故。
勝九十五諸外道衆多百千倍。非速能入般
涅槃城。轉輪聖王尚不能及。況餘雜類一切
有情。以是義故如來觀察一切有情諸業法
受差別相已作如是説。於我法中。剃除鬚
髮被袈裟者。我終不聽刹帝利等毀辱＊讁
罰。若有毀辱讁罰一切出家之人。所獲罪報
如前廣説。又依我法捨俗出家。剃除鬚髮
被赤袈裟。即爲一切過去未來現在諸佛慈
悲護念。威儀形相所服袈裟。亦爲過去未
來現在諸佛世尊慈悲守護。是故輕毀剃除
鬚髮被赤袈裟出家人者即是輕毀一切過
去未來現在諸佛世尊。由是因縁諸有智慧
厭怖衆苦欣求人天涅槃樂者。不應輕毀
捨俗出家剃除鬚髮被袈裟者。有無慚僧
毀破禁戒。不成三乘賢聖法器。既自堅執
諸惡邪見亦能令他執惡邪見。謂爲眞善
刹帝利眞善婆羅門眞善宰官眞善居士眞善
沙門眞善長者眞善茷舍眞善戌達羅若男若
女説諸世間無父無母乃至無有善業惡
業所得果報。無有能得聖道果者。一切諸
法不從因生。或有執言色界是常非變壞
法。或有執言無色界常非變壞法。或有執
言外道所計諸苦行法得究竟淨。或有執
言唯聲聞乘得究竟淨非獨覺乘亦非大
乘。於聲聞乘信敬稱讃宣説開示。於獨覺乘
及於大乘。誹謗輕毀障蔽隱沒不令流布。或
有執言唯獨覺乘得究竟淨非聲聞乘亦
非大乘。於獨覺乘信敬稱讃宣説開示。於
聲聞乘及於大乘。誹謗輕毀障蔽隱沒不令
流布。或有執言唯有大乘得究竟淨非聲
聞乘非獨覺乘。於大乘法既自生信教他
生信。既自恭敬教他恭敬。既自稱讃教他
稱讃。既自書寫教他書寫。既自讀誦教他
讀誦。既自聽受教他聽受。既自思惟教他思
惟。於他有情若是法器若非法器。皆爲廣
説開示解釋微細甚深大乘法義。於聲聞乘
及獨覺乘。誹謗輕毀障蔽隱沒不令流布。自
不生信障他生信。自不恭敬障他恭敬。
自不稱讃障他稱讃。自不書寫障他書寫。
自不讀誦聽受思惟。障他讀誦聽受思惟。不
樂廣説開示解釋三乘法義。或有執言
唯修布施得究竟淨非戒非忍乃至非慧。
或有執言唯修禁戒得究竟淨非施非忍
乃至非慧。或有執言唯修安忍得究竟淨
非施非戒乃至非慧。或有執言唯修精進
得究竟淨非施非戒乃至非慧。或有執言
唯修靜慮得究竟淨非施非戒乃至非慧。
或有執言唯修般若得究竟淨非施非戒
乃至非定。或有執言唯修種種世間所習
諸伎藝智得究竟淨。或有執言唯修種種
投巖赴火自餓等行得究竟淨
善男子。如是破戒惡行苾芻非法器者。種
種誑惑眞善法器諸有情等。令執惡見。彼
由顛倒諸惡見故。破壞眞善刹帝利王乃
至眞善戌達羅等若男若女所有淨信戒聞捨
慧。轉刹帝利成旃荼羅。乃至茷舍戌達羅
等成旃荼羅。此非法器破戒苾芻并刹帝利
旃荼羅等。師及弟子倶斷善根。乃至當墮
無間地獄。善男子。如人死尸膖脹爛臭。諸
來見者皆爲臭熏。隨所觸近爛臭死尸。或
與交翫隨被臭穢之所熏染。如是眞善刹帝
利王乃至眞善戍達羅等若男若女。隨所親
近破戒惡行非法器僧。或與交遊或共住止
或同事業。隨被惡見臭穢熏染。如是如
是。令彼眞善刹帝利王乃至眞善戍達羅等
若男若女退失淨信戒聞捨慧成旃荼羅師
及弟子倶斷善根。乃至當墮無間地獄
大乘大集地藏十輪經卷第五
