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大方等大集經 (No. 0397_ 曇無讖譯 ) in Vol. 13
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
方便。復次有爲方便。住於無礙平等心中。
以四攝法攝取衆生。是名有爲方便。云何無
爲方便。善解衆生無我無人無所＊悕求。知
四攝法同無爲解脱。而能迴向一切種智。是
名無爲方便。復次有爲方便。若諸煩惱生死
相續斷令不起。所有善根助菩提者令不斷
絶。乃至不行少煩惱分。是名有爲方便。云
何無爲方便。雖觀空無相無願。知此三空即
助道方便故能不證。是名無爲方便。復次有
爲方便。雖在三界不爲三界煩惱所汚。是名
有爲方便。云何無爲方便。雖出三界不證於
出。是名無爲方便。如佛所説知諸法方便則
能具足一切種智。何以故。一切種智無量無
邊。具足正念慧方便故。是故名爲一切法方
便。舍利弗。是名菩薩智慧所縁八方便也。
舍利弗。是八方便能攝菩薩無盡智慧。舍
利弗。是慧能解。觀了善法不善法故。是慧
如箭。善射法故。是慧財行。聖法現在故。
是慧眞解。斷除諸見煩惱障礙諸覆蓋故。是
慧定願。悉能滿足本所求故。是慧消融。能除
煩惱諸焦熱故。是慧悦豫。不斷法樂故。是
慧正念。了所縁義故。是慧安住。具三十七
助道法故。是慧得相。如所行乘能具足故。
是慧解相。性智照故。是慧能度。過諸流故。
是慧能進。成正定決定故。是慧正見。具
足一切諸善法故。是慧歡喜。墮煩惱者能
拔濟故。是慧殊勝。得頂法故。是慧微妙。自
然覺故。是慧不行。不近三世故。是慧攝取。
具一切方便故。是慧能斷。過諸思想故。是
慧不放逸。捨離闇曚故。是慧初始。發行一
切諸善法故。是慧能發。具諸乘故。是慧照
明。除無明網故。是慧與眼。一切衆生如其
所解得明了故。是慧無依。過眼色故。是慧
第一義。出眞實故。是慧無諍。善分別故。是
慧明了。向智門故。是慧無盡。能遍行故。是
慧不逆。見十二縁故。是慧解脱。諸纒繋縛
悉善斷故。是慧不雜。離於一切障礙法故。
舍利弗。一切衆生所有心行。如是智慧悉能
照達。如衆生心行慧思智諸煩惱門。如是
智慧皆悉觀了。若聲聞縁覺菩薩如來所有
智慧。是菩薩悉能遍學。舍利弗。是名菩薩
無盡之慧。以是無盡慧具無盡智。説是法時。
三萬二千菩薩善根熟者。得無生法忍
大方等大集經卷第二十八
大方等大集經卷第二十九
＊宋涼州沙門智嚴共寶雲譯
無盡意菩薩品第十二之三
爾時無盡意菩薩復語舍利弗。菩薩修慈亦
不可盡。何以故。菩薩之慈無量無邊。是修
慈者無有齊限等衆生界。菩薩修慈發心普
覆。舍利弗。譬如虚空無不普覆。是菩薩慈
亦復如是。一切衆生無不覆者。舍利弗。如
衆生界無量無邊不可窮盡。菩薩修慈亦復
如是。無量無邊無有窮盡虚空無盡故衆生
無盡。衆生無盡故菩薩修慈亦不可盡。是謂
大士所修慈心不可得盡。舍利弗言。善男子。
齊幾名衆生界。無盡意言。所有地界水火風
界其量無邊。而猶不多於衆生界。舍利弗言。
唯善男子。頗可得説譬喩比不。無盡意言
可説。但不得以小事爲喩。舍利弗。東方去
此盡一恒沙佛之世界。南西北方四維上
下。皆一恒沙佛世界。作一大海其水滿溢。
使一恒河沙等諸衆生聚集。共以一毛破爲
百分以一分毛渧取一渧。如是一恒河沙共
取一渧。二恒河沙共取二渧。如是展轉乃
至盡此滿大海水盡。是衆生界猶不可盡。
菩薩慈心悉能遍覆如是衆生。舍利弗。於意
云何。是修慈善根豈可盡耶。舍利弗言。實
不可盡。＊唯善男子。是虚空性尚可得盡。菩
薩慈心不可盡也。若有菩薩聞作是説不生
驚怖。當知是人得無盡慈。舍利弗。是慈能
自擁護己身。是慈亦能利益他人。是慈無諍。
是慈能斷一切瞋恚荒穢繋縛。是慈能離諸
結及使。是慈歡喜。是慈不見一切衆生破戒
之過。是慈無熱身心受樂。是慈遠離一切惱
害。是慈能離一切怖畏。是慈能順衆聖人道。
是慈能令瞋者歡喜。是慈能勝一切鬪諍。是
慈能生利養稱歎。是慈莊嚴釋梵威徳。是慈
常爲智人所讃。是慈常護凡夫愚人。是慈常
能隨順梵道。是慈不雜遠離欲界。是慈能向
解脱法門。是慈能攝一切諸乘。是慈能攝非
財功徳。是慈長養一切功徳。是慈過諸無作
功徳。是慈悉能莊嚴相好。是慈能離下劣鈍
根。是慈能開天人涅槃諸善正道。是慈能離
三惡八難。是慈愛樂諸善法等。是慈如願一
切所欲成就自在。是慈平等於諸衆生。是慈
發行離諸異相。是慈正向持戒之門。是慈能
護諸犯禁者。是慈能成無上忍力。是慈能離
諸慢放逸。是慈發起無諍精進入於正道。
是慈根本入聖禪定。是慈善能分別於心離
諸煩惱。是慈因慧而生總持語言文字。是慈
定伴離魔結伴。是慈常與歡喜同止。是慈
善爲心之所使。是慈堅持威儀戒法。是慈
能離諸掉動等。是慈能滅種種諸相。是慈善
