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佛説無言童子經 (No. 0401_ 竺法護譯 ) in Vol. 13

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T0401_.13.0522c15:
T0401_.13.0522c16:   No.401.[No.397(6)]
T0401_.13.0522c17:
T0401_.13.0522c18: 佛説無言童子經卷上
T0401_.13.0522c19:   西晋月支三藏竺法護譯
T0401_.13.0522c20: 聞如是。一時佛遊羅閲祇耆闍崛山中。與大
T0401_.13.0522c21: 比丘衆千二百五十人倶。摩訶菩薩無央數。
T0401_.13.0522c22: 爾時城中。師子將軍。第一夫人孕有徳男。
T0401_.13.0522c23: 天虚空唱大音聲而告之曰。童子。汝當懷抱
T0401_.13.0522c24: 道教思惟經典。愼莫宣説世之言談。曉了方
T0401_.13.0522c25: 便度世之法。少言尠辭捨方俗事。當歸正義
T0401_.13.0522c26: 不取美辭嚴飾之説。童子遙聞如是音教。未
T0401_.13.0522c27: 曾啼泣亦不出聲。初不自現嬰兒之相。至于
T0401_.13.0522c28: 七日顏貌悦豫無有憔瘁。衆人來觀視之無
T0401_.13.0522c29: 厭。或有人言。此兒無聲用爲育養。父母答
T0401_.13.0523a01: 曰。是非隨宿吾當育之。所以者何。今觀此兒
T0401_.13.0523a02: 威容顏貌端正姝妙巍巍難量。非是凡庶之
T0401_.13.0523a03: 所能及。實不虚妄。於時父母親屬知識見
T0401_.13.0523a04: 兒無聲。因共字之號曰無言
T0401_.13.0523a05: 於是無言童子。漸遂長大至于八歳。四方衆
T0401_.13.0523a06: 人來觀察者無有懈厭。其有方面。或有法會
T0401_.13.0523a07: 分別義者。輒詣其所諮受法言。寂然靜思亦
T0401_.13.0523a08: 無所説。時彼童子而於異日。與其父母五種
T0401_.13.0523a09: 親屬朋友知識。至耆闍崛山而詣佛所。稽首
T0401_.13.0523a10: 足下右繞三匝。於世尊前叉手而立。覩無央
T0401_.13.0523a11: 數十方世界諸菩薩會億百千姟各各處于嚴
T0401_.13.0523a12: 淨之座。心大歡然善意生焉。時舍利弗前白
T0401_.13.0523a13: 佛言。唯天中天。是無言者師子將軍之子。
T0401_.13.0523a14: 端正姝好威光難量巍巍如此。離於言談而
T0401_.13.0523a15: 無所説。其人前世有何餘殃。生無有聲又不
T0401_.13.0523a16: 能言。佛告舍利弗。止止勿得輒慢無言童
T0401_.13.0523a17: 子。所以者何。此人則是菩薩大士。於過去
T0401_.13.0523a18: 殖衆徳本。供養無數諸佛正覺。稽首足
T0401_.13.0523a19: 下得不退轉。當成無上正眞之道。初生之
T0401_.13.0523a20: 時。天於虚空宣揚大音。童子。汝當抱道意。
T0401_.13.0523a21: 思惟經典勿有世談。以是之故。今此菩薩
T0401_.13.0523a22: 寂然不言。受柔順教於茲八歳。一心結舌而
T0401_.13.0523a23: 無所説。以斯憺怕奉行四禪。世尊復告舍利
T0401_.13.0523a24: 弗言。其有衆生。若能覩無言菩薩。悉順道
T0401_.13.0523a25: 教由此無言。以是之故。今有大會。當説經
T0401_.13.0523a26: 法開化導利。於無央數不可稱人民之衆。
T0401_.13.0523a27: 於是無言菩薩即如其象。三昧正受而現瑞
T0401_.13.0523a28: 應。令諸聲聞及衆菩薩天龍鬼神揵沓和阿
T0401_.13.0523a29: 須倫伽留羅眞陀羅摩睺勒比丘比丘尼優婆
T0401_.13.0523b01: 塞優婆夷一切衆會。各於右掌化生蓮華大
T0401_.13.0523b02: 如車輪。其色若干微妙鮮好。其香難量見者
T0401_.13.0523b03: 心歡。彼蓮華上則有自然諸化菩薩。結
T0401_.13.0523b04: 趺坐。三十二相莊嚴其身。無言菩薩見大
T0401_.13.0523b05: 神足。稽首世尊重自歸命其蓮華上諸坐菩
T0401_.13.0523b06: 薩。叉手卑身。亦三自歸。無言菩薩。口適宣
T0401_.13.0523b07: 此稽首歸命。應時自然恒邊沙等諸佛世界
T0401_.13.0523b08: 反震動。大音普聞。天於空中歎若雷震。
T0401_.13.0523b09: 則雨衆華。箜篌樂器不鼓自鳴。無言菩薩承
T0401_.13.0523b10: 佛威神。大願所致踊在空中。去地四丈九尺。
T0401_.13.0523b11: 大菩薩衆亦復如是。無言大士而於中。
T0401_.13.0523b12: 菩薩異口同音。以偈讃佛
T0401_.13.0523b13:     無形而現形 亦不住於色
T0401_.13.0523b14:     欲以開化衆 現身而有教
T0401_.13.0523b15:     佛者無色會 亦不著有爲
T0401_.13.0523b16:     皆度一切數 導師故現身
T0401_.13.0523b17:     顯相三十二 奇好八十種
T0401_.13.0523b18:     以嚴其身體 爲衆講説法
T0401_.13.0523b19:     法者則無相 亦無有音響
T0401_.13.0523b20:     無聲不可得 無念寂微妙
T0401_.13.0523b21:     佛法覺了法 處在佛樹下
T0401_.13.0523b22:     彼道無言教 言辭無所説
T0401_.13.0523b23:     其法無形法 求相不可得
T0401_.13.0523b24:     以無相之法 安可有所説
T0401_.13.0523b25:     愍傷於群生 此佛之大恩
T0401_.13.0523b26:     分別無所獲 所説不失時
T0401_.13.0523b27:     曉了無所得 解空無所獲
T0401_.13.0523b28:     能如此養者 佛義無名字
T0401_.13.0523b29:     有爲之言教 諸佛因所説
T0401_.13.0523c01:     彼數無所有 無爲無自然
T0401_.13.0523c02:     如無常形色 導師縁見*象
T0401_.13.0523c03:     此法無所有 爲衆説此經
T0401_.13.0523c04:     又始至八歳 口未曾有言
