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佛説海意菩薩所問淨印法門經 (No. 0400_ 惟淨譯 ) in Vol. 13
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又此精進。知一切法無取無捨。又此精進。
知一切法無作無止。又此精進。知一切法無
高無下。又此精進。知一切法不出不入。又
此精進。知一切法無縛無解。又此精進。知
一切法無勤無墮又此精進。知一切法無放
逸無不放逸。又此精進。知一切法無能作無
所作。又此精進。知一切法無觀無不觀。又
此精進。知一切法無止息無熾然。又此精進。
知一切法無所護無不護。又此精進。知一
切法無集無散。海意。彼勇猛精進如來。爲
諸菩薩説如是等勤行精進法時。會中有一
萬人得無生法忍。堅固鎧菩薩。於彼佛所。
得聞如是精進法已。轉復發起精進勤求善
法。如是精進常無休息經倶胝歳。過是已後
得柔順忍。如是精進勤求善法。經爾所時。
即於彼滅。滅已還於彼如來前。重復化生聽
受宣説大集會正法。又復精進勤求善法。海
意。其堅固鎧菩薩。以是縁故。經爾許時。普
遍親近八萬四千佛。於彼花積劫中。發起精
進勤求善法。經如是時一切勤行。海意。汝
今勿生疑念。是時堅固鎧菩薩者豈異人乎。
即我身是。我昔曾歴多菩薩位。棄背生死勤
求菩提。乃至我今得成正覺。廣行精進深歴
艱苦。況復世間懈怠衆生。起下劣精進者。而
能獲得菩提果邪。海意。若諸衆生能發精進
者。於我法中即得清淨。非懈怠者而能成就。
以是縁故。汝今當知諸有精進不放逸者。即
得菩提。當佛説是過去所行精進法時。會中
有五千菩薩得無生法忍。七千天人發阿耨
多羅三藐三菩提心◎
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第七
佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第八
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
◎爾時世尊重説頌曰
我念過去佛出世 號曰勇猛精進尊
劫名花積妙可觀 最上世界名善見
八萬四千蓮花出 有佛出現彼劫中
世界猶如兜率天 所須飮食皆如意
彼無女人不處胎 衆生化生悉嚴好
而復不修於餘乘 菩薩皆住大乘法
十方所來菩薩衆 於彼世界善可觀
皆獲喜相妙定門 受諸快樂未曾有
菩薩倶胝二十六 是衆莊嚴二足尊
復有餘多天及人 最上佛乘皆安住
其佛大仙智徳海 數數宣説精進門
有菩薩名堅固鎧 於佛發問如斯義
所欲安住精進力 菩薩云何精進修
此義願佛爲我宣 我於是中修行住
彼大法王知意已 爲説發勤精進徳
發起勤作行相應 常所伺察修行住
發起所謂菩提心 勤作成辨衆善法
伺察利益諸衆生 修行隨何法住忍
發起恭敬此聽受 勤作宣説而開明
深固作意伺察門 修行謂起聖正見
發起滌除於慳垢 捨諸所有是勤作
具菩提心伺察門 修行所作不求報
發起謂振大捨聲 慈於丐者是勤作
伺察受用觀無常 修行施已不生悔
依法所受名發起 淨命自資是勤作
我眞實施伺察門 修行施時無意念
發起滌除破戒垢 禁戒無缺是勤作
伺察將護破戒人 修行具戒無意念
發起所謂身業淨 語業清淨是勤作
心業清淨伺察門 修行是爲諸法淨
不容受瞋名發起 忍力現行是勤作
自他作護伺察門 修行忍辱無意念
恚者常淨名發起 勤作於彼不捨離
内心清淨伺察門 修行自他無所得
發起謂除懈怠垢 擇精進力是勤作
護懈怠者伺察門 修行隨何法住忍
積集善法名發起 成辦善法是勤作
伺察不樂於餘乘 修行不壞諸業報
發起了知於正念 勤作悟入法行中
善護正慧伺察門 修行所謂堅固住
發起謂理勤謂教 彼諸法門謂伺察
知出離道即修行 此發精進善方便
發起所謂文總持 善宣説義名勤作
不著於聲伺察門 修行了法不可説
親近善友名發起 遠離惡友是勤作
觀善惡性伺察門 修行憶持於諸法
法中出家名發起 捨愛非愛是勤作
希求善法伺察門 修行於法無障礙
發起樂居曠野中 遠離憒閙是勤作
樂居寂靜伺察門 修行謂修寂靜行
少欲善言名發起 歡喜知分是勤作
獲受妙樂伺察門 修行謂知所應量
増上戒學名發起 所修無雜是勤作
増上心學伺察門 増上慧學修行住
布施持戒名發起 忍辱精進是勤作
禪定慧行伺察門 修行總起智方便
財法二施名發起 愛語所謂是勤作
利行是爲伺察門 修行眞實而同事
大慈圓滿名發起 大悲具足是勤作
法中大喜伺察門 修行此説大捨智
發起清淨佛刹土 圓滿相好是勤作
護持正法伺察門 度脱衆生修行住
不著蘊魔名發起 出煩惱魔是勤作
攝伏死魔伺察門 摧伏天魔修行住
了知苦果名發起 不立愛故是勤作
修道是爲伺察門 滅智所謂修行住
發起身念處離縛 觀受念處是勤作
觀心念處伺察門 修行謂觀法念處
發起所謂信根方 精進根力是勤作
念定根力伺察門 修行謂即慧根力
防斷不善名發起 不壞善法是勤作
身心輕利伺察門 修行智起四神足
發起謂修七覺分 行八正道是勤作
修習止觀伺察門 修行眞實明解脱
發起勤作起諸行 心得輕安伺察門
不轉諸相境界中 此説是爲修行住
若身若心輕安故 於見於因當出離
是中名色若了知 諸聖稱讃此精進
於我我所若能滅 即解一切所取縛
現起五蓋悉蠲除 惡作疑惑皆斷滅
又復能破諸結病 此力除障無所覆
於慢過慢斷無餘 所作皆由精進力
遣除一切諸有相 止息一切諸戲論
斷滅一切煩惱因 智者稱讃此精進
聞此精進功徳已 勇發精進咸稱讃
菩薩會中有十千 悉得無生妙法忍
釋迦如來此會中 爲諸菩薩廣宣説
聞説精進先行時 五千菩薩忍清淨
復有天人阿修羅 緊那羅等諸會衆
爾時會中有百千 發菩提心善安住
我昔曾名堅固鎧 得最上忍菩薩位
棄捨身命精進修 經爾許時常無懈
親近八萬四千佛 棄捨己身而奉事
近侍諸佛一劫中 後居無數菩薩位
爾時大悲思惟大梵天王白海意菩薩言。善
男子。所言佛法是何等増語。海意菩薩言。
大梵。此言佛法者。是一切法増語。何以故。
如來以無分別相。如量取證菩提。無分別相
者。即一切法平等相。如來是中如量取證菩
提。大梵。若了一切法平等。即是菩提。是故
此説一切法即是佛法。若一切法如是即佛
法。亦如是所有一切法自性。即佛法自性。
一切法離故。應知佛法亦離。一切法空故。
應知佛法亦空。大梵。一切法縁生。若能覺
了。諸法縁生即是菩提。如如來於一切法如
是見而彼佛法亦如是見。梵天言。善男子。
豈非佛法越三界邪。菩薩言。大梵。三界自
性即是佛法。何以故。大梵。而彼佛法平等
相中無高無下。猶如虚空亦無高下。佛法亦
復如是。同彼虚空無高無下。大梵。一切法
亦然。自性空中等無高下。大梵。若善男子及