香慚愧塗身。是慈能除煩惱臭氣。舍利弗。
夫修慈者。悉能擁護一切衆生。能捨己樂與
他衆生。聲聞修慈齊爲己身。菩薩之慈悉爲
一切無量衆生。舍利弗。夫修慈者能度諸
流。慈所及處有縁衆生。又縁於法又無所縁。
縁衆生者初發心也。縁法縁者已習行也。縁
無縁者得深法忍也。舍利弗。是名菩薩修行
大慈而不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩修行大悲亦不可
盡。何以故。舍利弗。如人命根即以出息入
息爲本。菩薩如是修學大乘。以大悲爲本。
如轉輪聖王。以輪寶爲本。菩薩如是修一切
智以大悲爲本。如大長者唯有一子愍愛情
重。菩薩大悲亦復如是。於諸衆生愛之若子。
如是大悲我已行已。如是大悲作己利已。如
是大悲不假他事。如是大悲己心所作出不
諂曲。如是大悲所作畢竟出正決定。如是大
悲種性所作出於直道。如是大悲心無邪曲
出生正直。如是大悲無有憍慢出衆生境。如
是大悲捐捨己身出如來身。如是大悲不貪
壽命出不作惡。如是大悲擁護衆生出於菩
提。如是大悲護眞實法出心清淨。如是大悲
見諸窮厄出拔濟事。如是大悲本誓堅固出
不動心。如是大悲不欺己身人天賢聖出不
虚誑。如是大悲其行清淨出於善業。如是大
悲自捨己樂出與他樂。如是大悲不與他苦
出不焦熱。如是大悲能令衆生捨於重擔出
堅精進。如是大悲有忍勢力出護無力。如是
大悲不厭可汚出瞻病者。如是大悲得法自
在出教化鈍根。如是大悲覆自功徳出顯他
功業。如是大悲出離諸苦。如是大悲出求無
漏樂。如是大悲出捨所愛物。如是大悲出作
衆善業無所嬈惱。如是大悲出善持禁不捨
毀戒。如是大悲出教化衆生。如是大悲出不
惜身命。如是大悲出捨自支節。如是大悲出
生他善根。如是大悲出自利益善根。如是大
悲出無味諸禪。如是大悲出不厭欲界。如是
大慈出於觀慧。如是大悲出不汚善根。如是
大悲出諸衆生如所願成。如是大悲出有爲
無爲。如是大悲出不證無爲。如是大悲出知
衆生性同無爲而能教化。如是大悲出護毀
戒者。如是大悲出讃歎佛戒。如是大乘諸悲
出於大悲。以是因縁故名大悲。謂大悲者。
必定善行布施持戒忍辱精進禪定智慧諸助
道法。爲得自然無師智慧。營他衆生所作事
業。精勤專著如修己務。以是因縁故名大悲。
舍利弗。是名菩薩修行大悲而不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩。修行於喜亦不可
盡。云何爲喜。常念於法歡喜踊躍。不生懈
怠無諸惱熱。離五欲樂住於法樂。心和悦豫
身輕柔軟。意勤勸督心常生悲。樂求如來
無上法身。樂修相好以自莊嚴。聽法無厭
念行正法。行正法已心生歡喜。生歡喜已
具得法悲。常於衆生不生礙心。以増上欲勤
求於法。勤欲法已深心得解甚深佛法。遠
離二乘發無上心。除諸慳惜發於捨心。見來
乞者心生歡喜。捨時歡喜施已無悔。如是布
施三時清淨。得清淨已心則悦豫。於持戒者
常行布施。於毀禁者喜心攝取。自持禁戒心
則清淨。能令惡道怖懼衆生得無所畏遠離
惡處。一心迴向如來禁戒。堅持牢固不可虧
壞。惡罵加己堪忍不報。於諸衆生心無憍慢。
於諸尊長謙下恭敬。言常和悦離於嚬蹙。先
以愛語終無諂曲。不以邪心誘誑於人。不以
利養爲他執役。其心清淨無有麁過。於諸不
可不見其過。不求他短不擧人罪。專心正念
諸和敬法。於諸菩薩生如來想。愛説法者重
於己身。愛重如來如惜己命。於諸師長生父
母想。於諸衆生生兒息想。於諸威儀如護頭
首。於諸波羅蜜如愛手足。於諸善法生珍寶
想。於教誨者生五欲想。於知足行生無病想。
愛樂求法生妙藥想。於擧罪者生良醫想。攝
御諸根無有懈怠。是故名喜。是喜寂靜覺知
微妙故。是喜寂滅無恌戲故。是喜行倚不
戲論故。是喜根本心不亂故。是喜多聞取
善語故。是喜平等心柔軟故。是喜勇猛善作
業故。是喜不悔專行善故。是喜正住不懈怠
故。是喜不動無所依故。是喜不共難摧伏故。
是喜實義不忘失故。是喜眞實無變異故。是
喜誠諦如所作故。是喜能捨力堅牢故。是喜
大力無能勝故。是喜能作諸佛神力求諸佛
法故。舍利弗。是名菩薩修行於喜而不可
盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩。修行於捨亦不可
盡。云何菩薩修捨無盡。菩薩行捨。捨有三
種。云何爲三。捨諸煩惱。捨護己他。捨時非
時。云何捨諸煩惱。恭敬供養其心不高。輕
蔑毀呰心亦不下。若得利養心不貪恃。若遭
衰惱心亦不愁。若遇譽讃心無喜慶。若遭
毀者心不退縮。若遇譏者心無虧
。若有
稱者善住法界。若遭苦事心力忍受。若遇
樂事明見無常。放捨所愛斷於瞋恚。於親非
親得平等心。持戒毀戒意無増減。作善作惡
無有二相。於愛非愛心無所著。聞善不善心
能堪忍。於善惡語心不繋著。於昧過患其量