T0401_.13.0523c05:     我初生之時 諸天唱大音
T0401_.13.0523c06:     以入惟經典 其耳不聞聲
T0401_.13.0523c07:     如是懷道業 口亦無所説
T0401_.13.0523c08:     無言假有教 辭語無所暢
T0401_.13.0523c09:     以言謂有説 清淨妙光曜
T0401_.13.0523c10:     念誓願佛道 志在於大乘
T0401_.13.0523c11:     當宣于尊教 得佛人中上
T0401_.13.0523c12:     道心不可獲 無言無相念
T0401_.13.0523c13:     是故曰道空 解結成暉曜
T0401_.13.0523c14: 於是童子。謂諸衆會。道與言教等無有異。不
T0401_.13.0523c15: 可見。不可持。所可説無能覩。口説志道。人
T0401_.13.0523c16: 計於道而有所求。其所處願斯無所有。不可
T0401_.13.0523c17: 得處則無所住。如是住者道之所立也。諸度
T0401_.13.0523c18: 無極亦復如是。及餘無數衆徳之本。説於言
T0401_.13.0523c19: 教亦無所説。但是音聲無有言辭。又説布施
T0401_.13.0523c20: 者。以施當施者。惠與有所向。道住一切等。口
T0401_.13.0523c21: 説愍哀。施道教亦行慈。其道爲自然。平均如
T0401_.13.0523c22: 虚空。心所曉了有所説。計彼一切悉爲清淨。
T0401_.13.0523c23: 其道爲普虚端如是。身行口言心有所思。
T0401_.13.0523c24: 捨施施斯一切塵勞。是乃名曰施度無極。所
T0401_.13.0523c25: 可勸助亦復如是。布施非是道之恩惠。有計
T0401_.13.0523c26: 道者不依布施。是二事者但假聲耳。永無所
T0401_.13.0523c27: 著亦無形像。假使如是受道教者。爲菩薩行。
T0401_.13.0523c28: 彼乃名曰施度無極。於布施主則爲清淨。有
T0401_.13.0523c29: 所惠與不想報故。耳聞禁戒不住於色。則
T0401_.13.0524a01: 無所生亦無所滅。是爲戒者。亦復如是。身口
T0401_.13.0524a02: 心事若無所造。悉無所有而反分別。所講
T0401_.13.0524a03: 説因縁合成。口有所説因名曰戒。如口所説
T0401_.13.0524a04: 戒亦如是。此二事者倶無形像。諸禁戒業。
T0401_.13.0524a05: 一切假言語無章句。計於道者無所言説。其
T0401_.13.0524a06: 口所暢及心意。以業是禁戒勸助道徳。言戒
T0401_.13.0524a07: 爲道欲曜於戒。一切無像猶如虚空。能曉了
T0401_.13.0524a08: 此。是謂獨歩報行禁戒。所可遊志超絶無
T0401_.13.0524a09: 侶。入平等覺。亹亹深妙難及之道。於是讃
T0401_.13.0524a10:
T0401_.13.0524a11:     如言道亦然 無持不可
T0401_.13.0524a12:     所説無所覩 我宣者佛道
T0401_.13.0524a13:     誓願求於道 所願無所住
T0401_.13.0524a14:     無住無處所 道所立亦然
T0401_.13.0524a15:     諸度無極然 及所作衆徳
T0401_.13.0524a16:     言辭託音聲 所説無所説
T0401_.13.0524a17:     所可謂布施 所施當所施
T0401_.13.0524a18:     方當所憲者 悉住平等道
T0401_.13.0524a19:     口所暢布施 敷演於道事
T0401_.13.0524a20:     彼道亦自然 等猶如虚空
T0401_.13.0524a21:     若能曉了心 口之所説者
T0401_.13.0524a22:     彼一切清淨 聞淨皆至道
T0401_.13.0524a23:     身口及心念 捨一切塵勞
T0401_.13.0524a24:     所勸亦如斯 是施度無極
T0401_.13.0524a25:     布施不歸道 道不倚於施
T0401_.13.0524a26:     此二者假名 無著亦無象
T0401_.13.0524a27:     若無所依倚 其受道若斯
T0401_.13.0524a28:     若不望想報 是名曰布施
T0401_.13.0524a29:     而假聞禁戒 不住於形色
T0401_.13.0524b01:     不起無所滅 是爲戒之相
T0401_.13.0524b02:     不行戒亦爾 身口心無異
T0401_.13.0524b03:     無作無所有 假有言説耳
T0401_.13.0524b04:     因縁合有辭 説號禁戒耳
T0401_.13.0524b05:     如吾戒正等 此二事無漏
T0401_.13.0524b06:     諸可禁戒事 一切假於言
T0401_.13.0524b07:     道義所獲者 無言亦無業
T0401_.13.0524b08:     口説心所作 禁戒勸助道
T0401_.13.0524b09:     計戒及道教 一切如虚空
T0401_.13.0524b10:     若曉了此者 獨歩普入戒
T0401_.13.0524b11:     則遊居於道 深妙難解句
T0401_.13.0524b12: 童子又謂諸來會者。所可謂言。忍辱教者亦
T0401_.13.0524b13: 是言辭。解空空義乃爲忍辱。忍如平等三界
T0401_.13.0524b14: 亦如。説忍形類無像無見。等心於此乃名曰
T0401_.13.0524b15: 忍。若能虚靜爲忍辱根。音聲香味因縁合成。
T0401_.13.0524b16: 彼無所有但文字耳。是故宣暢言忍辱矣。如
T0401_.13.0524b17: 來正覺。説有三忍身口心念。若能曉了此忍
T0401_.13.0524b18: 辱者。是曰爲忍。解斷其身節節離散。心無
T0401_.13.0524b19: 瞋恚。恩愛及身譬如墻壁。察身如是爲忍
T0401_.13.0524b20: 辱。遠聞惡口所暢説。若能堪任。於諸言辭
T0401_.13.0524b21: 不味所説。乃爲忍辱。若復遊志一切瑕穢。其
T0401_.13.0524b22: 心靜然而無憂結。意能分別諸文字者。心乃
T0401_.13.0524b23: 入於忍辱。計如忍道亦如此。身口意倶同爾。
T0401_.13.0524b24: 乃名曰道。宣傳於聖教。多所勸助者。一切精
T0401_.13.0524b25: 進上妙細微。及諸中間。億劫合集而不可
T0401_.13.0524b26: 得至於成就。假使精進不可逮得。計於道
T0401_.13.0524b27: 徳亦無所獲。不得諸法。是曰精進。所修精
