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佛説海意菩薩所問淨印法門經 (No. 0400_ 惟淨譯 ) in Vol. 13

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T0400_.13.0487a01: 是之法生信解者。是人所有一切顛倒煩惱
T0400_.13.0487a02: 執著纒縛等法。悉得解脱。即能任持過去
T0400_.13.0487a03: 未來現在諸佛世尊法藏。爲大導師。開示一
T0400_.13.0487a04: 切衆生無量正道。爲大醫王。善療衆生一切
T0400_.13.0487a05: 無相煩惱之病。是爲能以廣大供養普供如
T0400_.13.0487a06: 來。不久當得自説淨印三摩地門。所作決定。
T0400_.13.0487a07: 於此大乘法中能善積集。爲大法船。而能濟
T0400_.13.0487a08: 渡無量衆生出生死海。爲大正士降伏諸魔。
T0400_.13.0487a09: 永不復隨魔境中語
T0400_.13.0487a10: 爾時海意菩薩白佛言。世尊。菩薩云何而
T0400_.13.0487a11: 能降伏一切魔怨。佛言海意。若菩薩以無所
T0400_.13.0487a12: 爲心。能於一切普攝受者。而彼菩薩即能降
T0400_.13.0487a13: 伏一切魔怨。又若菩薩以無所爲心。於彼一
T0400_.13.0487a14: 切所縁相中。能發起者。而彼菩薩即能降伏
T0400_.13.0487a15: 一切魔怨。海意當知。魔有四種。何等爲四。一
T0400_.13.0487a16: 者蘊魔。二者煩惱魔。三者死魔。四者天魔。若
T0400_.13.0487a17: 或伺察幻法即能降蘊魔。安住空法能降煩
T0400_.13.0487a18: 惱魔。伺察無生無起之法能降死魔。倶時依
T0400_.13.0487a19: 止一切意法趣向滅道能降天魔。又復知苦
T0400_.13.0487a20: 能降蘊魔。斷集能降煩惱之魔。證滅能降死
T0400_.13.0487a21: 魔。修道能降天魔。又復伺察諸行是苦能降
T0400_.13.0487a22: 蘊魔。伺察諸行無常能降煩惱魔。伺察諸法
T0400_.13.0487a23: 無我能降死魔。伺察涅槃寂靜能降天魔。又
T0400_.13.0487a24: 復菩薩内斷煩惱垢而不忘失大菩提心。行
T0400_.13.0487a25: 於布施。即能攝伏蘊魔。若菩薩不惜其身亦
T0400_.13.0487a26: 不繋著。行布施已。而能迴向於一切智。即
T0400_.13.0487a27: 能攝伏煩惱之魔。若菩薩能念財富無常。我
T0400_.13.0487a28: 當與彼一切共用。眞實施與。如是施已。而
T0400_.13.0487a29: 能迴向於一切智。即能攝伏死魔。若菩薩於
T0400_.13.0487b01: 一切衆生所。而不越失大悲之心。以解脱慧
T0400_.13.0487b02: 普攝衆生。行布施已。而能迴向於一切智。
T0400_.13.0487b03: 如是即能攝伏天
T0400_.13.0487b04: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第五
T0400_.13.0487b05:
T0400_.13.0487b06:
T0400_.13.0487b07:
T0400_.13.0487b08: 佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0487b09: 卷第六
T0400_.13.0487b10:   西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
T0400_.13.0487b11: 梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
T0400_.13.0487b12: 復次海意。若菩薩雖生諸趣。無所希望。善
T0400_.13.0487b13: 護戒行。即能降蘊魔。若我見無依止善護戒
T0400_.13.0487b14: 行。能降煩惱魔。若以淨戒。令諸衆生出離
T0400_.13.0487b15: 老死。自護戒行能降死魔。若起是念。我令一
T0400_.13.0487b16: 切毀禁衆生皆悉安住聖淨戒中。自護戒行
T0400_.13.0487b17: 能降天魔。又復菩薩於我無所得修行忍辱
T0400_.13.0487b18: 能降蘊魔。於衆生無所得修行忍辱能降煩
T0400_.13.0487b19: 惱魔。於生死無所得修行忍辱能降死魔。於
T0400_.13.0487b20: 涅槃無所得修行忍辱能降天魔。又復菩薩
T0400_.13.0487b21: 身寂靜故發起精進。能越蘊魔。心寂靜故發
T0400_.13.0487b22: 起精進。能越煩惱魔。了達無生無起故發起
T0400_.13.0487b23: 精進。能越死魔。於生死中未嘗懈倦。成熟
T0400_.13.0487b24: 衆生攝受正法。發起精進能越天魔。又復菩
T0400_.13.0487b25: 薩蘊無依止而修於定。能越蘊魔。界無依止
T0400_.13.0487b26: 而修於定。能越煩惱魔。處無依止而修於定。
T0400_.13.0487b27: 能越死魔。於餘禪支。亦悉一一迴向菩提。
T0400_.13.0487b28: 能越天魔。又復菩薩。能以正慧善知諸蘊。
T0400_.13.0487b29: 能降蘊魔。善知諸界能降煩惱魔。善知諸入
T0400_.13.0487c01: 死魔。雖善知縁生。而於實際亦不取
T0400_.13.0487c02: 證。能降天魔。又復菩薩解諸法空。即彼蘊
T0400_.13.0487c03: 魔伺不得便。意能信順諸法無相。即煩惱魔