三藏法師玄奘奉 詔譯
有依行品第四之二
善男子。汝觀如是刹帝利等無量有情。親近
如是破戒惡行非法器僧。退失一切所有
善法。乃至當墮無間地獄。是故欲得上妙
生天涅槃樂者。皆應親近承事供養勝道
沙門諮禀聽聞三乘要法或求示道命道
沙門。若無如是三道沙門。當於汚道沙門
中求。雖復戒壞而有正見具足意樂及加
行者。應往親近承事供養諮稟聽聞三乘
要法。不應親近承事供養加行意樂及見
壞者。彼雖戒壞而無邪見。意樂加行見具
足故。應詣其所諮禀聽聞聲聞乘法獨覺
乘法及大乘法不應輕毀。於三乘中隨意
所樂發願精進隨學一乘。於所餘乘不應
輕毀。若於三乘隨輕毀一下至一頌。不應
親近或與交遊或共住止或同事業。若有親
近或與交遊或共住止或同事業。倶定當墮
無間地獄。善男子。是故若欲於三乘中隨
依一乘求出生死欣樂安樂厭危苦者。應
於如來所説正法或依聲聞乘所説正法或
依獨覺乘所説正法或依大乘所説正法
普深信敬勿生謗毀障蔽隱沒下至一頌。常
應恭敬讀誦聽聞。應發堅牢正願求證。謗
毀三乘隨一法者不應共住下至一宿。不
應親近諮禀聽法。若諸有情隨於三乘毀
謗一乘。或復親近謗三乘人諮禀聽受。由
此因縁皆定當墮無間地獄受大苦惱難
有出期。何以故善男子。我於過去修菩薩
行精勤求證無上智時。或爲求請依聲聞
乘所説正法下至一頌乃至棄捨自身手足
血肉皮骨頭目髓腦。或爲求請依獨覺乘
所説正法下至一頌。乃至棄捨自身手足血
肉皮骨頭目髓腦。或爲求請依於大乘所
説正法下至一頌。乃至棄捨自身手足血肉
皮骨頭目髓腦。如是勤苦。於三乘中下至
求得一頌法已。深生歡喜恭敬受持。如説
修行時無暫廢。經無量劫修行一切難行苦
行。乃證究竟無上智果。復爲利益安樂有
情。宣説開示三乘正法。以是義故。不應
謗毀障蔽隱沒下至一頌。常應恭敬讀誦聽
聞。應發堅牢正願求證善男子。如是三乘
出要正法。一切過去未來現在。過殑伽沙諸
佛同説。大威神力共所護持。爲欲拔濟一
切有情生死大苦。爲欲紹隆三寶種姓令
不斷絶。是故於此三乘正法。應普信敬勿
生謗毀障蔽隱沒若有謗毀障蔽隱沒三
乘正法下至一頌。決定當墮無間地獄
復次善男子。於未來世此佛土中。有刹帝利
旃荼羅婆羅門旃荼羅。宰官旃荼羅。居士旃
荼羅。沙門旃荼羅。長者旃荼羅。茷舍旃荼
羅。戌達羅旃荼羅。若男若女。諂曲愚癡懷聰
明慢。其性兇悖懆厲麁獷。不見不畏後世
苦果。好行殺生乃至邪見嫉妬慳貪。憎背善
友親近惡友。非是三乘賢聖法器。或少聽
習聲聞乘法便於諸佛共所護持獨覺乘法
無上乘法。誹謗毀呰障蔽隱沒不令流布。或
少聽習獨覺乘法。便於諸佛共所護持聲
聞乘法無上乘法。誹謗毀呰障蔽隱沒不令
流布。或少聽習無上乘法。便於諸佛共所
護持聲聞乘法獨覺乘法。誹謗毀呰障蔽隱
沒不令流布。爲求名利唱如是言。我是
大乘是大乘黨。唯樂聽習受持大乘不樂
聲聞獨覺乘法。不樂親近學二乘人。如是
詐稱大乘人等。由自愚癡憍慢勢力。如是
謗毀障蔽隱沒三乘正法不令流布。憎嫉
修學三乘法人。誹謗毀辱令無威勢。善男
子。一切過去未來現在諸佛世尊及諸菩薩摩
訶薩。爲欲利樂一切有情。以大悲力護持