無二。於諸衆生得平等心。於上中下得等光
明。不惜身命好惡名聞同於法界。於實不
實法心得清淨。於世法等得菩薩捨。是名菩
薩捨於煩惱。云何菩薩捨護己他。若被割截
身體支節。心無瞋恨不求讎報。以得捨心故
能捨二。内外身口於此二中不生諍訟。於眼
與色無有欲汚。耳聲鼻香舌味身觸意法亦
復如是。故於二中不生諍訟是故名捨。不傷
不害是故名捨。捨護己他是故名捨。於利非
利心行平等是故名捨。於第一義不生諍論
是故名捨。於己心中善能分別是故名捨。觀
捨己身是故名捨。不害他身是故名捨。菩薩
修捨於諸禪定常行捨心。諸佛世尊不聽菩
薩於諸衆生而行捨心。何以故。菩薩常修精
進爲利自他勤求善根。是名菩薩捨護己他。
云何捨時非時。非器衆生捨不引接。衰毀譏
苦捨而不受捨求聲聞成決定者。行布施時
捨修持戒。修持戒時捨於布施。修忍辱時捨
施戒進。修精進時捨施戒忍。行禪定時捨於
布施。修智慧時捨五波羅蜜所不應作終不
復作。如是諸法安住戒行。精勤勇猛具足修
行。是名菩薩修無盡捨
復次舍利弗。菩薩諸通亦不可盡。云何諸通。
天眼通。天耳通。他心通。宿名通。如意通。
云何天眼通菩薩天眼於諸天龍鬼神諸乾闥
婆學無學人聲聞縁覺所有天眼爲最第一。
微妙殊勝開達明了。向一切智功徳所成。不
與天龍二乘共之。若有十方無量無邊諸佛
世界。所有形貌色像光明。若麁若細若近若
遠。菩薩天眼一切悉見。照了分別善解善見。
亦見其中所有衆生生諸趣者。除無色天其
餘業行生死相續。若業業果分別諸根悉知
無遺。若於十方無量無邊諸佛世尊。所有莊
嚴淨妙國土悉見無餘。如是見已清淨持戒。
願以迴向莊嚴己土。住是持戒如其所願。悉
得成就無量大利。菩薩天眼亦見其中。菩薩
大衆修行於道。身四威儀及正憶念。得解
脱法安住總持。辯才方便入慧方便。見已自
修如是諸行悉令備足。是菩薩眼清淨無礙
得見色故。是眼不汚不著色故。是眼解脱遠
離諸見煩惱故。是眼清淨性明了故。是眼不
依離所縁故。是眼不發斷煩惱故。是眼無醫
斷疑網故。是眼不起斷障礙故。是眼得明照
了法故。是眼念知不行識故。是眼無貪瞋恚
愚癡能斷一切諸結使故。是眼無上趣聖本
故。是眼無礙平等光明照衆生故。是眼無垢
斷惡法故。是眼不染性清淨故。是眼入佛
眼畢竟不捨故。是眼不縛斷愛恚故。是眼行
義出於眞實修行念知淨道法故。何以故。是
大士安住大悲深解法相。善分別義無有諍
訟。隨見聞説背不善法。趣向道場心無障礙。
見慳惜人能捨財施。見毀禁者修持淨戒。見
瞋恚者修忍不諍。見懈怠者攝取勸勵。見
散心者示諸禪支。無智慧者施與慧眼。行
邪道者示以正道。修下行者爲説甚深微妙
佛法令入一切智。不退諸通具足菩提。舍利
弗。是名菩薩天眼神通而不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩天耳神通亦不
可盡。云何菩薩天耳神通。若十方無量無邊
諸佛世界所有諸聲。所謂天龍鬼神乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人聲。
及以聖聲。所謂聲聞縁覺菩薩正遍知聲。一
切凡是耳根所對。乃至地獄餓鬼畜生。蠅蟻
蚊
所有諸聲一切悉聞。若諸衆生心所縁
處。若善不善無記所作事業。出諸音聲。一
切悉解。若口善業口不善業口無記業。如是
諸業悉如實知。若有口業因於愛欲説瞋説
癡。若有口業因於瞋恚説欲説癡。若有口業
因於愚癡説欲説瞋。若因欲説欲因瞋説瞋
因癡説癡。如是諸聲亦皆能知。或有口業心
淨口麁。或有口業口淨心麁。或有口業口淨
心淨。或有口業口麁心麁。如是一切無礙耳
通能如實知。是菩薩天耳。亦知聖聲及非聖
聲。若聞聖聲不生愛著。聞非聖聲心不生
礙。於聖人聲得具大慈。非聖人聲得具大悲。
若聞過去未來諸聲。得盡本際如實正智。是
菩薩天耳。得聞一切諸佛世尊所説妙法。聞
已憶念正智總持不忘不失。隨衆生器而爲
説法。善知諸法堅不堅相。是菩薩若聽一佛
説法。不聞餘佛所説法者無有是處。一切諸
佛所可演説悉能聽受。菩薩若聞善不善無
記法聲。皆悉善知時與非時。所謂若有衆時
非説法時。聞已默然而無所説。若有説時非
有衆時。所謂正爲一人能堪受者。是故雖説
不爲一切。事若眞實或畏傷他故不爲説。事
若不實爲利益他。以清淨心方便得説。若所
喜聲即能得聞。所不喜者便不復聞。若於大
衆爲諸衆生演説法時。隨其耳識所解所受。
是菩薩天耳悉得聞知。若説法時或有衆生。
應解悟者便得聞法。不解悟者則便不聞。是
菩薩耳界法界其性清淨。知見我人衆生悉
清淨故。是菩薩正分別耳界。如言語文字所
説之相。若有五趣雜類衆生。隨其所解言語
音聲而爲説法。持是天耳迴向如來所得耳
界。不求餘乘故。舍利弗。是名菩薩天耳神
通而不可盡
復次舍利弗。菩薩知他心通亦不可盡。云何
菩薩知他心通。若諸衆生上中下心菩薩悉
