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阿差末菩薩經 (No. 0403_ 竺法護譯 ) in Vol. 13

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T0403_.13.0604a01: 滅寂證明澹泊。所謂識者。因其所生悉由無
T0403_.13.0604a02: 明至老病死。所謂義者。以滅無明及老病死
T0403_.13.0604a03: 亦無永除所謂識者。講説所觀寂然之本根
T0403_.13.0604a04: 原所歸。所謂義者。因其慧明而得解脱至微
T0403_.13.0604a05: 妙智。所謂識者。解婬怒癡分數適等本不可
T0403_.13.0604a06: 別。所謂義者。以得永消衆惡諸想不念懷恨。
T0403_.13.0604a07: 所謂識者。解脱一切諸陰蓋法罣礙之難。所
T0403_.13.0604a08: 謂義者。遊無蔽礙解脱慧門。所謂識者。咨嗟
T0403_.13.0604a09: 三寶功徳無量。所謂義者。以離於貪不與欲
T0403_.13.0604a10: 合奉宣功勳。所謂識者。若有菩薩從初發意
T0403_.13.0604a11: 常歎開士一切禁戒名稱之美。所謂義者。一
T0403_.13.0604a12: 心念頃皆能曉了。尋得成就一切敏慧。取要
T0403_.13.0604a13: 言之悉能講宣八萬四千諸品法藏。是謂爲
T0403_.13.0604a14: 識。於諸文字諸所識著。解無所得義無處所。
T0403_.13.0604a15: 是謂爲義
T0403_.13.0604a16: 何謂爲慧何謂爲識。住於識者則有四事。一
T0403_.13.0604a17: 曰識在於色心處其中。二曰而懷妄想處在
T0403_.13.0604a18: 縛著。三曰遊於生死識在周旋。四曰迷惑識
T0403_.13.0604a19: 著不能自拔。是謂爲四。何謂爲慧。其識不
T0403_.13.0604a20: 處住五陰地。斷諸陰蓋色痛想行識。是謂爲
T0403_.13.0604a21: 慧。復次所謂識者。曉了四大地水火風。假
T0403_.13.0604a22: 使識行不住四種。識不馳騁不壞法界是謂
T0403_.13.0604a23: 爲慧。復次所云識者。眼色耳聲鼻香舌味身
T0403_.13.0604a24: 觸心法。所識之著是謂爲識。設使消除外
T0403_.13.0604a25: 不遊逸。慧之所導於一切法無所悕望是謂
T0403_.13.0604a26: 爲慧。有所著則生識矣。亦從想念悕望
T0403_.13.0604a27: 多求而生識矣。是謂爲識。若無所受亦無悕
T0403_.13.0604a28: 望。心不懷念無所慕樂。志不望報是謂爲慧。
T0403_.13.0604a29: 有爲行法則住於識。修無爲行識無所住。奉
T0403_.13.0604b01: 無爲明乃謂爲慧。若住起分名謂爲識。不起
T0403_.13.0604b02: 不滅識無所住乃謂爲慧
T0403_.13.0604b03: 何謂爲取經義。何謂爲取。慇懃元元求諸經
T0403_.13.0604b04: 典是謂爲取。若於經典致入道果是謂取義。
T0403_.13.0604b05: 若於諸經成就衆行是謂爲取。若能分別諸
T0403_.13.0604b06: 經本末是謂取義。若在諸經入造行業是謂
T0403_.13.0604b07: 爲取。若於諸經滅盡罪福。永除塵勞是謂取
T0403_.13.0604b08: 義。若於諸經採取要慧。而爲他人説塵勞業
T0403_.13.0604b09: 是謂爲取。若於諸經了了分別清淨章句是
T0403_.13.0604b10: 謂取義。若於諸經厭生死難。愁慼不樂是謂
T0403_.13.0604b11: 爲取。其於諸經觀察生死及與滅度不以爲
T0403_.13.0604b12: 二是謂取義。若於諸經但宣雜句嚴飾之教
T0403_.13.0604b13: 是謂爲取。若於諸經愛樂深義鈎奧致遠坦
T0403_.13.0604b14: 然無爲是謂取義。若於諸經想識無數心念
T0403_.13.0604b15: 衆生是謂爲取。若於諸經喜於識知。心無
T0403_.13.0604b16: 所生是謂取義。若於正經計吾我人及與壽
T0403_.13.0604b17: 命。含血之類懷可不可造立悕望。所可説者
T0403_.13.0604b18: 悉無有主。強立本末君長之主是謂爲取。其
T0403_.13.0604b19: 於諸經解空無*想無願之法。不起不生悉無
T0403_.13.0604b20: 所行。不計吾我及與壽命。講三脱門是謂取
T0403_.13.0604b21: 義。何謂爲法何謂爲人。若著人者何從修
T0403_.13.0604b22: 法是謂爲人。若在於人不捨諸法。而住境
T0403_.13.0604b23: 界是謂取法。復次所謂人者。云諸凡夫凡庶
T0403_.13.0604b24: 性行乃謂爲人。若於凡夫奉眞人義。修於篤
T0403_.13.0604b25: 信執持經典合八等。人道迹人往來人。不還
T0403_.13.0604b26: 人無著人。縁覺人菩薩人。復有一人出現於
T0403_.13.0604b27: 世。多所愍傷多諸安隱。慈哀三界諸天世人
T0403_.13.0604b28: 及三惡趣莫不蒙濟。名曰如來。如來正眞普
T0403_.13.0604b29: 安一切。顯示徑路化於黎庶使入道義。假使
T0403_.13.0604c01: 有人依猗著求則無有護。因欲開化此等迷
T0403_.13.0604c02: 惑。故爲説是當歸於法莫取於人。計於法
T0403_.13.0604c03: 者無所造作。無有同像無作不作。住無所
T0403_.13.0604c04: 住亦無根本。普行平等等於正眞。亦等邪業
T0403_.13.0604c05: 以邪等正以正等邪。邪正無二無所悕望悉
T0403_.13.0604c06: 無所行。於一切法逮致自然。其相究竟猶如
T0403_.13.0604c07: 虚空是謂爲法。所開導法亦不思念以爲恩
T0403_.13.0604c08: 徳。若入於此法門義者觀一切法皆爲道法。
T0403_.13.0604c09: 悉御諸法不以勞惓。是諸菩薩四歸之義而
T0403_.13.0604c10: 不可盡
T0403_.13.0604c11: 阿差末菩薩經卷第五
T0403_.13.0604c12:
T0403_.13.0604c13:
T0403_.13.0604c14:
T0403_.13.0604c15: 阿差末菩薩經卷第六
T0403_.13.0604c16:   西晋*月氏國三藏竺法護譯
T0403_.13.0604c17: 阿差末言。唯舍利弗。菩薩功徳業及聖慧業
T0403_.13.0604c18: 亦不可盡。何謂徳業。若能布施出身所有。持
T0403_.13.0604c19: 戒之徳道慧之業。常行慈心思惟定意。行無
T0403_.13.0604c20: 極哀奉衆善本。爲己身施亦爲他人。合集功
T0403_.13.0604c21: 徳勸施一切。三世衆生普及諸學及與不學
T0403_.13.0604c22: 諸縁覺乘。亦復勸助諸初發意。學菩薩法逮
T0403_.13.0604c23: 入行者。不退轉等一生補處。過去當來諸現
T0403_.13.0604c24: 在佛。普勸徳本所行休祚。咸皆祝願諸佛
T0403_.13.0604c25: 賢聖。講經法師以是功徳使得長存。壽命無
T0403_.13.0604c26: 極勸衆徳本。雖合福祚其不發意勸發道心。
T0403_.13.0604c27: 已發心者使度無極。若有貧匱救攝以財。其
T0403_.13.0604c28: 身病者給與醫藥。隨時供養不懷諛諂。其羸
T0403_.13.0604c29: 劣者勸立忍辱。其蔽藏罪令不匿過。常懷羞
T0403_.13.0605a01: 恥列露殃舋奉敬現在諸過去佛。愛敬歸命
T0403_.13.0605a02: 其師和上。常行法施化無師主。勤修精進
T0403_.13.0605a03: 求法不懈。見諸法師視之如佛聽法無厭抱