T0401_.13.0524b28: 進。設能如是不懷怯弱。亦無恐懅是謂極
T0401_.13.0524b29: 上通大精進猛勇菩薩仁義備悉。於是童子
T0401_.13.0524c01: 重頌曰
T0401_.13.0524c02:     可所謂忍辱 口之所宣暢
T0401_.13.0524c03:     空空義故忍 如忍等三世
T0401_.13.0524c04:     説於忍色像 不貌不可見
T0401_.13.0524c05:     若心等於斯 爾乃名曰忍
T0401_.13.0524c06:     忍類爲空靜 縁合聲香味
T0401_.13.0524c07:     彼無有文字 此乃名曰忍
T0401_.13.0524c08:     講宣此三忍 身口及心念
T0401_.13.0524c09:     若人曉了此 暢乃名曰忍
T0401_.13.0524c10:     節節解其身 而心不懷恚
T0401_.13.0524c11:     身受如墻壁 是爲身忍辱
T0401_.13.0524c12:     遠聞有惡言 不報于罵辭
T0401_.13.0524c13:     入此音乃忍 悉能住所説
T0401_.13.0524c14:     若於諸瑕疵 心不懷愛結
T0401_.13.0524c15:     設能了字空 是心入忍辱
T0401_.13.0524c16:     如忍道亦然 身口意如是
T0401_.13.0524c17:     此乃名曰道 名所而勸助
T0401_.13.0524c18:     若諸所精進 最上中微下
T0401_.13.0524c19:     合集億垓劫 不得便成就
T0401_.13.0524c20:     精進不可得 道亦無所獲
T0401_.13.0524c21:     不逮一切法 是曰爲精進
T0401_.13.0524c22:     若勤力行此 無怯不懷難
T0401_.13.0524c23:     彼則大精進 爲猛勇菩薩
T0401_.13.0524c24: 童子復謂諸來會者。所謂禪思亦不有念。計
T0401_.13.0524c25: 於禪者亦無所住。棄一切想。是乃名曰寂度
T0401_.13.0524c26: 無極。則能寂然澹泊無言無放逸。離諸漏而
T0401_.13.0524c27: 燒滅一切塵。是名曰寂度無極。心於諸法不
T0401_.13.0524c28: 遣往反。於心離心是則名曰寂度無極。心
T0401_.13.0524c29: 及禪定常至道意。恒以平等觀此衆事。若能
T0401_.13.0525a01: 平等。於諸所觀無有邪正。斯謂佛道不爲難
T0401_.13.0525a02: 得。無有文字亦無所説。不可究竟亦無所有。
T0401_.13.0525a03: 無有放逸亦不自恣。此乃曰智度無極。無
T0401_.13.0525a04: 有此際不度彼岸。又於此彼而無所住。正立
T0401_.13.0525a05: 法界以無所住。亦無所著。亦無文字。無所
T0401_.13.0525a06: 頒宣。無文字已。不復擧假一切思想。若能啓
T0401_.13.0525a07: 受於此法者。爾乃名曰智度無極。六度無極
T0401_.13.0525a08: 亦復如是。假使有人等觀此義。則能均平一
T0401_.13.0525a09: 切諸法。亦能等於一切衆生。若能同*象一
T0401_.13.0525a10: 切諸法。則能均平一切衆生。若能平均一切
T0401_.13.0525a11: 衆生。則能平等一切諸佛。等諸佛已。則能奉
T0401_.13.0525a12: 修於一切智。是故菩薩勇猛無畏。猶斯名曰
T0401_.13.0525a13: 無極智慧。若能順從此教命者。則順法眼不
T0401_.13.0525a14: 可思議。於是童子以偈頌曰
T0401_.13.0525a15:     禪行無所思 專心不有住
T0401_.13.0525a16:     斷一切諸想 名寂度無極
T0401_.13.0525a17:     寂然而澹泊 不逸無諸漏
T0401_.13.0525a18:     棄捐衆塵勞 是寂度無極
T0401_.13.0525a19:     其心一切法 未曾遣往*反
T0401_.13.0525a20:     無心脱於心 寂然度彼岸
T0401_.13.0525a21:     計心及與道 觀之悉平等
T0401_.13.0525a22:     若能察平等 佛道不難得
T0401_.13.0525a23:     捨文字無言 無本無所有
T0401_.13.0525a24:     不樂不自恣 乃名爲智慧
T0401_.13.0525a25:     無此不度岸 不住彼此際
T0401_.13.0525a26:     正立於法界 不住無所著
T0401_.13.0525a27:     文字無班宣 不與一切想
T0401_.13.0525a28:     以是受諸法 乃名曰智慧
T0401_.13.0525a29:     諸度無極然 所見一同類
T0401_.13.0525b01:     則能等諸法 平均於衆生
T0401_.13.0525b02:     以能等諸法 則能等衆生
T0401_.13.0525b03:     亦等於諸法 便等一切智
T0401_.13.0525b04:     是故大智慧 菩薩其勇猛
T0401_.13.0525b05:     能隨此教令 法眼不可議
T0401_.13.0525b06: 彼諸正士。説此章句分別所趣。以千二百人
T0401_.13.0525b07: 皆發無上正眞道意。六萬菩薩得無所從生
T0401_.13.0525b08: 法忍。時蓮華上諸坐菩薩。尋即退下稽首佛
T0401_.13.0525b09: 足。及復禮於無言菩薩。倶共啓白。無言菩
T0401_.13.0525b10: 薩。吾等以報聖師之恩。欽樂正法奉事經典。
T0401_.13.0525b11: 修行孝順而有*反復。賢者舍利弗。前白佛
T0401_.13.0525b12: 言。唯然世尊。此諸菩薩。何故口宣如來言
T0401_.13.0525b13: 辭。吾等孝順而有*反復。佛告舍利弗。此諸
T0401_.13.0525b14: 菩薩。悉是無言菩薩大士之所勸發。令宣
T0401_.13.0525b15: 道教演于恩慈仁義禮節。無上正眞大乘之
T0401_.13.0525b16: 教。開化未聞令發道意。是爲孝順而有*反
T0401_.13.0525b17: 復報師之恩。今者故來行供養徳。亦欲覩見
T0401_.13.0525b18: 於此大會奉覲佛聖。聽省經典諮受所聞
T0401_.13.0525b19: 於是無言菩薩。白世尊曰。我欲啓問如來至
T0401_.13.0525b20: 眞等正覺所懷疑結。設見聽者。乃敢自陳。
T0401_.13.0525b21: 世尊即告無言菩薩。恣意所問。諸不了者。
T0401_.13.0525b22: 如來一一當爲發遣可悦其心令無餘疑。時