T0400_.13.0487c04: 伺不得便。知一切法無求無願。即彼死魔伺
T0400_.13.0487c05: 不得便。知一切法無所造作。亦無疑惑。然
T0400_.13.0487c06: 於善行心不厭足。即彼天魔伺不得便。又復
T0400_.13.0487c07: 菩薩隨觀身中身念處而修。亦不與身倶起
T0400_.13.0487c08: 於尋求。能破蘊魔。隨觀受中受念處而修。
T0400_.13.0487c09: 亦不與受倶起於尋求。能破煩惱魔。隨觀心
T0400_.13.0487c10: 中心念處而修。亦不與心倶起於尋求。能破
T0400_.13.0487c11: 死魔。隨觀法中法念處而修。亦不與法倶起
T0400_.13.0487c12: 於尋求。於菩提意亦無所動。能破天魔
T0400_.13.0487c13: 復次海意。汝今當知。此如是等諸有魔業皆
T0400_.13.0487c14: 由我爲根本。若或菩薩。於根本我而不起者。
T0400_.13.0487c15: 即於我無我。是中亦無少法可起。如是即以
T0400_.13.0487c16: 現量智知。又若菩薩。爲彼無智諸衆生故。
T0400_.13.0487c17: 被大乘鎧者。菩薩應當不與自他倶時依止。
T0400_.13.0487c18: 故被其鎧。菩薩乃自思惟。我當云何而得此
T0400_.13.0487c19: 鎧。堅固不壞。又復惟忖我所被鎧不爲壞我。
T0400_.13.0487c20: 亦不壞衆生。不壞壽者士夫養者補特伽羅
T0400_.13.0487c21: 意生等類。若或依止我人衆生壽者補特伽
T0400_.13.0487c22: 羅等見。即有所著。是故我今諸所依止而悉
T0400_.13.0487c23: 棄捨。何依止邪。謂於蘊處界中顛倒依止。
T0400_.13.0487c24: 何所顛倒。以諸衆生於無常中而生常想。苦
T0400_.13.0487c25: 生樂想。無我我想。不淨淨想。菩薩若能正
T0400_.13.0487c26: 知彼想。即爲如應説其法要。云何正知想邪。
T0400_.13.0487c27: 謂若無受無取。即能正知。何以故。此若不
T0400_.13.0487c28: 受彼即不取。此若不取彼亦不受。若如是者。
T0400_.13.0487c29: 即無癡昧。能正知想。海意菩薩白佛言。世
T0400_.13.0488a01: 尊。想云何知。或過去耶。未來邪。現在耶。
T0400_.13.0488a02: 佛言。非過去未來現在。所以者何。過去想
T0400_.13.0488a03: 已盡。未來想未至。現在想無住。是故當知。
T0400_.13.0488a04: 於三世中想無所得。如是乃能正知於想。由
T0400_.13.0488a05: 正知想故。即能清淨菩薩一切所行之行。復
T0400_.13.0488a06: 能了知一切衆生種種之行。海意。若菩薩不
T0400_.13.0488a07: 能清淨菩薩之行。即不能知衆生之行。若復
T0400_.13.0488a08: 能知衆生諸行。乃能清淨菩薩之行。如是了
T0400_.13.0488a09: 知衆生行故。即爲衆生如應説法。乃能隨諸
T0400_.13.0488a10: 衆生心轉。所應示現而悉能知。海意當知。
T0400_.13.0488a11: 或有衆生貪意中行瞋。有瞋意中行貪。有癡
T0400_.13.0488a12: 意中行瞋。有癡意中行貪。有貪意中行癡。
T0400_.13.0488a13: 有瞋意中行癡。有瞋癡意中行貪。有癡貪意
T0400_.13.0488a14: 中行瞋。又有衆生。假現於貪而取於瞋。假
T0400_.13.0488a15: 現於瞋而取於貪。假現於瞋而取於癡。假現
T0400_.13.0488a16: 於癡而取於瞋。假現於癡而取於貪。假現於
T0400_.13.0488a17: 貪而取於癡。假現貪瞋而取於癡。假現瞋癡
T0400_.13.0488a18: 而取於貪。假現癡貪而取於瞋。又有衆生先
T0400_.13.0488a19: 貪後瞋。先瞋後貪。先瞋後癡。先癡後瞋。先
T0400_.13.0488a20: 癡後貪。先貪後癡。先貪瞋後癡。先瞋癡後
T0400_.13.0488a21: 貪。先癡貪後瞋。先癡瞋後貪。又有衆生。於
T0400_.13.0488a22: 色起貪於聲起瞋。於聲起貪於色起瞋。於香
T0400_.13.0488a23: 起貪於味起瞋。於味起貪於香起瞋。於觸起
T0400_.13.0488a24: 貪於法起瞋。於法起貪於觸起瞋。又有衆生。
T0400_.13.0488a25: 因離色故而得調伏。不因離聲有離聲故而
T0400_.13.0488a26: 得調伏。不因離色。有離香故而得調伏。不因
T0400_.13.0488a27: 離味。有離味故而得調伏。不因離香。有離
T0400_.13.0488a28: 觸故而得調伏。不因離法。有離法故而得調
T0400_.13.0488a29: 伏。不因離觸。又有衆生。因身離故而得調
T0400_.13.0488b01: 伏。不因心離。因心離故而得調伏。不因身
T0400_.13.0488b02: 離。有亦因身離亦因心離而得調伏。有不因
T0400_.13.0488b03: 身離不因心離而得調伏。又有衆生。因無常
T0400_.13.0488b04: 聲而得調伏。不因苦無我寂靜等聲。有因苦
T0400_.13.0488b05: 聲不因無常無我寂靜之聲。有因無我聲不
T0400_.13.0488b06: 因無常苦寂靜聲。有因寂靜聲不因無常苦
T0400_.13.0488b07: 無我之聲。又有衆生。有因説法神變而得調
T0400_.13.0488b08: 伏。不因教誡神變。有因教誡神變而得調伏。
T0400_.13.0488b09: 不因説法神變。有因神境神變而得調伏。不
T0400_.13.0488b10: 因説法教誡神變。又有衆生。因説法神變
T0400_.13.0488b11: 故而生信解。有因教誡神變故而得遠塵。有