善女人。欲知佛法者。應如是知。然於所知
方便不應取著
復次大梵。佛法無方分。無處所。不生不滅
非青非黄非赤非白。故無顯色。非有形相故
無形色。無形顯色故即是無相。大梵。無相義
者即佛法義。佛法義者即不墮句義。不墮句
義者即寂靜義。寂靜義者即是離義。離義者
即是空義。空義者即無繋著義。無繋著義者
即實性義。實性義者即眞如義。眞如義者即
畢竟不生義。不生義者即不滅義。不滅義者
即無住處義
爾時海意菩薩重説頌曰
所説無相義 是勝佛法義
其説佛法義 即不墮句義
不墮寂靜義 寂靜是離義
離義即空義 空義無著義
無著實性義 實性眞如義
眞如即畢竟 不生不滅義
不滅無處義 法義如是住
如所住法界 諸法亦然住
如諸法所住 佛法亦然住
如佛法所住 生滅法亦然
無著法等義 眞如無異住
聲聞縁覺法 亦平等隨住
如是處住法 佛法勝無上
無方分處所 故佛法安住
勿於生滅中 隨觀諸佛法
彼非形顯色 無少法可得
無形亦無相 佛法而開明
如諸法自性 佛法亦如是
此所説平等 無差別無相
如是求佛法 諸法亦然求
若法無所得 彼即無分別
佛及諸佛法 一切法皆然
大仙處道場 得平等正法
佛及諸佛法 於道場觀察
彼所説佛法 平等等故常
等無高下法 如虚空清淨
若佛及佛智 彼佛此所説
謂諸法縁生 自性無所有
若自性不有 即無少法生
實際此若知 世間等無際
是際中起智 隨轉一切法
所謂過去法 及彼未來法
此名現在法 此是諸佛法
如是三時中 佛智無所著
由智無著故 牟尼乃説法
所謂佛十力 及四無所畏
諸佛十八種 不共功徳法
於是中普攝 所有一切法
如是一切法 是即諸佛法
復次大悲思惟大梵天王重白海意菩薩言。
善男子。汝於如是法中。云何所見。菩薩言。大
梵。夫佛法者墮色數邪。梵天言不也。菩薩
言。若法非色即不可見。若無對礙即無表了。
是中云何有所見邪。梵天言不也。善男子。菩
薩言。大梵。若佛法不可見者。即一切法亦如
是。何以故。法本無二。此無二者即是一切法。
大梵。若法有所見。彼即是有相。謂以無別可
見無別佛法。若此如是見。彼如是佛法。若如
是佛法。彼即如是見。梵天言。善男子。若爾
者如來於一切法。不復有見。菩薩言大梵。若
如來於佛法中有所見者。即彼如來及諸佛
法。有實定性可得。梵天言。善男子。若如是
者。佛法不有邪。菩薩言。大梵。若法無實定
性。是中有無悉不可説。若法非有無。彼即無
所見。梵天言。若爾何故。世尊今此會中説佛
法邪。菩薩言。大梵。如説虚空。非彼虚空有
實定性。佛法亦復如是。此説佛法。非彼佛法
有實定性。梵天言。希有善男子。若初發心
菩薩。聞此説已不生驚怖者。而是菩薩於佛
法中被堅固鎧。菩薩言。大梵。若諸衆生。得
佛加持已發菩提心者。聞此所説甚深佛法。
即不生驚怖。又復大梵。有取有執者即生驚
怖。無取無執者不生驚怖。有依止有繋著者
即生驚怖。無依止無繋著者不生驚怖。有我
我所見者即生驚怖。離我我所見者不生驚
怖。梵天言。善男子。菩薩有幾種力。若諸菩
薩。具是力者。即於如是甚深佛法中不生驚
怖。菩薩言。大梵。諸菩薩有八種力。若諸菩薩
具是力者。乃於如是甚深佛法中不生驚怖。
何等爲八。一者無障礙信力。於諸佛法生勝
解故。二者尊重出生善知識力。諦意隨順如
師尊故。三者多聞出生慧力。出世聞法悉圓
滿故。四者福行出生承事之力。無量福行悉
圓滿故。五者深固作意出生智力。破諸魔故。
六者大慈出生大悲之力。於無我法離疑惑
故。七者安定出生善思惟力。大菩提心不忘
失故。八者無佗信出生忍力。獲得無生妙法
忍故。大梵。此等是爲菩薩八種勝力。若諸菩
薩摩訶薩具是力者。能於甚深諸佛法中不
生驚怖
爾時世尊讃海意菩薩摩訶薩言。善哉善哉。
海意。汝善説此菩薩八力。若諸菩薩具是力
者。能於甚深諸佛法中不生驚怖。又復於佛
法中。隨所聞已皆不生怖。海意當知。諸説法
聲皆是分別。若於菩提勝義諦中即不能説。
何以故。彼勝義諦。非語言非詮表。亦非文字
積集所行。尚非心心所法而可能轉。況復文
字有所行邪。海意。如汝所觀諸佛世尊有所
説者。但爲不可思議一切衆生大悲轉故。乃
於如是甚深法中成正覺已。於無文字無語
言無記説無詮表法中。爲他衆生及補特伽
羅。假以文字建立宣説。海意。譬如有人知
此虚空。非色相故不可見。非對礙故無表了。
然於空中以種種色彩畫形像。所謂象馬車
乘天龍夜叉乾闥婆等。現諸色相。海意於汝
意云何。是人所作斯爲難不。海意菩薩白佛
言。世尊。是人所作最極爲難。佛言海意。諸
佛世尊。如復爲難過極於彼。何以故。謂於不
可説法中成正覺已。假以言説。爲他衆生及
補特伽羅建立宣説。由於不可説義中如實
覺了。是故。諸佛難作能作。海意。若復有人
於此甚深佛法之中。不驚不怖不生恐畏者。
當知是人於先佛所深種善根作諸勝行。是
故。於此甚深佛法不生恐畏。若復有人於此
甚深經典一切世間難信解法如實知已。受
持讀誦廣爲他説者。當知是人能持如來一
切法藏。能持一切衆生諸善法分。又復海意。
若有菩薩得佛眼照明。能於無量諸佛刹中。
滿積珍寶持用供養。彼彼如來廣行布施。於
汝意云何。而彼菩薩以是縁故得福多不。海
意白佛言。甚多世尊。甚多善逝。此之福蘊無
量無數。乃至譬喩所不能及。佛言海意。我
今語汝。如汝應知。若有菩薩能於如來法中
善爲作護。令三寶種不斷不絶。於諸衆生不
捨大悲。於如是等甚深經典如來大智法中
能了知已。受持讀誦。何況是中如理修行。而
此菩薩所得福蘊倍多於彼。何以故。所有財
施。但是世間之所愛樂。若法施者。彼即出過
一切世間
復次海意。若有菩薩能護持正法者。而此菩
薩得四種攝受。何等爲四。一者得佛攝受。
二者得天攝受。三者得福攝受。四者得智攝
受。若諸菩薩得佛攝受者。當得四種最勝之
法。何等爲四。一者常得不離瞻仰如來。二者
一切魔衆伺不得便。三者獲得無盡陀羅尼
門。四者速具神力住不退轉地。海意。諸有菩
薩爲佛攝受者。獲得如是四種最勝之法。又
諸菩薩若得天攝受者。當獲四種清淨。何等
爲四。一者天衆神力。令其菩薩衆會清淨。二
者使令聽受正法專注一心。三者遣除一切
魔外之衆。四者由天威神。能令一切無不清
淨。悉得淨心。海意。諸有菩薩爲天攝受者。
獲得如是四種清淨。又諸菩薩若得福攝受
者。當獲四種莊嚴之相。何等爲四。一者身莊
嚴。謂相好圓滿。二者語莊嚴。謂勝出一切衆
生語言音聲。三者國土莊嚴。謂諸所施作悉
能顯示。四者所生莊嚴。謂在所生處或爲梵
王帝釋護世天等。海意。諸有菩薩爲福攝受
者。獲得如是四種莊嚴。又諸菩薩。若得智攝
受者。當獲四種照明之法。何等爲四。一者照
明一切衆生根性。如其所應即爲説法。二者
照明一切煩惱之病。積集法藥隨爲治療。三
者神力照明。餘佛刹中悉能遍往。四者法界
照明。於一切法如實了知。海意。諸有菩薩爲
