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阿差末菩薩經 (No. 0403_ 竺法護譯 ) in Vol. 00
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No.403.[No.397(12)]
西晋月氏國三藏竺法護譯
聞如是。一時佛在如來所遊居土。於寶嚴淨
巍巍道場。悉是正覺之所建立。大徳莊嚴而
依積累神妙行業。成佛報應諸菩薩宮。宣揚
無量如來變化。入無底慧遊於殊勝。心懷悦
豫。剖判普等。所修聖行。諮嗟當來。無際功
勳名稱無限。平等正覺以成佛道。善轉法輪。
開化無數諸學門徒。而於諸法常得自在。知
衆生性曉了諸根度於彼岸。隨時方便除諸
罣礙。佛事無處住無所住。與大比丘衆六百
萬人倶。心行和安。消滅塵勞恩愛衆弊。則
是如來爲法王子。修深奧法因正法生。威儀
禮節進止光光。爲大衆祐親歸如來
復與無極諸菩薩倶。其數甚多不可稱限。一
切大聖神通已達。逮得總持辯才無礙。神
智妙達不可攀喩。一心念頃遊無量國。供
養十方諸如來衆。明識所奉聽法無厭諮受
奉宣。常懷勤修訓誨群黎權智普備。所度
無極立無蓋門。皆越妄想無應不應。近一切
智諸通慧地
其名曰天明菩薩。選戰菩薩。照藏菩薩。除
慢菩薩。勇歩菩薩。眼根菩薩。離言菩薩。除
冥菩薩。如是等類菩薩會者。浩浩皓皓不
可思議徳皆如是
爾時世尊。入諸菩薩所願成行。其法名曰無
陰蓋門。淨諸開士嚴妙道場。正覺法力具無
所畏。聖慧之室遊於諸法而得自在。攝總持
印。曉了辯才。所入道門以大神通普至啓
明。講暢分別不退法輪等御諸乘。通一法界
無所破壞。頒宣衆生諸根意性。敏達堅要決
一切法。降伏魔場隨應順法皆能開化。塵勞
結著迷惑邪見六十二疑。闡無礙智明解無
際。所勸助業尋爲發遣。入於諸佛平等道慧。
無施無望無處所門。演説諸法如審眞諦。等
處有想及與無想。曉了深奧十二縁起。積功
累徳不可稱限。莊嚴諸佛身口意行。志得由
身所知無盡。修四聖諦。教授聲聞身心靜
寂化縁覺乘逮一切智 具阿惟顏興大乘學。
入一切法恣已獨歩。嘆詠如來功勳之徳。隨
時宣示委靡撫恤訓誨以漸。導闡法藏顯其
處所。除斯微翳開示明曜。世尊陶演講釋法
教。使普流布周于十方
于時東方自然出現大金色光。其光照此寶
淨道場。及曜三千大千世界靡不周遍。大明
韑曄皆蔽此土。日月釋梵及四天王。所有
威曜悉不復現。大神妙天諸尊巍巍。天龍鬼
神揵沓和阿須倫迦留羅眞陀羅摩睺勒。光
明悉歇。諸明月珠焔光寶珠。大火錠燎悉
亦消滅。如來至眞無極大光。諸阿惟顏菩薩
身明獨顯現耳。其餘一切所有光明皆沒不
現。此大千國迴遠懸絶窈隱闇冥。日月光明
雖爲廣大。威神巍巍不能及逮。照於彼郷
悉蒙光暉。其明不礙樹木牆壁須彌大山雪
山黒山目隣山大目隣山鐵圍山大鐵圍山。
其明通過照於三千大千世界。至無擇獄極
於上方。地獄餓鬼畜生中者。其身皆荷此道
明曜。衆苦悉除惱痛休息身心爲安。各相慶
賀自謂遭時。於佛左側寳淨道場。尋自然生
六十億姟七寶蓮華。其香芬馥普悉流布聞
莫不歡。其華柔軟大如車輪。光色煒曄葉無
數億。百千寳成其形正圓。而斯華上施交露
帳校飾珠蓋。其華所演甘美好熏。悉遍三
千大千世界。此三千國諸天人民所有名香。
値斯華香悉亦消索。天上世間所遊居類。荷
此華香咸樂法香不好愛欲
於時賢者舍利弗。覩如是像無極光明清淨
蓮華。驚喜無量。即從坐起行詣佛所。長跪
叉手問世尊曰。今者所覩爲何瑞應。現如是
像顯大光明。清淨蓮華不可稱計。自昔＊已
來未曾見聞。佛告舍利弗。有一菩薩名阿差
末從東方來。與六十億菩薩倶。與眷屬圍遶
欲至此土故前現瑞。佛説未久。阿差末菩
薩應時現身。與六十億菩薩倶進。則以菩薩
無極威神顯大神足。開士變化震動佛國。奮
大暉曜雨衆華香。亦復倶作百千伎樂。至於
寳淨廣普道場。往詣佛所。住上虚空如處於
地。叉手自歸。以一音聲請告三千大千世界。
則以義偈。讃世尊曰
聖雄捨貪欲 鮮潔無垢染
其慧除窈冥 施以清淨眼
斷三垢勞惓 消盡衆瑕疵
永滅諸塵勞 今故稽首佛
棄去所破壞 化裂愚癡網
聖主有十力 畏者悉降伏
超越於衆會 捨寂三放逸
獨歩如師子 所遊無恐懼
其離垢光明 無所不照曜
普念於一切 濟度衆瑕穢
無明在蔽隱 消除諸闇塞
其光所照曜 如日出於雲
見衆人孤苦 則爲興愍哀
蠲除老病死 無救爲設護
導師誘衆生 弘慈常愍哀
其所修行業 如醫療諸疾
尊舍利御衆 化無明愚憃
聞已他人患 度之如船師
化無數塵勞 所興衆妄想
其所遊居處 無著如蓮華
了一切諸法 本淨是寂寞
口所演音聲 悉從因縁生