二事。一者爲欲紹隆三寶種姓常令不絶。
捨俗出家剃除鬚髮被服袈裟。二者三乘出
要四聖諦等相應正法。如是二事。唯佛世尊
及大菩薩能善護持。非諸聲聞獨勝覺等。亦
非百千那庾多數大梵天王及天帝釋王四
大洲轉輪王等所能護持。於未來世此佛土
中。有刹帝利旃荼羅王。見依我法而得出
家剃除鬚髮被袈裟者。方便伺求所犯過
失。以種種縁呵罵毀辱或加鞭杖或閉牢
獄或奪資具或脱袈裟廢令還俗使作
種種居家事業。或横驅役或濫擯遣或斷飮
食或害身命。彼刹帝利旃荼羅王。以己愚
癡憍慢勢力。毀辱謫罰諸佛菩薩以大悲
力共所護持我諸弟子。誹謗毀滅諸佛菩
薩以大悲力共所護持我甚深法。於其三
世諸佛菩薩共所護持三乘正法。障蔽隱沒
不令流布。有刹帝利旃荼羅王乃至＊茷舍
戌達羅等旃荼羅人若男若女。愚癡憍慢自
號大乘。彼人尚非聲聞獨覺二乘法器。況
是無上大乘法器。爲求利養恭敬名譽。誑
惑世間愚癡雜類。自言我等是大乘人。謗毀
如來二乘正法。如是人等愚癡諂曲憍慢嫉
妬慳貪因縁。毀我法眼令速隱滅。彼於三
世一切諸佛犯大過罪。亦於三世一切菩薩
犯大過罪又於三世一切聲聞犯大過罪。
不久便當支體廢缺遭遇種種重惡疾病」
彼刹帝利旃荼羅王。乃至＊茷舍戌達羅等旃
荼羅人若男若女。由造惡業起倒見故損
斷一切所有善根。雖復有時多修施福
於未來世當生鬼趣傍生趣中受富樂果
而彼身中尚不能起色無色界下劣善根。況
當能種聲聞獨覺及無上乘無功用起一切
智智善根種子。又令其舌爲病所害於多
日夜結舌不言。受諸苦毒痛切難忍。命終
定當生於無間大地獄中。是故如來慈悲
憐愍一切眞善刹帝利王乃至眞善戌達羅
等若男若女。令得長夜利益安樂。慇懃懇切
作如是言。汝等應當於歸我法剃除鬚
髮被片袈裟出家人所愼勿惱亂譏呵讁
罰。於我所説三乘正教愼勿謗毀障蔽隱
沒。若違我言而故作者。所獲罪報如前廣
説。所以者何。此歸我法剃除鬚髮被赤袈
裟出家形相。乃是過去未來現在諸佛菩薩
大悲神力之所護持。此剃鬚髮被赤袈裟
出家威儀。是諸賢聖解脱幢相。亦是一切聲
聞乘人受用解脱法味幢相。亦是一切獨覺
乘人受用解脱法味幢相。亦是一切大乘之
人受用解脱法味幢相。如來所説三乘正法。
亦是三世諸佛菩薩大悲神力之所護持。是
諸賢聖解脱依止。亦是一切聲聞乘人受用
解脱法味依止。亦是一切獨覺乘人受用解
脱法味依止。亦是一切大乘之人受用解脱
法味依止
善男子。以是義故求解脱者。應當親近
恭敬供養諸歸我法剃除鬚髮被赤袈裟
出家之人應先信敬聲聞乘法。若自聽受
教他聽受。若自讀誦教他讀誦。若自書寫
教他書寫。若自施與教他施與。若自宣説
教他宣説。思惟修行廣令流布。如是信敬
獨覺乘法。若自聽受教他聽受。若自讀誦教
他讀誦。若自書寫教他書寫。若自施與教他
施與。若自宣説教他宣説。思惟修行廣令流
布。如是信敬於大乘法。若自聽受教他聽
受。若自讀誦教他讀誦。若自書寫教他書
寫。若自施與教他施與。若自宣説教他宣
説。思惟修行廣令流布。若非器者。不應自
聽勿教他聽。乃至廣説又應遠離一切惡
法。應捨惡友應親善友。應勤修習六到