智攝受者。獲得如是四種照明。以是縁故。
菩薩摩訶薩欲得如是攝受稱讃功徳法者。
應當勤行護持正法。若諸菩薩而能勤行護
正法者。當獲無量最勝功徳
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第八
＊佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第九
＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
賜紫＊沙門臣惟＊淨等奉 ＊詔譯
爾時世尊重説頌曰
諸佛正法能護持 當得種種善稱讃
彼稱讃法我略宣 如大海中水一渧
知諸佛恩能報者 諸佛付託持法藏
諸佛正法能護持 是即普供十方佛
佛眼照明觀佛刹 妙寶供養諸世尊
諸佛正法護持時 比前福蘊此最勝
雖以世財供養佛 不能解脱世間行
出世勝法若求時 智者出離世間法
諸佛正法護持者 即得諸佛所攝受
諸天龍等亦攝持 福攝智攝皆獲得
諸佛正法護持者 得念慧行悉具足
廣大勝慧普遍知 智者拔除煩惱種
諸佛正法護持者 非彼諸魔伺得便
惡作疑惑悉蠲除 彼無諸障亦無縛
諸佛正法護持者 所生刹土不空過
一切生中見佛身 見已即得心清淨
諸佛正法護持者 獲得宿命大智法
出家善利數能成 所修眞實清淨行
諸佛正法護持者 戒聞勝生諸梵行
得五智通妙輕安 禪定解脱悉無礙
諸佛正法護持者 趣入甚深諸法中
佛境界空無所疑 信解衆生無我法
諸佛正法護持者 獲無礙解捷利慧
得無礙言無畏門 破諸衆生疑惑網
諸佛正法護持者 得大總持勝善利
不能聽受百劫中 由具辯才悉無礙
諸佛正法護持者 得諸智者常稱讃
天阿修羅等悦心 諸佛讃護如佛子
諸佛正法護持者 帝釋梵王得非難
及彼人中轉輪王 乃至菩提勝妙樂
諸佛正法護持者 具三十二殊妙相
大智圓成無壞身 一切觀者無厭足
諸佛正法護持者 得善知識亦非難
彼爲宣明法印門 聽受無盡正法藏
諸佛正法護持者 身語心業皆清淨
戒定慧淨亦復然 得解脱智善清淨
諸佛正法護持者 常不捨離菩提心
波羅蜜行不棄捐 而能普攝多善法
諸佛正法護持者 若廣稱讃彼功徳
正使住壽一劫中 亦不能説其邊際
爾時會中有一菩薩。名功徳光王。從座而起。
前白佛言。世尊。如佛向者作如是言。我於
不可説法中而成正覺。世尊。若法不可説。何
故今言護持正法。佛言。如是如是。善男子。如
汝所言。我於不可説法中而成正覺。然善男
子不可説者。謂以世俗文字語言。於無爲法
中而不可説。若以文字語言詮總持門。施設
建立顯明開示。乃有所説。此即是爲護持正
法。又善男子。有説法師。於如是等甚深經
中。廣大受持爲他演説如理修行者。若人能
於此法師所恭敬尊重承事。種種供養密爲
護持。飮食衣服坐臥之具。病縁醫藥善作供
施。能護善法善護語言。於非語言而爲藏覆。
此即是爲護持正法。又善男子。若有人能解
了。於空信順無相無願無求。於無加行中眞
實安止。此即是爲護持正法。又善男子。若有
人能於自所説無諍勝語。及他所説非法語
言。是二同於法中所攝。此即是爲護持正法。
又善男子。若人能以無障礙心。相續普攝一
切衆生。入解脱慧中。不以世間財利之心爲
他法施。此即是爲護持正法。又善男子。若有
人能棄捨身命。於如是等甚深經典密爲作
護。居寂靜處依法修行。此即是爲護持正法。
又善男子。若有人能爲聽法因縁。或爲説法
因縁。乃至行於一歩。或一出入息間能專注
者。此即是爲護持正法。又善男子。若了一
切法無所護無所取。此即是爲護持正法。復
次功徳光王。如是等縁汝應當知。善男子。
我念過去阿僧祇劫復過阿僧祇劫數之前。
彼時有佛出現世間。名大智力聲如來應供
正等正覺明行足善逝世間解無上士調御
丈夫天人師佛世尊。世界名淨光。劫名喜
上。善男子。彼淨光世界琉璃所成。廣博清
淨光照十方。彼有清淨諸大菩薩摩訶薩衆。
依止遊戲大神通力。從甚深法之所出生。
彼菩薩衆諸所受用。皆如化樂天子。悉以天
子之状。於彼佛所聽受説法。無復在家出家
種種形相。時彼大智力聲如來。常爲彼會諸
菩薩衆。廣大宣説護持正法。作如是言。汝
等善男子。應當勤行不惜身命護持正法。時
彼會中有一菩薩摩訶薩。名曰法語。白彼世
尊大智力聲如來言。世尊。云何是諸菩薩能
護正法。又復云何是所護法。彼佛告言。善男
子。若於色心境界之中。善護諸障專注一境。
調伏止息住寂靜法。此即是爲護持正法。何
以故。眼根色境眼識此三非法非非法故。耳
根聲境耳識。鼻根香境鼻識。舌根味境舌
識。身根觸境身識。意根法境意識。非法非
非法故。若能了知眼色空已。即眼及色無所
分別。眼識無住此即正法。菩薩若於如實
智中。善令他得如是法者。此即是爲護持正
法。如是耳聲鼻香舌味身觸意法。了知空已。
即意及法無所分別。意識無住此即正法。菩
薩若於如實智中。善令他得如是法者。此即
是爲護持正法。又善男子。若有法於諸法中
而可轉者。彼法即無所護無所取。如是解者。
此即是爲護持正法。又復於諸見中。依止邪
見者。彼見即無所護無所取。如是解者。此
即是爲護持正法。又復以其無智癡障故。心
不清白。若彼無智癡障中。無所護無所取。
如是解者。此即是爲護持正法。又善男子。若
法有集有散即非法非律。若無集無散即是
法是律。何等法集散。謂有爲道諸法集散。
若非法非律。何無集無散。是故當知。若無
取即無生。由無生即無集亦無散。以無集無
散故。即是法是律。何者是法是律。謂自性
不生。諸煩惱等不令生起。此即名爲是法是
律。若是法是律故。即不生不滅者即是無盡。
此無盡者。即是無生法律。如是無生法乃
無所護。此無所護。是即眞實護持正法。復次
功徳光王。彼大智力聲如來説是法時。彼衆
會中三萬二千菩薩。得無生法忍。法語菩薩
於彼佛所。得聞法已心意快然。踊躍歡喜前
白佛言。稀有世尊。善説如是護持正法甚深
法門。世尊。如我解佛所説義。如我所得。即
一切法無法。若無法即有法。何以故。世尊。
若一切法有所取著即無法。若無所取著即
有法。以法與非法二想。於一切法中。無法非
法。二想可知。世尊。一切法與非法。若於勝
義諦中。即無法可得。亦無非法可得。由無
法想亦無非法想故。即無法可數。以無法可
數故。即住實際。若住實際即是無際。何以
故。虚空際即是諸法實際。以其虚空無所從
來。是故無際。如虚空無所從來故無際。諸
法亦然。無所從來故亦無際。乃説諸法即虚
空際。世尊。若有菩薩。得聞如是實際法已。
如實解者。彼即了達諸法無有二相。世尊。
我不見有少法可得。若法無所有。是故我
説護持正法。又復世尊。我説此法時。契順
如來所説語不。是法語不。法隨法説我爲正
説不。佛言。善男子。如汝所説。眞實契順如
來之語。是實法語。法隨法説是爲正説。復