無本横造作 由習而致此
愍世懷慈哀 降訓於衆生
歸命如虚空 見一切如此
處在於世法 不動如大山
衆生因無覺 習行不要業
雖遊習居處 皆度生死難
道眼甚鮮明 猶如青蓮華
其威神巍巍 如月之盛滿
一切世間人 咸共諮嗟徳
捨惱不樂俗 以故稽首佛
於是阿差末。與六十億菩薩。頌此偈讃佛已。
從虚空下稽首佛足。遶聖七匝却坐蓮華。時
舍利弗。承佛威神而前問言。唯然世尊。阿
差末菩薩爲從何來。其佛所號。國土何類。世
界遠近去是幾所。佛言。汝自以此問阿差末。
當見發遣。時舍利弗問阿差末。仁族姓子。所
從來處去此遠近。其佛所號。世界云何。時
阿差末報舍利弗。耆年續有去來想乎。舍利
弗曰。唯族姓子吾想已斷。阿差末曰。唯舍
利弗。其想斷者志不懷二。何縁興念而發此
問從何所來。唯舍利弗。其有來者爲合會迹。
假使去者爲別離迹。若令不會無別離者。彼
無去來。其無去來爲聖道行。唯舍利弗。其有
來者自然造相。若有去者罪福盡相。計罪福
者爲自然相。若於罪福盡諸相者則無有相。
無往相者聖道所趣。唯舍利弗。其有來者謂
所願相。若有往者離於所願。其所願相離所
往相則聖道相。唯舍利弗。其有來者爲起生
相。若有往者則爲滅相。除生往相不起不滅。
無所往者則聖道相。唯舍利弗。其有來者爲
訓誨門。若有往者教授盡索。生無教授無盡
之門則趣聖道。唯舍利弗。若有往來則墮於
俗。無有去來乃謂爲道。唯舍利弗。以消去
來。除於當來及諸境界。乃趣聖道。唯舍利
弗。其有來者爲現在相。若有去者爲是離相。
至於現在及去離相。則趣聖道。唯舍利弗。其
有來者爲是報應縁起之相。若有去者盡報
應相。無有報應不起不滅。至於無相乃趣聖
道。唯舍利弗。其有來者隨俗縁合而致徑路。
若有去者謂是音聲。言教文字爲徑路也。設
除音聲文字因縁徑路則趣聖道。時舍利弗
問阿差末。唯族姓子。吾今以此仁有辯才故
欲相問。所以然者。欲得聽采本所未聞。猶
族姓子。關尹主者。應得推問出入往反。設有
重貨。若復空行。欲得責税故宜難詰。卿何
所齎以時輸税。唯族姓子。吾亦如是鄙等徒
類爲聲聞種。依猗他音而得解脱。合與縁
響常宜諮受。諸正士等以用護斯將養大乘。
從是出生聲聞縁覺。以是之故。善哉族姓子
爲。分別説所從來處。去此遠近。如來國土
號字云何。阿差末曰。唯舍利弗。如來在前
便可啓問。當爲發遣。衆會被蒙決諸疑網。時
舍利弗前問佛言。阿差末菩薩所從來處去
是遠近。其佛所號。國土何類。其聞名者無
央數人。咸發道意被大徳鎧。佛言。舍利弗。
諦聽善思。彼世界名有稱功勳。及如來號若
有聞者。勿得懷疑悉共信之。如來至眞無所
罣礙亦無陰蓋。一切敏達靡不通暢。咸言受
教。佛告舍利弗。東方去此度十江沙。諸佛
國土滿中諸塵。過若干刹有世界。名阿尼彌
沙。彼有佛號三曼跋陀如來至眞等正覺。現
| 在説法 | 阿尼彌沙者晋言不眴 三曼跋陀者晋言普賢 | 不眴世界無有聲 |
造行＊已備。布施調意。安庠聖哲。禁戒博聞
寂無放逸。止足功勳建立閑靜。以忍辱力心
不懷害。堅固精進積功累徳。毎生自克。普
皆禪思脱門三昧而正受矣。以神通慧而自
娯樂。以無極智光明之曜隨時分別。班宣一
切章句義理。所懷慈心等如虚空。其哀堅強
愍於衆生。知其志性而開化之。其喜悦者。爲
雨甘露道法之味。雪除一切瞋恨怨結。其行
護者離於二乘。以空無想立無願法。拔濟
塵勞衆魔穢濁危害之患。明識衆生根本所
趣十二縁起。觀察其疾應病與藥。執御斯
心平等恒一。如地水火風無有憎愛。降棄一
切衆邪異學。若干法戰堅跱幢幡。猶如勇將
大軍之師折伏嚴敵。入於深覺諸佛正法。十
力無畏。離二品會。順從因縁有無之業。超
越諸見中間之行。棄捐吾我及人壽命有無
處所。反眞向僞倒見之本。諸經典門。如來
法王法印印之。所演辯才無所罣礙。於無央
數億百千劫所暢音辭無能障塞使不通流。
以佛神足感化無量佛國。周旋往反終而復
始。曉了隨時。蠲除一切恐懼瞋恚憍慢自大。
所演音聲如師子吼。亦如雷震。察於衆生上
中下行。堅固親友永立究竟滅度之地。興無
極雲感法雷震。暢慧解電雨甘露水。宣道法
珍。不斷三寳。志性清淨如明月珠表裏通
達。正覺照曜相好殊勝。則以禁戒而自莊嚴。
以百千徳而文飾體。以諸佛法至阿惟顏一
生補處。奉遵修行。篤信衆生聞化解脱。隨
其志性令各得所。覺意總持爲師子座嚴淨
道場。明識超入四無所畏。皆現諸佛所興事
業正覺聖體。取捨進退其心強勇而得自在。
轉於無上法輪之寳
爾時衆會聞諸菩薩功勳之徳。歡喜踊躍不
能自勝明心生焉。則取天上青黄紅白上好
蓮華及諸意華。僉共供養佛散阿差末諸菩
薩上。同倶擧聲稱揚威徳。我等善利爲獲福
慶。乃能遭値此等正士得覩曉遇。稽首歸