T0403_.13.0605a04: 念心懷。聞遠有經十四千里。故自擧往不以
T0403_.13.0605a05: 爲勞。雖説經法不慕利養。孝順父母夙夜供
T0403_.13.0605a06: 養。不離左側常念反復乳哺之恩。不以懷恨
T0403_.13.0605a07: 積徳無厭。身行謹勅體無綺飾。常護口辭不
T0403_.13.0605a08: 演麁言。自守其意心不懷毒。建立佛寺講説
T0403_.13.0605a09: 精舍。所獲功報猶如梵天。何謂梵福。初成
T0403_.13.0605a10: 佛時尋欲滅度。諸天儼然皆來勸助。本爲
T0403_.13.0605a11: 一切欲度十方。五江三源流泆不息。願守
T0403_.13.0605a12: 本誓開度一切。迷惑盲冥顛倒上下六十二
T0403_.13.0605a13: 見沈塞閉在九十六徑。唯須大聖以明濟之。
T0403_.13.0605a14: 佛言善哉天王懷慈。五濁之世甚難開化。當
T0403_.13.0605a15: 分三乘開化誘進。然後能入無上大道。此梵
T0403_.13.0605a16: 天福不可稱限。其興佛寺功徳亦然。積無量
T0403_.13.0605a17: 度。因此功勳具足諸相三十有二。奉行若
T0403_.13.0605a18: 干衆善之本。由是周滿八十種好。修行十
T0403_.13.0605a19: 善而不自大。莊嚴其身端正姝好。棄捐一
T0403_.13.0605a20: 切惡言麁辭。縁是莊嚴口演辯才。常有慈心
T0403_.13.0605a21: 不懷毒害。則莊嚴心淨如明珠。莊嚴佛土神
T0403_.13.0605a22: 通變化。莊嚴經典爲他人説。莊嚴衆會令奉
T0403_.13.0605a23: 道教。棄除兩舌惡口讒言鬪人。諮受經典而
T0403_.13.0605a24: 觀察之。以何開度令至大道。有所頒宣未
T0403_.13.0605a25: 曾越次。亦無所抂顏色和悦。衆人見之莫
T0403_.13.0605a26: 不歡然。剪去陰蓋一心聽經。其意明利以
T0403_.13.0605a27: 爲莊嚴。稽首歸命諸佛正覺莊嚴道場遵衆
T0403_.13.0605a28: 徳本。以爲元首淨所生處。將護罪福愛欲塵
T0403_.13.0605a29: 勞。逮得寶掌皆能布施一切重寶故無
T0403_.13.0605b01: 望。以無極財而施與者。得致無盡廣大寶藏。
T0403_.13.0605b02: 面常和悦不興慼顏。以故親友伴黨同學莫
T0403_.13.0605b03: 不喜歡。等心衆生縁是得致平坦如掌不輕
T0403_.13.0605b04: 未學。喜然燈火貢上佛寺。父母師友得淨光
T0403_.13.0605b05: 明靡所不照。積徳奉戒行無點汚。世世所
T0403_.13.0605b06: 生。在清淨處不演他穢。若在胎藏常無垢
T0403_.13.0605b07: 染。奉行十善生於天上。還在人間未曾想
T0403_.13.0605b08: 念一切結網。以故獨歩而無虚妄。訓無師法
T0403_.13.0605b09: 故於諸法。最極尊豪。志性清淨普世衆人視
T0403_.13.0605b10: 之無厭不惜身命未曾欺中無所侵枉。因
T0403_.13.0605b11: 本諸願悉能具成諸佛道法。縁是之故備衆
T0403_.13.0605b12: 徳本。是舍利弗薄立徳本。將育隨時獲福
T0403_.13.0605b13: 無量。復過於此不可稱限。吾粗擧要不悉
T0403_.13.0605b14: 敷之。何謂慧業所從因由。受其神識知五
T0403_.13.0605b15: 慧通。何謂爲因何謂爲由其多欲者常求佛
T0403_.13.0605b16: 法。明慧親友常與其倶諮受奉敬。執御佛
T0403_.13.0605b17: 慧不求聲聞縁覺之乘。離於自大奉如尊聖
T0403_.13.0605b18: 敬如正覺。志性和調覩諸親友。遵於慧義不
T0403_.13.0605b19: 著言辭。見諸法師所行道品。不樂外形聞所
T0403_.13.0605b20: 説法勤修法教。斯行法者是爲慧業
T0403_.13.0605b21: 何謂法業。希求少欲不在汲汲少辭尠言。常
T0403_.13.0605b22: 覺悟修行精進。有所聞義思惟稱量。飢
T0403_.13.0605b23: 虚於法未曾懈惓。其心鮮明不爲五蓋之所
T0403_.13.0605b24: 覆蔽。悔其罪舋消化衆殃。其意質朴而無
T0403_.13.0605b25: 諛諂。以行爲要愛法樂法。以法爲本擧動爲
T0403_.13.0605b26: 法。恒求經義如救頭然髮索及肌。勤勤修身
T0403_.13.0605b27: 習行元元。未曾違遠。馳趣殊勝捐棄亂會。獨
T0403_.13.0605b28: 在一處樂於閑居。習仁賢行限節知足未曾
T0403_.13.0605b29: 退還。樂於法樂不慕世榮。求度世法志不忽
T0403_.13.0605c01: 忘。擧動進止常樂要義。求柔順業積累堅要。
T0403_.13.0605c02: 常懷慚恥修敏念慧。遣諸無智棄除愚癡。盲
T0403_.13.0605c03: 冥羅網慧眼清淨。其所覺了極爲曠遠。以無
T0403_.13.0605c04: 爲慧聖意遠照。現在智慧當來功勳。不自揚
T0403_.13.0605c05: 名嘆他功勳。善修聖業不離罪福淨修道慧。
T0403_.13.0605c06: 復次其慧業者。有四事施而得致之。一曰施
T0403_.13.0605c07: 紙竹帛。二曰以筆施惠令寫經本。三曰施與
T0403_.13.0605c08: 好墨及以上硯。四曰法師所演講若干法。因
T0403_.13.0605c09: 從啓受。一切世間諸可難致供養法師。或以
T0403_.13.0605c10: 頌偈施與於人。若有妙法授與法師。不懷
T0403_.13.0605c11: 諛諂至誠布施。施此四事得致慧業。逮於五
T0403_.13.0605c12: 事信戒慧解度知見品。將護四慧而得自在。
T0403_.13.0605c13: 謂爲四。一曰將護法師以爲師主。二曰
T0403_.13.0605c14: 將護種姓不起亂心。三曰將護土地郷邑人
T0403_.13.0605c15: 意。四曰自守護心令不馳騁是爲四事。復有
T0403_.13.0605c16: 四事親近慧業令徳成就。何謂爲四。一曰
T0403_.13.0605c17: 以深經典奉進法師。二曰晝夜慇懃親近慧
T0403_.13.0605c18: 義。三曰衣食供給所乏。四曰漸近道場而不
T0403_.13.0605c19: 退還是爲四縁。是之故致五力慧。何謂爲五。
T0403_.13.0605c20: 一曰信力。二曰解脱力。精進不廢博聞無厭。
T0403_.13.0605c21: 三曰意力不捨道心。四曰定力等視諸法。五
T0403_.13.0605c22: 曰智力所聞不忘。是爲五力。戒慧力業復
T0403_.13.0605c23: 有四事。何謂爲四。一曰以法安諦奉行
T0403_.13.0605c24: 本。二曰思惟經典察義所歸。三曰以法勸助
T0403_.13.0605c25: 於正眞道。四曰務求要訓以法爲戒是爲四
T0403_.13.0605c26: 慧。忍行業復有四事。何謂爲四。一曰精進
T0403_.13.0605c27: 求法。若加惡者罵詈其身而皆忍之。二曰愛
T0403_.13.0605c28: 樂法者。若遇鬪訟飢渇寒熱悉能忍之。三曰
T0403_.13.0605c29: 奉敬善師順和上命。四曰元元思法忍空無
T0403_.13.0606a01: 想不願之義是爲四。精進行業復有四事。一
T0403_.13.0606a02: 曰勤求聽經不以勞惓。二曰聞則執持未曾
T0403_.13.0606a03: 遺忘。三曰精修説法不以懈廢。四曰元元奉
T0403_.13.0606a04: 行以爲正業是爲四。禪定行業復有四事。一
T0403_.13.0606a05: 曰根心寂靜而無憒閙。二曰常一其意苦樂
T0403_.13.0606a06: 無二。三曰一心精專求諸神通。四曰