次功徳光王。彼法語菩薩説是法時。彼天子
衆中。有十千天子得柔順法忍。功徳光王。
汝勿生疑念。彼時法語菩薩者豈異人乎。即
汝功徳光王是。汝今於此大衆會前。勸請於
我。是故我今以彼阿僧祇倶胝劫中。積集阿
耨多羅三藐三菩提法付囑於汝。汝當受持。
廣爲他説宣演流布
爾時世尊説是法已。而此會中有六十倶胝
大菩薩衆。悉住佛前。異口同音咸作是言。世
尊。我等願爲護持如來菩提正法。廣演流
布
佛告諸菩薩言。諸善男子。汝等修行住何法
已。乃於如來阿僧祇倶胝劫。積集菩提之法
而爲護持
爾時會中有菩薩。名山自在王。前白佛言。
世尊。若護惜身命。斯即不能護持正法。我
不惜身命故。如是乃能護持正法
吉祥峯王菩薩言。世尊。若於利養有所希求。
斯即不能護持正法。我於名聞利養等事而
悉棄捨。非聖所許亦悉遠離。如是乃能護持
正法
大幢菩薩言。世尊。若法非法有其二想。斯即
不能護持正法。若離二想得法平等。如是乃
能護持正法
勝密菩薩言。若煩惱病之所逼迫。斯即不能
護持正法。我得諸聖智慧之力。勝伏煩惱。如
是乃能護持正法
持炬菩薩言。世尊。若處癡暗境界之中。斯
即不能護持正法。我得無礙智光離諸癡暗。
如是乃能護持正法
電天菩薩言。世尊。法中若起比量智者。斯即
不能護持正法。我已證得現量之智。於諸法
中不起他信。如是乃能護持正法
普密菩薩言。世尊。若世俗根性及散亂心。斯
即不能護持正法。我於諸根諸門諸處。善調
深密。如是乃能護持正法
淨光菩薩言。世尊。若衆生法有種種性及種
種想。斯即不能護持正法。我於一切衆生起
平等心。及一切法亦得平等。如是乃能護持
正法
最勝歩菩薩言。世尊。若起散亂非等引心。斯
即不能護持正法。我住等引不散亂心。如是
乃能護持正法
導師菩薩言。世尊。若不了知正道之法。修行
邪道。斯即不能護持正法。我已了知正道智
法。邪道衆生置如實道。如是乃能護持正法」
善慧菩薩言。世尊。若猶豫心起於分別。斯即
不能護持正法。我今已離猶豫之心。斷諸分
別。復令一切衆生得除疑惑之病。如是乃能
護持正法
遍照菩薩言。世尊。若住非法壞修行道。斯即
不能護持正法。我住正法眞實修行。復置一
切衆生皆住如實道中。如是乃能護持正法」
明觀菩薩言。世尊。若具染慧離法光明。斯即
不能護持正法。我得決定慧圓善巧智具法
光明。如是乃能護持正法
無礙慧菩薩言。世尊。若有礙心不能隨護衆
生之慧。斯即不能護持正法。我以無障礙心
隨護衆生令住勝慧。如是乃能護持正法
行淨慧菩薩言。世尊。若不善解諸衆生根。又
不能知諸衆生行。斯即不能護持正法。我於
一切衆生根行智解入已。如是乃能護持正
法
莊嚴王菩薩言。世尊。於法若有分別之想。依
止我人及依止法。斯即不能護持正法。我於
一切分別非分別。悉離遍計。三輪清淨。無
我無人無法依止。亦無造作。如是乃能護持
正法
師子幢菩薩言。世尊。世間衆生聞一切法無
生無起。咸皆驚怖。斯即不能護持正法。我
已了知一切法無生無起。無復驚怖。不見有
法。若近若遠如實住已。如是乃能護持正
法
慈氏菩薩言。世尊。若於菩提起懸遠想。斯即
不能護持正法。若有菩薩作是思惟。我雖得
阿耨多羅三藐三菩提。而不見菩提。若身若
心有所和合。非不和合。彼菩薩者如是乃能
護持正法
功徳光王菩薩言。世尊。若住非功徳離眞實
功徳。不求如來勝功徳者。斯即不能護持
正法。我已遠離諸非功徳。安住菩薩眞實功
徳。勤求如來最勝功徳。如是乃能護持正
法
妙吉祥菩薩言。世尊。如世狂亂之人作如是
言。我能護持如來正法。此非誠信。所以者
何。如佛世尊坐道場時。無法可得亦無所證。
是中云何有法可護。世尊。我於一切法都無
所護。離諸執著。而以大悲持諸法性。然於諸
法無所成辦。非不成辦
爾時世尊讃妙吉祥童眞菩薩言。善哉善哉。
妙吉祥。如是如是如汝所説。我坐道場時無
少法可得。無所得時乃作是言處于道場。妙
吉祥白佛言。世尊。爲於何時坐道場邪。若有
所坐。即於菩提而有所得。斯乃有二對礙有
別菩提有別。世尊。謂以佛及菩提無二對礙
故。佛言。妙吉祥。菩提場自性我了達已。是故
我乃坐菩提場。以我自性即是菩提場自性。
而菩提自性即一切衆生自性。彼一切衆生
自性即一切法自性。妙吉祥。同一自性等一
味故。我於菩提場成正覺時。觀菩提場。無
有少法而不解脱。謂以菩提平等故。現證諸
法而亦平等。然平等法中不墮諸數。數與非
數皆悉離故。彼平等法。是故如來説名無爲。
妙吉祥如來得是無爲。超越一切有爲之法。
如來説是法時。妙吉祥菩薩深生信解。及一
切衆會信解如來解脱之法。由信解故。普遍
皆於平等法中無所違越
爾時無量功徳寶無垢殊妙莊嚴世界。先同
海意菩薩。來此娑婆世界。諸大菩薩摩訶薩
衆聞是法已。心意快然踊躍歡喜。咸皆忻樂
倶發是言。我等來此佛刹快得善利。見佛世
尊。又見妙吉祥童眞大士。得聞説此甚深正
法。見佛出世見此正法現住世間轉大法輪。
世尊。若此正法所在之處廣流布者。彼諸衆
生得大善利。又若有人於佛在世或涅槃後。
而能聽受如是正法。聞已信解。受持讀誦廣
爲他説。當知是人得大利益。佛言。諸善男
子。如汝所知。菩薩善得幾種大利。彼菩薩白
佛言。世尊。菩薩善得十種大利。此即不思
議善利所轉。何等爲十。所謂一者値佛出世
而能親近得此大利。二者得見佛已深心清
淨。三者起清淨心聽受正法。四者聞正法已
離諸疑惑。五者離疑惑已於中出家。六者既
出家已淨命自資。七者淨命資故能善説法。
八者善説法已發菩提心。九者由不忘失菩
提心故。而能聽受菩薩藏法。十者聞菩薩藏
甚深法已。依法修行得此大利。世尊。如是
等法。是爲菩薩十種大利。此即不思議善利
所轉若諸菩薩如是住者。此即説名善得大
利
時佛讃言。善哉善哉。汝諸大士。善説菩薩所
得大利。説是法時。會中有三萬六千人。發阿
耨多羅三藐三菩提心◎
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第九
佛説海意菩薩所問淨印法門經
卷第十
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵
大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
◎爾時海意菩薩摩訶薩白佛言。希有世尊。
多所饒益。修大乘者一切衆生。謂諸天人雖
受天人中樂。乃能親近無上涅槃最勝妙樂。
世尊。有幾種法而能隨轉攝受大乘。復有幾
法於大乘中而能多作。復有幾法於大乘
中而極難作。復有幾法増長大乘。復有幾法
於大乘中而爲障難。世尊。復以何縁説名大
乘
佛告海意菩薩言。汝當諦聽。我今爲説。海
意當知。有一種法攝受大乘。何等爲一。謂不
忘失大菩提心。復不放逸。海意。復有一法