知。知是衆生因施根心相。知是衆生因戒根
心相。知是衆生因忍根心相。知是衆生因進
根心相。知是衆生因定根心相。知是衆生因
智根心相。知是衆生因慈悲喜捨根心相。知
是衆生因聲聞縁覺大乘根心相。知是衆生
因力増上善根具足。知是衆生因行増上善
根故得生此。知是衆生其行清淨心不清淨。
知是衆生其行不淨而心清淨。知是衆生心
行倶淨。知是衆生行之與心二倶不淨。知是
衆生過去世心諸根行因。知是衆生隨縁悟
法。是名菩薩知他心智。又復知他未來世心。
知是衆生未來世中有持戒因。現在世中有
布施因。知是衆生未來世中有忍辱因。現在
世中有持戒因。知是衆生未來世中有精進
因。現在世中有忍辱因。知是衆生未來世中
有禪定因。現在世中有精進因。知是衆生未
來世中有智慧因。現在世中行俗心因。知是
衆生未來世中發大乘因。現在世中有下根
因。未來衆生有如是等諸因諸縁。是諸因縁
能如實知。是菩薩於未受化衆生終不疲厭。
如其心根如實能知。隨其器量而爲説法。若
樂少聞則不多説。説必有益功不唐捐。是名
菩薩知他心智。若現在世衆生所行。心心數
法悉如實知。所謂欲心如實知。欲心離欲心
如實知。離欲心恚心如實知。恚心離恚心
如實知。離恚心癡心如實知。癡心離癡心如
實知。離癡心散心如實知。散心攝心如實知。
攝心懈怠心如實知。懈怠心精進心如實知。
精進心下心如實知。下心上心如實知。上心
亂心如實知。亂心定心如實知。定心無解脱
心如實知。無解脱心有解脱心如實知。有解
脱心無寂靜心如實知。無寂靜心有寂靜心
如實知。有寂靜心有量心如實知。＊有量心
無量心如實知。無量心一一衆生一一煩惱
纒覆心者一切皆知。如是知已。如其出道而
爲説法。又是菩薩所住之處。先觀衆生知
其根量。隨而爲説出要之法。是諸衆生上中
下根悉如實知。是菩薩心知他心時無有障
礙。何以故。是菩薩心智猛利善分別故。念
意進慧之所知故。善能解了菩提相故。斷諸
習氣故。清淨無垢故。明了無諍故。無諸煩
惱故。無有淵流故。照一切法故。善入一切
衆生心故。能如是解。是菩薩心智猛利。於
如是法正入知者。是名菩薩他心智通而不
可盡
復次舍利弗。菩薩宿命智通亦不可盡。云何
菩薩宿命智通。是菩薩念宿命事。若自若他
善受憶持。安住法界無有傾動。無傾動者能
善解了善作業故。是念無惱安住禪定故。是
念無畏善攝智慧故。是念不從他求現得善
知故。是念正憶畢竟不失故。是念助功徳善
解大乘故。是念助智不從他具足故。是念
善根諸波羅蜜具足能到一切佛法故。是宿
命智。若念一生二生三生四生五生十生二
十生三十生四十生五十生。乃至百生千生
百千生無量百生無量千生無量百千生。及
天地成壞無量成世無量壞世無量成壞世無
量成壞劫。知諸衆生於是中生如是種姓如
是名字如是色像如是飮食如是壽命受苦樂
等。於是中死還是中生。於彼中死還彼中生。
是菩薩念如是等無量生死。自念宿世及他
衆生盡過去際。是菩薩念自善根迴向阿耨
多羅三藐三菩提。念他善根願令發阿耨多
羅三藐三菩提心。是菩薩以正念心。於本
生死行苦。善觀無常苦無我。若觀無常苦無
我者。於諸色欲封祿壽命眷屬自在悉無貪
著。亦復不貪釋梵護世轉輪聖王及受生處
五欲歡樂。爲化衆生故現受生。是菩薩念於
無常苦無我已。過去穢行發露懺悔。現世諸
惡乃至失命終不爲之。過去善根欲令増廣。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。現在善根與衆
生共。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩離
諸惡願不斷三寶種故。所有善根悉以迴向
阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。是名菩薩念
宿命智而不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩如意神通亦不可
盡。云何菩薩如意神通。若欲進心慧所攝諸
法。調伏柔和心得自在。善修集故。現在能
得是如意通。是菩薩作種種神通變化。以是
神通爲化衆生。是菩薩一一示現種種神通
教化衆生。所謂若色相若力勢若變化。是菩
薩示種種色相。令衆生見見已心伏。所謂
若佛色像若縁覺色像若聲聞色像若釋梵護
世轉輪聖王色像。及餘種種無量色像。乃
至示現畜生色像。化衆生故作是示現。示現
是已隨其所應而爲説法。若有衆生自謂己
身有大勢力。而起憍慢瞋恚貢高。菩薩欲爲
調伏如是諸衆生故示現大力。所謂示現那
羅延力四分之一或四分之二或四分之三。
或全示現須彌山王高十六萬八千由旬縱
廣八萬四千由延。以三指擧擲置他方無量
世界。譬如擲一阿摩勒果。於菩薩力而無損
減。斷取三千大千世界。下盡水際以手擧之。
高至有頂住經一劫。菩薩成就示現如是大