命而供養之。其有衆生。得聞此黨諸菩薩名
徳不可量。因斯所聞悉當興發菩薩大心。于
時於彼三萬六千諸來會人。咸發無上正眞
道意。佛語舍利弗。阿尼彌沙土者。無地獄
餓鬼畜生衆惡諸苦。無奉戒勅亦無犯禁。不
聞見女人。所以者何。皆由化生蓮華交露。
無有慳貪亦無婬恚離于癡畏。悉都無此三
毒之名。何況餘乎。其土人民無上中下好醜
差別普等無殊。亦無是我及非我所。復不飮
食。所以者何。喜法爲食解義爲漿。常自坦
然。了不念渇亦無飢想。亦非我故亦無他故
亦無衆魔恐難之患。又其佛土甚極廣大。一
日月照六十億四方之域。所以者何。諸菩薩
本願之所致也。由是之故共一日月。又其
土地無有丘墟高下斜傾。普悉平正。皆紺
琉璃皆以衆寳而雜厠間。其地柔軟如天綩
綖。以十八事莊嚴國界。其樹悉寶行伍相
當。常生華實冬夏恒茂。無沙礫石衆穢之瑕。
黒山雪山其土諸山。皆以諸寳雜合而成猶
如須彌
于彼佛土天上天下適等無異。捨於世業以
法爲土則無王者。唯以如來普賢至眞而爲
法王。又其土法不用文辭告誨諸菩薩也。欲
諮受經往詣佛所。觀之無厭不以爲惓。所以
者何。其心欣然應時逮得佛心定意。尋則近
至無所從生法忍。由是之故其土號曰不眴
也。何謂得佛心定意。不以色相不以種好。
亦復不以本宿行故而致是徳。亦不悕望作
是致是。所以者何。不念過去當來之者。亦
復不念今現在世。亦不由從五陰六衰而致
之也
何謂爲五。其五陰者謂思六根。其六根者謂
眼耳鼻口身意所別。其六衰者知色聲香味
細滑法。不用見聞心意識此衆業之所致也。
不以巧僞生滅之所致也。無等無邪亦不造
意無所悕望。亦非以是亦非不是之所致也。
亦不從一二三之所致也。不因心意識。亦不
以曉内外衆念妄想是非之事而致之也。亦
不色痛想行識之所由致。亦不用戒定意慧
解度知見。十力不護四無所畏諸佛之法。不
可以意想知之。不用見聞故之所致。不以想
相亦無我想。不以五陰六衰生滅之處。亦無
所住亦無不住。無色痛想行識之處。亦不眼
色耳聲鼻香舌味身軟心法之所致也。亦不
得處。所以者何。不可以目而見衆相。不可
想處見不可見。不起不滅其不終者則不有
始。斯住處者因縁所爲乃致於是。消除歸滅
塵勞之穢。所以者何。用愛欲故。故曰當滅。由
斯之故斷於因縁。用吾我故以是當滅。其
淨咸明不増不減。亦復不念是安是苦。作是
計者不離於欲。亦不用念而以爲煩。諸想
本脱故行備悉。＊已能備悉達如無身。色何
可得無有痛者。何從有痒。常住如法。若不
想道則非俗業。設無所聞何從有識。無所見
者亦無所得。無所得者可謂脱矣。亦復不
得意念普思心所惟法。亦不齎持無所生矣
不覩來者不見往生。本不可得猶如諸法皆
等無異。譬如有人上向瞻空。其目所覩不能
別知何所是空。何非虚空。佛意如是。菩薩
得佛心定意時。知諸佛法。衆相種好悉具
足成道慧備悉。如來所宣。諸菩薩等皆能解
暢。則尋啓受諷誦通利。普能周備曉諸佛
法。佛告舍利弗。普賢如來。其所頒宣初無
二言。何謂爲二。一不講著。二不説斷。悉修
平等無有適莫。何謂爲無。未曾有念從人
諮受。亦不自念己有所知。斯諸菩薩適見佛
已。輒則具足六度無極。佛言。云何具足。捨
衆色想無所悕望。是則具足施度無極。不想
佛身達之本無。則＊已備悉戒度無極。所以
者何。不自想故以得成就三十二相。計於諸
法假有號耳。相無有盡住是不起。是故名曰
忍度無極。一切諸法普不可見亦無所聞。所
以者何。菩薩大士。見善不悦見惡不慼心無
適莫。是故名曰進度無極。心不想念。不可
想者而寂恬怕。是故名曰寂度無極。解色
相空。不以此相而懷自大。是故名曰智度無
極。佛言。其諸菩薩在彼土者。因便具足六度
無極。逮得無所從生法忍。遍察十方諸佛國
土。衆菩薩學少有能逮不眴刹土普賢所誨
諸菩薩者
舍利弗謂阿差末菩薩。快哉仁者。彼之佛土
諸菩薩衆功勳難量。阿差末尋問舍利弗。賢
者欲見不眴國土普賢如來乎。舍利弗報。唯
欲見之。及衆會者皆當被蒙咸荷福慶功徳
轉増。時阿差末即於座上。三昧正受而現神
足。所入三昧其號名曰遍見諸佛土。使諸會
者及舍利弗。皆得盡見不眴佛國普賢如來。
莫不欣然爲未曾有咸共起住。僉爲彼佛稽
首作禮。佛之聖旨使舍利弗及衆會者。於衣
裓上自然有天華香。則取東向散彼佛上。其
華至彼。於其國土在于佛上。遍諸菩薩普同
佛界。彼土菩薩自問其佛。今此衆華微妙殊
特。爲所從來光光若斯。普賢如來告諸菩薩。
此之瑞應。是阿差末今到忍界。奉養諮受釋
迦文佛。十方菩薩咸往會彼。所以然者。講
大乘故。彼土菩薩復問佛言。此間顯變何佛
威神之所恩化。彼佛告曰。釋迦文佛十方菩
薩咸往會彼。所以者何。講大乘故。彼土菩
薩復問佛言。此間聞之。彼佛告曰。釋迦文