攝受大乘。謂信所作悉墮業報。復有一法
謂起正見。於縁生法不相違背。復有一法離
愛非愛。於一切衆生起平等心。復有一法。隨
住大慈而自救度。復有一法。起大悲心不著
己樂。復有一法。希求佛身隨念於佛。復有
一法。依法眞修隨念於法。復有一法。住不
知一切法無作無止。又此精進。知一切法無
高無下。又此精進。知一切法不出不入。又
此精進。知一切法無縛無解。又此精進。知
一切法無勤無墮又此精進。知一切法無放
逸無不放逸。又此精進。知一切法無能作無
所作。又此精進。知一切法無觀無不觀。又
此精進。知一切法無止息無熾然。又此精進。
知一切法無所護無不護。又此精進。知一
切法無集無散。海意。彼勇猛精進如來。爲
諸菩薩説如是等勤行精進法時。會中有一
萬人得無生法忍。堅固鎧菩薩。於彼佛所。
得聞如是精進法已。轉復發起精進勤求善
法。如是精進常無休息經倶胝歳。過是已後
得柔順忍。如是精進勤求善法。經爾所時。
即於彼滅。滅已還於彼如來前。重復化生聽
受宣説大集會正法。又復精進勤求善法。海
意。其堅固鎧菩薩。以是縁故。經爾許時。普
遍親近八萬四千佛。於彼花積劫中。發起精
進勤求善法。經如是時一切勤行。海意。汝
今勿生疑念。是時堅固鎧菩薩者豈異人乎。
即我身是。我昔曾歴多菩薩位。棄背生死勤
求菩提。乃至我今得成正覺。廣行精進深歴
艱苦。況復世間懈怠衆生。起下劣精進者。而
能獲得菩提果邪。海意。若諸衆生能發精進
者。於我法中即得清淨。非懈怠者而能成就。
以是縁故。汝今當知諸有精進不放逸者。即
得菩提。當佛説是過去所行精進法時。會中
有五千菩薩得無生法忍。七千天人發阿耨
多羅三藐三菩提心◎
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第七
卷第八
譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
◎爾時世尊重説頌曰
我念過去佛出世 號曰勇猛精進尊
劫名花積妙可觀 最上世界名善見
八萬四千蓮花出 有佛出現彼劫中
世界猶如兜率天 所須飮食皆如意
彼無女人不處胎 衆生化生悉嚴好
而復不修於餘乘 菩薩皆住大乘法
十方所來菩薩衆 於彼世界善可觀
皆獲喜相妙定門 受諸快樂未曾有
菩薩倶胝二十六 是衆莊嚴二足尊
復有餘多天及人 最上佛乘皆安住
其佛大仙智徳海 數數宣説精進門
有菩薩名堅固鎧 於佛發問如斯義
所欲安住精進力 菩薩云何精進修
此義願佛爲我宣 我於是中修行住
彼大法王知意已 爲説發勤精進徳
發起勤作行相應 常所伺察修行住
發起所謂菩提心 勤作成辨衆善法
伺察利益諸衆生 修行隨何法住忍
發起恭敬此聽受 勤作宣説而開明
深固作意伺察門 修行謂起聖正見
發起滌除於慳垢 捨諸所有是勤作
具菩提心伺察門 修行所作不求報
發起謂振大捨聲 慈於丐者是勤作
伺察受用觀無常 修行施已不生悔
依法所受名發起 淨命自資是勤作
我眞實施伺察門 修行施時無意念
發起滌除破戒垢 禁戒無缺是勤作
伺察將護破戒人 修行具戒無意念
發起所謂身業淨 語業清淨是勤作
心業清淨伺察門 修行是爲諸法淨
不容受瞋名發起 忍力現行是勤作
自他作護伺察門 修行忍辱無意念
恚者常淨名發起 勤作於彼不捨離
内心清淨伺察門 修行自他無所得
發起謂除懈怠垢 擇精進力是勤作
護懈怠者伺察門 修行隨何法住忍
積集善法名發起 成辦善法是勤作
伺察不樂於餘乘 修行不壞諸業報
發起了知於正念 勤作悟入法行中
善護正慧伺察門 修行所謂堅固住
發起謂理勤謂教 彼諸法門謂伺察
知出離道即修行 此發精進善方便
發起所謂文總持 善宣説義名勤作
不著於聲伺察門 修行了法不可説
親近善友名發起 遠離惡友是勤作
觀善惡性伺察門 修行憶持於諸法
法中出家名發起 捨愛非愛是勤作
希求善法伺察門 修行於法無障礙
發起樂居曠野中 遠離憒閙是勤作
樂居寂靜伺察門 修行謂修寂靜行
少欲善言名發起 歡喜知分是勤作
獲受妙樂伺察門 修行謂知所應量
増上戒學名發起 所修無雜是勤作
増上心學伺察門 増上慧學修行住
布施持戒名發起 忍辱精進是勤作
禪定慧行伺察門 修行總起智方便
財法二施名發起 愛語所謂是勤作
利行是爲伺察門 修行眞實而同事
大慈圓滿名發起 大悲具足是勤作
法中大喜伺察門 修行此説大捨智
發起清淨佛刹土 圓滿相好是勤作
護持正法伺察門 度脱衆生修行住
不著蘊魔名發起 出煩惱魔是勤作
攝伏死魔伺察門 摧伏天魔修行住
了知苦果名發起 不立愛故是勤作
修道是爲伺察門 滅智所謂修行住
發起身念處離縛 觀受念處是勤作
觀心念處伺察門 修行謂觀法念處
發起所謂信根方 精進根力是勤作
念定根力伺察門 修行謂即慧根力
防斷不善名發起 不壞善法是勤作
身心輕利伺察門 修行智起四神足
發起謂修七覺分 行八正道是勤作
修習止觀伺察門 修行眞實明解脱
發起勤作起諸行 心得輕安伺察門
不轉諸相境界中 此説是爲修行住
若身若心輕安故 於見於因當出離
是中名色若了知 諸聖稱讃此精進
於我我所若能滅 即解一切所取縛
現起五蓋悉蠲除 惡作疑惑皆斷滅
又復能破諸結病 此力除障無所覆
於慢過慢斷無餘 所作皆由精進力
遣除一切諸有相 止息一切諸戲論
斷滅一切煩惱因 智者稱讃此精進
聞此精進功徳已 勇發精進咸稱讃
菩薩會中有十千 悉得無生妙法忍
釋迦如來此會中 爲諸菩薩廣宣説
聞説精進先行時 五千菩薩忍清淨
復有天人阿修羅 緊那羅等諸會衆
爾時會中有百千 發菩提心善安住
我昔曾名堅固鎧 得最上忍菩薩位
棄捨身命精進修 經爾許時常無懈
親近八萬四千佛 棄捨己身而奉事
近侍諸佛一劫中 後居無數菩薩位
爾時大悲思惟大梵天王白海意菩薩言。善
男子。所言佛法是何等増語。海意菩薩言。
大梵。此言佛法者。是一切法増語。何以故。
如來以無分別相。如量取證菩提。無分別相
者。即一切法平等相。如來是中如量取證菩
提。大梵。若了一切法平等。即是菩提。是故
此説一切法即是佛法。若一切法如是即佛
法。亦如是所有一切法自性。即佛法自性。
一切法離故。應知佛法亦離。一切法空故。
應知佛法亦空。大梵。一切法縁生。若能覺
了。諸法縁生即是菩提。如如來於一切法如
是見而彼佛法亦如是見。梵天言。善男子。
豈非佛法越三界邪。菩薩言。大梵。三界自
性即是佛法。何以故。大梵。而彼佛法平等
相中無高無下。猶如虚空亦無高下。佛法亦
復如是。同彼虚空無高無下。大梵。一切法
亦然。自性空中等無高下。大梵。若善男子及
善女人。欲知佛法者。應如是知。然於所知
方便不應取著
復次大梵。佛法無方分。無處所。不生不滅
非青非黄非赤非白。故無顯色。非有形相故
無形色。無形顯色故即是無相。大梵。無相義
者即佛法義。佛法義者即不墮句義。不墮句