彼岸。應數懺悔一切惡業。應隨所宜勤
發正願。若能如是斯有是處。現身得成
聲聞乘器。或獨覺乘種子不退。或復大乘
種子不退。是故三乘皆應修學。不應憍
傲妄號大乘謗毀聲聞獨覺乘法。我先唯
爲大乘法器堅修行者。説如是言唯修大
乘能得究竟。是故今昔説不相違。爾時世
尊重顯此義而説頌曰
對諸大衆前 金剛藏問我
云何勸供養 破戒惡苾芻
失杜多功徳 癡惡見所持
非法器汚道 而不聽＊讁罰
復説從彼聞 三乘微妙法
眞解脱良藥 趣寂靜涅槃
何故餘經言 一大乘解脱
遮學二乘法 今復説三乘
哀愍諸有情 令捨邪惡業
得利益安樂 願爲説除疑
爲益刹帝利 乃至戌達羅
不聽惱苾芻 恐彼染大罪
剃髮被袈裟 諸佛法幢相
諸佛等護持 解脱道之眼
雖破諸律儀 非永遮解脱
能捨諸惡見 當速趣涅槃
如腐敗良藥 猶能療衆病
如是破律儀 亦能滅他苦
不聽彼苾芻 在布薩羯磨
許爲他説法 倶獲福無疑
若歸敬三寶 稱我爲大師
能棄捨衆惡 勝諸外道衆
如墮羅刹渚 商衆悉驚惶
各執獸一毛 渡海得免難
如是破戒者 離諸惡邪見
由一信爲因 脱煩惱羅刹
由護解脱相 諸佛等護持
不惱破戒僧 能離諸重惡
諸樂多福人 欣求眞解脱
等護器非器 證解脱無難
癡慢號大乘 彼無有智力
尚迷二乘法 況能解大乘
譬如闕壞眼 不能見衆色
如是闕壞信 不能解大乘
無力飮池河 詎能呑大海
不習二乘法 何能學大乘
先信二乘法 方能信大乘
無信誦大乘 空言無所益
内眞懷斷見 妄自號大乘
不護三業罪 壞亂我正法
彼人命終後 定墮無間獄
故應觀機説 勿爲非器者
憍傲無慈悲 暴惡志下劣
智者應當知 是壞斷見者
非聲聞縁覺 亦非大乘器
諂毀謗諸佛 必墮無間獄
持戒樂喧閙 慳法畏苦惡
智者應當了 是名聲聞乘
樂施觀生滅 常欣獨靜處
智者應當了 是名獨覺乘
具足諸善根 守護慈悲本
常樂攝利物 是名爲大乘
捨身命護戒 不惱害衆生
精進求空法 應知是大乘
心堪忍諸法 善言無祕悋
於法常欣樂 應知是大乘
法器非法器 利樂心平等
不染諸世法 應知是大乘
是故有智者 普敬説三乘
不惱我僧徒 速成無上覺
復次善男子。若有眞善刹帝利。眞善婆羅門。
眞善宰官。眞善居士。眞善長者。眞善沙門。眞
善茷舍。眞善戌達羅。若男若女。成就十種有
依行輪。於現身中速能種殖聲聞乘種令
不退失。或於現身成聲聞乘諸聖法器。非
獨覺乘大乘聖器。何等爲十。一者具足淨
信。信有一切善惡業果。二者具足慚愧。遠
離一切惡友惡見。三者安住律儀。遠離殺生
乃至飮酒。四者安住慈心。遠離一切瞋恚忿
惱。五者安住悲心。救拔一切羸弱有情。六
者安住喜心。遠離一切語四惡業。七者安
住捨心。遠離一切慳貪嫉妬。八者具正歸
依。遠離一切妄執吉凶。終不歸依邪神外
道。九者具足精進。堅固勇猛修諸善法。十
者常樂寂靜。思求法義歡悦無倦。善男子。
若有眞善刹帝利王乃至眞善戌達羅等若
男若女。成此十種有依行輪。於現身中速
能種殖聲聞乘種令不退失。或於現身證
聲聞乘所有聖法。成聲聞乘諸聖法器。非
證獨覺大乘聖法。非成獨覺大乘聖器應
知此中獨覺大乘皆如是説。善男子。如是