T0400_.13.0488b12: 因神境神變故而得解脱。又有衆生。利根
T0400_.13.0488b13: 勤行鈍根解脱。有鈍根勤行利根解脱。有
T0400_.13.0488b14: 鈍根勤行鈍根解脱。有利根勤行利根解
T0400_.13.0488b15: 脱。又有衆生。由因得解脱而不由縁。有
T0400_.13.0488b16: 由縁得解脱而不由因。有亦由因亦由縁故
T0400_.13.0488b17: 而得解脱。有不由因不由縁故而得解脱。又
T0400_.13.0488b18: 有衆生。因内觀過失故而得解脱。不因外觀。
T0400_.13.0488b19: 有因外觀過失而得解脱。不因内觀。有亦因
T0400_.13.0488b20: 内觀亦因外觀諸過失故而得解脱。有不因
T0400_.13.0488b21: 内觀不因外觀諸過失故而得解脱。又有衆
T0400_.13.0488b22: 生。修行於樂成證解脱不因於苦。有因於苦
T0400_.13.0488b23: 不因於樂。有亦因苦亦因於樂。有不因樂亦
T0400_.13.0488b24: 不因苦。又有衆生。因警發相而得調伏。因安
T0400_.13.0488b25: 止相而得調伏。因降伏相而得調伏。因善攝
T0400_.13.0488b26: 相而得調伏。有因善相而得調伏。有因不善
T0400_.13.0488b27: 相而得調伏。有因瞋相而得調伏。有因三相
T0400_.13.0488b28: 而得調伏。有因容緩相而得調伏。有因縁生
T0400_.13.0488b29: 法而得調伏。有因隨順行而得調伏。有因默
T0400_.13.0488c01: 然行而得解脱。有因差別行而得解脱。有因
T0400_.13.0488c02: 念處法聲。有因正斷聲。有因神足聲。有因根
T0400_.13.0488c03: 聲。有因力聲。有因覺支聲。有因正道聲。有
T0400_.13.0488c04: 因奢摩他聲。有因毘鉢舍那聲。有因四聖諦
T0400_.13.0488c05: 聲而得解脱。海意。此如是等不可思議。衆生
T0400_.13.0488c06: 所行不可思議。衆生心意不可思議。衆生境
T0400_.13.0488c07: 界。若菩薩入不思議智。入已即能遍入一切
T0400_.13.0488c08: 衆生不可思議境界。海意。譬如有人周遍四
T0400_.13.0488c09: 方以繩爲網。是人忽以因縁入其網中。此人
T0400_.13.0488c10: 普欲解除其網。而以此人善呪力故。其網後
T0400_.13.0488c11: 時爲呪力所加而悉斷壞。是人隨意得出無
T0400_.13.0488c12: 礙。菩薩亦復如是。由具善巧方便故。遍入
T0400_.13.0488c13: 一切衆生心意。入已即能以般若波羅蜜多
T0400_.13.0488c14: 明呪之力。普斷一切衆生煩惱纒縛。菩薩然
T0400_.13.0488c15: 亦不證佛智。普爲一切衆生現起施作一切
T0400_.13.0488c16: 佛事
T0400_.13.0488c17: 爾時尊者舍利子。前白佛言。希有世尊。所
T0400_.13.0488c18: 有無量衆生心行。乃至不思議佛智。又復甚
T0400_.13.0488c19: 奇。世尊。若新發意菩薩。或聞説此無量衆
T0400_.13.0488c20: 生心行無量佛智。聞已豈非生驚怖邪。佛言。
T0400_.13.0488c21: 舍利子。於汝意云何。譬如新生師子之子。
T0400_.13.0488c22: 聞師子吼可驚怖不。舍利子言。不也世尊。
T0400_.13.0488c23: 佛言舍利子。新發意菩薩。亦復如是。聞佛
T0400_.13.0488c24: 如來師子吼已。不生驚怖。聞説無量衆生心
T0400_.13.0488c25: 行。亦無恐畏。舍利子。又如小火光明。於
T0400_.13.0488c26: 彼一切草木不生驚怖。火亦不作是念。我無
T0400_.13.0488c27: 力能燒諸草木。新發意菩薩亦復如是。智慧
T0400_.13.0488c28: 光明雖復甚少。而於一切衆生所有煩惱。不
T0400_.13.0488c29: 生驚怖。菩薩亦不作是念。我不能息衆生煩
T0400_.13.0489a01: 惱。何以故。菩薩若起深固作意。以所成慧
T0400_.13.0489a02: 如實觀察。即能息諸衆生煩惱。舍利子。又
T0400_.13.0489a03: 如有火。與彼大地一切草木樹林花果。要期
T0400_.13.0489a04: 盡劫而共鬪戰。至第七日當起戰事。時彼大
T0400_.13.0489a05: 地草木。并餘一切草木等衆而共集會。乃相
T0400_.13.0489a06: 謂言。汝有力能與我援助。時諸草木積聚既
T0400_.13.0489a07: 廣量等須彌。時或有人來謂火言。草木衆多。
T0400_.13.0489a08: 汝唯單己。汝今何不多求援助。汝力何能敵
T0400_.13.0489a09: 草木衆。彼火答言。我今不須求其助力。何
T0400_.13.0489a10: 以故。而諸草木雖復衆多。隨彼一切我力能
T0400_.13.0489a11: 敵。令彼草木悉滅無餘。菩薩亦復如是。隨
T0400_.13.0489a12: 彼無量衆生一切煩惱。菩薩即放無量慧
T0400_.13.0489a13: 火。其力敵勝。又復菩薩起深固意。於一切
T0400_.13.0489a14: 衆生煩惱聚中。以所成慧如實觀察。即能息
T0400_.13.0489a15: 諸衆生煩惱。若或菩薩取證離煩惱法。捨煩
T0400_.13.0489a16: 惱者。彼即速墮聲聞縁覺之地。舍利子。以
T0400_.13.0489a17: 是縁故。汝應當知。若菩薩隨於一切煩惱聚
T0400_.13.0489a18: 中。能深固作意如實伺察者。即於彼彼一切
T0400_.13.0489a19: 煩惱力能勝伏。舍利子。若有得聞如是説
T0400_.13.0489a20: 已不驚怖者。當知是爲善巧方便菩薩。舍利