義者即寂靜義。寂靜義者即是離義。離義者
即是空義。空義者即無繋著義。無繋著義者
即實性義。實性義者即眞如義。眞如義者即
畢竟不生義。不生義者即不滅義。不滅義者
即無住處義
爾時海意菩薩重説頌曰
所説無相義 是勝佛法義
其説佛法義 即不墮句義
不墮寂靜義 寂靜是離義
離義即空義 空義無著義
無著實性義 實性眞如義
眞如即畢竟 不生不滅義
不滅無處義 法義如是住
如所住法界 諸法亦然住
如諸法所住 佛法亦然住
如佛法所住 生滅法亦然
無著法等義 眞如無異住
聲聞縁覺法 亦平等隨住
如是處住法 佛法勝無上
無方分處所 故佛法安住
勿於生滅中 隨觀諸佛法
彼非形顯色 無少法可得
無形亦無相 佛法而開明
如諸法自性 佛法亦如是
此所説平等 無差別無相
如是求佛法 諸法亦然求
若法無所得 彼即無分別
佛及諸佛法 一切法皆然
大仙處道場 得平等正法
佛及諸佛法 於道場觀察
彼所説佛法 平等等故常
等無高下法 如虚空清淨
若佛及佛智 彼佛此所説
謂諸法縁生 自性無所有
若自性不有 即無少法生
實際此若知 世間等無際
是際中起智 隨轉一切法
所謂過去法 及彼未來法
此名現在法 此是諸佛法
如是三時中 佛智無所著
由智無著故 牟尼乃説法
所謂佛十力 及四無所畏
諸佛十八種 不共功徳法
於是中普攝 所有一切法
如是一切法 是即諸佛法
復次大悲思惟大梵天王重白海意菩薩言。
善男子。汝於如是法中。云何所見。菩薩言。大
梵。夫佛法者墮色數邪。梵天言不也。菩薩
言。若法非色即不可見。若無對礙即無表了。
是中云何有所見邪。梵天言不也。善男子。菩
薩言。大梵。若佛法不可見者。即一切法亦如
是。何以故。法本無二。此無二者即是一切法。
大梵。若法有所見。彼即是有相。謂以無別可
見無別佛法。若此如是見。彼如是佛法。若如
是佛法。彼即如是見。梵天言。善男子。若爾
者如來於一切法。不復有見。菩薩言大梵。若
如來於佛法中有所見者。即彼如來及諸佛
法。有實定性可得。梵天言。善男子。若如是
者。佛法不有邪。菩薩言。大梵。若法無實定
性。是中有無悉不可説。若法非有無。彼即無
所見。梵天言。若爾何故。世尊今此會中説佛
法邪。菩薩言。大梵。如説虚空。非彼虚空有
實定性。佛法亦復如是。此説佛法。非彼佛法
有實定性。梵天言。希有善男子。若初發心
菩薩。聞此説已不生驚怖者。而是菩薩於佛
法中被堅固鎧。菩薩言。大梵。若諸衆生。得
佛加持已發菩提心者。聞此所説甚深佛法。
即不生驚怖。又復大梵。有取有執者即生驚
怖。無取無執者不生驚怖。有依止有繋著者
即生驚怖。無依止無繋著者不生驚怖。有我
我所見者即生驚怖。離我我所見者不生驚
怖。梵天言。善男子。菩薩有幾種力。若諸菩
薩。具是力者。即於如是甚深佛法中不生驚
怖。菩薩言。大梵。諸菩薩有八種力。若諸菩薩
具是力者。乃於如是甚深佛法中不生驚怖。
何等爲八。一者無障礙信力。於諸佛法生勝
解故。二者尊重出生善知識力。諦意隨順如
師尊故。三者多聞出生慧力。出世聞法悉圓
滿故。四者福行出生承事之力。無量福行悉
圓滿故。五者深固作意出生智力。破諸魔故。
六者大慈出生大悲之力。於無我法離疑惑
故。七者安定出生善思惟力。大菩提心不忘
失故。八者無佗信出生忍力。獲得無生妙法
忍故。大梵。此等是爲菩薩八種勝力。若諸菩
薩摩訶薩具是力者。能於甚深諸佛法中不
生驚怖
爾時世尊讃海意菩薩摩訶薩言。善哉善哉。
海意。汝善説此菩薩八力。若諸菩薩具是力
者。能於甚深諸佛法中不生驚怖。又復於佛
法中。隨所聞已皆不生怖。海意當知。諸説法
聲皆是分別。若於菩提勝義諦中即不能説。
何以故。彼勝義諦。非語言非詮表。亦非文字
積集所行。尚非心心所法而可能轉。況復文
字有所行邪。海意。如汝所觀諸佛世尊有所
説者。但爲不可思議一切衆生大悲轉故。乃
於如是甚深法中成正覺已。於無文字無語
言無記説無詮表法中。爲他衆生及補特伽
羅。假以文字建立宣説。海意。譬如有人知
此虚空。非色相故不可見。非對礙故無表了。
然於空中以種種色彩畫形像。所謂象馬車
乘天龍夜叉乾闥婆等。現諸色相。海意於汝
意云何。是人所作斯爲難不。海意菩薩白佛
言。世尊。是人所作最極爲難。佛言海意。諸
佛世尊。如復爲難過極於彼。何以故。謂於不
可説法中成正覺已。假以言説。爲他衆生及
補特伽羅建立宣説。由於不可説義中如實
覺了。是故。諸佛難作能作。海意。若復有人
於此甚深佛法之中。不驚不怖不生恐畏者。
當知是人於先佛所深種善根作諸勝行。是
故。於此甚深佛法不生恐畏。若復有人於此
甚深經典一切世間難信解法如實知已。受
持讀誦廣爲他説者。當知是人能持如來一
切法藏。能持一切衆生諸善法分。又復海意。
若有菩薩得佛眼照明。能於無量諸佛刹中。
滿積珍寶持用供養。彼彼如來廣行布施。於
汝意云何。而彼菩薩以是縁故得福多不。海
意白佛言。甚多世尊。甚多善逝。此之福蘊無
量無數。乃至譬喩所不能及。佛言海意。我
今語汝。如汝應知。若有菩薩能於如來法中
善爲作護。令三寶種不斷不絶。於諸衆生不
捨大悲。於如是等甚深經典如來大智法中
能了知已。受持讀誦。何況是中如理修行。而
此菩薩所得福蘊倍多於彼。何以故。所有財
施。但是世間之所愛樂。若法施者。彼即出過
一切世間
復次海意。若有菩薩能護持正法者。而此菩
薩得四種攝受。何等爲四。一者得佛攝受。
二者得天攝受。三者得福攝受。四者得智攝
受。若諸菩薩得佛攝受者。當得四種最勝之
法。何等爲四。一者常得不離瞻仰如來。二者
一切魔衆伺不得便。三者獲得無盡陀羅尼
門。四者速具神力住不退轉地。海意。諸有菩
薩爲佛攝受者。獲得如是四種最勝之法。又
諸菩薩若得天攝受者。當獲四種清淨。何等
爲四。一者天衆神力。令其菩薩衆會清淨。二
者使令聽受正法專注一心。三者遣除一切
魔外之衆。四者由天威神。能令一切無不清
淨。悉得淨心。海意。諸有菩薩爲天攝受者。
獲得如是四種清淨。又諸菩薩若得福攝受
者。當獲四種莊嚴之相。何等爲四。一者身莊
嚴。謂相好圓滿。二者語莊嚴。謂勝出一切衆
生語言音聲。三者國土莊嚴。謂諸所施作悉
能顯示。四者所生莊嚴。謂在所生處或爲梵
王帝釋護世天等。海意。諸有菩薩爲福攝受
者。獲得如是四種莊嚴。又諸菩薩。若得智攝
受者。當獲四種照明之法。何等爲四。一者照
明一切衆生根性。如其所應即爲説法。二者
照明一切煩惱之病。積集法藥隨爲治療。三
者神力照明。餘佛刹中悉能遍往。四者法界
照明。於一切法如實了知。海意。諸有菩薩爲
智攝受者。獲得如是四種照明。以是縁故。
菩薩摩訶薩欲得如是攝受稱讃功徳法者。
應當勤行護持正法。若諸菩薩而能勤行護
正法者。當獲無量最勝功徳