佛演暢分別大會縁品。時彼菩薩復問其佛。
其忍世界去是遠近。佛言西方去此如十江
沙。諸佛國土滿中諸塵。設擧一塵著一佛土。
如是盡取一一諸塵。次布西方諸佛世界。衆
塵悉索。過若干土。乃至忍界釋迦文佛遊
居教處。彼土菩薩復白佛言。唯願欲見能仁
大聖興隆道化。時普賢佛演身光明通照十
方。彼諸菩薩及衆會者皆覩此土。彼諸菩薩
尋時皆起遙自歸命。爲釋迦文佛一心作禮。
彼衆菩薩遙見忍界充滿菩薩無空缺處。怪
之驚喜自問其佛。彼佛告曰。十方佛國諸菩
薩衆不可稱載。聞當＊頒宣大會縁品故往
啓受。舍利弗問阿差末菩薩。誰字仁者名阿
| 差末 | 阿差末者晋 曰無盡意 | 答舍利弗。用諸法故曰不可 |
言。願以不可盡法而解説之。阿差末言。本
發意時亦不可盡。所以者何。悉遍諸欲婬怒
癡醉而無所縛。所以者何。不與羅漢及縁覺
乘而倶同塵故。發心已來堅固其志不可轉
移。所以者何。不爲邪業之所迷誤。一切衆
魔不能壞意。有是心者其諸功徳悉爲成辦。
遊于無常而獨總攬衆之元首。所以者何。有
計常者則生死業。所以特尊解道有常。名曰
爲尊。出無常故。從發心來其心坦然無所縛
著。所以者何。不離諸佛功徳業故。所修事
業無能得短。所以然者一切衆惡悉盡索故。
其心永安。不可動故其心無侶。所以然者
希有逮故心如金剛。所以然者。皆知一切諸
法之故所不可盡。苞裹諸法道慧之故。從發
心來強若金剛。等衆生故。其心質直而無
諛諂。故號曰正而無偏頗。從發心來常懷鮮
明。所以然者本清淨故。以去衆垢悉消諸冥。
其慧顯曜窈隱皆明。從發心來沐浴衆穢。所
以然者。其信甚固無所捨故。發心甚大無
有邊崖。所以然者。心若虚空。發心曠然。所
以然者。含受衆生當因度故。發心無盡。所
以然者。其慧玄曠無所罣礙。從初發心無所
不入。所以然者。大慈無極亦無盡故。其發
心行無能斷者。所以然者。功徳願故。發心
甚安極可愛敬。所以然者。爲諸衆生所喜樂
故。發心特尊與衆超異。所以然者。一切外
學聲聞縁覺之所奉故。其所發心無能知意。
所以然者。非諸凡俗之所及逮。猶如農夫不
能達知聖王之事。發種類心。所以然者。各
各從其本種之業皆獲其果。一切諸法常
存在故。從初發心以爲道本。所以然者。由
是所致得大安故。發心已來而自莊嚴。所以
然者。成功勳故。發心已來與衆殊別。所以
然者。達聖慧故。發心已來甚爲微妙。所以
然者。用廣布施普及衆生。發心已來建立至
願。所以然者。具足戒禁。其發心已來而無
等侶。所以然者。無所不忍。其發心來無能
抑制。所以然者。用精進行無懈廢故。其發
心來無所慕樂。所以然者。寂度無極致定意
故。其發心來無所歸趣。因其曉了智度無極。
其發心來永無所住。所以然者。用無極慈
故。其發心來根株堅強。所以然者。用行悲
哀故。其發心來常懷悦豫。所以然者。於諸
衆生懷等心故。其發心來雖遇苦樂不以爲
動。所以然者。護一切故。其發心來爲諸如來
所見將養。所以然者。用順十方諸佛教故。其
發心來欲度一切五趣衆難。所以然者。興隆
導化。其發心來不捨三寳無所違廢。所以
然者。將順佛戒成聖衆故
阿差末菩薩。復謂舍利弗言。一切智心寧可
盡乎。舍利弗報言不也。猶如虚空不可窮極。
其一切智心不可盡極亦復若斯。如來禁戒
亦不可盡。所以者何。戒是根原故不可盡。
如來定意由無有盡。智慧解脱度知見無根
故不可盡。計於十力四無所畏。十八不共諸
佛之法。斯則是根。此亦心本故不可盡。取
要言之。一切諸佛法爲元首。由斯心行故不
可盡。三寳無斷。因是之心故不可盡。猶如
一切衆生四大。何謂四大。地水火風亦不可
盡。計是智慧用一切故。咸復曉了不可思議
衆生心行。本願不斷故不可盡。所以者何。修
奉道願故不可盡。皆無所生靡不恍惚。一切
諸法根原無窮。故不可盡
阿差末菩薩經卷第一
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
阿差末菩薩謂舍利弗。發菩薩心永無窮盡。
所以者何。不文飾故。亦不諛諂其心質直。
故曰殊特。不爲綺辭用清淨故。平正無邪。其
心柔軟而無麁獷。篤信眞要未曾變改。所
立堅強而無動轉正住不搖。無能憎嫉而嬈
害者。以何等故無能嬈者。其行治業莫能逮
故。有所建立無能誹者。所以莫能譏謗者何。
敢所興造無根原故。所以無根用中正故。
所言至誠終無有異。有所興功無所悕望不
求名稱。爲衆所歎咸共戴仰無能得短。所以
無能得其短者。有所造作長安隱故。所以自
致永安隱何。所興功徳無懈惓故。所以不
厭用愍一切衆生之故。所以愍念衆生者何。
用無極慈爲懈惓者而興精進。所以者何。欲
以養育衆生之故。所以養育衆生者何。由斯