T0400_.13.0489a21: 子。又如蛇毒。凡所傷&MT01394;而無助伴。新發意
T0400_.13.0489a22: 菩薩。亦復如是。修集菩提分法時。亦復單
T0400_.13.0489a23: 己而無助伴。但自修集菩提分法。又如螢火。
T0400_.13.0489a24: 不能勝彼百千日輪廣大光明。一切煩惱亦
T0400_.13.0489a25: 復如是。不能勝敵菩薩慧光。又如除毒之藥。
T0400_.13.0489a26: 状雖至小。而能解除廣大之毒。菩薩亦復如
T0400_.13.0489a27: 是。智慧之藥。雖復至小。而能息除諸煩惱
T0400_.13.0489a28: 毒。又如天降一味之雨。隨所墮處。器有差
T0400_.13.0489a29: 別成種種味。菩薩亦復如是。修集一味解脱
T0400_.13.0489b01: 之智。隨諸衆生種種根性。種種説法而各有
T0400_.13.0489b02: 異。又如閻浮檀金。出現世間。映蔽一切餘
T0400_.13.0489b03: 諸珍寶。菩薩大寳出現世間。亦復如是。映蔽
T0400_.13.0489b04: 一切聲聞縁覺。又如轉輪聖王。出現世間。
T0400_.13.0489b05: 一切小王皆悉歸向。菩薩法王之子。亦復如
T0400_.13.0489b06: 是。若發大菩提心。一切世間天人阿修羅等。
T0400_.13.0489b07: 各各頂奉而悉歸向。又如薄福衆生。雖遇寶
T0400_.13.0489b08: 雨而無所獲。不種善根諸衆生等。亦復如是
T0400_.13.0489b09: 雖發菩提心而無所成。又如世間若無甘蔗
T0400_.13.0489b10: 種子。即不能生於甜味。菩薩亦復如是。若無
T0400_.13.0489b11: 大菩提心種子。即不能成就阿耨多羅三貌
T0400_.13.0489b12: 三菩提果
T0400_.13.0489b13: *佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第
T0400_.13.0489b14:
T0400_.13.0489b15:
T0400_.13.0489b16:
T0400_.13.0489b17: *佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0489b18: 卷第
T0400_.13.0489b19:  *譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
T0400_.13.0489b20: 賜紫*沙門臣惟淨*等奉    詔*譯 
T0400_.13.0489b21: 復次佛告舍利子言。譬如耆婆醫王。普觀大
T0400_.13.0489b22: 地一切草木無非是藥。修行般若波羅蜜多
T0400_.13.0489b23: 菩薩。亦復如是。觀一切法無非菩提。又舍
T0400_.13.0489b24: 利子。譬如羅睺阿修羅王雖有勢力。不能
T0400_.13.0489b25: 於其日月道中而爲障礙。一切魔衆亦復如
T0400_.13.0489b26: 是。雖有勢力。不能於其勤行精進菩薩所修
T0400_.13.0489b27: 菩提道中而爲障礙。又舍利子。譬如色界諸
T0400_.13.0489b28: 天子衆所有宮殿依空而住。修甚深行諸菩
T0400_.13.0489b29: 薩衆亦復如是。猶如虚空平等無礙。諸法亦
T0400_.13.0489c01: 然。與虚空等。如是乃得阿耨多羅三貌三菩
T0400_.13.0489c02: 提果。又舍利子。譬如世間諸有器用。既成
T0400_.13.0489c03: 就已。隨彼大小。空量現中。然彼虚空不増
T0400_.13.0489c04: 不減。菩薩亦復如是。修諸善力得成熟已。
T0400_.13.0489c05: 隨其深淺能受佛法。然彼佛法不増不減。又
T0400_.13.0489c06: 舍利子。譬如力士。極盡其力擧箭射空。終
T0400_.13.0489c07: 不能至虚空邊際。菩薩亦復如是。盡其信力。
T0400_.13.0489c08: 於佛法中而生信解。然不能得佛法邊際。又
T0400_.13.0489c09: 舍利子。如世陶器未成熟時。即不能得器用
T0400_.13.0489c10: 之名。菩薩亦復如是。菩提善根未成熟時。
T0400_.13.0489c11: 即不能得波羅蜜名。又舍利子。如人得見轉
T0400_.13.0489c12: 輪聖王已。不復樂見諸小國王。菩薩亦復
T0400_.13.0489c13: 如是。得見如來大法王已。不復樂見諸聲聞
T0400_.13.0489c14: 縁覺。又舍利子。譬如牛跡水中而不能出
T0400_.13.0489c15: 一切珍寶。聲聞戒中亦復如是。不能出生佛
T0400_.13.0489c16: 法僧寶。又舍利子。譬如大海乃能出生諸妙
T0400_.13.0489c17: 珍寶。菩薩亦復如是。聞戒海中而能出生佛
T0400_.13.0489c18: 法僧寶。又舍利子。譬如新生太子。不名爲
T0400_.13.0489c19: 王非不名王。初發心菩薩。亦復如是。不名爲
T0400_.13.0489c20: 佛。非不名佛。又舍利子。譬如世間未經治瑩
T0400_.13.0489c21: 摩尼之寶人不愛樂。初發心菩薩雖復説法。
T0400_.13.0489c22: 未得無畏亦復如是。又舍利子。如摩尼寶經
T0400_.13.0489c23: 治瑩者。清淨明亮人所愛樂。具修勝行菩
T0400_.13.0489c24: 薩亦復如是。獲得無畏而善説法。一切衆
T0400_.13.0489c25: 生皆生忻樂。又舍利子。如江湖中所出小寶
T0400_.13.0489c26: 亦不可輕。何以故。是寶雖小。若在房舍。或
T0400_.13.0489c27: 復闇中。能以光明普遍照耀。初發心菩薩亦