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第八
卷第九
＊譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
賜紫＊沙門臣惟＊淨等奉 ＊詔譯
爾時世尊重説頌曰
諸佛正法能護持 當得種種善稱讃
彼稱讃法我略宣 如大海中水一渧
知諸佛恩能報者 諸佛付託持法藏
諸佛正法能護持 是即普供十方佛
佛眼照明觀佛刹 妙寶供養諸世尊
諸佛正法護持時 比前福蘊此最勝
雖以世財供養佛 不能解脱世間行
出世勝法若求時 智者出離世間法
諸佛正法護持者 即得諸佛所攝受
諸天龍等亦攝持 福攝智攝皆獲得
諸佛正法護持者 得念慧行悉具足
廣大勝慧普遍知 智者拔除煩惱種
諸佛正法護持者 非彼諸魔伺得便
惡作疑惑悉蠲除 彼無諸障亦無縛
諸佛正法護持者 所生刹土不空過
一切生中見佛身 見已即得心清淨
諸佛正法護持者 獲得宿命大智法
出家善利數能成 所修眞實清淨行
諸佛正法護持者 戒聞勝生諸梵行
得五智通妙輕安 禪定解脱悉無礙
諸佛正法護持者 趣入甚深諸法中
佛境界空無所疑 信解衆生無我法
諸佛正法護持者 獲無礙解捷利慧
得無礙言無畏門 破諸衆生疑惑網
諸佛正法護持者 得大總持勝善利
不能聽受百劫中 由具辯才悉無礙
諸佛正法護持者 得諸智者常稱讃
天阿修羅等悦心 諸佛讃護如佛子
諸佛正法護持者 帝釋梵王得非難
及彼人中轉輪王 乃至菩提勝妙樂
諸佛正法護持者 具三十二殊妙相
大智圓成無壞身 一切觀者無厭足
諸佛正法護持者 得善知識亦非難
彼爲宣明法印門 聽受無盡正法藏
諸佛正法護持者 身語心業皆清淨
戒定慧淨亦復然 得解脱智善清淨
諸佛正法護持者 常不捨離菩提心
波羅蜜行不棄捐 而能普攝多善法
諸佛正法護持者 若廣稱讃彼功徳
正使住壽一劫中 亦不能説其邊際
爾時會中有一菩薩。名功徳光王。從座而起。
前白佛言。世尊。如佛向者作如是言。我於
不可説法中而成正覺。世尊。若法不可説。何
故今言護持正法。佛言。如是如是。善男子。如
汝所言。我於不可説法中而成正覺。然善男
子不可説者。謂以世俗文字語言。於無爲法
中而不可説。若以文字語言詮總持門。施設
建立顯明開示。乃有所説。此即是爲護持正
法。又善男子。有説法師。於如是等甚深經
中。廣大受持爲他演説如理修行者。若人能
於此法師所恭敬尊重承事。種種供養密爲
護持。飮食衣服坐臥之具。病縁醫藥善作供
施。能護善法善護語言。於非語言而爲藏覆。
此即是爲護持正法。又善男子。若有人能解
了。於空信順無相無願無求。於無加行中眞
實安止。此即是爲護持正法。又善男子。若有
人能於自所説無諍勝語。及他所説非法語
言。是二同於法中所攝。此即是爲護持正法。
又善男子。若人能以無障礙心。相續普攝一
切衆生。入解脱慧中。不以世間財利之心爲
他法施。此即是爲護持正法。又善男子。若有
人能棄捨身命。於如是等甚深經典密爲作
護。居寂靜處依法修行。此即是爲護持正法。
又善男子。若有人能爲聽法因縁。或爲説法
因縁。乃至行於一歩。或一出入息間能專注
者。此即是爲護持正法。又善男子。若了一
切法無所護無所取。此即是爲護持正法。復
次功徳光王。如是等縁汝應當知。善男子。
我念過去阿僧祇劫復過阿僧祇劫數之前。
彼時有佛出現世間。名大智力聲如來應供
正等正覺明行足善逝世間解無上士調御
丈夫天人師佛世尊。世界名淨光。劫名喜
上。善男子。彼淨光世界琉璃所成。廣博清
淨光照十方。彼有清淨諸大菩薩摩訶薩衆。
依止遊戲大神通力。從甚深法之所出生。
彼菩薩衆諸所受用。皆如化樂天子。悉以天
子之状。於彼佛所聽受説法。無復在家出家
種種形相。時彼大智力聲如來。常爲彼會諸
菩薩衆。廣大宣説護持正法。作如是言。汝
等善男子。應當勤行不惜身命護持正法。時
彼會中有一菩薩摩訶薩。名曰法語。白彼世
尊大智力聲如來言。世尊。云何是諸菩薩能
護正法。又復云何是所護法。彼佛告言。善男
子。若於色心境界之中。善護諸障專注一境。
調伏止息住寂靜法。此即是爲護持正法。何
以故。眼根色境眼識此三非法非非法故。耳
根聲境耳識。鼻根香境鼻識。舌根味境舌
識。身根觸境身識。意根法境意識。非法非
非法故。若能了知眼色空已。即眼及色無所
分別。眼識無住此即正法。菩薩若於如實
智中。善令他得如是法者。此即是爲護持正
法。如是耳聲鼻香舌味身觸意法。了知空已。
即意及法無所分別。意識無住此即正法。菩
薩若於如實智中。善令他得如是法者。此即
是爲護持正法。又善男子。若有法於諸法中
而可轉者。彼法即無所護無所取。如是解者。
此即是爲護持正法。又復於諸見中。依止邪
見者。彼見即無所護無所取。如是解者。此
即是爲護持正法。又復以其無智癡障故。心
不清白。若彼無智癡障中。無所護無所取。
如是解者。此即是爲護持正法。又善男子。若
法有集有散即非法非律。若無集無散即是
法是律。何等法集散。謂有爲道諸法集散。
若非法非律。何無集無散。是故當知。若無
取即無生。由無生即無集亦無散。以無集無
散故。即是法是律。何者是法是律。謂自性
不生。諸煩惱等不令生起。此即名爲是法是
律。若是法是律故。即不生不滅者即是無盡。
此無盡者。即是無生法律。如是無生法乃
無所護。此無所護。是即眞實護持正法。復次
功徳光王。彼大智力聲如來説是法時。彼衆
會中三萬二千菩薩。得無生法忍。法語菩薩
於彼佛所。得聞法已心意快然。踊躍歡喜前
白佛言。稀有世尊。善説如是護持正法甚深
法門。世尊。如我解佛所説義。如我所得。即
一切法無法。若無法即有法。何以故。世尊。
若一切法有所取著即無法。若無所取著即
有法。以法與非法二想。於一切法中。無法非
法。二想可知。世尊。一切法與非法。若於勝
義諦中。即無法可得。亦無非法可得。由無
法想亦無非法想故。即無法可數。以無法可
數故。即住實際。若住實際即是無際。何以
故。虚空際即是諸法實際。以其虚空無所從
來。是故無際。如虚空無所從來故無際。諸
法亦然。無所從來故亦無際。乃説諸法即虚
空際。世尊。若有菩薩。得聞如是實際法已。
如實解者。彼即了達諸法無有二相。世尊。
我不見有少法可得。若法無所有。是故我
説護持正法。又復世尊。我説此法時。契順
如來所説語不。是法語不。法隨法説我爲正
説不。佛言。善男子。如汝所説。眞實契順如
來之語。是實法語。法隨法説是爲正説。復
次功徳光王。彼法語菩薩説是法時。彼天子
衆中。有十千天子得柔順法忍。功徳光王。
汝勿生疑念。彼時法語菩薩者豈異人乎。即
汝功徳光王是。汝今於此大衆會前。勸請於
我。是故我今以彼阿僧祇倶胝劫中。積集阿
耨多羅三藐三菩提法付囑於汝。汝當受持。
廣爲他説宣演流布
爾時世尊説是法已。而此會中有六十倶胝