T0403_.13.0606a07: 佛慧消除俗智是爲四。智慧行業。復有四事。
T0403_.13.0606a08: 一曰不住斷滅。二曰不處有常。三曰其心不
T0403_.13.0606a09: 迷曉了不亂縁起之本。四曰信無吾我是爲
T0403_.13.0606a10: 四矣。善權慧業復有四事。一曰樂世法者隨
T0403_.13.0606a11: 俗而化。二曰計有人者隨之牽來。三曰復以
T0403_.13.0606a12: 經道因遂誘進。四曰修慧解者因明而度
T0403_.13.0606a13: 之是爲四。道慧之業復有四事。一曰修六度
T0403_.13.0606a14: 無極而得至道。二曰以達歸盡遊于正化。三
T0403_.13.0606a15: 曰其學調心調七覺意。四曰常進遵行一切
T0403_.13.0606a16: 智慧之本是爲四。無厭聖業復有四事。一曰
T0403_.13.0606a17: 聞法無厭。二曰頒宣經典而無懈難。三曰
T0403_.13.0606a18: 試惱察原不以爲勞。四曰明達高節通利無
T0403_.13.0606a19: 惓是爲四矣
T0403_.13.0606a20: 阿差末復言。其能周入。若布施者當正觀業。
T0403_.13.0606a21: 持戒忍辱精進一心智慧慈悲喜護。所以者
T0403_.13.0606a22: 何。菩薩一切雖未成就。演智慧首爲聖土地。
T0403_.13.0606a23: 悉歸於道住于正慧。化無慧義使歸大乘。一
T0403_.13.0606a24: 切諸魔不得其便。皆爲諸佛所見建立。至一
T0403_.13.0606a25: 切智無上正眞。是爲菩薩聖慧之業而不可
T0403_.13.0606a26:
T0403_.13.0606a27: 阿差末言。唯舍利弗。菩薩意止亦不可盡。彼
T0403_.13.0606a28: 自觀身觀他人身。觀身本行成精進業。察
T0403_.13.0606a29: 身報應所從合成。知身無主無可貪者。猶如
T0403_.13.0606b01: 觀外草木衆果叢林芻草。從因縁生悉無主
T0403_.13.0606b02: 名。是身如是。猶如草木牆壁瓦石水中之影。
T0403_.13.0606b03: 五陰四大諸入所惑。觀己身空無有吾我。不
T0403_.13.0606b04: 得久常無有堅固。危脆之物分離之法。以是
T0403_.13.0606b05: 之故不當計身是我所也。以此危脆無堅固
T0403_.13.0606b06: 身當求要義。何謂爲要。如來身者乃謂眞要。
T0403_.13.0606b07: 吾當勤求成佛聖體無極法身。猶如金剛不
T0403_.13.0606b08: 可破壞。超越一切三界俗身。縱使此體瑕疵
T0403_.13.0606b09: 無量。因是當除一切穢濁。當致如來空慧法
T0403_.13.0606b10: 身。以勤修力合集衆徳。眞誠倶會察四大身。
T0403_.13.0606b11: 吾以此身皆爲衆生志求修道。猶如察外所
T0403_.13.0606b12: 有四大地水火風成若干形。門戸井窖造立
T0403_.13.0606b13: 屋宅。生活之業以安衆人。吾四大身亦復如
T0403_.13.0606b14: 是。以若干事而依怙之。興若干便無量財貨。
T0403_.13.0606b15: 爾乃得安養身之業。觀身苦痛不可稱限。觀
T0403_.13.0606b16: 形無常生死往反。不當復貪無極受形。觀
T0403_.13.0606b17: 身無我。而衆生類不解本末。當訓誨之令患
T0403_.13.0606b18: 厭此。觀身寂然將至一定令修靜默。當觀
T0403_.13.0606b19: 身空無*想無願。便歸澹泊清淨本際。彼
T0403_.13.0606b20: 觀身觀他人身。無所慕樂不計堅固。知不長
T0403_.13.0606b21: 存察内身行。不復聽從内諸塵勞愛欲之患。
T0403_.13.0606b22: 又觀外身。未曾得與外塵倶合。身無勞穢所
T0403_.13.0606b23: 行清淨。身以清淨然後*遂致像好體嚴身像
T0403_.13.0606b24: *已成。爲過諸天及世間人。顏容巍巍無有
T0403_.13.0606b25: 儔匹。是爲菩薩自觀己身。觀他人身建立
T0403_.13.0606b26: 意止
T0403_.13.0606b27: 何謂菩薩自觀痛痒。觀他人痛痒而得意止。
T0403_.13.0606b28: 菩薩發意觀察如是。所可經歴皆是苦惱。彼
T0403_.13.0606b29: 察痛痒採求聖慧。選擇明智慕樂寂然。正使
T0403_.13.0606c01: 遭樂不繋在欲。若存在欲縁致苦痛。見諸
T0403_.13.0606c02: 衆生墮諸惡趣三塗之難。爲興大哀。不以結
T0403_.13.0606c03: 網而見繋縛。雖身以値不苦不樂諸痛痒者。
T0403_.13.0606c04: 不爲癡結網而見繋縛。雖在痛痒意故
T0403_.13.0606c05: 寂定。從來所更不苦樂痛。則以聖慧顯示衆
T0403_.13.0606c06: 生。棄捐痛痒無益之義。蠲除一切衆生痛
T0403_.13.0606c07: 痒。被澹泊鎧心自念言。此等群黎歸在痛痒。
T0403_.13.0606c08: 不自覺知。縛在衆苦痛痒之地常懷憂慼。依
T0403_.13.0606c09: 猗不苦不樂之痛爲之迷荒。以是之故不入
T0403_.13.0606c10: 智慧。攝大哀者入于智慧。曉了休息一切痛
T0403_.13.0606c11: 痒。因此大哀使諸衆生免除衆難爲宣經典。
T0403_.13.0606c12: 何謂名之爲痛痒也。心中懷惱或復成樂。何
T0403_.13.0606c13: 謂選擇此無痛痒無我人壽。又彼菩薩不*猗
T0403_.13.0606c14: 痛痒。亦無貪護。所受痛痒。無反覆行無倒
T0403_.13.0606c15: 痛痒。亦無妄想諸見痛痒。亦無眼耳鼻口身
T0403_.13.0606c16: 心之痛痒。亦無色聲香味細滑之痛痒。眼所
T0403_.13.0606c17: 屬者從因縁起。計於苦樂無苦無樂是謂痛
T0403_.13.0606c18: 痒。取要言之内外亦然。從因縁生以致痛痒。
T0403_.13.0606c19: 苦樂善惡不苦不樂。其一痛痒因一心識。二
T0403_.13.0606c20: 痛痒者謂有内外。三痛痒者隨過去教。從當
T0403_.13.0606c21: 來行因現在識。四痛痒者謂從四種地水火
T0403_.13.0606c22: 風。五痛痒者從念五陰色痛痒思想生死識。
T0403_.13.0606c23: 六痛痒者從六衰故。七痛痒者從七識故。八
T0403_.13.0606c24: 痛痒者或從八邪而迷荒故。九痛痒者謂九
T0403_.13.0606c25: 神處。十痛痒者謂十惡業。取要言之。一切
T0403_.13.0606c26: 痛痒皆由貪樂。因從念欲而致衆痛。是故言
T0403_.13.0606c27: 曰不可數人其痛無量。菩薩於彼觀己痛痒
T0403_.13.0606c28: 觀他人痛痒。知衆群黎起分痛痒。當顯慧
T0403_.13.0606c29: 業使諸衆生因痛痒慧覩見徳本除去諸罪。
T0403_.13.0607a01: 是爲菩薩觀己痛痒觀他*人痛痒心意止也」
T0403_.13.0607a02: 何謂菩薩自觀己心。觀他人心其意止也。其
T0403_.13.0607a03: 菩薩心未曾忽忘。擧動行歩常自將護而復
T0403_.13.0607a04: 察之。心適起已尋便消滅。無常住處不住在
T0403_.13.0607a05: 内。亦不在外不兩間得。吾從初始發菩薩心
T0403_.13.0607a06: *已來。彼心盡滅離別星散悉無有處。其無無
T0403_.13.0607a07: 處不可處之。心在某處其心所集衆徳之本。
T0403_.13.0607a08: 是亦滅盡離別星散。無處不處不可分別。所
T0403_.13.0607a09: 可因勸發道意者亦復自然。以是故曰心者
T0403_.13.0607a10: 不知心。心者不見心。心心不相待。何謂其
T0403_.13.0607a11: 心而發無上正眞道意成最正覺。其道心者