之便成功徳故。所修効力不悕望福。所以無
求。其心淨故皆蒙法恩故。無所求人亦有力。
何謂爲力。曰是佛力。以是之義護一切故。所
以護之。欲令群黎各得其所。所以欲令各得
所者。使無恨故。所以無恨。所作事業極安諦
故。所以諦者由是之故。無能制止無能諫抑
令止寂然。猶若紫金而無點汚。所以喩之如
紫金色以無有穢。所以無穢用本淨故。所以
爲淨本行去穢故。所以去穢内以淨故。所以
消瑕瑕已盡故由是清淨。阿差末謂舍利弗。
心已淨者貪欲轉消。其無貪欲是不可盡。其
諸惡心不能復亂。又其心明護於惡意。由是
之故曰不可盡。其心瞋怒有所衆貪。汲汲于
欲貢高自大。諸所不可皆悉盡索。將爲菩
薩常護是心。當曉是心而不可盡。捨無瞻勢
及諸垢濁。當達是心不令懈怠。則知其心爲
不可盡。若憒亂者隨時將護。其無智者養
育使成計於一切衆生之黨。有功徳法無
功徳法。咸便度脱至於大安。則知其心而
不可盡。訓誨一切衆生之等諸在厄難。皆令
興立無極功徳。則知是心永不可盡
阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩所習亦不可盡。
所以者何。用所布施故不可盡。諸可惠與是
名曰習施度無極。於一切物多少取足不以
汲汲。是則名曰戒度無極。一切有嬈於菩薩
身。不起瞋心如毛髮者。是則曰習忍度無極。
所積功徳常在衆前而不在後。是則曰習進
度無極。一切所學悉勤用心。是則曰習寂度
無極。諸所聽聞悉欲博達。是則曰習智度無
極。菩薩當學修于大慈。何謂大慈。若有厄
難來自歸者欲求救濟。寧亡身命不負要誓
是則習慈。其行哀者等猶如稱。若有加益不
以忻悦。設誹謗者不以憂慼。是爲菩薩隨時
等哀。菩薩所學則以三事。淨身口心終不傳
惡。未曾念邪愚惷之業。菩薩雖學獨歩無師
亦不自大。其所學意不捨普智諸通敏慧。攬
諸佛法菩薩之業。在人所求不逆其心無所
短乏。致一切法而得自在。又習悔過。身有
罪惡未曾藏匿。用無量福勸助功徳。菩薩修
學讃勸諸佛頒宣道義。奉習勤學正士之法。
所以學此正士之法。欲成覺故。其心堅固
不捨弘誓無極徳鎧。所以不捨欲化一切衆
生之故。阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩有四爲
不可盡。何謂爲四。一曰開示之心。二曰法
施。三曰訓誨衆生。四曰積累功徳。是爲四。
復有四。一曰習在閑居山巖獨處。有施多少
趣足而已。二曰於衆功徳而無厭足。三曰博
學不惓。四曰所願智慧不以爲勞。是爲四。
復有四。一曰校計規度。二曰思惟本末。三曰
智慮通達。四曰所念普具。是爲四。復有四。
一曰離于衆惡而修上脱。二曰其上脱者是
菩薩教。三曰解諸惡本。四曰念于微妙無上
之脱。是爲四。復有四事。一曰解於五陰。二
曰。曉於四大地水火風。三曰了六衰之原。四
曰其所覩見十二因縁無有邊際。是爲四。復
有四事。一曰無常生死之語而不可盡。二曰
苦痛之教。三曰無吾我訓。四曰寂寞無爲之
業亦不可盡。是爲四。阿差末謂舍利弗。擧要
言之。諸菩薩學皆近佛道。以是之故分別道
俗悉不可盡
阿差末菩薩謂舍利弗。菩薩修行心不可盡。
所以者何。於諸功徳而不懈怠。從次轉上
成就其處。所云處者。菩薩十地。其所修行
猶如大海所苞無厭。所以然者。多所救度一
切衆生。其所修行則爲元首。所以然者出其
上故。修行最上所可總攬。諸在下者令修專
行一切法故若持衆善。所以者何。用最尊
故。所以修度因則受決。皆由專精用不退故
自致具足。因其專精所願輒成。以成大願。
其所修行永無所恃則是定意。依修柔軟所
造行者而不缺漏。修行伏意是其道業修行
自守。所以者何。以不復與衆惡從事故。專
精布施。菩薩不以身心有所貪愛。轉増上故。
專精奉戒亦爲甚難。所以然者。教犯戒者
使不爲惡故。專精忍辱亦爲甚難。所以＊然
者。雖在尊位財富極樂。不輕貧賤羸劣弱
者。是爲忍辱。所修專行精進難。及坐佛樹
下。若有人來。言起避去我坐其處。先取佛道
即捨與處。是爲精進。專精禪思所以難者
莫能及逮。所修專精輒能成辦。無所悕望故。
是曰禪思。專智慧難。所以者何。積功累徳
不以勞煩。是爲智慧。出入行歩安庠和雅
威儀備悉。所以＊然者。其功祚強無能危者。
修無所畏曉了深法鈎玄致遠故奉修尊心。
所以＊然者。其明極微無不達故行不可盡。所
以者何。所住堅固。何謂專精。其意坦然常
念一切。無所依者令得其依。若有闇冥使覩
道明。無所歸者悉受其歸。其無善友爲之善
厚。其諛諂者令修質朴。見其麁獷顯示
忍辱柔軟和雅。所以者何。以徳化故在譎
詭中而爲列露眞正之義。於校飾中不爲綺
大。在無反復行報恩徳。在衆惡處而修善行。
在廢退處奉修徳祚。在欺慢處常行恭恪。在