T0401_.13.0525b23: 舍利弗。語無言菩薩。汝族姓子。不能語言。
T0401_.13.0525b24: 云何欲問如來義乎。無言答曰。一切語法。
T0401_.13.0525b25: 悉無文字亦無言辭。所以者何。一切衆生皆
T0401_.13.0525b26: 悉自然。無諸言教及衆想念。唯舍利弗。因心
T0401_.13.0525b27: 所念口説言辭。若無所思則無所言。心所念
T0401_.13.0525b28: 者悉虚無實。言不可説。不可示人。亦不可
T0401_.13.0525b29: 得。諮問行念。其想著者悉無所有。而無文
T0401_.13.0525c01: 字。其虚無者亦無想念。亦不宣暢文字之説。
T0401_.13.0525c02: 其諸行念不自想言。吾當宣布文字之説。文
T0401_.13.0525c03: 字不念當行想念暢文字説。唯舍利弗。十二
T0401_.13.0525c04: 縁起深奧難逮。巍巍如是。因縁所生。彼則
T0401_.13.0525c05: 自然了無所有。假使自然無所有者。彼則無
T0401_.13.0525c06: 有逮成道者。唯舍利弗。一切諸法無所成因
T0401_.13.0525c07: 縁之事。依無所住有所造作。因於縁合。是
T0401_.13.0525c08: 故因縁無所興立。唯舍利弗。一切諸法悉無
T0401_.13.0525c09: 有主。而君長亦無常主。無有志念。因己
T0401_.13.0525c10: 思想多所馳騁。從對有念處於衆想。顛倒之
T0401_.13.0525c11: 黨從其起生。彼若有問見難問者。所想知一
T0401_.13.0525c12: 切此法。有想無想悉爲一相。謂無有想。彼
T0401_.13.0525c13: 所以問。是爲菩薩行於大哀。唯舍利弗。吾
T0401_.13.0525c14: 以是故。興發大哀諮問如來。不以言辭聲音
T0401_.13.0525c15: 問事倚口言教。住於大哀菩薩所問。舍利弗
T0401_.13.0525c16: 問。若族姓子。設無衆生無有人物。何因菩
T0401_.13.0525c17: 薩。而於衆生興大哀乎。無言答曰。唯舍利
T0401_.13.0525c18: 弗。設使衆生不求成就至於道者。爾乃菩薩。
T0401_.13.0525c19: 不於衆生興發大哀。然而衆生。無有衆生起
T0401_.13.0525c20: 衆生想。是故菩薩處於衆生興發大哀。設説
T0401_.13.0525c21: 有人則反逆矣。一切五趣猶如幻化。嗚呼痛
T0401_.13.0525c22: 哉諸人顛倒。無有衆生想。是故爲彼講説
T0401_.13.0525c23: 經道。使無我本末皆空。由是菩薩爲諸衆生
T0401_.13.0525c24: 興發大哀。無所破壞不毀所有。不壞吾我及
T0401_.13.0525c25: 人壽命。故曰菩薩入於大哀導利衆生。見暢
T0401_.13.0525c26: 審如分別空事。爲諸客塵之所霑汚。所可
T0401_.13.0525c27: 遊入等一切色。而自觀見本悉清淨。是故
T0401_.13.0525c28: 菩薩而於衆生興發大哀。時舍利弗。讃無言
T0401_.13.0525c29: 菩薩曰。善哉善哉。族姓子。實如所云一無
T0401_.13.0526a01: 有異。又從仁賢。向者聽者。所講辯才。故欲發
T0401_.13.0526a02: 問。當從正士啓受如是不可思議。所*班宣
T0401_.13.0526a03: 法。設問所説。當令弊魔不得其便。使如來
T0401_.13.0526a04: 法得久存立。此諸衆會。天龍乾沓和阿
T0401_.13.0526a05: 須倫加留羅眞陀羅摩睺勒等人非人。逮得
T0401_.13.0526a06: 無量道法光明。於是無言菩薩。前白佛言。世
T0401_.13.0526a07: 尊。常説修正見者。有二因縁。從他聞音思
T0401_.13.0526a08: 惟其行。善哉大聖。唯願如來至眞正覺。分
T0401_.13.0526a09: 別宣揚。何謂菩薩承於他音。何謂思惟
T0401_.13.0526a10: 賢聖之正見也。佛告無言菩薩。族姓子。諦
T0401_.13.0526a11: 聽善思念之。今當分別。猶如菩薩承他音
T0401_.13.0526a12: 聲。因而思惟。奉順賢聖之正見。善哉世尊
T0401_.13.0526a13: 願樂欲聞。無言菩薩與大衆會。受教而聽。
T0401_.13.0526a14: 佛言。族姓子。若有菩薩。勸化衆生入於佛
T0401_.13.0526a15: 道。是爲菩薩承於他音。設令其人心不懷亂。
T0401_.13.0526a16: 是爲思惟。假使等觀於道意者。是爲賢聖之
T0401_.13.0526a17: 正見也。又若聽省柔順道法。此承他音。若
T0401_.13.0526a18: 能奉持佛之道義。是爲思惟。若能奉行菩薩
T0401_.13.0526a19: 之道逮得法忍。是爲賢聖之正見也
T0401_.13.0526a20: 復次無言。若能宣于所聞微妙之慧無上正
T0401_.13.0526a21: 眞。承此他音。假使能通達不計吾我。是爲
T0401_.13.0526a22: 思惟。志性清淨無有諛諂發起洪業。是爲賢
T0401_.13.0526a23: 聖之正見也。所聞順義而不違法。是承他音。
T0401_.13.0526a24: 修衆徳本是爲思惟。所行微妙勸助於道。是
T0401_.13.0526a25: 爲賢聖之正見也。專精聽受是承他音求殊
T0401_.13.0526a26: 特義。是爲思惟。勸助道意未曾忘捨。是爲賢
T0401_.13.0526a27: 聖之正見也。順念如應勸助道意。初不廢退
T0401_.13.0526a28: 等觀賢聖。放捨一切所可聞念是承他音。一
T0401_.13.0526a29: 切所有敢可尊敬。悉能施與無所愛惜。是爲
T0401_.13.0526b01: 思惟。不望其報。不貪著道。至於大乘。是爲賢
T0401_.13.0526b02: 聖之正見也。聞於禁戒弘雅之教。此承他
T0401_.13.0526b03: 音。所執戒心無所習舍。是爲思惟。戒無所
T0401_.13.0526b04: 行。篤信至眞勸助於道。是爲賢聖之正見也。
T0401_.13.0526b05: 聽省忍辱仁義大慈。此承他音。而懷愍傷無
T0401_.13.0526b06: 有害心。是爲思惟。究竟閑靜。信諸法盡勸
T0401_.13.0526b07: 助佛道。是爲賢聖之正見也。聽省精進則而
T0401_.13.0526b08: 順之。是承他音。其心不住懈怠垢穢。是爲
T0401_.13.0526b09: 思惟。無合無散無所違失。慇懃精進以勸助
T0401_.13.0526b10: 道。是爲賢聖之正見也。令聞禪定三脱之門
T0401_.13.0526b11: 三昧正受此承他音。心所爲事而不可得觀