T0403_.13.0607a12: 不與善合。其善本心不與勸助。意共倶合。其
T0403_.13.0607a13: 清淨心不捨道心。其人觀此不恐不怖亦不
T0403_.13.0607a14: 懷懅。又復心念十二因縁。甚爲深妙不失
T0403_.13.0607a15: 報應所種果實。心亦不著於一切法。假使因
T0403_.13.0607a16: 縁從報應致。一切諸法無有眞諦亦無君主。
T0403_.13.0607a17: 恣其所欲而自迷惑。吾當精進執其一心使
T0403_.13.0607a18: 迴轉。何謂心法何謂迷惑。心如幻化無能
T0403_.13.0607a19: 淨者是爲心法。假使皆捨解迷惑事。勸助
T0403_.13.0607a20: 佛國是亦迷惑。心如夜夢覺不知處是爲心
T0403_.13.0607a21: 法。若於禁戒而行謹愼然後自勸。是五神通
T0403_.13.0607a22: 是爲化變。心如野馬本末滅盡是爲心法。設
T0403_.13.0607a23: 以順從一切忍力。安和正覺莊嚴其心而化
T0403_.13.0607a24: 變矣。用勸助之是爲化變。心如水月究竟自
T0403_.13.0607a25: 然。寂靜澹泊是爲心法。若悉精進勸發具
T0403_.13.0607a26: 足。無數佛法是爲化變。心不可持亦不可見
T0403_.13.0607a27: 是爲心法。若復備悉禪思脱門三昧正受。願
T0403_.13.0607a28: 佛定意是爲化變。心者無形無比無教。亦無
T0403_.13.0607a29: 像色是爲心法。若能頒宣分別智慧。勸助佛
T0403_.13.0607b01: 道推往古世是爲化變。心無因縁終不起生
T0403_.13.0607b02: 是爲心法。若能導御一切徳本是爲化變。設
T0403_.13.0607b03: 無有對心終不起是爲心法。若因法報修於
T0403_.13.0607b04: 道心是謂爲變。其心境界永離垢濁初無所
T0403_.13.0607b05: 生是爲心法。若導御心得致報應。至於佛界
T0403_.13.0607b06: 是謂爲變。菩薩自觀己心觀他人心。得神通
T0403_.13.0607b07: 已其心一定。尋見一切衆生心念。因説罪
T0403_.13.0607b08: 福皆自然矣菩薩自見其心見他心已則興大
T0403_.13.0607b09: 哀。*已興大哀教化衆生不以勞倦。其心不滅
T0403_.13.0607b10: 亦復不盡。堅住其心不與生死。而倶同塵能
T0403_.13.0607b11: 自制心。以此聖慧通達之心。入於不起無所
T0403_.13.0607b12: 生法。不墮聲聞縁覺之地。常自御心堪任具
T0403_.13.0607b13: 足諸佛道法。一心念頃以智慧心。逮得無上
T0403_.13.0607b14: 正眞之道爲最正覺。是爲菩薩自察己心。觀
T0403_.13.0607b15: 他人心得至意
T0403_.13.0607b16: 何謂菩薩自觀其法。觀他人法得法意止。以
T0403_.13.0607b17: 明智眼普見諸法。未曾中忘至成佛道。自觀
T0403_.13.0607b18: 其法觀他人法。是時菩薩悉見諸法。其想於
T0403_.13.0607b19: 空令脱空義。脱無*想願度無所生。亦無所
T0403_.13.0607b20: 滅而離諸行。等見諸法捨於縁起。十二牽連
T0403_.13.0607b21: 觀法界行。菩薩察法不隨非法。不計吾我亦
T0403_.13.0607b22: 不計人壽命處所是謂爲法。何謂非法。自見
T0403_.13.0607b23: 吾我計人壽命。覩於斷滅計有常存。而見
T0403_.13.0607b24: 有無合散之事。一切諸法皆亦是法。一切諸
T0403_.13.0607b25: 法亦復非法。所以者何。曉空無*想及無願
T0403_.13.0607b26: 義。是一切法皆爲應法。自計吾我縛在諸見。
T0403_.13.0607b27: 是一切法悉爲非法。彼自觀法觀他人法。菩
T0403_.13.0607b28: 薩行此不見諸法。何所佛法誰非佛法其無
T0403_.13.0607b29: 徑路無有解脱亦無生死。皆能開導一切諸
T0403_.13.0607c01: 法。處於衆生逮得無蓋無極大哀。療諸塵勞
T0403_.13.0607c02: 己心發念。是無塵欲亦無不塵。所以者何。是
T0403_.13.0607c03: 所趣者開度平等。不疑塵勞不畏貪欲。曉了
T0403_.13.0607c04: 是者乃名曰佛。塵欲自然道亦自然立心如
T0403_.13.0607c05: 是。雖有所住亦無處所。不住立意而名曰住。
T0403_.13.0607c06: 是謂爲住。立於法界不住法界。不住人界則
T0403_.13.0607c07: 無所住名曰虚空。一切諸法等如虚空。若有
T0403_.13.0607c08: 菩薩自觀身法觀他人法。則能導御諸佛道
T0403_.13.0607c09: 法。一切諸法皆歸解法。若曉了者乃能顯發。
T0403_.13.0607c10: 盡於無爲亦無所盡。道無生處不生之處。觀
T0403_.13.0607c11: 察衆生未曾捨離。無生本際趣法意止。意在
T0403_.13.0607c12: 諸法而令堅住。不著聲聞縁覺佛法。何謂不
T0403_.13.0607c13: 著何謂處當。心所在處常能堅住。其住不迷
T0403_.13.0607c14: 未曾忽忘。觀已來際其法所由。亦觀他法而
T0403_.13.0607c15: 得意止。頒宣無量分別章句。所行無際等御
T0403_.13.0607c16: 佛法。可悦一切衆生心念。降伏衆魔得自在慧
T0403_.13.0607c17: 乃謂道義。是爲菩薩自見己法。見他人法得
T0403_.13.0607c18: 至意止。何謂四意斷而不可盡。身諸惡法未
T0403_.13.0607c19: 興起者令不起生。以生尋滅而修精進。自攝
T0403_.13.0607c20: 其心所念順義益加精勤。是謂平等奉精進
T0403_.13.0607c21: 行。不失順節習修平均。以能攝心觀於正諦
T0403_.13.0607c22: 此之謂也。所以者何所念順義。惡不善法不
T0403_.13.0607c23: 復重來。何謂不善。毀戒亂定惑於智慧。何謂
T0403_.13.0607c24: 毀戒。欲生天上則謂毀戒。不從法教其缺戒
T0403_.13.0607c25: 品是謂毀戒。何謂亂定。違失禮誼行不專精。
T0403_.13.0607c26: 心在他念是亂定意。何謂惑於智慧。斷諸邪
T0403_.13.0607c27: 見見若干品顛倒諸事。陰蓋礙法其缺智慧
T0403_.13.0607c28: 是謂不善。假使諸惡如是像法興起來者。而
T0403_.13.0607c29: 不聽之是一意斷。假使諸惡不善法興即尋
T0403_.13.0608a01: 覺之。知之非法不善報應。了之損耗爲行穢
T0403_.13.0608a02: 矣。名之冥室修奉順義消不淨欲。則以慈心
T0403_.13.0608a03: 而除瞋恚。解十二因縁而滅愚冥。其盡塵勞
T0403_.13.0608a04: 是謂爲斷。同因縁起觀其所生。不得本末而
T0403_.13.0608a05: 無所斷。一切諸法從習行致是二意斷。設令
T0403_.13.0608a06: 善法未興起者勸令興發。顯使精進自攝其
T0403_.13.0608a07: 心嘆無量徳。所以者何善法無量。菩薩大士
T0403_.13.0608a08: 所應修行。當樂慧根衆徳之本。皆由精進致
T0403_.13.0608a09: 諸福慶。顯揚通致徳祚之原是三意斷。所可
T0403_.13.0608a10: 謂言善法若興令得堅住。不畏失節不忽忘
T0403_.13.0608a11: 之。益樂元元夙夜精進。自攝其心以勸助道
T0403_.13.0608a12: 斯謂平等。所以者何。勸道心者徳本不朽。所
T0403_.13.0608a13: 以者何。其心清淨。雖處三界而無所著。若有
T0403_.13.0608a14: 勸助徳猗三界則謂盡索。若能勸樂志一切