T0400_.13.0489c28: 復如是。勿生輕慢。何以故。而是菩薩得菩
T0400_.13.0489c29: 提已。能於一切佛刹土中。普放光明廣大照
T0400_.13.0490a01: 耀。又舍利子。譬如無價大摩尼寳最極殊妙
T0400_.13.0490a02: 離諸塵垢。不退轉菩薩亦復如是。離諸慢心。
T0400_.13.0490a03: 又舍利子。譬如世間穀稼成熟實穗垂&T032472;。菩
T0400_.13.0490a04: 薩亦復如是。所修善法。得圓滿已。於諸衆生
T0400_.13.0490a05: 謙下無礙。又舍利子。譬如世間劫火歘起。
T0400_.13.0490a06: 而此大地一切草木燒爇無餘。菩薩亦復如
T0400_.13.0490a07: 是。智火若然一切煩惱種子習氣。悉爇無餘。
T0400_.13.0490a08: 既滅盡已。然後乃證阿耨多羅三貌三菩提
T0400_.13.0490a09: 果。又舍利子。譬如有火。若小若大燒三千
T0400_.13.0490a10: 界。而虚空性本自如是。菩薩亦復如是。若
T0400_.13.0490a11: 有菩薩成等正覺。若無菩薩成等正覺。而一
T0400_.13.0490a12: 法自性如是。舍利子。如是等諸有譬喩如
T0400_.13.0490a13: 來所説。而能攝受諸菩薩衆。若有菩薩聞此
T0400_.13.0490a14: 説已。生勝解者而能於彼一切喩中。悉得
T0400_.13.0490a15: 成就。當佛説是見邊法時。會中有二萬四千
T0400_.13.0490a16: 人。發菩提心
T0400_.13.0490a17: 爾時世尊。重説頌曰
T0400_.13.0490a18:     難得最上佛菩提 深妙無垢無所有
T0400_.13.0490a19:     若人於此欲圓成 是中勿當生疑惑
T0400_.13.0490a20:     淨妙智慧無虚假 眞實光明普照耀
T0400_.13.0490a21:     安住無垢妙印中 此佛菩提能觀見
T0400_.13.0490a22:     心自性淨而明亮 前際後際亦復然
T0400_.13.0490a23:     煩惱染汚意中時 應當勿離深固意
T0400_.13.0490a24:     是中無作無受者 諸法自在無主宰
T0400_.13.0490a25:     無我人故説無我 如空如夢無自性
T0400_.13.0490a26:     當觀此法非身業 非語非心所分別
T0400_.13.0490a27:     無爲實性異想無 譬喩言詞不能説
T0400_.13.0490a28:     與虚空等自性淨 非色相故不可觀
T0400_.13.0490a29:     非眼耳鼻識所知 非舌非身亦非意
T0400_.13.0490b01:     遠離非相非無相 無依寂靜湛如月
T0400_.13.0490b02:     非意亦非心所行 非識非想非思度
T0400_.13.0490b03:     此非智業可能知 云何識心而曉了
T0400_.13.0490b04:     由佛無上大悲心 假以文字而説法
T0400_.13.0490b05:     衆生先世勝行業 爲善知識所攝受
T0400_.13.0490b06:     如是相中聞法已 獲無等喜無愛著
T0400_.13.0490b07:     非彼諸魔伺得便 不能知心及境界
T0400_.13.0490b08:     隨何所作何所行 而彼魔業不能勝
T0400_.13.0490b09:     菩薩超越四魔已 如理如教修福慧
T0400_.13.0490b10:     善住諸佛境界中 此名修勝菩提者
T0400_.13.0490b11:     衆生不能知所行 修菩提者所行勝
T0400_.13.0490b12:     施設多種行門中 隨彼彼相爲説法
T0400_.13.0490b13:     如是世間種種行 互相所縁而和合
T0400_.13.0490b14:     大智了知諸行中 隨所宣説無間斷
T0400_.13.0490b15:     或有衆生多貪染 或復多瞋悉了知
T0400_.13.0490b16:     見瞋煩惱逼迫時 彼癡性中起諸害
T0400_.13.0490b17:     如是世間種種行 菩薩隨了而能入
T0400_.13.0490b18:     行相所縁及縁成 隨其相言爲宣説
T0400_.13.0490b19:     譬如周遍置繩網 大智持明者善知
T0400_.13.0490b20:     普遍能破諸網已 隨意所觀出無礙
T0400_.13.0490b21:     菩薩勇智亦如是 世間心意悉能入
T0400_.13.0490b22:     普使令諸煩惱除 周遍所行無覆障
T0400_.13.0490b23:     如日舒光無援助 蛇毒亦無於等侶
T0400_.13.0490b24:     師子振吼亦復然 菩薩所修無助伴
T0400_.13.0490b25:     菩薩單己而無二 積集最上諸佛法
T0400_.13.0490b26:     精進勢力悉具圓 摧滅世間諸煩惱
T0400_.13.0490b27:     譬如有火得乾薪 隨處増長其勢力
T0400_.13.0490b28:     菩薩増長慧光明 悉能照破諸煩惱
T0400_.13.0490b29: 爾時世尊復告海意菩薩摩訶薩言。菩薩若
T0400_.13.0490c01: 能發起精進。常所堅固勤行樂欲。所起精進
T0400_.13.0490c02: 無有休息。而諸菩薩即於阿耨多羅三藐三
T0400_.13.0490c03: 菩提不爲難得。何以故。海意。由精進故乃
T0400_.13.0490c04: 得菩提。若懈怠者於佛菩提遠中復遠。無懈
T0400_.13.0490c05: 怠者能行布施。無懈怠者而能持戒。無懈怠
T0400_.13.0490c06: 者能起精進。無懈怠者能修禪定。無懈怠者