勢力時。能令如是瞋恚憍慢貢高衆生内善
調伏。知調伏已然後隨應而爲説法。是菩薩
修如意通。能得智慧變化勢力。以變化力諸
所欲作悉得成就。能變大海以爲牛跡大海
不小。又變牛迹以爲大海牛迹不大。若劫欲
盡火災起時。欲變爲水能如意變。水災起
時能變爲火。風災起時能變爲火。火災起時
能變爲風。風災起時能變爲水。水災起時能
變爲風。如是變化皆悉成就。若上中下法隨
意變化。唯除諸佛。更無有人能移動留礙破
壞。菩薩如意神通。所謂釋梵天王魔王波旬
及其眷屬。是菩薩作種種變化。示諸衆生令
歡喜已。然後隨意而爲説法。是菩薩神通勇
健自在。能過諸魔煩惱境界。入於佛界不惱
衆生。所有善根皆悉成就。一切魔衆無能
斷者。舍利弗。是名菩薩如意神通而不可
盡
復次舍利弗。菩薩四攝亦不可盡。云何爲四。
一者布施二者愛語三者利行四者同利。云
何布施。施有二種。財施法施。云何愛語。
於求財人及聽法者柔和與語。云何利行。於
求財人及聽法者。隨其所求悉令滿足。云
何同利。求財法者以大乘己利令彼安止。又
復施者。見諸乞求心生清淨。愛語者。於諸
乞士心生歡喜。利行者。於諸乞士隨其所利
而令具足。同利者。常以大乘勸誨衆生。復
次施者。所謂捨心。愛語者。行無限齊。利
行者。畢竟不悔。同利者。迴向大乘。復次施
者。起慈行捨。愛語者。不捨喜心。利行者。大
悲莊嚴利於衆生。同利者。捨於高下。發心
迴向一切種智。復次施者。如法求財清淨行
施。愛語者。將導愛者安止善法。利行者。説
於己利以利益他。同利者。令諸衆生發一切
智心。復次施者。捨於内外。愛語者。功徳智
慧心無悋惜。利行者。捨自利行而行利他。
同利者。棄捨重位心初無悔。復次法施者。
如所聞法悉能演説。愛語者。不爲利養而演
説法。利行者。誨他諷誦心無疲厭。同利者。
一切智心所得妙法。即以此法勸勵衆生。復
次法施者。若有衆生一一聽法次第爲説而
無錯謬。惡語者。爲人説法不辭遠近。利行
者。有求法人供給衣服飮食臥具病痩醫藥
令無所乏。既施所安然後隨應而爲演説。
同利者。凡所講説常勸衆生。迴向阿耨多
羅三藐三菩提。復次法施者。於諸施中知其
最勝。以此勝法爲人演説。愛語者。常爲利
益衆生故説。利行者隨義而説不隨文字。同
利者。常爲具足佛法故説。復次施者。具足
檀波羅蜜。愛語者。具足尸羅羼提波羅蜜。
利行者。具足毘梨耶波羅蜜。同利者。具足禪
那般若波羅蜜。復次施者。初發菩提。愛語
者。修行菩提。利行者。不退菩提。同利者。
一生補處。復次施者。安住菩提種子根本。
愛語者。滋長菩提芽莖枝葉。利行者。漸以
開敷生菩提華。同利者。已能成就菩提果實。
舍利弗。是名菩薩以四攝法攝取衆生而不
可盡◎
◎復次舍利弗。菩薩摩訶薩四無礙智。亦不
可盡。云何爲四。一者義無礙。二者法無礙。
三者辭無礙。四者樂説無礙。云何義無礙。
於諸法中知第一義。是比智。是因智。是縁
智。是和合智。是不墮邊智。是不住中智。是
十二因縁智。是不異法性智。是如實智。是
眞際智。是覺空空智。是無相相智。是無願
願智。是無爲爲智。是觀一相智。是觀無我
智。是觀無衆生智。是觀無命智。是觀無我
第一義智。是觀過去無罣礙智。是觀未來無
有邊智。是觀現在一切種智。是觀諸陰如怨
賊智。是觀諸界如毒蛇智。是觀諸入如空聚
智。是觀内法永寂滅智。是觀外法無行處智。
是觀所縁如幻化智。是觀念正住智。是觀忍
正法智。是觀自身智。是觀了諸諦智。是苦
不和合智。是集不作智。是滅自性智。是道
能到智。是分別諸法智。是觀衆生諸根心行
隨所入智。是諸力無能伏智。是諸覺如實解
智。是禪定受持智。是慧光明智。是幻化莊
嚴智。是熱時焔迷惑智。是夢中所欲智。是
響所縁智。是鏡中像無去來智。是種種相無
相智。是扼離＊扼智。是取生離生智。是聲
聞乘從他聞智。是縁覺乘觀十二縁智。是大
乘具足一切善根智。舍利弗。是名菩薩義無
礙智。又復義無礙者。思一切法義。何以故。
是一切法無我衆生無命無人。如無我衆生
無命無人即名爲義。如命義者色等諸法亦
復如是是名義無礙。又復義無礙者。是無住
説。是無盡説。是得一切法説。如是義無礙
者。諸佛所許。是眞實義無別無異。智慧分
別無有障礙。是名菩薩義無礙智而不可盡。
舍利弗。云何菩薩法無礙智。若觀諸法。所
謂善法不善法。世法出世法。可作法不可作
法。有漏法無漏法。有爲法無爲法。黒法白
法。生死法涅槃法。是智法性平等。是＊智
菩提平等。是智性平等。是名法無礙智。又
復法無礙者。觀於衆生。多欲心行。少欲心
行。初發欲心行。欲相心行。現在所縁欲心
行。現在因縁欲心行。有衆生内有欲行外無
欲行。外有欲行内無欲行。有内外欲行。有
内外無欲行。有色欲行非聲香味觸。有聲欲
行非色香味觸。有香欲行非色聲味觸。有味
欲行非色聲香觸。有觸欲行非色聲香味。入
如是觀衆生諸欲行門行。欲行者二萬一千