T0403_.13.0608a15: 智。謂通慧本終不損耗是四意斷。何謂菩薩
T0403_.13.0608a16: 而修神足。神足有四。已自發樂慇懃精進。彼
T0403_.13.0608a17: 以何習興神足本。當行四等慈悲喜護。常當
T0403_.13.0608a18: 遵習四無放逸。廣大其心而不貪身。以能治
T0403_.13.0608a19: 奉第一禪。如是至四以得禪定身心輕便。
T0403_.13.0608a20: 身心*已便所謂入神通。以入神通。即生神足。
T0403_.13.0608a21: 勤修精進元元志道。以勤樂故輒親道義。以
T0403_.13.0608a22: 精進故能成此法。以勤修故而致此義。一心
T0403_.13.0608a23: 觀察以方便法。曉致神通故謂神足。常愛樂
T0403_.13.0608a24: 故能有所變。以精進故能使成就。以專精故
T0403_.13.0608a25: 能了廣大。聊自修徳輒成於道。有計於彼菩
T0403_.13.0608a26: 薩神足。縁是之故而得親近。有心自在所
T0403_.13.0608a27: 欲至到無能違者。諦行所致究竟根原衆行
T0403_.13.0608a28: 備悉。魔不能制等如虚空。徹視無邊洞聽
T0403_.13.0608a29: 無際。定意無限神足無底。見一切根自覩其
T0403_.13.0608b01: 原。是爲菩薩行四神足而不可盡
T0403_.13.0608b02: 何謂菩薩修於五根而不可盡。何謂爲五。一
T0403_.13.0608b03: 曰信根。二曰精進根。三曰意根。四曰定根。
T0403_.13.0608b04: 五曰慧根。何謂信根常信諸法。何謂爲法其
T0403_.13.0608b05: 正見者信遊生死。隨其神足以成彼行。不樂
T0403_.13.0608b06: 他神而解第一眞諦之義。脱于深妙十二因
T0403_.13.0608b07: 縁。無吾我人空無*想願無所著相。普信諸法
T0403_.13.0608b08: 不墮諸見。信諸佛法信於十力四無所畏。不
T0403_.13.0608b09: 懷狐疑亦無猶豫。合集佛法令無限際是謂
T0403_.13.0608b10: 信根。何謂精進根。所信法者因此精進諸根
T0403_.13.0608b11: 益明踰日月光是精進根。所可用法修精進
T0403_.13.0608b12: 根。由是之故不失意根。其意廣大不住
T0403_.13.0608b13: 際是謂意根。斯意靜然不違意根意廣如空。
T0403_.13.0608b14: 之意根專精不亂是謂定根。其定意根
T0403_.13.0608b15: 常住寂名。而專守一是謂慧根觀察曉了。若
T0403_.13.0608b16: 於此法如是色像。分別無我是謂慧根。如是
T0403_.13.0608b17: 五根能具足者具諸佛法。其能具者住受決
T0403_.13.0608b18: 地而不動移。猶如外學五通仙人雖視胎中
T0403_.13.0608b19: 不能豫別男女之根。諸佛世尊亦復如是。菩
T0403_.13.0608b20: 薩所學未成五根則不授決。五根*已達然後
T0403_.13.0608b21: 受決。是爲菩薩五根無盡
T0403_.13.0608b22: 何謂諸力則有五力而不可盡。何謂爲五。一
T0403_.13.0608b23: 曰信力。二曰精進力。三曰意力。四曰定力。
T0403_.13.0608b24: 五曰慧力。何謂信力。常懷篤心在一寂靜而
T0403_.13.0608b25: 不迷荒。無有色像住見佛形。亦知他法一
T0403_.13.0608b26: 心寂靜。所在信力未曾退轉是謂信力。何謂
T0403_.13.0608b27: 精進力。設常元元修於精進。在在修徳勤於
T0403_.13.0608b28: 經典。所生之處其心堅強。所修徳本天上世
T0403_.13.0608b29: 間無能毀者。亦不能制令不増益。由是之故
T0403_.13.0608c01: 徳本興盛至無限量是精進力。何謂意力。所
T0403_.13.0608c02: 在念法心不懈廢。愛欲衆難無能犯者。以此
T0403_.13.0608c03: 意力越衆塵勞。其菩薩者意之所念。天上世
T0403_.13.0608c04: 間無能亂者是謂意力。何謂定力。若在衆會
T0403_.13.0608c05: 遊憒閙中所在寂靜。頒宣道力進止行歩。第
T0403_.13.0608c06: 一禪者無能蔽礙。所修徳本專精道行亦無
T0403_.13.0608c07: 能毀。第二禪者修於歡悦。内清澹泊而不
T0403_.13.0608c08: 有礙。第三禪者欲化衆生。將護正法無所觀
T0403_.13.0608c09: 察。逮於四禪者亦無所礙。以此四禪修禪
T0403_.13.0608c10: 品類無能踰者。所修定意無能亂者。定意自
T0403_.13.0608c11: 在是謂定力。何謂慧力。若處俗法及度世法
T0403_.13.0608c12: 悉能曉了。所生之處無能爲師。悉知世俗章
T0403_.13.0608c13: 句文字。所造立業神仙異術。五經六藝方俗
T0403_.13.0608c14: 異書。菩薩不學自然知之。及度世法無所
T0403_.13.0608c15: 不通。菩薩以此聖明之慧。心能通暢天上世
T0403_.13.0608c16: 間獨歩無侶。隨時*頒宣。是謂慧力而不可
T0403_.13.0608c17:
T0403_.13.0608c18: 阿差末菩薩經卷第六
T0403_.13.0608c19:
T0403_.13.0608c20:
T0403_.13.0608c21:
T0403_.13.0608c22: 阿差末菩薩經卷第七
T0403_.13.0608c23:   西晋*月氏國三藏竺法護譯
T0403_.13.0608c24: 何謂覺意。菩薩所行有七覺意。何謂爲
T0403_.13.0608c25: 七。一曰意覺意。二曰法覺意。三曰精進覺
T0403_.13.0608c26: 意。四曰喜覺意。五曰信覺意。六曰定覺
T0403_.13.0608c27: 意。七曰護覺意。何謂意覺意。所思念法
T0403_.13.0608c28: 而觀察經。審於正典思惟經法。稱揚專念
T0403_.13.0608c29: 自察其意。不得法相能曉了此。何謂諸法
T0403_.13.0609a01: 無有相者。其相自然諸法悉空。其能曉了如
T0403_.13.0609a02: 是覺念是謂意覺意。何謂法覺意。若能分別
T0403_.13.0609a03: 八萬四千諸經法藏。選擇諸法應於藏義。若
T0403_.13.0609a04: 不應藏歸於正義。若無正義近義遠義清義
T0403_.13.0609a05: 深義。若第一義曉了法力。合者散者決不決
T0403_.13.0609a06: 者。悉能選擇知其本末是謂法覺意。何謂精
T0403_.13.0609a07: 進覺意。若以此意由是宣法。攝取信定所
T0403_.13.0609a08: 護聖慧。以微妙力樂於強識無能制遠。精進
T0403_.13.0609a09: 修行此平等行是精進覺意。何謂喜覺意。所
T0403_.13.0609a10: 愛樂法篤信不離。常懷喜悦而不怯弱。其身
T0403_.13.0609a11: 口心常得休息。思務道法消化塵勞愛欲之
T0403_.13.0609a12: 患是謂喜覺意。何謂信覺意。若能所信永
T0403_.13.0609a13: 離身心。愛欲塵勞心住定意是謂信覺意。何
T0403_.13.0609a14: 謂定覺意。由以意定達了諸法。分別聖慧
T0403_.13.0609a15: 心以專精。明識諸法諸根通利。斷衆倒見所
T0403_.13.0609a16: 住無處。皆由定故能致此耳。解無吾我諸法
T0403_.13.0609a17: 平等是謂定覺意。何謂護覺意。若能思惟分
T0403_.13.0609a18: 別法界。心不馳騁猗在俗法心無邊際。不
T0403_.13.0609a19: 爲俗法之所迷惑。不住假號無能動者。無思
T0403_.13.0609a20: 無念無喜無慼。由是之故得至聖路柔順法