大菩薩衆。悉住佛前。異口同音咸作是言。世
尊。我等願爲護持如來菩提正法。廣演流
布
佛告諸菩薩言。諸善男子。汝等修行住何法
已。乃於如來阿僧祇倶胝劫。積集菩提之法
而爲護持
爾時會中有菩薩。名山自在王。前白佛言。
世尊。若護惜身命。斯即不能護持正法。我
不惜身命故。如是乃能護持正法
吉祥峯王菩薩言。世尊。若於利養有所希求。
斯即不能護持正法。我於名聞利養等事而
悉棄捨。非聖所許亦悉遠離。如是乃能護持
正法
大幢菩薩言。世尊。若法非法有其二想。斯即
不能護持正法。若離二想得法平等。如是乃
能護持正法
勝密菩薩言。若煩惱病之所逼迫。斯即不能
護持正法。我得諸聖智慧之力。勝伏煩惱。如
是乃能護持正法
持炬菩薩言。世尊。若處癡暗境界之中。斯
即不能護持正法。我得無礙智光離諸癡暗。
如是乃能護持正法
電天菩薩言。世尊。法中若起比量智者。斯即
不能護持正法。我已證得現量之智。於諸法
中不起他信。如是乃能護持正法
普密菩薩言。世尊。若世俗根性及散亂心。斯
即不能護持正法。我於諸根諸門諸處。善調
深密。如是乃能護持正法
淨光菩薩言。世尊。若衆生法有種種性及種
種想。斯即不能護持正法。我於一切衆生起
平等心。及一切法亦得平等。如是乃能護持
正法
最勝歩菩薩言。世尊。若起散亂非等引心。斯
即不能護持正法。我住等引不散亂心。如是
乃能護持正法
導師菩薩言。世尊。若不了知正道之法。修行
邪道。斯即不能護持正法。我已了知正道智
法。邪道衆生置如實道。如是乃能護持正法」
善慧菩薩言。世尊。若猶豫心起於分別。斯即
不能護持正法。我今已離猶豫之心。斷諸分
別。復令一切衆生得除疑惑之病。如是乃能
護持正法
遍照菩薩言。世尊。若住非法壞修行道。斯即
不能護持正法。我住正法眞實修行。復置一
切衆生皆住如實道中。如是乃能護持正法」
明觀菩薩言。世尊。若具染慧離法光明。斯即
不能護持正法。我得決定慧圓善巧智具法
光明。如是乃能護持正法
無礙慧菩薩言。世尊。若有礙心不能隨護衆
生之慧。斯即不能護持正法。我以無障礙心
隨護衆生令住勝慧。如是乃能護持正法
行淨慧菩薩言。世尊。若不善解諸衆生根。又
不能知諸衆生行。斯即不能護持正法。我於
一切衆生根行智解入已。如是乃能護持正
法
莊嚴王菩薩言。世尊。於法若有分別之想。依
止我人及依止法。斯即不能護持正法。我於
一切分別非分別。悉離遍計。三輪清淨。無
我無人無法依止。亦無造作。如是乃能護持
正法
師子幢菩薩言。世尊。世間衆生聞一切法無
生無起。咸皆驚怖。斯即不能護持正法。我
已了知一切法無生無起。無復驚怖。不見有
法。若近若遠如實住已。如是乃能護持正
法
慈氏菩薩言。世尊。若於菩提起懸遠想。斯即
不能護持正法。若有菩薩作是思惟。我雖得
阿耨多羅三藐三菩提。而不見菩提。若身若
心有所和合。非不和合。彼菩薩者如是乃能
護持正法
功徳光王菩薩言。世尊。若住非功徳離眞實
功徳。不求如來勝功徳者。斯即不能護持
正法。我已遠離諸非功徳。安住菩薩眞實功
徳。勤求如來最勝功徳。如是乃能護持正
法
妙吉祥菩薩言。世尊。如世狂亂之人作如是
言。我能護持如來正法。此非誠信。所以者
何。如佛世尊坐道場時。無法可得亦無所證。
是中云何有法可護。世尊。我於一切法都無
所護。離諸執著。而以大悲持諸法性。然於諸
法無所成辦。非不成辦
爾時世尊讃妙吉祥童眞菩薩言。善哉善哉。
妙吉祥。如是如是如汝所説。我坐道場時無
少法可得。無所得時乃作是言處于道場。妙
吉祥白佛言。世尊。爲於何時坐道場邪。若有
所坐。即於菩提而有所得。斯乃有二對礙有
別菩提有別。世尊。謂以佛及菩提無二對礙
故。佛言。妙吉祥。菩提場自性我了達已。是故
我乃坐菩提場。以我自性即是菩提場自性。
而菩提自性即一切衆生自性。彼一切衆生
自性即一切法自性。妙吉祥。同一自性等一
味故。我於菩提場成正覺時。觀菩提場。無
有少法而不解脱。謂以菩提平等故。現證諸
法而亦平等。然平等法中不墮諸數。數與非
數皆悉離故。彼平等法。是故如來説名無爲。
妙吉祥如來得是無爲。超越一切有爲之法。
如來説是法時。妙吉祥菩薩深生信解。及一
切衆會信解如來解脱之法。由信解故。普遍
皆於平等法中無所違越
爾時無量功徳寶無垢殊妙莊嚴世界。先同
海意菩薩。來此娑婆世界。諸大菩薩摩訶薩
衆聞是法已。心意快然踊躍歡喜。咸皆忻樂
倶發是言。我等來此佛刹快得善利。見佛世
尊。又見妙吉祥童眞大士。得聞説此甚深正
法。見佛出世見此正法現住世間轉大法輪。
世尊。若此正法所在之處廣流布者。彼諸衆
生得大善利。又若有人於佛在世或涅槃後。
而能聽受如是正法。聞已信解。受持讀誦廣
爲他説。當知是人得大利益。佛言。諸善男
子。如汝所知。菩薩善得幾種大利。彼菩薩白
佛言。世尊。菩薩善得十種大利。此即不思
議善利所轉。何等爲十。所謂一者値佛出世
而能親近得此大利。二者得見佛已深心清
淨。三者起清淨心聽受正法。四者聞正法已
離諸疑惑。五者離疑惑已於中出家。六者既
出家已淨命自資。七者淨命資故能善説法。
八者善説法已發菩提心。九者由不忘失菩
提心故。而能聽受菩薩藏法。十者聞菩薩藏
甚深法已。依法修行得此大利。世尊。如是
等法。是爲菩薩十種大利。此即不思議善利
所轉若諸菩薩如是住者。此即説名善得大
利
時佛讃言。善哉善哉。汝諸大士。善説菩薩所
得大利。説是法時。會中有三萬六千人。發阿
耨多羅三藐三菩提心◎
佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第九
卷第十
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵
大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
◎爾時海意菩薩摩訶薩白佛言。希有世尊。
多所饒益。修大乘者一切衆生。謂諸天人雖
受天人中樂。乃能親近無上涅槃最勝妙樂。
世尊。有幾種法而能隨轉攝受大乘。復有幾
法於大乘中而能多作。復有幾法於大乘
中而極難作。復有幾法増長大乘。復有幾法
於大乘中而爲障難。世尊。復以何縁説名大
乘
佛告海意菩薩言。汝當諦聽。我今爲説。海
意當知。有一種法攝受大乘。何等爲一。謂不
忘失大菩提心。復不放逸。海意。復有一法
攝受大乘。謂信所作悉墮業報。復有一法
謂起正見。於縁生法不相違背。復有一法離
愛非愛。於一切衆生起平等心。復有一法。隨
住大慈而自救度。復有一法。起大悲心不著
己樂。復有一法。希求佛身隨念於佛。復有
一法。依法眞修隨念於法。復有一法。住不
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