T0401_.13.0526b12: 察心本。是爲思惟。所修禪定不墮顛倒勸助
T0401_.13.0526b13: 佛道。是爲賢聖之正見也。聽聞智慧身根華
T0401_.13.0526b14: 實。此承他音。所聞法觀察本末之所歸趣。
T0401_.13.0526b15: 是爲思惟。棄捐諸流衆崖底源開化之意。
T0401_.13.0526b16: 是爲賢聖之正*見。示以四恩。聽攝所聞了無
T0401_.13.0526b17: 所著。此承他音。未曾放廢四恩之教。是爲
T0401_.13.0526b18: 思惟。所可救濟恩及衆生。斯平等義。開度
T0401_.13.0526b19: 立之於一切智。是爲賢聖之正見也。修四
T0401_.13.0526b20: 梵行慈悲喜護。此承他音。而不壞除愍愛
T0401_.13.0526b21: 衆類亦無所毀。所可奉行不求名稱。是爲思
T0401_.13.0526b22: 惟。遵樂空無。爲衆生故而修愍哀。以法之
T0401_.13.0526b23: 故而行歡悦。爲二報故勸助道徳。是爲賢聖
T0401_.13.0526b24: 之正見也。設令聽省四分別辯。此承他音。
T0401_.13.0526b25: 觀察諸法威儀禮節。是爲思惟。從法義等
T0401_.13.0526b26: 於平均。所行具足勸發道意。是爲賢聖之正
T0401_.13.0526b27: 見也。若聞所當奉行微妙導利之事。此承
T0401_.13.0526b28: 他音。念御順行而不遠離。是爲思惟。章句
T0401_.13.0526b29: 道迹。所由處所宣布佛道。是爲賢聖之正見
T0401_.13.0526c01: 也。若能令聞三十七品正覺之法。此承他
T0401_.13.0526c02: 音。修於意止悉不憒亂。行於斷意。未曾惑
T0401_.13.0526c03: 隨不善之心。而常順從徳義之志。其神足者。
T0401_.13.0526c04: 精進禪定不懷怯弱。篤信如是。明解章句而
T0401_.13.0526c05: 不退還。慧能尋對一一觀察。心由力不行
T0401_.13.0526c06: 塵勞。入覺意法等於道心。是爲思惟。假使
T0401_.13.0526c07: 無意無所思念。於四意止不起不滅。於四
T0401_.13.0526c08: 意斷柔和身心。於四神足審如眞諦。曉了如
T0401_.13.0526c09: 是。所趣若斯。執智慧刀截斷衆垢。情欲不
T0401_.13.0526c10: 散入于正法。而於覺意下入等觀無有二事。
T0401_.13.0526c11: 所歸徑路勸助道心。是爲賢聖之正見也。若
T0401_.13.0526c12: 使聽聞四聖諦者。此承他音。五陰苦患。恩
T0401_.13.0526c13: 愛之難。滅盡所習因縁之報。入於徑路。是
T0401_.13.0526c14: 爲思惟。雖處諸苦慧無所起。於諸所習慧無
T0401_.13.0526c15: 所習。於諸所盡慧究竟盡。由于徑路慧無所
T0401_.13.0526c16: 著。勸發大道。是爲賢聖之正見也。若以聽
T0401_.13.0526c17: 受於三脱門。此承他音。篤信於空不畏無
T0401_.13.0526c18: 相。而於無願無所志求。是爲思惟。不生空
T0401_.13.0526c19: 行開化諸見興於無相教導一切。諸所相行
T0401_.13.0526c20: 發于無願。所生至誠。是爲賢聖之正見也。
T0401_.13.0526c21: 令初發意順從大業。此承他音。修菩薩行不
T0401_.13.0526c22: 捨一切。是爲思惟。不退轉地當成正覺。是
T0401_.13.0526c23: 爲賢聖之正見也。得善知識而從其教。此承
T0401_.13.0526c24: 他音。目見世尊諮受聖路。是爲思惟。如
T0401_.13.0526c25: 口所言不違所言身口相應。是爲賢聖之正
T0401_.13.0526c26: 見也。聽所講法等於惑亂。此承他音。觀察諸
T0401_.13.0526c27: 法義之所歸。是爲思惟。奉行法義不失道教。
T0401_.13.0526c28: 是爲賢聖之正見也。親近如來諮受所宣。此
T0401_.13.0526c29: 承他音。識分別道心不捨大猷。是爲思惟。
T0401_.13.0527a01: 受奉行有所開化能使成就。是爲賢聖之正
T0401_.13.0527a02: 見也。設能聽受八萬四千諸道品法。此承他
T0401_.13.0527a03: 音。曉了分別八萬四千諸佛之行也。是爲
T0401_.13.0527a04: 思惟。八萬四千衆生之類各異根者。如應説
T0401_.13.0527a05: 法。是爲賢聖之正見也。在在所由悉無所樂。
T0401_.13.0527a06: 發功徳心。此承他音。假使其心不捨功徳。是
T0401_.13.0527a07: 爲思惟。以是徳心專精勸助於一切智。是爲
T0401_.13.0527a08: 賢聖之正見也。此族姓子。設隨順念則爲長
T0401_.13.0527a09: 命。壽不可極無始無終。賢聖正見。所以者
T0401_.13.0527a10: 何。五趣周旋。如幻化夢影響野馬水月芭
T0401_.13.0527a11: 蕉。曉了若斯。是承他音。一切諸法悉爲平
T0401_.13.0527a12: 等而無偏邪。是爲思惟。若致平等。乃爲賢聖
T0401_.13.0527a13: 之正見也。名曰思惟。不擧不下。於一切法無
T0401_.13.0527a14: 應不應。無進不進。無處不處。無行不行。無
T0401_.13.0527a15: 念不念。無想不想。無意不意。無惟不惟。無心
T0401_.13.0527a16: 意教。是爲名曰不二入法門。曉了一品。無合
T0401_.13.0527a17: 無散無違無順。曉了深念本性清淨。極
T0401_.13.0527a18: 爲顯曜而當講説。無冥無明。無濁無清。無
T0401_.13.0527a19: 有品第。則爲法界無所破壞。而於本際不爲
T0401_.13.0527a20: 動搖。入於無本。處于三世而無所處。無我
T0401_.13.0527a21: 無人無壽無命。無音無聲等諸文字。義無所
T0401_.13.0527a22: 獲。無有財業。無所畢置。得諸所盡。一切所
T0401_.13.0527a23: 行無有衆念。離一切想。皆悉斷於放逸之事。
T0401_.13.0527a24: 滅除一切諸所惟行。而無所著捨諸所著。巍
T0401_.13.0527a25: 巍乃至如來所歎。無爲之事。刈去衆想是爲
T0401_.13.0527a26: 平等。無有形貌一如應思惟。假使行者從三
T0401_.13.0527a27: 昧起。則以此法而爲衆生及他人説。便於其
T0401_.13.0527a28: 所推求斯本。如應思惟而療治之。無所動搖。
T0401_.13.0527a29: 是爲名曰立於大哀賢聖正見。佛説賢聖正
T0401_.13.0527b01: 見之時。一萬菩薩尋即逮得賢聖正見。於是