貢高處不懷自大。在求便處無能得短。不念
人惡不宣缺漏。若在不正輒往將護使入正
諦。一切衆生皆來到所。見之欣然無瞋恚心。
其有諫喩示進退宜當然不然。心無増減。
篤信禍福所作歸身。若在曠野山居巖處如
法無異。不貪利害不惜身命。心淨之故初不
増減。常護其口不忘傳語。不求奉敬。所以
者何。恒知節限止足而已。其心柔和不隨弊
惡失禮義者。有功徳故。度於生死息衆苦
患。所以者何。由是之故菩薩慧意永不可盡。
生死往反亦不可盡。以權方便。明了隨時
訓誨衆生迷於終始。不可盡者。使求佛道
明不可盡。舍利弗問阿差末言。乃有異不
可盡乎。阿差末言有。問何所是。阿差末曰。
菩薩布施復不可盡。所以者何。六度無極不
可盡故。菩薩布施悉無有限。所謂限者某是
某非。當施與某不施與某甲。施不普濟不
應爲施。舍利弗問言。菩薩之法當云何施。
阿差末曰。飢者食之。所以者何。人依衣食
乃得存命便能蘇息。坐起言語則爲安隱。身
體康寧氣力強盛。渇者施漿除其消渇。所以
者何。若在後世。周旋生死常不渇乏。有求車
者輒隨意與。由是之報後所生處。神足飛行
在所至到。其無衣者因施與之。後世所生便
不抵突常抱慚愧。若於冥處施之燈火。則
得道眼通見十方。若於世尊師父寺舍二親
長老前。而作倡伎以娯樂之。後世所生得道
耳聽徹聞無極。若無香者則施與之。後世所
生逮致戒香慧定解脱知見品香。是身爲被
徳熏之香。若復有求雜香名＊熏。即與所好。
後世所生身體香潔莫不悦豫。所有甘美殊
異之味。人來求者輒從意與。後世所生常得
餚饌。若不甘者入口即美。宿之所殖而得
是相。其無手巾因施與之。後世所生清淨無
垢。爲人所護。其無護者爲之將護。猶若屋
室。所以喩室覆蓋人故。隨其所乏而施與之。
後世所生悉獲所當尋得周給病與醫藥。後
世所生身常無病不生不死。無有衆患恒獲
安隱。一切備足靡所不主。其無僕使給與奴
婢。後世所生自然具足。萬乘帝主制上御下
無所乏少。其求衆寶則能與之。後世所生備
悉成就三十有二大人之相。布施雜物若干
種品。後世所生得八十種衆好之姿。象馬施
者後得大乘無極之意。以田施與因得具足
寂度無極。妻子施與惠所珍愛。後無異心當
得佛道。所以者何。佛者極上尊無儔匹。假
使有人從其菩薩。求滿倉穀即能與之。未曾
貪悋後逮法藏。充備道慧無所匱乏。菩薩設
得爲轉輪王主四天下。七寶盈滿。若有來
求而不愛惜輒能盡施。後所生處逮一切智。
諸通聖慧廣濟一切。以妙伎樂而施與者。後
得經典樂以法樂莫不歡然。若爲勢位有忠
羽翼行菩薩法。猶如王者之忠臣。有人來求
以自輔政即能與之。由是之故後佛法教欲
坐道場。於佛樹下降伏魔兵。以手施人。後爲
一切道法之首。耳鼻施者。後身具足無一缺
漏。以眼施者。後逮法眼爲一切首道法之
眼。以頭施者。後所生處。三世特尊。獨歩
無侶諸通敏慧。肌肉施者。後成佛道人來聽
經。捨諸不要皆獲眞正菩薩。破骨以髓施
者。後得佛道身如金剛無能動搖
阿差末曰。菩薩不以色故而有所施用修正
故。若來求多後人求少。悉遍與之使各得足。
若施與時不恐不怖不畏不懅。無貪行施不
懷悔恨心未曾變。菩薩無輕慢施專心而與。
無諛諂施。不持惡物無所中者以與人也。菩
薩布施。未曾觀察某有福祚。甲有罪殃無
有狐疑不別好醜。不中斷絶遺漏施也。何謂
中斷遺漏施於大會中獨與一人不與一人。
悉欲遍濟。所以者何。菩薩所施常懷篤信。不
念懈惓無惱患施。菩薩布施不呼人至前。目
自見面乃與之也。亦不思惟某善某惡。不必
選求得成道者來者便與。施人之後不作是
念。某＊已得道某不得道。菩薩施與見奉持
戒人來受其物不以欣然。見無戒者亦無異
心。其所施與不望還報。有所施者不求名稱。
使遠近聞不自咨嗟。不惡誹謗菩薩施與。不
行煩擾不懷恨施。無瞋恚施不歡喜施。菩薩
布施不念後世當得其福。不起忿心罵詈愚
施。有來求者不前却彼乃施與之。不輕易施。
不倩他人持物往與。所以者何。手自酙酌。
亦不念言値吾前施。不當前者不施與之。不
罣礙施自用心施。不卒暴施手自授之。不沈
吟施乍與乍不與。菩薩不念吾所可施疲惓
勞極。施從來者不多不少。不選擇物惡者與
之好者留之。若有來求如本言要未曾減損。
菩薩所施愍念衆生弘無偏黨。欲令受者常
獲安隱。若施與時則念其人是吾國界。所以
者何。一切皆是菩薩之道地也。又所施者
少不輕己多不歡喜。雖布施多不自察言。我
今廣施所與如法無悕望故。菩薩所施不念
是福。當有所生受其功報。所以者何。施於
一切衆生蒙恩故。所施人者亦不念之。吾於
天上天下人中獨致尊＊勢。其所施與普爲衆
生。不以其福求慕四王釋梵之位。亦復不貪
轉輪聖王。不習聲聞縁覺之心。菩薩施與心