行。恚行者二萬一千行。癡行者二萬一千
行。等分行者二萬一千行。觀如是衆生八
萬四千心之所行如實而知。隨其所應而爲
説法。舍利弗。是名菩薩法無礙智。＊而不可
盡
舍利弗。云何菩薩辭無礙智。於諸音聲悉觀
了知。所謂天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽人非人如是言語文字音
聲皆悉能知。如是五道雜類衆生。隨其種類
一一音聲語言文字而爲説法。是名辭無礙
智。如是語法文字思惟覺了無礙。是菩薩知
一語二語三語乃至多語男語女語非男女語
過去語未來語現在語。知積一字至多字語。
是名辭無礙智。是辭無礙智。説時無謬無有
滯礙。妙語通暢所言審諦正直無麁。所有文
辭具足莊嚴。大衆聞者無不歡喜。如是種種
微妙音聲。深遠廣普莊嚴俗諦第一義諦。以
智慧箭善射邪見。是辭無礙諸佛所許。能令
衆生皆得歡喜。舍利弗。是名菩薩辭無礙智
而不可盡
舍利弗。云何菩薩樂説無礙智不可窟盡。所
説無礙所説不住。所説速疾所説捷利。如所
問答無罣礙答。無違逆答。是相應答。住忍
力答。依二諦答。依施戒忍進定慧答。依一切
法章句而答。依於念處正勤如意根力覺道
甚深義答。依寂滅思惟答。所謂樂説無礙智
者。若一切言語文字。口所分別正直而答。
所謂一切禪定三摩跋提眞諦智答。辯暢
三乘隨諸衆生一切心行如應而答。所言巧
妙非如唖羊。強梁麁惡卒暴恌戲。如是
之語悉無復有。所宣寂滅人所受用。威徳之
言無諸纒縛。相應無違微妙柔軟。無可譏訶
聖人所讃。如佛世尊所教誨語。梵音清徹一
切悉聞。是樂説無礙智諸佛所許。爲他衆生
説微妙法。聞是法者得出世樂滅盡諸苦。是
名樂説無礙智也。舍利弗。是名菩薩摩訶薩
四無礙智而不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四依法亦不
可盡。何等爲四。依義不依語。依智不依識。
依了義經不依不了義經。依法不依人。云何
依義不依語。語者若入世法中而有所説。
義者解出世法無文字相。語者若説布施調
伏擁護。義者知施戒忍入於平等。語者稱説
生死。義者知生死無性。語者説涅槃味。義
者知涅槃無性。語者若説諸乘隨所安止。義
者善知諸乘入一相智門。語者若説諸捨。義
者三種清淨。語者説身口意受持淨戒功徳
威儀。義者了身口意皆無所作。而能護持一
切淨戒。語者若説忍辱斷除恚怒貢高憍慢。
義者了達諸法得無生忍。語者若説勤行一
切善根。義者安住精進無有終始。語者若説
諸禪解脱三昧三摩跋提。義者知滅盡定。語
者悉能聞持一切文字智慧根本。義者知是
慧義不可宣説。語者説三十七助道之法。義
者正知修行諸助道法能證於果。語者説苦
集道諦。義者證於滅諦。語者説無明根本乃
至生縁老死。義者知無明滅乃至老死滅。語
者説助定慧法。義者明解脱智。語者説貪恚
癡。義者解不善根即是解脱。語者脱障礙
法。義者得無礙解脱。語者稱説三寶無量功
徳。義者三寶功徳離欲法性同無爲相。語者
説從發心至坐道場。修集莊嚴菩提功徳。
義者以一念慧覺一切法。舍利弗。擧要言之。
能説八萬四千法聚是名爲語。知諸文字不
可宣説是名爲義。云何依智不依於識。識者
四識住處。何等四。色識住處。受想行識住
處。智者解了四識性無所住。識者若識地大
水火風大。智者識住四大法性無別。識者眼
識色住。耳鼻舌身意識法住。智者内性寂滅
外無所行。了知諸法無有憶想。識者專取
所縁思惟分別。智者心無所縁不取相貌。於
諸法中無所悕求。識者行有爲法。智者知
無爲法識無所行。無爲法性無有識知。識者
生住滅相。智者無生住滅相。舍利弗。是名
依智不依於識
云何依了義經不依不了義經。不了義經者
分別修道。了義經者不分別果。不了義經
者所作行業信有果報。了義經者盡諸煩惱。
不了義經者訶諸煩惱。了義經者讃白淨法。
不了義經者説生死苦惱。了義經者生死涅
槃一相無二。不了義經者讃説種種莊嚴文
字。了義經者説甚深經難持難了。不了義經
者多爲衆生説罪福相。令聞法者心生欣慼。
了義經者凡所演説必令聽者心得調伏。不
了義經者若説我人衆生壽命養育士夫作者
受者。種種文辭。諸法無有施者受者。而爲他
説有施有受。了義經者説空無相無願無作
無生。無有我人衆生壽命養育士夫作者受
者。常説無量諸解脱門。是名依了義經不依
不了義經
云何依法不依於人。人者攝取人見作者受
者。法者解無人見作者受者。人者凡夫善人
信行人法行人八人須陀洹人斯陀含人阿那
含人阿羅漢人辟支佛人菩薩人。一人出世
多所利益多人受樂。憐愍世間生大悲心。於
人天中多所餘潤。所謂佛世尊。如是等
名佛依世諦爲化衆生故作是説。若有攝取
如是見者。是謂依人。如來爲化攝人見者
故。説依法不依於人。是法性者。不變不易
無作非作無住不住一切平等。等亦平等。不