T0401_.13.0527b02: 舍利弗。謂無言菩薩。仁族姓子。從何聞法
T0401_.13.0527b03: 乃能興此賢聖正見。無言答曰。唯舍利弗。吾
T0401_.13.0527b04: 所從聞法無所造。不從過去心得至於道。亦
T0401_.13.0527b05: 不當來。亦不現在。平等三世等一切法。有
T0401_.13.0527b06: 有趣者而無所歸。亦無有法亦無所等。
T0401_.13.0527b07: 吾從於彼而聽聞法。不有爲不無爲。無識無
T0401_.13.0527b08: 住無心意識。於一切法莫有所奉。制止一
T0401_.13.0527b09: 切衆生之心。可悦諸人。義無所獲亦不動
T0401_.13.0527b10: 搖。於無力毒而無著。吾正從彼而聽聞法。
T0401_.13.0527b11: 見生於世者不生不起。一切法若不所興。分
T0401_.13.0527b12: 別無本而無所説。吾正從彼而聽聞法。其住
T0401_.13.0527b13: 法界等御人界。法界人界及虚空界不以差
T0401_.13.0527b14: 別。平等諸界而無所生。不造若干。吾正從
T0401_.13.0527b15: 彼而聽聞法。不處道場。不坐樹下。亦不經
T0401_.13.0527b16: 行。亦不得佛。不倚於道。不捨於俗。不令諸著
T0401_.13.0527b17: 人民之等作是念心。如來得道亦不得道。得
T0401_.13.0527b18: 於相好若不得相。作證不作證。悉從本淨自
T0401_.13.0527b19: 然之性。惟舍利弗。法者無持。而不可捉則
T0401_.13.0527b20: 無有身。以無有身無所成就。以無所成就則
T0401_.13.0527b21: 無所生。以無所生則無所起。以無所起則
T0401_.13.0527b22: 無終沒。以無終沒則無所著。以無所著則不
T0401_.13.0527b23: 動搖。以不動搖則無所作。以無所作則游駛
T0401_.13.0527b24: 水。已游駛水則無所得。已無所得身度彼
T0401_.13.0527b25: 岸。已度彼岸無下。不下則無有器。已無有
T0401_.13.0527b26: 器則無所應。已無所應則離愛欲。已離愛欲
T0401_.13.0527b27: 則無有想。已無有想則斷衆亂。已斷衆亂本
T0401_.13.0527b28: 性清淨。以至清淨則無有垢。已無有垢則
T0401_.13.0527b29: 無塵勞。已無塵勞則無同像。*以無同像則住
T0401_.13.0527c01: 平等。*以住本平等則立無動。*以立無動則
T0401_.13.0527c02: 無所求。*以無所求則如眞諦。已如眞諦則如
T0401_.13.0527c03: 審實。*以如審實則無所有。*以無所有則於
T0401_.13.0527c04: 諸縁而無有縁。*以於諸縁無有縁者則度境
T0401_.13.0527c05: 界。*以度諸界所起無*起則無所擧。以無所
T0401_.13.0527c06: 擧則無所下。*以無所下則無有門。*以無有
T0401_.13.0527c07: 門便離言教。*以離言教則度識句。*以度識
T0401_.13.0527c08: 句則不復還。*以不復還則無有處。*以無有
T0401_.13.0527c09: 處則無非處。*以無非處。則無種稷。*以無種
T0401_.13.0527c10: 稷則無根芽。*以無根*芽則無爲。超度諸識
T0401_.13.0527c11: 之跡。寂之然。*以至寂然究竟澹泊。已至
T0401_.13.0527c12: 澹泊則至無惟然。*以無惟然究竟無恨。已
T0401_.13.0527c13: 至無恨則至了意。*以至了意不復更興。*以
T0401_.13.0527c14: 不復興。則歸平等無爲之道。是爲法。
T0401_.13.0527c15: 舍利弗。法如是比説經如茲。其正見者爲何
T0401_.13.0527c16: 像類。其正見者。等於己身。*以等己身則離
T0401_.13.0527c17: 合會。*以離合會。於諸平等不見平等。覩諸
T0401_.13.0527c18: 所見若無所想。是舍利弗。宣暢法律賢聖正
T0401_.13.0527c19:
T0401_.13.0527c20: 無言菩薩。謂舍利弗。如等無明恩愛之著。
T0401_.13.0527c21: 亦等慧明解脱之事。等於滅度無作不作。是
T0401_.13.0527c22: 爲等致賢聖正見。若有所覩不取異見。是爲
T0401_.13.0527c23: 賢聖之正見也。復次念舍利弗。若能等於婬
T0401_.13.0527c24: 怒愚癡。亦等於空。無相無願解脱之相則爲
T0401_.13.0527c25: 一相。謂歸無相已能歸此平等事者。是爲賢
T0401_.13.0527c26: 聖之正見也。復次處正見者。於諸平等不造
T0401_.13.0527c27: 二事。已無二事不住相應。已無相應不有所
T0401_.13.0527c28: 住逮得諸法。一切平等而無差特。是爲賢聖
T0401_.13.0527c29: 之正見也。復次等無二者則等衆生。則等諸
T0401_.13.0528a01: 佛。則等諸法。已等諸法則等國土。已等國
T0401_.13.0528a02: 土則等虚空。其於此等若不轉移。能於此
T0401_.13.0528a03: 等平等住者。修無所處。是爲賢聖之正見
T0401_.13.0528a04: 也。是故舍利弗。如法像類。聽者亦然。正
T0401_.13.0528a05: 見若茲。又舍利弗。耆年爲興正見乎。從何
T0401_.13.0528a06: 聞法。所見何類。舍利弗答曰。如我於今族
T0401_.13.0528a07: 姓子。聞所説法。察其義歸。有所講説皆墮
T0401_.13.0528a08: 短乏。無言答曰。如是如是。舍利弗。敢有言辭
T0401_.13.0528a09: 顧短乏。舍利弗又問。族姓子。如來至
T0401_.13.0528a10: 眞無量福會有所宣暢。其所説者豈墮短乏。
T0401_.13.0528a11: 無言答曰。如是説者而無所説。不墮短乏。
T0401_.13.0528a12: 所以者何。如來至眞不興名徳。不當慕於如
T0401_.13.0528a13: 來上福。所以者何。其如來者無徳無稱。若
T0401_.13.0528a14: 如來義無本。如來亦復如是。在於無本而不
T0401_.13.0528a15: 動轉。若有不欲如來上徳。彼所慕者則無平
T0401_.13.0528a16: 等。亦無偏邪於欲無欲。有所慕者則墮短乏。
T0401_.13.0528a17: 舍利弗問。唯族姓子。何謂於法而無短乏。
T0401_.13.0528a18: 無言答曰。無大五陰六入。不以頂受。無所
T0401_.13.0528a19: 招致。悉無所行。不有言辭。無誨不誨。而於道