T0400_.13.0490c07: 能集智慧。無懈怠者能行自利。無懈怠者而
T0400_.13.0490c08: 能利他。以是縁故。汝今當知。菩薩若能發
T0400_.13.0490c09: 起精進。彼諸菩薩乃於阿耨多羅三藐三菩
T0400_.13.0490c10: 提不爲難得。海意。我念過去世中大阿僧
T0400_.13.0490c11: 祇劫前。彼時有佛出現世間。號勇猛精進如
T0400_.13.0490c12: 來應供正等正覺明行足善逝世間解無上士
T0400_.13.0490c13: 調御丈夫天人師佛世尊。世界名善見。劫名
T0400_.13.0490c14: 花積。以何縁故。劫名花積。海意。是時三千
T0400_.13.0490c15: 大千世界大水充滿。水中復出八萬四千廣
T0400_.13.0490c16: 大蓮花。花有無數倶胝那庾多百千葉。殊
T0400_.13.0490c17: 妙可愛。觀者悦意。爾時淨居天衆見是花已
T0400_.13.0490c18: 咸生歡喜。意樂適悦。倶發是言。若此蓮花
T0400_.13.0490c19: 廣大出現。決定當有正等正覺出此劫中。此
T0400_.13.0490c20: 劫不空。有佛世尊出現於世。猶如花積。是
T0400_.13.0490c21: 故此劫名爲花積。又復何縁而彼世界名爲
T0400_.13.0490c22: 善見。以其世界最勝清淨。十方一切諸佛刹
T0400_.13.0490c23: 中。無量無數諸菩薩衆。咸悉往詣於彼世界
T0400_.13.0490c24: 而共瞻仰。當瞻仰時。一切大衆。於彼世界
T0400_.13.0490c25: 皆得喜相三摩地。一切妙樂皆悉具足。於彼
T0400_.13.0490c26: 世界所觀善妙。故名善見。海意。此善見世
T0400_.13.0490c27: 界七寶所成。有衆寶樹及寶樓閣。是寶光明
T0400_.13.0490c28: 普遍照耀。而彼世界無有女人。不受胎藏。
T0400_.13.0490c29: 於蓮花中自然化生。加趺而坐。又其世界
T0400_.13.0491a01: 無有餘乘。諸修行者唯住大乘。其土人民
T0400_.13.0491a02: 諸所受用如兜率天。須飮食者悉得如意。復
T0400_.13.0491a03: 得神通遊戲。能履虚空。彼勇猛精進如來法
T0400_.13.0491a04: 中。有二十六倶胝出家菩薩。具菩薩道入菩
T0400_.13.0491a05: 薩衆。復有無量在家之衆。修大乘行。是時彼
T0400_.13.0491a06: 佛爲諸菩薩宣説勤行精進之法。彼佛告言。
T0400_.13.0491a07: 汝諸大士。當勤精進。常所堅固。深極勤勞。
T0400_.13.0491a08: 深極樂欲。無令休息。海意。其佛會中有一菩
T0400_.13.0491a09: 薩名堅固鎧。從座而起白其佛言。世尊。云何
T0400_.13.0491a10: 菩薩能發精進。復以何法如來教授諸菩薩
T0400_.13.0491a11: 衆。時勇猛精進如來告堅固鎧菩薩言。善男
T0400_.13.0491a12: 子。所謂精進有其四種。而能普攝一切善法。
T0400_.13.0491a13: 何等爲四。一者發起。二者勤作。三者伺察。四
T0400_.13.0491a14: 者修行。如是四種而能普攝一切善法。又復
T0400_.13.0491a15: 云何名爲發起。何名勤作。何名伺察。何名修
T0400_.13.0491a16: 行。善男子。發起者。所謂發起大菩提心。勤
T0400_.13.0491a17: 作者。廣大積集一切善根。伺察者。於諸衆
T0400_.13.0491a18: 生作利益事。修行者。隨何等法悉住於忍。
T0400_.13.0491a19: 又發起者。勤求多聞。勤作者。如聞能説。伺
T0400_.13.0491a20: 察者。深固作意。修行者。起聖正見。又發起
T0400_.13.0491a21: 者。攝止慳心。勤作者。捨諸所有。伺察者。
T0400_.13.0491a22: 所有善利與一切衆生共之。迴向菩提。修行
T0400_.13.0491a23: 者不求果報。又發起者。振大捨聲。勤作者。
T0400_.13.0491a24: 諸來求者起善知識想。伺察者。諸所受用觀
T0400_.13.0491a25: 無常分。修行者。施已無悔。又發起者。諸所受
T0400_.13.0491a26: 用依法而求。勤作者。淨命自資。伺察者。行
T0400_.13.0491a27: 眞實施。修行者。施時不起意念。又發起者。
T0400_.13.0491a28: 滌破戒垢。勤作者。禁戒無缺。伺察者。破戒
T0400_.13.0491a29: 衆生而將護之。修行者。雖具戒徳不起意念。
T0400_.13.0491b01: 又發起者。身業清淨。勤作者。語業清淨。伺察
T0400_.13.0491b02: 者。心業清淨。修行者。諸法清淨。又發起者。
T0400_.13.0491b03: 諸有瞋心而不容受。勤作者。忍力發現。伺
T0400_.13.0491b04: 察者。自他作護。修行者。雖住忍辱不起意念。
T0400_.13.0491b05: 又發起者。諸有忿恚。皆令歡喜。復得清淨。
T0400_.13.0491b06: 勤作者。令諸忿恚歡喜和合。伺察者。内心
T0400_.13.0491b07: 清涼而無熱惱。修行者。自他無所得。又發起
T0400_.13.0491b08: 者。遣除懈怠。勤作者。於精進力而善決擇。伺
T0400_.13.0491b09: 察者。懈怠衆生而救護之。修行者。隨何等
T0400_.13.0491b10: 法皆住於忍。又發起者。積集善法。勤作者。成
T0400_.13.0491b11: 辦善法。伺察者。不樂餘乘。修行者。不壞諸
T0400_.13.0491b12: 業。又發起者念。勤作者行。伺察者慧。修行
T0400_.13.0491b13: 者住。又發起者理。勤作者教。伺察者門。修
T0400_.13.0491b14: 行者出離道。又發起者。積集文字。勤作者。