十種有依行輪。一切聲聞獨覺菩薩諸佛如
來皆同共有
善男子。復有十種有依行輪不共聲聞。唯
與獨覺菩薩如來皆同共有。若有眞善刹帝
利王乃至眞善戌達羅等若男若女。成此十
種有依行輪。於現身中速能種殖獨覺乘
種令不退失。或於現身證獨覺乘所有聖
法。成獨覺乘諸聖法器。何等爲十。一者修
行清淨身語意業。二者具足慚愧厭患自
身。三者於五取蘊深生怖畏。四者見生死
河極爲難渡。五者常樂寂靜離諸憒閙。六
者樂阿練若不譏他失。七者守護諸根心
常寂定。八者善觀縁起審察因果。九者常
樂勤修等持靜慮。十者於集起法能善除
滅。善男子。若有眞善刹帝利王乃至眞善戌
達羅等若男若女。成此十種有依行輪。於現
身中速能種殖獨覺乘種令不退失。或於
現身證獨覺乘所有聖法。成獨覺乘諸聖法
器。善男子。是名一切聲聞獨覺有依行輪。一
切聲聞及諸獨覺依止此輪。速能超渡三有
大海。速能趣入般涅槃城
善男子。有依行輪。是何句義。言有依者。名
有執取有我所依有所攝受有所繋屬。
行謂蘊行界行處行。有繋屬行。輪謂教授教
誡之輪。如轉輪王所乘車輪或首行輪。如
是一切聲聞獨覺。依止此輪求涅槃道。故
此二種非大乘器。所以者何。由彼依止下
劣行故非大乘器。由彼執取自諸蘊行驚
怖厭患自求解脱一切憂苦。不求解脱
一切有情而修行故非大乘器。由彼依止
自諸界行。驚怖厭患自求解脱一切憂苦。
不求解脱一切有情。而修行故非大乘器。
由彼攝受自諸處行驚怖厭患自求解脱
一切憂苦不求解脱一切有情。而修行故
非大乘器。由彼繋屬有繋屬行於諸有情
不樂攝受無有慈悲有繋屬故非大乘
器。由彼觀他具受衆苦捨而不救但爲自
身求解脱故非大乘器。由彼自斷諸煩惱
首不樂斷除一切有情諸煩惱首非大乘
器。由彼不能馭大乘輪趣菩提故非大
乘器。由彼不能隨大光輪趣菩提故非
大乘器。由彼憙樂獨一無侶入涅槃城。而
修行故非大乘器
善男子。有諸衆生於聲聞乘獨覺乘法未
作劬勞正勤修學。如是衆生根機未熟。根
機下劣精進微少。若有爲説微妙甚深大乘
正法。説聽二人倶獲大罪。亦爲違逆一切
諸佛。所以者何。若諸衆生於聲聞乘獨覺乘
法。未作劬勞正勤修學。根機未熟根機下
劣。精進微少而便聽受微妙甚深大乘正法
如是衆生實是愚癡自謂聰叡。陷斷滅邊
墜顛狂想執無因論。於諸業果生斷滅想。
撥無一切善作惡作。妄説大乘壞亂我法。
非法説法法説非法。實非沙門説是沙門。
實是沙門説非沙門。實非毘奈耶説是毘
奈耶實是毘奈耶説非毘奈耶。愚癡顛倒憍
慢嫉妬朋黨之心。於大乘法稱讃擁衞令廣
流布。於聲聞乘獨覺乘法。謗毀障蔽不令
流布。不能如實依聲聞乘或獨覺乘或無上
乘。捨俗出家受具足戒成苾芻性。亦不如
實修集一切善法因縁。於我弟子或是法器
或非法器。謂勤修行學無學行乃至證得最
後極果眞善異生。持戒破戒無戒者所。種種
毀罵呵嘖惱亂。奪其衣鉢不聽受用諸資
生具。繋縛禁閉如是撥無一切因果斷滅論
者。雖在人中實是羅刹。於當來世無數大
劫難得人身。寧在地獄受無量苦。不處
人中起斷滅見。如是癡人。不久便當支體
廢缺於多日夜結舌不言受諸苦毒痛切