T0403_.13.0609a21: 忍是謂護覺意。此七覺意而不可盡
T0403_.13.0609a22: 何謂正見。賢聖度世不住吾我。不住人壽命
T0403_.13.0609a23: 無所猗見。不住有見及與無見不住徳本。不
T0403_.13.0609a24: 墮邪見六十二疑是謂正見。何謂正念。凡夫
T0403_.13.0609a25: 所念婬怒癡病塵勞之弊。菩薩學者不想念
T0403_.13.0609a26: 此。唯念戒定慧解度知見事所示現品。常念
T0403_.13.0609a27: 道義恒一其志。謂心不邪是謂正念。何謂正
T0403_.13.0609a28: 語。所説言辭不自見身不見他人。言語柔和
T0403_.13.0609a29: 不演麁義。以此宣教入於聖道。不説世談無
T0403_.13.0609b01: 益之言是謂正語。何謂正治。所修行者罪福
T0403_.13.0609b02: 衆義不行此法。唯修正道平等之義是謂正
T0403_.13.0609b03: 治。何謂正業。演賢聖辭多所悦豫。而知止
T0403_.13.0609b04: 足不捨限節。不貪利養不懷諛諂。心不遊逸
T0403_.13.0609b05: 所修輒善將養威儀。見他得供不懷嫉妬。己
T0403_.13.0609b06: 所得養安身而已。不犯殃釁隨佛教訓是謂
T0403_.13.0609b07: 正業。何謂正便。若修方便從其正教。不從
T0403_.13.0609b08: 婬怒愚癡愛欲而倶同塵。常遠此便樂於聖
T0403_.13.0609b09: 道。至成滅度無爲之義。常思念此是謂正便。
T0403_.13.0609b10: 何謂正意。其意所住眞正不受不懷諛諂。而
T0403_.13.0609b11: 悉覩見生死之難一心思惟無爲之道。不忘
T0403_.13.0609b12: 聖路是謂正意。何謂正定。以定意故乃謂平
T0403_.13.0609b13: 等。由是之故諸法悉等。其於正定而立平
T0403_.13.0609b14: 等。若有菩薩住此定者。等度衆生不越正慧。
T0403_.13.0609b15: 是謂正定而不可盡。去來今佛皆遊此路。若
T0403_.13.0609b16: 有菩薩順從此教習學頒宣。是則名曰八道
T0403_.13.0609b17: 而不可盡
T0403_.13.0609b18: 阿差末言。唯舍利弗。菩薩寂然所觀察者亦
T0403_.13.0609b19: 不可盡。何謂寂然。其心澹泊寂寞定然。諸根
T0403_.13.0609b20: 不亂專精無想。作性安隱不卒不暴。庠序
T0403_.13.0609b21: 靜思捨不順念。樂於一義除衆憒閙。好喜閑
T0403_.13.0609b22: 靜其身寂寞。心未曾亂思於閑居。無有衆惡
T0403_.13.0609b23: 不匿其過。不墮邪見而知止足。志性清淨威
T0403_.13.0609b24: 儀備悉。不越禮節知其隨時。擧動應宜供
T0403_.13.0609b25: 養順教。合集徳力而不自大。不猗名稱功勳
T0403_.13.0609b26: 遠聞。其心專精樂於獨處。一心禪思興於慈
T0403_.13.0609b27: 悲。而行悲哀修於喜悦奉行觀護。從第一
T0403_.13.0609b28: 禪至八不思議定意之門是謂寂然。又其寂
T0403_.13.0609b29: 然業不可量。若能通達於此業者是謂寂然」
T0403_.13.0609c01: 何謂爲觀。分別智慧奉修道法。無我無人無
T0403_.13.0609c02: 壽無命。觀五陰身四大法種。觀諸衰入猶如
T0403_.13.0609c03: 空聚。分別具成而觀察知。十二因縁順無
T0403_.13.0609c04: 所亂。捨離諸見覩諸報應。因縁果實曉識徳
T0403_.13.0609c05: 果。所造證明入於正眞。已能入中省衆聖慧。
T0403_.13.0609c06: 所謂觀者平等法明。所見諸法而正諦觀。不
T0403_.13.0609c07: 見異法空無想願。唯覩於此三脱之門。所
T0403_.13.0609c08: 謂觀者。不見處所屋室之宅。亦復不無不見
T0403_.13.0609c09: 起分。不得顛倒妄想之業。所謂觀者永無所
T0403_.13.0609c10: 見。設無所見是謂爲觀。於諸所見而無所見
T0403_.13.0609c11: 是謂爲觀。如是見者名眞諦見。乃能曉了隨
T0403_.13.0609c12: 佛之教。如是見者爲菩薩故。不墮無行不住
T0403_.13.0609c13: 正行是謂爲觀。此則名曰菩薩寂然正觀而
T0403_.13.0609c14: 不可盡
T0403_.13.0609c15: 阿差末言。唯舍利弗。菩薩總持辯不可盡。何
T0403_.13.0609c16: 謂總持積累徳本。思惟大業八萬四千諸品
T0403_.13.0609c17: 法藏執持誦念。思之懷之不捨精進是謂總
T0403_.13.0609c18: 持。又總持者。皆能啓受諸法所説。聲聞縁
T0403_.13.0609c19: 覺諸菩薩衆。一切群黎文辭言説。所講義理
T0403_.13.0609c20: 悉能識念是謂總持。假使劫燒天地遇災其
T0403_.13.0609c21: 身壽終。又彼菩薩雖遭此難。續識總持懷在
T0403_.13.0609c22: 心中。未曾忽忘亦不迷荒。以聖慧眼普見諸
T0403_.13.0609c23: 法如自察掌。是爲總持亦不可盡
T0403_.13.0609c24: 何謂辯才無有盡者。所謂辯者所説無礙。若
T0403_.13.0609c25: 講誼時無能制者。辯才通利無能斷者。音辯
T0403_.13.0609c26: 限節。卒問尋對應機無難。通達如水無一
T0403_.13.0609c27: 質礙。前世宿命所造清淨行。報應所致乃
T0403_.13.0609c28: 得此辯。諸佛所護諸天宿衞。所講説者終不
T0403_.13.0609c29: 唐擧。辭無所侵趣無爲道。如是辯才皆爲備
T0403_.13.0610a01: 悉。恭恪謙下相人之器而爲宣法。其有聞者
T0403_.13.0610a02: 各得其所不豫思惟。有來問者吾當説此。所
T0403_.13.0610a03: 詣衆會趣見人根。發生心念而爲説法。本所
T0403_.13.0610a04: 從來生在人間。志性眞正一劫宣經而不休
T0403_.13.0610a05: 息。所講經典無所罣礙。是爲菩薩辯不可盡」
T0403_.13.0610a06: 阿差末言。又有菩薩講一切法。皆歸無常物
T0403_.13.0610a07: 非我有。其慧所説而不可盡。一切皆苦諸法
T0403_.13.0610a08: 無我。菩薩宣此亦不可盡。何謂無常。觀本末
T0403_.13.0610a09: 事悉歸無常無有科律。其無常者不可令常。
T0403_.13.0610a10: 從始以來無不無常是謂無常義。何謂苦義。
T0403_.13.0610a11: 雖有歡樂會當歸盡。願不久存論説衆苦悉
T0403_.13.0610a12: 趣空無。其空無者亦虚無實。虚空苦義正等
T0403_.13.0610a13: 無異。何謂非身。於我不我永無本末。彼亦
T0403_.13.0610a14: 爲虚寂靜無要。有計其空及空義者悉無有
T0403_.13.0610a15: 身。何謂寂義。於寂無寂乃謂爲寂。所解
T0403_.13.0610a16: 者而於澹泊亦無澹泊是謂爲寂。所謂脱者。
T0403_.13.0610a17: 修於靜默除一切想。除諸想已斯曰無爲泥
T0403_.13.0610a18: 洹之寂。此謂寂滅義。是爲菩薩行四諦之
T0403_.13.0610a19: 法而不可盡
T0403_.13.0610a20: 菩薩所行常修一道不遵他行。何謂一乘道。
T0403_.13.0610a21: 菩薩獨歩而無有侶。唯一己身得成無上正
T0403_.13.0610a22: 眞之道爲最正覺。被大徳鎧。自攝精進無極
T0403_.13.0610a23: 勢力。其身獨立不從他教。超諸俗力一己遊
T0403_.13.0610a24: 歩。被於堅固非常徳鎧。以此開化一切衆生