平等者亦復平等。無思無縁得正決定。於
一切法無別無異。性相無礙猶如虚空。是
名法性。若有依止是法性者。終不復離一相
之法。入是門者觀一切法同一法性。是故
説言依一切法不依於人。舍利弗。是名菩薩
摩訶薩四依無盡◎
大方等大集經卷第二十九
＊大方等大集經卷第三十
＊宋涼州沙門智嚴共寶雲譯
無盡意菩薩品第十二之四
◎復次舍利弗。菩薩摩訶薩修集助道功徳智
慧亦不可盡。云何修集功徳無盡。若布施持
戒心所修集。發行慈悲自所有罪發露懺悔。
亦代衆生發露懺悔。已行懺悔次當隨喜。一
切衆生學無學人及辟支佛發心菩薩已習行
者。堅住不退一生補處。如是諸人於三世中
所集功徳。當以一心隨其歡喜。復於過去未
來現在諸佛世尊所有善根生隨喜心。是隨
喜菩薩悉當成就如是功徳。隨喜已訖。次當
勸請十方世界一切諸佛。始成道者請轉法
輪。示涅槃者常住於世。及請一切菩薩聖人。
常爲衆生住世説法。如是善根如菩提想。悉
以迴向無上菩提。是菩薩未發心者勸令發
心。已發心者爲説諸度。有貧窮者救攝以財。
病施醫藥隨時瞻療。無勢力者勸行忍辱。有
犯禁者令不覆藏。已覆藏者勸令發露。現在
諸佛及涅槃者。悉皆發心供養恭敬。敬重師
長如佛世尊。若求法時沒命不懈。於此法寶
生無價想。於説法者生諸佛想。爲聽法故。
過百由旬心力勇鋭無疲勞想。凡所講説
不爲利養。於父母所知恩報恩。供養給事心
初無悔。所作功徳常無厭足。護身口意令無
諂曲。建立佛塔所得功徳。等於梵天勸請之
福。具足諸相開門大施故。得隨形好修諸善
根故。莊嚴身者無憍慢故。莊嚴口者離口過
故。莊嚴意者不住法故。莊嚴佛土者神通教
化故。莊嚴法者離諸欲故。莊嚴大衆者不兩
舌惡口破壞他故。於受法者如實説故。説法
歡喜稱讃善哉。所作功業不唐捐故。離覆蓋
者故往聽法故。莊嚴菩提樹者以妙園林奉
施佛故。莊嚴道場者成就一切諸善根故。出
生清淨者不爲煩惱所染汚故。得寶手者能
捨一切所重物故。得無盡者無量寶藏以布
施故。見者歡喜常和悦故。體得法性者心慧
光明等照衆生故。莊嚴光明者不輕未學善
誘導故。生生清淨者持戒功徳悉成就故。處
胎清淨者不見他罪故。生人天者淨行十善
故。慧明獨歩者所可教化不生分別故。於法
自在者所愛重法無吝惜故。世中獨勝者畢
竟清淨故。微妙解脱者不求少分行故。行一
切功徳者不捨一切智心故。七財滿具者信
爲根本故。攝取正法者不惜身命故。不誑世
間者具本誓願故。具足一切佛法者諸善根
本本已行故。舍利弗。是名略説菩薩功徳。
若廣説者。若經一劫若過一劫不可得盡
云何菩薩智慧無盡。若一一因聞説智慧。若
一一縁得於智慧。云何爲因。内増上欲。云
何爲縁。外勤求法。如是因縁依佛智慧。非
依聲聞縁覺智慧。親近智者心無憍慢。常
於其人起世尊想。是諸智者知受法人。心已
柔和。爲説智慧教令依止。隨其正器説無
染法。聽法之人於是法中。勤修聚集。助法
精進是爲智慧。云何菩薩助法精進。若無悕
求簡絶事務省少語言。於諸所欲心常知足。
初夜後夜減損睡眠。凡所聞義能善思惟籌
量分別。數求善法心無愛濁。除諸陰蓋無有
障蔽。所犯過失尋能除滅。正行堅固趣向傾
仰。尊敬法行具精進行。求法不懈如救頭然。
無有我行不遲緩行。不捨本行心増上行。呵
衆閙行愛樂獨行。向阿蘭若處思惟行。聖
種知足行。不動頭陀行。欣樂法行。不思惟
世間言語行。求出世間法行。不失正念行。
發諸法義行。眞正道行。知縁總持行。慚愧
莊嚴行。智慧堅牢行。除無明網纒結繋縛淨
慧眼行。善覺了行。廣覺了行。不滅覺行。
分析覺行。現在知行。不從他功徳行。不自
恃功徳行。讃歎他人諸功徳行。善修作業行。
因果不動行。知清淨業行。舍利弗。是名助
法精進
復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四種施。具足智
慧。何等爲四。一者以紙筆墨施與法師令書
寫經。二者種種校飾莊嚴妙座以施法師。三
者以諸所須供養之具奉上法師。四者無諂
曲心讃歎法師。舍利弗。是名菩薩四種布施
具足智慧。菩薩復有四持禁戒具足智慧。何
等爲四。一者持戒常演説法。二者持戒常勤
求法。三者持戒正分別法。四者持戒迴向菩
提。是名菩薩四種持戒具足智慧。菩薩復有
四種忍辱具足智慧。何等爲四。一者於求法
時忍他惡罵。二者於求法時不避飢渇寒熱
風雨。三者於求法時隨順和上阿闍梨行。四
者於求法時能忍空無相無願。舍利弗。是名
菩薩四種忍辱具足智慧。菩薩復有四種精
進具足智慧。何等爲四。一者勤於多聞。二者
勤於總持。三者勤於樂説。四者勤於正行。
舍利弗。是名菩薩四種精進具足智慧。菩薩
復有四種禪定具足智慧。何等爲四。一者常
樂獨處。二者常樂一心。三者求禪及通。四
者求無礙解智。舍利弗。是名菩薩四種禪
定具足智慧。菩薩復有四種智慧具足智慧。
何等爲四。一者不住斷見。二者不入常見。