難忍命終定生無間地獄。於諸惡趣輪轉
往來受諸苦惱難可救濟多百千劫難復
人身。雖過無量無數劫已還得人身。而生
五濁無佛世界。生盲生聾瘖唖無舌。種種重
病常所嬰纒。或身矬醜人不憙見。言詞拙
訥耳所惡聞。心常迷亂無所解了。生貧窮
家衆事闕乏。不逢善友隨惡友行樂作惡
業。好執惡見造無間罪。復還重墮無間地
獄。輪轉惡趣難有出期。如是愚癡斷滅論
者壞亂毀滅我之正法。逼惱謫罰我諸弟
子持戒破戒及無戒者。皆令不安修諸善
品。由是因縁多百千劫沒衆惡趣。從闇入
闇難有出期。如是衆生所有罪報。皆爲未
求聽習聲聞獨覺乘法先求聽習微妙甚
深大乘正法。如是愚癡斷滅論者。下劣人身
尚難可得。況當能成賢聖法器。尚不能
得聲聞獨覺所證涅槃。況得廣大甚深無上
正等菩提。如是衆生所有過失。皆由未學
聲聞乘法獨覺乘法先入大乘。善男子。譬
如坯瓶多諸瑕隙盛油乳等盡皆滲漏能
盛所盛二倶壞失。所以者何。器有失故。如
是衆生於聲聞乘獨覺乘法。未作劬勞正
勤修學。根機未熟根機下劣精進微少。若有
爲説微妙甚深大乘正法。説聽二人倶獲大
罪。亦爲違逆一切諸佛。所有過失廣説如
前。譬如世間庫藏頽穴。置諸寶貨多有散
失。如是衆生於二乘法謗毀不信不肯修
學。爲説大乘不如實解。因此造罪輪轉無
窮。譬如舟船多諸泄漏。不任乘載泛於大
海。如是衆生多懷慳嫉。於二乘法未曾修
學。妄號大乘實懷斷見。憍慢諂曲成泄漏
身。不堪憑入一切智海。譬如有人其目盲
瞽不堪呈示種種珍寶。如是衆生憍慢放
逸。執著空見不學二乘盲無慧目不任
顯示無上大乘功徳珍寶。譬如有人其身臭
穢。雖以種種上妙香塗而竟不能令身香
潔。如是衆生愚癡憍慢。於二乘法不樂勤
修。不斷殺生乃至邪見雖勤聽受無上大
乘。而竟不能解甚深法。譬如石田雖殖好
種勤加營耨終無果實。如是衆生於二
乘法。憍慢懈怠不樂勤修。貪求五欲曾
無厭倦。雖於彼身殖大乘種精進勤苦終
無所成。譬如甕器先貯毒藥投少石蜜
不任食用。如是衆生於二乘法。不肯修
學執無因論。爲説大乘終不能成自他利
益。譬如甕器先貯石蜜投少毒藥不任食
用。如是衆生精勤修學二乘正法猶未成
就。爲説大乘二倶壞失。譬如有人癡狂心
亂爲作音樂不能了知。如是衆生於二乘
法未曾修學。貪瞋癡等猛利煩惱擾亂其
心。執著無因及斷滅論。根機未熟。爲説大
乘。雖經多時而不能解。譬如有人不著
甲冑不持刀仗輒入陣中必遭傷害受
諸苦惱。如是衆生於二乘法未曾修學。智
慧狹劣根器未成。爲説大乘。必生妄執。由
此展轉造惡無窮。如是癡人不久便當支
體廢缺於多日夜結舌不言受諸苦毒痛
切難忍命終定生無間地獄。於諸惡趣輪
轉往來。應知如前次第廣説
善男子。是故智者先應觀察一切衆心然後
説法。先當發起慈心悲心喜心益心不懈怠
心能忍受心不憍慢心不嫉妬心不慳悋心等
引定心然後爲他宣説正法。終不令他諸
衆生類聞所説法輪轉生死墮大險難。是
故如來善達一切衆生心相。以無塵垢無取
行輪爲説正法。具大甲冑一切菩薩摩訶
薩衆。爲他説法亦復如是。由悲愍故。爲令
斷滅諸煩惱故。爲令超渡三有海故。爲
諸衆生於三乘中隨心所樂隨趣一乘速