不念言。所施具足亦不惟少。足與不足有所
施者。使一切衆不離於佛諸通敏慧。所施與
者常得其時無有不應。不以兵仗毒藥施與。
以安施人不加嬈害。菩薩布施從佛法教。所
可惠施知一切空。所以施者以爲因縁有
所興發。由斯之故而不可盡。所施與者悉曉
無想。爲諸想者建其因縁故不可盡。所可
施者皆達無願。爲諸願者作善因縁。由是之
宜故不可盡。以道法意而有所施。其心堅強
完具甚安無所破壞。菩薩所施其在三界無
能逮者。所可施與欲令其福歸流一切菩薩
之業。其志常建一切智心。以是之故爲不可
盡。所施與者以脱諸想。總攬衆魔令不自在。
離諸煩苛故不可盡。菩薩所施與衆超異。明
泥洹故。所可施者決衆疑心故不可盡。所施
與者正住佛道不懷異心。所施等願故不可
盡。菩薩所施坐佛樹下得成正覺。所施與者
及無央數。不可稱計衆生之類。皆荷濟度故
不可盡。所施與者不可盡矣。其事廣大。所
施與者以得道處。無能動者無能超踰。況復
施者故不可盡。所施與者其心坦然。如一切
智故不可盡
舍利弗言。善哉善哉。仁者阿差末。嘆菩薩
施及不可盡。快哉乃爾。願欲受聽菩薩戒
禁不可盡誼。阿差末曰。菩薩戒淨亦不可盡。
有六十四事。何謂六十四。菩薩行仁不懷害
心加于衆生。身亦不殺不取人物不犯他妻。
若見菩薩及向衆生。常行至誠未曾兩舌。有
諍訟者常和解之。終無罵詈不爲惡口。所
以者何。常有慚恥所言護舌不妄説事。於
一切人不念嫉妬。不興恚心向于衆生。所以
者何。由此能忍後世端正。常正其心不事餘
學。恒抱悦心在於佛道。所以者何。其心清
淨無有塵垢愛樂佛法。所以然者。解無異
法能出上者。至心在道用慈仁故。若見沙門
梵志輒以五體而自歸禮。何謂爲五。兩手兩
膝及其頭腦稽首足下。所以者何。因得佛
道一切歸故。心常柔軟見人犯非愼己不爲
所不缺戒。無有聲聞縁覺心故。於諸犯戒而
無所犯。所以者何。後世不欲生在於魚獵
愚闇家故。常修精進而不懈怠。所以者何。
不與邪惡共從事故。戒禁完具未曾闕漏。親
近智徳解深法者。不違遠故。篤信禁戒所
奉正故。順戒如法一切衆生皆歌嘆故。其護
戒禁清徹至眞。本心快故行持戒要。無能傳
非説其瑕穢。無邪心故。其戒完具。不復迷
惑從六衰故。所奉戒行莫不宣聞諸佛正覺
之所知故。戒無所求如己樂故。戒知止足無
所貪故。其戒純淑不雜衆惡。身意坦然無所
樂故。常好閑居未曾喜樂於衆閙故。戒能備
悉如道法訓。不從他人有所受故。謹愼禁戒
不以好服而爲綺飾徳無能逮誓如本願。不
以甘美而亂意也。所以者何。以有道力制衆
惡故。所行如戒諸天人民莫不悦故。行慈心
戒護衆生故。修悲哀戒忍衆苦故。遵于護戒
不解怠故。以等心戒爲一切衆。任於善惡
無二心故。常察禁戒不爲損耗。不聽其心爲
馳騁故。戒不念惡不傳人非護一切故。堅執
持戒不聽其意隨所欲故。順布施戒養育一
切衆生之故。爲忍辱戒不起心故。志精進戒
不迴轉故。禪思之戒得安定故。奉智慧戒博
聽正義無厭足故。修廣聞戒覺要法故。隨善
師戒達諸法故。捨惡師戒離衆邪學不眞路
故。無猗身戒知諸萬物皆無常故。不貪命戒
其功徳業如紫金故。無悔恨戒其意淨故。無
虚飾戒學清淨故。不煩苛戒其意鮮明無垢
濁故。不焦然戒不燒身故。不迷惑戒不隨欲
故。不危燒戒無所害故。無抵突戒心不亂
故。伏心之戒意無誤故。通寂靜戒不爲俗業
之所廢故。順眞正戒智如教故。具諸願戒本
清淨故。如如來戒。所以者何。隨本要故。如
佛定戒常懷等心度衆生故。從一切智入道
門戒。所以者何。不抱恨故。是爲菩薩六十四
事。清淨禁戒而不可盡
阿差末菩薩復謂舍利弗言。菩薩復有淨戒。
不自貪身不念一切。不想我人不計壽命。不
思名色痛想行識。不猗四種地水火風。各
有四大戒。不有眼色耳聲鼻香舌味身觸心
法。無身口心其戒向淨。是相一心而不迷
荒。諦觀諸法戒以過空無想不願。亦無形
像過於三界。不著不縛。其戒不念爾故不爲
已生。所以者何。無所生故。所以爲戒無作
不作本無所造。由是之故戒無部界。此止
中間亦無所止。意淨爲戒識無所住。所以
者何。無想念故。戒無所拘。所以＊然者。無
欲力故。亦不住色亦不無色。而倶同塵是
名曰戒。離婬怒癡因愚冥脱是故曰戒。不
著不斷捨十二縁是故曰戒。不念我所除我
不我。不住欲故是故曰戒。無作不求不住色
想。亦不處在一切名色是故曰戒。不隨因縁
無煩無＊苛。無我非我不與疑合是故曰戒。亦
不貪福不無功徳。以越諸惡非法之事。所以
者何。愚者非法是故曰戒。無有擾惱其身
心止是故戒相。奉愼戒者如病得愈。不斷
諸佛經典正籍。法身坦然不可盡故不斷法
身。所以者何。無二業故。一者不著。二者不
斷。不斷聖衆因用脱故。不斷諸學。所以者
何。順禁戒故
阿差末菩薩謂舍利弗。因本清淨故不可盡。