T0403_.13.0610a25: 是謂教化。所訓誨者諸賢聖教菩薩大士。所
T0403_.13.0610a26: 訓誨者是謂教化。施非我伴我是施侶。持戒
T0403_.13.0610a27: 忍辱精進一心智慧。則非我伴吾是慧侶。亦
T0403_.13.0610a28: 復不住六度無極。吾順奉行諸度無極四恩
T0403_.13.0610a29: 之行。不興發我吾當建立攝諸四恩。取要言
T0403_.13.0610b01: 之。諸善徳本不能立我。吾當建立攝諸徳本。
T0403_.13.0610b02: 如是像法無有伴侶。當自獨立而無二伴。住
T0403_.13.0610b03: 金剛場以己身力降伏衆魔。一發心頃得成
T0403_.13.0610b04: 無上正眞之道爲最正覺。是爲菩薩一乘之
T0403_.13.0610b05: 道而不可盡
T0403_.13.0610b06: 阿差末言。唯舍利弗。菩薩善權亦不可盡。何
T0403_.13.0610b07: 謂善權。諸佛世尊隨時便宜。道法自遇有
T0403_.13.0610b08: 所開化。以權方便親近道心。其善權者因虚
T0403_.13.0610b09: 空生無有邊際。志性隨時令致殊特。其善
T0403_.13.0610b10: 權者皆能具足諸度無極。所生之處因權行
T0403_.13.0610b11: 戒布施忍辱。護身口心得至佛道不廢精進。
T0403_.13.0610b12: 若無權者違失精進。善權一心轉進聖慧。不
T0403_.13.0610b13: 爾心亂善權智慧。不捨生死周旋之難。善權
T0403_.13.0610b14: 慈者多所養護除諸不仁。善權哀者不厭生
T0403_.13.0610b15: 死開化一切。善權喜者不樂一切諸所好慕。
T0403_.13.0610b16: 善權護者修衆徳本而不迴還。善權天眼得
T0403_.13.0610b17: 佛十眼。徹視十方而無邊際。善權天耳得佛
T0403_.13.0610b18: 十耳。聞十方聲心所念形。善權知心見衆生
T0403_.13.0610b19: 根悉曉本末。善權方便念過世事。見於三世
T0403_.13.0610b20: 去來今義。善權神足在所至到而無限節。多
T0403_.13.0610b21: 所開化十方黎庶。善權方便知衆生性。隨以
T0403_.13.0610b22: 方便而誘&T047695;之。善權修行曉衆人相本末終
T0403_.13.0610b23: 始。善權所度過於此際令至彼岸。善權入塵
T0403_.13.0610b24: 化衆愛欲令度諸垢。善權下擔去諸五陰所
T0403_.13.0610b25: 負重殃。善權行限而所頒宣不可稱載。以諸
T0403_.13.0610b26: 有限説無邊際。善權勸化諸弱劣根。誘進退
T0403_.13.0610b27: 者使廣無極。以權方便知其時節。増減進退
T0403_.13.0610b28: 非時行時。以權方便因其正路。入於邪徑衆
T0403_.13.0610b29: 生之類。住於邪路化入正道。以權方便能使
T0403_.13.0610c01: 尠少變爲廣大。其廣大者能使無限。以權方
T0403_.13.0610c02: 便諸諍亂者伴侶相憎勸令和合。以權方便
T0403_.13.0610c03: 其在下士小乘之黨。使住微妙。以權方便得
T0403_.13.0610c04: 至滅度。還入生死免此餘人。以權方便解
T0403_.13.0610c05: 諸繋縛閉塞羅網。以權方便能使壞結心志
T0403_.13.0610c06: 忍辱。以權方便常在寂靜不墮滅盡。以權方
T0403_.13.0610c07: 便悉能解達一切所修。威儀禮節不失儀式。
T0403_.13.0610c08: 以權方便觀諸衆生。而不毀戒常順正禁。以
T0403_.13.0610c09: 權方便有所攝取而不諍訟。以權方便興隆
T0403_.13.0610c10: 道法宣布十方。以權方便獨歩三界而無患
T0403_.13.0610c11: 難。以權方便得至脱門致無所行。以權方便
T0403_.13.0610c12: 棄不賢行。雖在其中不與同塵。以權方便
T0403_.13.0610c13: 與道者倶入不違訓。善權方便捨於無爲。能
T0403_.13.0610c14: 入生死濟脱衆患。以權方便入於魔界。照諸
T0403_.13.0610c15: 塵勞愛欲之根。以權方便計於一切。無有一
T0403_.13.0610c16: 切亦不無有。是則名曰菩薩所行善權。方
T0403_.13.0610c17: 便入不可盡
T0403_.13.0610c18: 阿差末言。是舍利弗。菩薩所行八十品第而
T0403_.13.0610c19: 不可盡。諸佛世尊皆由此法。八十無盡而出
T0403_.13.0610c20: 生矣。阿差末菩薩説是法門不可盡品時。七
T0403_.13.0610c21: 萬八千人。從本以來未發道心。應時皆發無
T0403_.13.0610c22: 上正眞道意。五萬二千菩薩。尋時逮得無所
T0403_.13.0610c23: 從生法忍。一切衆會咸取衆華。若干種香諸
T0403_.13.0610c24: 寳華蓋。以用供散如來至眞。及阿差末諸菩
T0403_.13.0610c25: 薩上。奉敬歸此無極經要。天於虚空鼓諸天
T0403_.13.0610c26: 樂。擧聲稱嘆佛者世尊。從無數劫所積徳本。
T0403_.13.0610c27: 自致正覺廣度一切。今阿差末菩薩大士。稱
T0403_.13.0610c28: 擧經典宣揚本末不可盡誼。若有人聞此不
T0403_.13.0610c29: 可盡經典要者。心不懷疑信持諷誦爲他人
T0403_.13.0611a01: 説。篤佛言者。亦當逮得如是功徳不可盡誼
T0403_.13.0611a02: 佛取體衣賜阿差末。一時嗟嘆阿差末菩薩
T0403_.13.0611a03: 言。善哉善哉快説此經。如來所勸代之悦豫。
T0403_.13.0611a04: 十方江沙今現在佛亦共咨嗟。時阿差末
T0403_.13.0611a05: 取佛所賜。著其頂上而嘆説言。此世尊衣當
T0403_.13.0611a06: 以頂奉夙夜承事。爲是天上世間擁護至尊
T0403_.13.0611a07: 無量佛之所服。應時十方各有寶幢寶蓋寶
T0403_.13.0611a08: 幡。各自然至。覆阿差末菩薩之上。寶衣寶蓋
T0403_.13.0611a09: 寶幢幡中。自然演教而出音言。善哉善哉阿
T0403_.13.0611a10: 差末菩薩。快説此辭能講頒宣無盡法門。十
T0403_.13.0611a11: 方諸佛咸共嗟嘆
T0403_.13.0611a12: 時舍利弗前問佛言。今此寳衣寳蓋寳幢。從
T0403_.13.0611a13: 何所來乃演此音。佛告舍利弗。阿差末菩薩
T0403_.13.0611a14: 前所曾化衆生之類。使發無上正眞道意。各
T0403_.13.0611a15: 於十方皆成正覺。此如來等故遣此來。供養
T0403_.13.0611a16: 報恩正士本徳。頒宣洪業大會之品。供養
T0403_.13.0611a17: 經典故覆其上。時諸衆會見此變化。聞佛所
T0403_.13.0611a18: 説益復加敬。阿差末菩薩大士。歡喜踊躍。我
T0403_.13.0611a19: 等善利宿本祿厚。乃得値見阿差末菩薩。稽
T0403_.13.0611a20: 首諮講其聞此法福不可量。假使有人聞阿
T0403_.13.0611a21: 差末菩薩名者。徳無能限。況復面値得歸聞
T0403_.13.0611a22: 經。其佛大聖嗟嘆勸之。豈況凡庶。佛告舍
T0403_.13.0611a23: 利弗。若族姓子族姓女學菩薩乘。諸佛世尊
T0403_.13.0611a24: 住世一劫。咸共供養布施所有。奉修禁戒而
T0403_.13.0611a25: 無所毀。假使衆人加之痛害皆能忍之。元元
T0403_.13.0611a26: 精進行如救頭所火然熾。禪思一心不懷憒
T0403_.13.0611a27: 亂。觀察智慧不失時節。奉敬諸佛如是終劫。
T0403_.13.0611a28: 復有族姓子族姓女。聞此經典篤信受持。而