圓滿故爲説正法。終不令其輪轉生死墮
大險難。云何名無塵垢行輪。無塵垢者。謂
説法時。不爲有蘊。不爲有處。不爲有
界。不爲有欲界。不爲有色界。不爲有無
色界。不爲有此世。不爲有他世。不爲有
諸行。不爲有受。不爲有想。不爲有思。
不爲有觸。不爲有作意。不爲有無明。
乃至不爲有老死。不爲有行及不行故。
爲諸衆生宣説正法。唯爲一切諸蘊處界
廣説乃至行與不行皆寂滅故。爲諸衆生
宣説正法。以是義故名無塵垢。行者。所謂
爲能永斷死此生彼。爲諸衆生宣説正法。
爲能永斷諸蘊處界廣説乃至爲能永斷
行與不行。爲諸衆生宣説正法。是名爲行。
輪者。所謂如滿月光清涼無礙遍滿虚空
照觸一切無障境界。如是如來及諸菩薩
所有神通記説教誡三種勝輪。作用無礙遍
諸世界利樂一切所化衆生。令諸衆生不
異歸趣。不共一切世間衆生。不共一切聲
聞獨覺。能令衆生斷滅生死諸苦惱法證
得安樂菩提涅槃。是名爲輪。如是名爲諸
佛菩薩無塵垢行輪。云何名爲無取行輪。謂
於諸法無所罣礙。猶如日光普照一切。三
乘根器隨其所宜宣説正法無所執著。謂
諸如來爲諸衆生説如是法。猶如虚空無
差別相。以無量定遊戲自在莊嚴住持爲諸
衆生説微妙法無所執著。具大甲冑一切
菩薩摩訶薩衆。爲他説法亦復如是。謂説
諸法非有非空。非即色空。非離色空。乃至
非即識空。非離識空。非即眼空。非離眼空。
乃至非即意空。非離意空。非即色空。非離
色空。乃至非即法空。非離法空。非即眼識
空。非離眼識空。乃至非即意識空。非離意
識空。非即欲界空。非離欲界空。乃至非
即虚空無邊處空。非離虚空無邊處空。非
即識無邊處空。非離識無邊處空。非即無
所有處空。非離無所有處空非即非想非非
想處空。非離非想非非想處空。非即四念
住空。非離四念住空。乃至非即八支聖道
空。非離八支聖道空。非即縁起法空。非離
縁起法空。非即三不護空。非離三不護空。
非即四無所畏空。非離四無所畏空。非即
十力空。非離十力空。非即十八不共法空。
非離十八不共法空。非即大慈大悲大喜大
捨空。非離大慈大悲大喜大捨空。非即涅槃
空。非離涅槃空。是名如來及諸菩薩爲諸衆
生宣説處中微妙正法。善男子。如是如來
爲諸衆生。以無塵垢行輪説法。如滿月光
清涼無礙遍滿虚空照觸一切無障境界。
乃至廣説。又以無取行輪説微妙法。於一
切法無所罣礙。猶如日光普照一切。三乘
根器隨其所宜。宣説正法無所執著。謂諸
如來爲諸衆生説如是法。猶如虚空無差
別相。以無量定遊戲自在莊嚴住持。爲諸衆
生説微妙法無所執著。令於三乘隨宜
趣入。具大甲冑一切菩薩摩訶薩衆。爲他
説法亦復如是。令諸衆生聞此最勝甚深
法已於三乘中隨其所樂隨趣一乘種種
善根皆得成熟。隨於一乘極善安住。終不
令其於生死中増長種種惡不善法。令於
涅槃堅固不退
善男子。菩薩摩訶薩爲斷無量無數衆生生
死流轉。爲他説法。聲聞獨覺但爲自斷生
死流轉。爲他説法。菩薩摩訶薩爲令無量
無數衆生渡四瀑流。爲他説法。聲聞獨覺
但爲令己渡四＊瀑流。爲他説法。菩薩摩
訶薩爲除無量無數衆生諸煩惱病。爲他説