何謂俗戒。謂生死處亦有盡矣。所以者何。在
于五趣故名曰盡。所以盡者。有往反故不住
一處。其外神仙五通之戒世俗之智。求上長
壽神足命盡。所以者何。戒禁盡故。人戒十
善亦復有盡。所以者何違捨戒故。諸欲天子
戒亦有盡。所以者何。功徳畢故。諸色天子
定戒亦盡。所以者何。其定亂故。無色天子寂
戒亦盡。所以者何。寂意荒故。其道迹學無
學羅漢戒亦有盡。所以者何。猗泥洹故。其縁
覺戒亦復有盡。所以者何。無大哀故
阿差末謂舍利弗言。唯菩薩戒獨不可盡舍
利弗問。以何等故戒不可盡。阿差末曰。其
戒盡者斯皆非戒。所以菩薩戒不可盡。其心
不捨一切智故。是正眞戒爲不斷種故不可
盡。何謂果實道果無盡。所言種者謂菩薩心。
所云果實則佛十力至不可盡。故曰菩薩戒
不可盡
阿差末謂舍利弗言。菩薩忍辱亦不可盡。有
三十二事。何謂三十二無盡。不著欲者不
興此念。是我妻子身皆不犯不令他犯。是故
忍辱亦不可盡。不念衆惡不恨一切。不恚衆
生不惟人惡。不與人諍不＊忘助人。有所毀
撃亦不掩戲。自護身行將護衆人。愼己心不
隨。常思善徳無愛欲意。得莊嚴身。信作善
惡當得報應。口不妄語其心清淨。菩薩心強
不捨一切。諦自思計心所念邪。即覺知之。心
和柔軟。將護其心令惡不生。修清淨行生于
梵天。從天上下還在人間。具足徳相衆好八
十。逮致和音猶如梵天。脱婬怒癡。不以惡
顏恚恨向人。所作功徳未曾亡失。降伏外
學衆邪異術。以捨衆病不遭厄難。以順具足
諸佛道法。是爲忍辱悉不可盡三十二。是
菩薩忍辱。何謂忍辱。若罵詈身默不和之。若
撾捶者不念報之。是謂忍辱。所以者何。不
見撾者不覩己身杖本空故。若有瞋者亦不
懷恨。言若幻化其起意來不生心逆。能伏意
故。若念惡者心若不知自思惟之。斯人齎
惡吾不宜効。有稱譽者不用悸喜。所以者何。
不生此念得利益也。降伏心故。若有衰耗不
以憂慼己知足故。見人歎者不用爲綺。若
有誹謗不以爲動。所以者何。智廣大故。有
恭敬者不自貢高修性安故。設禮拜者不用
悦豫。亦不説言卿宜當然。若得勢位不以自
大。所以者何心不動故。愍哀衆生雖在勤苦
不以患厭。在於樂處不用歡喜。曉了俗事皆
無常故。不以世八事而見傾動。所以者何。
不處其中爲人所嬈。終不還報無敢犯者。假
使有人節節解身悉能忍之。因欲具足菩薩
業故。若害身者終無異意。了身四大合成散
滅何足可貪。所以者何。縁是忍故當得佛身。
悉忍衆惱不可計難。所以者何。縁是得致建
立大安至道力故。菩薩若在梵志學中。現身
入火無所傷害。欲令其人知心清淨。化于惑
意使志反眞因得上天。其梵志學好喜火祠。
菩薩所現無所不變。道徳超殊莫能逮者。所
以者何。諸梵帝釋四方天王。稽首菩薩皆爲
作禮。菩薩忍辱無有邊底以是之故曰不可
盡。其罵者忍不以爲恨。亦不念之誰罵我者。
因是寂然便入法忍。不思惟之罵吾眼耳鼻
口身意。若罵心乎罵所在耶。則過諸衰便逮
法忍不念一切誰來罵者。尋能得入無人之
忍。是諸忍者悉不爲忍。所以者何。假有號
耳。諦計其忍猶山中響。有解此者入無常忍。
不念得我及得他人。逮中和忍亦不自念。身
隨法教某不住法。是名曰忍。我獨住道其餘
人者不建立道不興斯念。我念空不念實。念
無思想不念有想。念忍無餘不念忍餘。念忍
無願不念有願忍無生死不有終始。忍爲可
無不可。忍爲有徳不爲無徳。念忍無生不念
所生。忍度於世不與世合。忍爲入道不爲無
道。念忍爲脱不爲無脱。解忍泥洹不爲生死。
菩薩忍辱不生此念。所以者何。不平等故。菩
薩等忍爲何謂也。解入空無所斷無所著。是
菩薩忍。亦不念生不念不生。不念化生。若
無化生。不興念言有之與無。曉了此義至不
可盡。以是名曰不可盡。忍悉無所作。不思
當然及與不然。無有現者無縛無脱。亦無所
生無造起者。故無所生而不可盡。其忍如斯。
是爲逮得無所從生法忍。如計無所從生法
忍。至于如來坐佛樹下。入此忍者應得受決
曰不可盡。説是法忍品時其在會者咸皆讃
曰。善哉善哉。如阿差末所説誠無有異。時十
萬天。悉以天華名香幡蓋。供養奉散阿
差末身諸菩薩上。諸天伎樂自然爲鳴以娯
樂之。心各曠然懷寛弘意。一切皆言令諸衆
生普悉得明。若如來忍其聞此音。不恐不懼
心不在懅。諸華名香幡蓋充滿。遍于三千大
千佛土
阿差末菩薩經卷第二
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583 584 585 586 587 588 589 590 591 592 593 594 595 596 597 598 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]