T0400_.13.0491b15: 文義總持。伺察者。若聲若文皆悉不著。修
T0400_.13.0491b16: 行者。覺了諸法悉不可説。又發起者。親近
T0400_.13.0491b17: 善友。勤作者。遠離惡友。伺察者。於善惡友起
T0400_.13.0491b18: 心平等。修行者。如所説言隨能憶持。又發起
T0400_.13.0491b19: 者起出家心。勤作者。於愛非愛所觀平等。伺
T0400_.13.0491b20: 察者。隨何等善悉樂希求。修行者得現量
T0400_.13.0491b21: 智。又發起者。樂居曠野。勤作者。遠離憒
T0400_.13.0491b22: 閙。伺察者。樂處寂靜。修行者。修寂靜行。又
T0400_.13.0491b23: 發起者少欲。勤作者知足。伺察者。獲得妙
T0400_.13.0491b24: 樂。修行者。知所應量。又發起者。修増上戒
T0400_.13.0491b25: 學。勤作者。所修無雜。伺察者。修増上心學。
T0400_.13.0491b26: 修行者。修増上慧學。又發起者布施。勤作者
T0400_.13.0491b27: 愛語。伺察者利行修行者同事。又發起者大
T0400_.13.0491b28: 慈。勤作者大悲。伺察者大喜。修行者大捨。又
T0400_.13.0491b29: 發起者。刹土清淨。勤作者。相好圓滿。伺察
T0400_.13.0491c01: 者。護持正法。修行者。救度衆生。又發起者。
T0400_.13.0491c02: 了知蘊魔。勤作者。越煩惱魔。伺察者。遠離死
T0400_.13.0491c03: 魔。修行者。摧伏天魔。又發起者知苦。勤作者
T0400_.13.0491c04: 斷集。伺察者修道。修行者證滅。又發起者。修
T0400_.13.0491c05: 身念處。勤作者。修受念處。伺察者。修心念
T0400_.13.0491c06: 處。修行者。修法念處。又發起者信。勤作者精
T0400_.13.0491c07: 進。伺察者念定。修行者慧。又發起者。防斷不
T0400_.13.0491c08: 善之法。勤作者。圓滿生起一切善法。伺察者。
T0400_.13.0491c09: 若身若心輕安調暢。修行者。獲得無加行神
T0400_.13.0491c10: 足。又發起者。修七覺分。勤作者。行八正道。
T0400_.13.0491c11: 伺察者。修習止觀。修行者。得明解脱。又發起
T0400_.13.0491c12: 者。發起諸行。勤作者。表示潔白之行。伺察
T0400_.13.0491c13: 者。心得輕安。修行者。不轉境界相智
T0400_.13.0491c14: 復次海意。彼勇猛精進如來復告堅固鎧菩
T0400_.13.0491c15: 薩言。善男子。由精進故身心輕安。即此精進。
T0400_.13.0491c16: 若因若見悉當遠離。又此精進能知名色。又
T0400_.13.0491c17: 此精進能滅我我所見。又此精進能解所取
T0400_.13.0491c18: 之縛。又此精進能除五蓋及現所起一切煩
T0400_.13.0491c19: 惱。又此精進能斷惡作及彼疑惑。又此精進
T0400_.13.0491c20: 破諸結病。又此精進而能勤力除斷諸障。又
T0400_.13.0491c21: 此精進離慢過慢。又此精進超越一切所依
T0400_.13.0491c22: 所著。又此精進離諸喜恚。又此精進於無
T0400_.13.0491c23: 明有愛悉不染著。又此精進於貪瞋法而悉
T0400_.13.0491c24: 不行。又此精進於其癡法而常伺察。又此精
T0400_.13.0491c25: 進。知覺内外十二處法。又此精進。了知五蘊
T0400_.13.0491c26: 及十八界本來不生。又此精進。心住寂靜遍
T0400_.13.0491c27: 寂近寂。又此精進。決了諸法悉無所得。又此
T0400_.13.0491c28: 精進。於一切法不取二相。又此精進。了知法
T0400_.13.0491c29: 性本來常住。又此精進。知一切法不來不去。
T0400_.13.0492a01: 又此精進。知一切法無取無捨。又此精進。
T0400_.13.0492a02: 知一切法無作無止。又此精進。知一切法無
T0400_.13.0492a03: 高無下。又此精進。知一切法不出不入。又
T0400_.13.0492a04: 此精進。知一切法無縛無解。又此精進。知
T0400_.13.0492a05: 一切法無勤無墮又此精進。知一切法無放
T0400_.13.0492a06: 逸無不放逸。又此精進。知一切法無能作無
T0400_.13.0492a07: 所作。又此精進。知一切法無觀無不觀。又
T0400_.13.0492a08: 此精進。知一切法無止息無熾然。又此精進。
T0400_.13.0492a09: 知一切法無所護無不護。又此精進。知一
T0400_.13.0492a10: 切法無集無散。海意。彼勇猛精進如來。爲
T0400_.13.0492a11: 諸菩薩説如是等勤行精進法時。會中有一
T0400_.13.0492a12: 萬人得無生法忍。堅固鎧菩薩。於彼佛所。
T0400_.13.0492a13: 得聞如是精進法已。轉復發起精進勤求善
T0400_.13.0492a14: 法。如是精進常無休息經倶胝歳。過是已後
T0400_.13.0492a15: 得柔順忍。如是精進勤求善法。經爾所時。
T0400_.13.0492a16: 即於彼滅。滅已還於彼如來前。重復化生聽
T0400_.13.0492a17: 受宣説大集會正法。又復精進勤求善法。海
T0400_.13.0492a18: 意。其堅固鎧菩薩。以是縁故。經爾許時。普
T0400_.13.0492a19: 遍親近八萬四千佛。於彼花積劫中。發起精
T0400_.13.0492a20: 進勤求善法。經如是時一切勤行。海意。汝
T0400_.13.0492a21: 今勿生疑念。是時堅固鎧菩薩者豈異人乎。