T0403_.13.0611a29: 諷誦讀專修奉行。進退在心。佛嘆此等六度
T0403_.13.0611b01: 無極。皆爲備悉疾逮無上正眞之道爲最正
T0403_.13.0611b02: 覺。所以者何。若有菩薩學此經典。心自發念
T0403_.13.0611b03: 我學斯經。具爲人説頒宣悉周。是則名曰能
T0403_.13.0611b04: 悉備具施度無極。所以者何。受此經者計於
T0403_.13.0611b05: 法施。衆施之上近於佛道。若具禁戒所度無
T0403_.13.0611b06: 極無所犯負。衆行周悉無一缺漏。是故名曰
T0403_.13.0611b07: 戒度無極。所以者何。菩薩若宣此經典時普
T0403_.13.0611b08: 備禁戒。一切衆生不能稱載。功徳之勳所不
T0403_.13.0611b09: 能逮。假使菩薩忍一切法。衆所嬈害而心不
T0403_.13.0611b10: 起。不如誦學此經典要。悉爲人説以爲行智。
T0403_.13.0611b11: 而得具足忍度無極。其身口心常行精進。欲
T0403_.13.0611b12: 度一切未曾懈廢。是則名曰進度無極。其有
T0403_.13.0611b13: 專精於此經典。思惟不亂一心定意。是第一
T0403_.13.0611b14: 禪所度無極。若於此經現在察惠。拾取其義
T0403_.13.0611b15: 知行所趣。是則名曰智度無極。是舍利弗若
T0403_.13.0611b16: 有精學此經典者。因少行故具足菩薩六度
T0403_.13.0611b17: 無極。以是之故當作斯觀。若有菩薩取此經
T0403_.13.0611b18: 典誦在心懷。若載竹帛上著經卷。爲以得
T0403_.13.0611b19: 攝一切諸法。諸佛經典執在手掌。可使四大
T0403_.13.0611b20: 變之令異。無能作威轉其道意。所以者何。是
T0403_.13.0611b21: 經名曰諸菩薩印當求斯印。假使有人奉是
T0403_.13.0611b22: 印者。則能遵奉一切佛法
T0403_.13.0611b23: 時四天王與營從倶。皆執兵仗捨之一面。叉
T0403_.13.0611b24: 手白佛。我等四天是佛弟子。以得道跡能
T0403_.13.0611b25: 共堪任。供養此等諸族姓子及族姓女周匝
T0403_.13.0611b26: 宿衞。受是經典持諷誦者奉之如佛。所以者
T0403_.13.0611b27: 何。一切諸乘皆由此生
T0403_.13.0611b28: 是天帝前白佛言。數從如來諮受經典。其
T0403_.13.0611b29: 數百千未曾得聞如此經義。暢達進理無有
T0403_.13.0611c01: 遺疑。我曾往昔與忉利天。數數聞經初未値
T0403_.13.0611c02: 斯。若有郡國縣邑村落州城大邦宣此經者。
T0403_.13.0611c03: 當詣其所聽所諮講。擁護法師益其氣力。精
T0403_.13.0611c04: 進堅強勇猛不怯。辯才通利獨歩無畏。斯族
T0403_.13.0611c05: 姓子以無所畏獨在衆中。若在屏處廣宣此
T0403_.13.0611c06: 經。佛言。善哉善哉拘翼。若發勇意欲護法
T0403_.13.0611c07: 師。樂令氣力精勤無難。佛言拘翼。若護法
T0403_.13.0611c08: 師則護經典。以護經典則能將護一切衆生。
T0403_.13.0611c09: 時梵忍天王前白佛言。吾當捨離梵天之樂。
T0403_.13.0611c10: 禪思等心往詣法師所説經處。擁護法師現
T0403_.13.0611c11: 四瑞應令覺知之。其梵天王來至斯會從諸
T0403_.13.0611c12: 天人。何謂爲四。一者令見微妙光明。二者
T0403_.13.0611c13: 得聞天香。三者法師所説流利而無*質礙。
T0403_.13.0611c14: 四者章句相次義不相越。是謂四事。説是經
T0403_.13.0611c15: 時心無所忘口語辯慧。一切衆會悉欲來試
T0403_.13.0611c16: 無能亂者。心懷念法一心聽經。以此四事所
T0403_.13.0611c17: 惠意。當知梵天與諸眷屬來詣彼會
T0403_.13.0611c18: 時魔波旬前白佛言。因此經典令我羸劣無
T0403_.13.0611c19: 一勢力。若有菩薩聞斯經典則爲受決。所遊
T0403_.13.0611c20: 諸國視之如佛。唯然世尊。我身於今見阿差
T0403_.13.0611c21: 末威神聖力。棄諸貢高不懷自大。所以者何
T0403_.13.0611c22: 以此經典當興擁護宿衞法師。從今自制不
T0403_.13.0611c23: 敢違教。所在流布行此經典。遙將養之不敢
T0403_.13.0611c24: 嬈亂
T0403_.13.0611c25: 爾時世尊告阿難曰。汝當勤受於此經典。持
T0403_.13.0611c26: 諷誦讀爲他人説。當令正法永得久存。阿難
T0403_.13.0611c27: 白佛言。唯然世尊。我已啓受諷誦已達。但
T0403_.13.0611c28: 不能堪令普流布如諸菩薩。佛告阿難汝
T0403_.13.0611c29: 默安。自當有人普令流布。今此會中有諸菩
T0403_.13.0612a01: 薩。主護正法當令奉宣布此大化
T0403_.13.0612a02: 干時彼會有六十億諸菩薩衆。尋從座起
T0403_.13.0612a03: 應護正法。前白佛言。唯然大聖。吾等倶共
T0403_.13.0612a04: 當受此經大會法品。隨時流布遍於十方。及
T0403_.13.0612a05: 此忍界皆當蒙恩。彌勒菩薩護法王典。當廣
T0403_.13.0612a06: 宣布斯經典要。佛滅度後若有菩薩。在於末
T0403_.13.0612a07: 俗五濁之世。得聞此經持諷誦讀。當知彌勒
T0403_.13.0612a08: 之所建立。時佛讃告諸菩薩曰。善哉善哉
T0403_.13.0612a09: 諸正士衆。汝等佛前而自咨嗟欲護正法。則
T0403_.13.0612a10: 爲擁護十方江沙諸佛正法
T0403_.13.0612a11: 時阿差末菩薩前白佛言。唯然大聖當見原
T0403_.13.0612a12: 恕。向者我身所講經典。力少智薄所宣句誼
T0403_.13.0612a13: 或能不備。是故歸佛見捨罪釁。及諸菩薩奉
T0403_.13.0612a14: 無盡法。佛告阿差末。卿所説法句誼相次。無
T0403_.13.0612a15: 一違理逮無罣礙。若有菩薩無陰蓋者。所宣
T0403_.13.0612a16: 道教無有缺漏。分別經義審如所言。況今正
T0403_.13.0612a17: 士暢此經典。表裏通達所度無極豈不及乎。
T0403_.13.0612a18: 今阿差末得四分別。辯才智慧所暢自在。而
T0403_.13.0612a19: 於大乘無所依仰獨歩無侶。宣決衆疑度于
T0403_.13.0612a20: 彼岸。若有菩薩住此道地。其身口心終無缺
T0403_.13.0612a21: 漏。於一切慧以爲元首無所不通。身口心行
T0403_.13.0612a22: 而皆備悉。十方無數百千億佛。皆共咨嘆卿
T0403_.13.0612a23: 所講説。今佛相恕表裏通達無一遺漏。十
T0403_.13.0612a24: 諸佛亦復倶然
T0403_.13.0612a25: 於是阿難前白佛言。此經典者所號云何以
T0403_.13.0612a26: 何奉持。佛告阿難。此經名曰阿差末菩薩之
T0403_.13.0612a27: 所講説義理章句而不可盡。其要名曰阿差
T0403_.13.0612a28: 末品。阿難若有人受此經法者。其心轉明強
T0403_.13.0612a29: 義理。功勳之正轉百千倍。爲他人説則立
T0403_.13.0612b01: 佛事。佛説如此。阿差末菩薩。賢者阿難諸
T0403_.13.0612b02: 天龍神。莫不歡喜。稽首而
T0403_.13.0612b03: 阿差末菩薩經卷第七
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