T0401_.13.0528a20: 法。令心意識無所起生。是法無短。假使有
T0401_.13.0528a21: 起心意識者。則墮短乏。若於諸法有作無
T0401_.13.0528a22: 作。則墮短乏。設於諸法無作不作。乃無短
T0401_.13.0528a23: 乏。復次若於諸法有所分別有所蠲除。而有
T0401_.13.0528a24: 所行有所造證。則墮短乏。若無曉了無除所
T0401_.13.0528a25: 去。亦無所行不有造證。乃無短乏。假有所
T0401_.13.0528a26: 見無所聞説。教化獲致識知所趣。則墮短
T0401_.13.0528a27: 乏。於一切界而無所行。乃無短乏。其有覩
T0401_.13.0528a28: 見功徳瑕穢。則墮短乏。設使所行無有瑕穢。
T0401_.13.0528a29: 無有徳稱。亦無所見。乃無短乏。時佛嗟歎
T0401_.13.0528b01: 無言菩薩。善哉善哉。族姓子。若欲講法當
T0401_.13.0528b02: 作是説。是時萬二千菩薩。逮得無所從生法
T0401_.13.0528b03:
T0401_.13.0528b04: 無言菩薩。復白佛言。我識如來爲諸菩薩講
T0401_.13.0528b05: 説四力。一曰信力。二曰精進力。三曰意力。四
T0401_.13.0528b06: 曰智力。唯如來至眞正等正覺。廣分別説此
T0401_.13.0528b07: 四品力。何謂菩薩篤信精進意智慧力。佛告
T0401_.13.0528b08: 無言菩薩。諦聽善念。善哉世尊。願樂欲聞。
T0401_.13.0528b09: 無言菩薩受教而聽。佛言族姓子。假使菩薩
T0401_.13.0528b10: 信諸佛法。愛樂順從不懷狐疑。亦無猶豫。是
T0401_.13.0528b11: 爲信力。諸佛精進本求道時。志慕此典不
T0401_.13.0528b12: 以懈廢。不懷怯弱亦不退轉。是爲精進力。若
T0401_.13.0528b13: 攝其志合集徳本無所忘失。其意不亂不捨
T0401_.13.0528b14: 道心。所可興廢眞正之心勸助於道。是爲
T0401_.13.0528b15: 意力。所修智明於一切法。不須他慧而得自
T0401_.13.0528b16: 在。慧無所礙。是爲智慧力。佛復告無言菩
T0401_.13.0528b17: 薩。信於賢聖。獨歩三界無所疑難。是爲信
T0401_.13.0528b18: 力。所施精勤恭敬奉順。是爲精進力。心之
T0401_.13.0528b19: 所念常思賢聖之所班宣。未曾忘捨。是爲意
T0401_.13.0528b20: 力。若從至聖。所聞智慧經典之本則能奉行。
T0401_.13.0528b21: 是爲智力。復次假使篤信罪福之報而不疑
T0401_.13.0528b22: 亂。是爲信力。若能勤行不當作而不爲之。
T0401_.13.0528b23: 是爲精進力。念所興業終無腐朽。是爲意力。
T0401_.13.0528b24: 若能曉了無有罪福報應。有能分別一切諸
T0401_.13.0528b25: 法。是爲智力
T0401_.13.0528b26: 佛復告無言菩薩。假使其心清澄無穢。能攝
T0401_.13.0528b27: 其意順道教者。是爲信力。意所啓受而將養
T0401_.13.0528b28: 之。是精進力。若令其心常順志一。是爲意
T0401_.13.0528b29: 力。心觀諸法一切如幻。是爲智力。復次信
T0401_.13.0528c01: 一切法皆悉爲空。是爲信力。所修精進解諸
T0401_.13.0528c02: 見縛。是爲精進力。於内外空不懷恐怖。是
T0401_.13.0528c03: 爲意力。觀究竟空本末悉空。爲智慧力。
T0401_.13.0528c04: 無相無願於一切法無所造行。是爲信力。以
T0401_.13.0528c05: 此道法而爲他人分別説者。是精進力。設使
T0401_.13.0528c06: 於此念于諸法所行安詳。是爲意力。昔所講
T0401_.13.0528c07: 説方當宣暢令班宣者。一切推求永不可得。
T0401_.13.0528c08: 是爲慧力。一切所有心自當思。欲以放捨信
T0401_.13.0528c09: 布施處。是爲信力。有所放捨不懷懈倦。未
T0401_.13.0528c10: 曾怯劣大道。未曾違。捨施與發布施。又
T0401_.13.0528c11: 勸助道意。是爲意力。不得施者亦無受者。
T0401_.13.0528c12: 不蒙想報。是智慧力。奉順禁戒成就眞正信
T0401_.13.0528c13: 戒果實。是爲信力。以所精進滅除諸毀戒
T0401_.13.0528c14: 之心。是爲精進力。若以道心念之不忘。所
T0401_.13.0528c15: 尊禁戒。皆以勸助於一切智。是爲意力。觀
T0401_.13.0528c16: 身如影言如呼響心如幻化。察於禁戒而無
T0401_.13.0528c17: 所行。是爲智力。成就忍辱信於威勢。是爲
T0401_.13.0528c18: 信力。所行精進不聽衆想。不演麁辭欲加
T0401_.13.0528c19: 於人從邪徑。假使令支解割截身肉。集忍
T0401_.13.0528c20: 辱力。未曾懷瞋。慈心忍辱。是爲精進力。所
T0401_.13.0528c21: 行忍辱則以勸助於一切智。是爲意力。無身
T0401_.13.0528c22: 意識不得身心。是智慧力。道爲精進不爲懈
T0401_.13.0528c23: 怠。信於此者而心歡樂興盛篤信。是爲信力。
T0401_.13.0528c24: 常行精進不捨須臾。亦無所著用化衆生。將
T0401_.13.0528c25: 護正典*殖衆徳本。奉事於佛供養隨順 皆
T0401_.13.0528c26: 爲一切衆生之故。修治佛土莊嚴清淨名徳
T0401_.13.0528c27: 之稱。是精進力。蠲除一切衆生瞋恚懈怠
T0401_.13.0528c28: 垢穢。以被徳鎧所修精進。則以勸助於一切
T0401_.13.0528c29: 智。是爲意力。若不慇懃望想於道。不失威儀
T0401_.13.0529a01: 禮節之正。選擇精進。不得一切諸法處所。是
T0401_.13.0529a02: 智慧力。樂於閑居宴靜獨處。不慕衆會發興
T0401_.13.0529a03: 悦力。是爲信力。所行精進修於禪定。興發
T0401_.13.0529a04: 脱門三昧正受。是精進力。因由所從致禪思
T0401_.13.0529a05: 者而不動搖。是爲意力。於彼一心觀於無常
T0401_.13.0529a06: 苦空非身。而不亂禪。不輕慢禪。不退轉禪。
T0401_.13.0529a07: 曉了善權方謀宜適。是爲善權方便誘進牽
T0401_.13.0529a08: 致至於智力。聞於一切諸度無極道品之法。
T0401_.13.0529a09: 若能信此是爲信力。一切所聞執持不忘。能
T0401_.13.0529a10: 爲他人嗟歎方便。設於彼法。若能奉遵若不