T0400_.13.0492a22: 即我身是。我昔曾歴多菩薩位。棄背生死勤
T0400_.13.0492a23: 求菩提。乃至我今得成正覺。廣行精進深歴
T0400_.13.0492a24: 艱苦。況復世間懈怠衆生。起下劣精進者。而
T0400_.13.0492a25: 能獲得菩提果邪。海意。若諸衆生能發精進
T0400_.13.0492a26: 者。於我法中即得清淨。非懈怠者而能成就。
T0400_.13.0492a27: 以是縁故。汝今當知諸有精進不放逸者。即
T0400_.13.0492a28: 得菩提。當佛説是過去所行精進法時。會中
T0400_.13.0492a29: 有五千菩薩得無生法忍。七千天人發阿耨
T0400_.13.0492b01: 多羅三藐三菩提心
T0400_.13.0492b02: 佛説海意菩薩所問淨印法門經卷第七
T0400_.13.0492b03:
T0400_.13.0492b04:
T0400_.13.0492b05:
T0400_.13.0492b06: 佛説海意菩薩所問淨印法門經
T0400_.13.0492b07: 卷第八
T0400_.13.0492b08:   譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿光梵大師
T0400_.13.0492b09: 賜紫沙門臣惟淨等奉     詔譯
T0400_.13.0492b10: 爾時世尊重説頌曰
T0400_.13.0492b11:     我念過去佛出世 號曰勇猛精進尊
T0400_.13.0492b12:     劫名花積妙可觀 最上世界名善見
T0400_.13.0492b13:     八萬四千蓮花出 有佛出現彼劫中
T0400_.13.0492b14:     世界猶如兜率天 所須飮食皆如意
T0400_.13.0492b15:     彼無女人不處胎 衆生化生悉嚴好
T0400_.13.0492b16:     而復不修於餘乘 菩薩皆住大乘法
T0400_.13.0492b17:     十方所來菩薩衆 於彼世界善可觀
T0400_.13.0492b18:     皆獲喜相妙定門 受諸快樂未曾有
T0400_.13.0492b19:     菩薩倶胝二十六 是衆莊嚴二足尊
T0400_.13.0492b20:     復有餘多天及人 最上佛乘皆安住
T0400_.13.0492b21:     其佛大仙智徳海 數數宣説精進門
T0400_.13.0492b22:     有菩薩名堅固鎧 於佛發問如斯義
T0400_.13.0492b23:     所欲安住精進力 菩薩云何精進修
T0400_.13.0492b24:     此義願佛爲我宣 我於是中修行住
T0400_.13.0492b25:     彼大法王知意已 爲説發勤精進徳
T0400_.13.0492b26:     發起勤作行相應 常所伺察修行住
T0400_.13.0492b27:     發起所謂菩提心 勤作成辨衆善法
T0400_.13.0492b28:     伺察利益諸衆生 修行隨何法住忍
T0400_.13.0492b29:     發起恭敬此聽受 勤作宣説而開明
T0400_.13.0492c01:     深固作意伺察門 修行謂起聖正見
T0400_.13.0492c02:     發起滌除於慳垢 捨諸所有是勤作
T0400_.13.0492c03:     具菩提心伺察門 修行所作不求報
T0400_.13.0492c04:     發起謂振大捨聲 慈於丐者是勤作
T0400_.13.0492c05:     伺察受用觀無常 修行施已不生悔
T0400_.13.0492c06:     依法所受名發起 淨命自資是勤作
T0400_.13.0492c07:     我眞實施伺察門 修行施時無意念
T0400_.13.0492c08:     發起滌除破戒垢 禁戒無缺是勤作
T0400_.13.0492c09:     伺察將護破戒人 修行具戒無意念
T0400_.13.0492c10:     發起所謂身業淨 語業清淨是勤作
T0400_.13.0492c11:     心業清淨伺察門 修行是爲諸法淨
T0400_.13.0492c12:     不容受瞋名發起 忍力現行是勤作
T0400_.13.0492c13:     自他作護伺察門 修行忍辱無意念
T0400_.13.0492c14:     恚者常淨名發起 勤作於彼不捨離
T0400_.13.0492c15:     内心清淨伺察門 修行自他無所得
T0400_.13.0492c16:     發起謂除懈怠垢 擇精進力是勤作
T0400_.13.0492c17:     護懈怠者伺察門 修行隨何法住忍
T0400_.13.0492c18:     積集善法名發起 成辦善法是勤作
T0400_.13.0492c19:     伺察不樂於餘乘 修行不壞諸業報
T0400_.13.0492c20:     發起了知於正念 勤作悟入法行中
T0400_.13.0492c21:     善護正慧伺察門 修行所謂堅固住
T0400_.13.0492c22:     發起謂理勤謂教 彼諸法門謂伺察
T0400_.13.0492c23:     知出離道即修行 此發精進善方便
T0400_.13.0492c24:     發起所謂文總持 善宣説義名勤作
T0400_.13.0492c25:     不著於聲伺察門 修行了法不可説
T0400_.13.0492c26:     親近善友名發起 遠離惡友是勤作
T0400_.13.0492c27:     觀善惡性伺察門 修行憶持於諸法
T0400_.13.0492c28:     法中出家名發起 捨愛非愛是勤作
T0400_.13.0492c29:     希求善法伺察門 修行於法無障礙
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