法。聲聞獨覺但爲自除諸煩惱病。爲他説
法。菩薩摩訶薩爲斷衆生諸蘊煩惱習氣相
續令盡無餘。爲他説法。聲聞獨覺但爲自
斷諸蘊煩惱習氣相續有餘不盡。爲他説法。
菩薩摩訶薩爲成大悲等流果故。大悲爲
因爲他説法。聲聞獨覺不爲大悲等流果
故。無大悲因爲他説法。菩薩摩訶薩於諸
衆生有所顧念而爲説法。聲聞獨覺於諸
衆生無所顧念而爲説法。菩薩摩訶薩爲
息一切他衆生苦。爲他説法。聲聞獨覺但
爲自息己所有苦。爲他説法。菩薩摩訶薩
爲滿一切衆生法味。爲他説法。聲聞獨覺
但爲自滿己身法味。爲他説法。菩薩摩訶
薩爲諸衆生得勝法明。爲他説法。聲聞獨
覺但爲自己得勝法明。爲他説法。善男子。
以要言之。菩薩摩訶薩無量律儀。普爲除
滅一切衆生大無明闇大怖畏事一切衰損
得大光明及大名稱。如實覺悟一切智智。爲
他説法。聲聞獨覺少分律儀。但爲滅除自
無明闇得小光明及小名稱如實覺悟少分
法智。爲他説法。善男子。聲聞獨覺無有
於他實懷顧念。無有於他實懷悲惻。無
有於他實不輕弄。無有於他實爲利益。
無有於他實爲拔濟。無有於他實行薦
擧。無有於他實欲稱歎。無有於他實無
諂曲而行讃美。無有於他不顧己身令
彼安樂。無有於他不起誤失身語意業。善
男子住大乘者。無有於己實懷顧念。廣説
乃至無有於他發起誤失身語意業
大乘大集地藏十輪經卷第六
三藏法師玄奘奉 詔譯
有依行品第四之三
復次善男子。有諸衆生禀性暴惡言辭麁
獷。實是愚癡懷聰明慢。不斷殺生乃至邪
見。於他所得利養恭敬世所稱譽深生嫉
妬。常自追求利養恭敬世所稱譽。曾無厭
倦。恒自讃譽輕毀於他。不自防護身語意
業常樂習行一切惡行。内行磣毒無有悲
愍。無慚無愧喜觸惱他於諸福田好簡勝
劣。於歸我法諸出家人。常樂伺求所有瑕
隙。纔得少相未審眞虚即便輕毀呵罵讁
罰。其心剛強佷戻迷亂。常喜觸惱諸出家
人。不省己過念譏他闕。雖聞讃歎大乘
功徳發意趣求。而心好爲諸重惡事。曾未
寂靜。誑惑他故。於大乘法現自聽聞教他
聽聞。現自讀誦教他讀誦。爲自薦擧陵伏
他故。於大乘法恭敬讃美。自於大乘諸行
境界。不曾修學未能悟解。而自稱號我是
大乘。誘勸他人附己修學。規求名利以
自活命。譬如破戒惡持律師。自犯尸羅樂
行惡行。爲名利故誘勸他人。令勤修學
毘奈耶藏。如是諂曲虚詐衆生。下賤人身尚
當難得。退失善趣二乘涅槃。況得大乘終
無是處。當墮惡趣難有出期。諸有智人不
應親近。而無慚愧於大衆中自號大乘
如師子吼。爲名利故誘誑愚癡。令親附
己共爲朋黨。譬如有驢披師子皮而便自
謂以爲師子有人遙見謂眞師子及至鳴
已皆識是驢咸共唾言此非師子是食不
淨眞弊惡驢種種呵叱皆共捨去。我説如是
補特伽羅。常樂習行十惡業道。燒滅一切人
天種子。尚退聲聞獨覺乘法。況於大乘能
成法器。愚癡憍慢自號大乘。誑惑他人招
集利養。譬如礙慢無手足人欲興戰伐入
於大陣徒設功効終無剋成。詐號大乘亦
復如是。信手戒足無有一全。不自崖揆所
堪行業。欲興戰伐煩惱大陣。徒設功効終
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