T0401_.13.0529a11: 奉遵。自察本末。是精進力。處於衆生其心
T0401_.13.0529a12: 不亂。遊於愛欲譬如蓮華。教化一切。是爲意
T0401_.13.0529a13: 力。察三界空猶如泡沫芭蕉野馬影響幻化。
T0401_.13.0529a14: 開示未聞。是爲智力。以清澄心慈向衆生仁
T0401_.13.0529a15: 靡不周。是爲信力。信於大哀。心所興造不以
T0401_.13.0529a16: 懈怠。是精進力。心好正典不捨法樂常執奉
T0401_.13.0529a17: 行。是爲意力。心無所著而不懷害。不造有
T0401_.13.0529a18: 二。無進不進。逮得靜觀修行正法。是智慧
T0401_.13.0529a19: 力。思惟人身。以無央數衆惡瑕穢荒亂衆力。
T0401_.13.0529a20: 不得久存。供養於此&T014461;悷蛇蚖。因由邪行。
T0401_.13.0529a21: 曉了如此。是爲信力。若速衆沒苦痛之患衆
T0401_.13.0529a22: 惱並至。此則爲是死生之義。觀察佛法。是
T0401_.13.0529a23: 精進力。假使心變在於不善終不聽從。心亦
T0401_.13.0529a24: 不隨聲聞縁覺。又心不隨塵欲貪嫉。心亦不
T0401_.13.0529a25: 從毀戒惡智。是爲意力。若入法慧分別慧句。
T0401_.13.0529a26: 入於宣暢體解之慧過去當來今現在慧。是
T0401_.13.0529a27: 爲智力。歡樂爲信相。不退精進相。觀爲意相。
T0401_.13.0529a28: 曉了爲智相。行於信力。不捨進力。不失意力。
T0401_.13.0529a29: 修智慧力。爲人説法應病與藥。曉了罣礙則
T0401_.13.0529b01: 爲篤信。度諸罣礙而爲精進。無所復著。是
T0401_.13.0529b02: 名曰意。而審曉礙則爲智慧。好喜佛法興于
T0401_.13.0529b03: 篤信。以興篤信即發道意。是爲信力。奉修衆
T0401_.13.0529b04: 行合集積累道品之法。是精進力。柔順法忍
T0401_.13.0529b05: 則爲意力。設使逮得無所從生法忍。是則智
T0401_.13.0529b06: 力。信根爲忍。則爲意力。設使逮得無所從
T0401_.13.0529b07: 生法忍。是則智力。信根爲信力。進根爲精進
T0401_.13.0529b08: 力。意根爲意力。禪思伏根。大聖達根。靡不
T0401_.13.0529b09: 周至。是智慧力。佛説是時。八千菩薩逮得無
T0401_.13.0529b10: 所從生法忍。四萬二千人皆發無上正眞道
T0401_.13.0529b11:
T0401_.13.0529b12: 無言童子經卷上
T0401_.13.0529b13:
T0401_.13.0529b14:
T0401_.13.0529b15:
T0401_.13.0529b16: *佛説無言童子經卷下
T0401_.13.0529b17:   西晋*月支三藏竺法護譯
T0401_.13.0529b18: 爾時會中有一菩薩。名蓮華淨。問無言菩薩。
T0401_.13.0529b19: 如族姓子屬者興意。白問如來。寧見答解及
T0401_.13.0529b20: 微妙行。如受法染可悦心乎。無言答曰。唯
T0401_.13.0529b21: 族姓子。吾始以來未曾問法。亦無所受。當
T0401_.13.0529b22: 以何縁而致法染可染心耶。曰族姓子。仁
T0401_.13.0529b23: 爲不曾因於如來聽受法乎。答曰不也。又問
T0401_.13.0529b24: 何故。答曰。非其器故。又問。仁於講法爲非
T0401_.13.0529b25: 器乎。答曰如是。又問。仁何所器。答曰。吾於
T0401_.13.0529b26: 諸法之類而爲非器。無復奇異。又問族姓子。
T0401_.13.0529b27: 若爲非器。何因當逮無上正眞之道成最正
T0401_.13.0529b28: 覺。答曰道者。非爲法器。又問。察其道者非佛
T0401_.13.0529b29: 法器乎。答曰。假使其道離佛法者佛法非器。
T0401_.13.0529c01: 又其道者不離佛法。又計佛法則爲是道。又
T0401_.13.0529c02: 其道者則爲佛法故。族姓子。吾不欲令諸佛
T0401_.13.0529c03: 道法離於塵勞。常不志道。況樂佛法離於道
T0401_.13.0529c04: 乎。所以者何。有佛法者不離塵勞。又其塵勞
T0401_.13.0529c05: 不離於道。覺了欲塵則名曰道。吾以是故不
T0401_.13.0529c06: 計我所不別佛道。其異意者各各計別。不當
T0401_.13.0529c07: 異處而求道也。假使有人於異處求。此等諸
T0401_.13.0529c08: 異。設復有人。無有異求不以爲別。又問。以何
T0401_.13.0529c09: 爲異。答曰。謂吾我別與道不同。是名曰異。
T0401_.13.0529c10: 謂四大異我人壽命。而心意異。婬怒癡異。
T0401_.13.0529c11: 是謂爲異。若能曉了。吾我自然本末清淨。道
T0401_.13.0529c12: 者自然本末清淨。乃謂無異我人壽命。婬怒
T0401_.13.0529c13: 愚癡自然清淨。道亦自然究竟清淨。乃謂無
T0401_.13.0529c14: 異。假使異者。不可求異。則當於此四大之身
T0401_.13.0529c15: 於吾我中求一切法。如是求者。求無所得。設
T0401_.13.0529c16: 無所得中造所著。無所著者則無處所。一
T0401_.13.0529c17: 切諸法悉無所住。無有本際。設無本際則眞
T0401_.13.0529c18: 本際。以眞本際無斷絶際。不計當際。無有
T0401_.13.0529c19: 限際。無無量際。一切諸法本際如是。若入
T0401_.13.0529c20: 此際則不有念亦不無念。不在生死亦不滅
T0401_.13.0529c21: 度。究竟滅度了一切法。若以此法而滅度者
T0401_.13.0529c22: 則逮寂然。諸不滅度令得滅度。如世尊曰。
T0401_.13.0529c23: 不能調己不寂滅脱。而不隨教不得滅度。欲
T0401_.13.0529c24: 開化人令得滅度。未之有也。其自寂然解
T0401_.13.0529c25: 脱隨律。得度無爲能度未度。此事如言是菩
T0401_.13.0529c26: 薩行。設使欲得至滅度法。輒當遵修菩薩之
T0401_.13.0529c27: 行。則能曉了一切諸行。達法界相。如是行
T0401_.13.0529c28: 者便能皆見衆徳之本。目不復覩諸魔官屬
T0401_.13.0529c29: 輪跡之行。當遵修此合集佛法不失三昧。如
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