三者了十二縁。四者忍無我行。舍利弗。是
名菩薩修行四慧具足智慧。菩薩復有四擁
護法具足智慧。何等爲四。一者擁護法師如
己君主。二者護諸善根。三者將護世間。四
者護利益他
舍利弗。是名菩薩四擁護法具足智慧。菩薩
復有四滿足法具足智慧。何等爲四。一者説
法滿足。二者智慧滿足。三者利益滿足。四
者諸法滿足。舍利弗。是名菩薩四滿足法
具足智慧。菩薩復有四力具足智慧。何等爲
四。一者精進力求於多聞得解脱故。二者
念力菩提之心不忘失故。三者定力等無分
別故。四者慧力修多聞故。是名四力具足智
慧。復有四方便具足智慧。何等爲四。一者
隨世所行。二者隨衆生行。三者隨諸法行。四
者隨智慧行。是名四方便具足智慧。菩薩復
有四道具足智慧。何等爲四。一者諸波羅蜜
道。二者助菩提道。三者行八聖道。四者求
一切智慧道。是名四道具足智慧。菩薩復有
四無厭足行具足智慧。何等爲四。一者樂於
多聞無有厭足。二者樂於説法無有厭足。三
者行慧無厭。四者行智無厭。是名菩薩四無
厭足具足智慧。復次助智慧者。隨一切衆生
心行。隨一切法行。隨布施行。隨持戒忍辱
精進禪定智慧行。隨慈悲喜捨行。得具足
智慧。何以故如諸菩薩所發起行。皆以智慧
而爲根本。智慧成已還依止智。是菩薩安住
於智依一切智。諸魔眷屬不能留難。是故
能得具一切智。舍利弗。是名菩薩助智無
盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩四念處亦不可盡。
是菩薩觀身修身行。見過去未來現在諸身
顛倒和合。如外草木墻壁瓦石。從因縁有不
可長養無所繋屬。此身如是從因縁生不可
長養無所繋屬。是陰界入中我我所空常無
常空。是身無我無有我所。是身不堅不可依
怙。當求菩提正覺之身。云何菩提正覺之身。
所謂法身。金剛之身不可壞身。堅牢身出三
界身。我身雖有無量過患。願當除滅成如來
身。是菩薩所以堪忍久處四大諸結焦然。皆
爲利益諸衆生故。如外四大地水火風。種種
門。種種所作。種種形貌。種種器物。種種所
用。皆爲利益一切衆生。我今此身爲利衆生
亦復如是。菩薩摩訶薩見如是利益已。觀身
衆苦不生厭離。觀身無常不厭生死。觀身無
我不捨教化。觀身寂滅不隨於捨。是菩薩觀
内身時不生煩惱。觀於外身亦復如是。是菩
薩離黒汚身成白淨身業。具足妙相以自莊
嚴。於天人中多所利益。是名菩薩觀身修身
行。云何菩薩觀受修受行。菩薩如是思惟。
諸受一切皆苦善分別受。智慧籌量知受寂
滅。若受樂時不貪所欲。若受苦時觀三惡道。
起大悲心不生瞋恚。若受不苦不樂時不起
愚癡。是菩薩正念受處。如其所受。若苦若
樂不苦不樂。於是諸受知出知修。觀諸衆
生受寂滅莊嚴。是諸衆生於諸受中不知出
修。若受樂時生於貪著。若受苦時便生瞋恚。
若受不苦不樂時便生愚癡。我今要當進修
智慧。除一切受發諸善根。起大悲心攝取智
慧。亦爲衆生除斷諸受而爲説法。未解受者
受苦。解受者受樂。云何解受者。所謂無受
者無我人衆生壽命養育士夫。除攝取受者。
攝者。受取者。受受者。受有者。受顛倒者。
受分別者。受諸見者。受眼相者。受耳鼻舌
身意相者。受色相者。受聲香味觸法＊相者。
受眼縁色生觸。受苦受樂受不苦不樂。受耳
聲鼻香舌味身觸心縁法生觸。受苦受樂受
不苦不樂。是名爲受。復有一受心意覺了。
復有二受内受外受。復有三受過去未來現
在受。復有四受覺了四大。復有五受思惟五
陰。復有六受分別六入。復有七受七識住處。
復有八受八邪法也。復有九受九衆生居處。
復有十受十不善法。舍利弗。擧要言之。無
量衆生諸受思惟所縁境界一切名受。菩薩
於中修受觀行起大智慧。知諸衆生善不善
受生住滅相。舍利弗。是名菩薩正受念處而
不可盡
云何菩薩觀心念處。菩提之心不忘不失。正
念不亂如是觀心。心生已滅無有住相。不於
内住不從外來。我初所發菩提心者。是心已
盡過去變異。不至方所不可宣説無有住處。
若心所集諸善根等亦是過去盡滅變異。不
至方所不可宣説無有住處。若心善根迴向
阿耨多羅三藐三菩提。是亦滅盡變異之法。
不至方所不可宣説無有住處。心不知心。心
不見心。心不生心。我以何心。成阿耨多羅三
藐三菩提。是菩提心不與善根心合。善根心
不與迴向心合。迴向心不與菩提心合。若菩
薩作是觀時不驚不怖。是名菩薩勤精進也。
又復思惟觀察甚深十二因縁不失因果。知
是心性屬衆因縁。不可長養無作無繋。一切諸
法亦復如是。如法修行如所莊嚴。我今當勤
修＊集莊嚴不離心性。云何心性。云何莊嚴。
心性者。猶如幻化無主無作無有施設。莊
嚴者。所作布施悉以迴向嚴淨佛土。心性者。
如夢所見心相寂滅。莊嚴者。具足持戒修＊集
諸通。心性者。如鏡中像其相清淨。莊嚴者。
所修諸忍悉以迴向無生法忍。心性者。如
熱時焔究竟寂滅。莊嚴者。於一切善深發精
進迴向具足無上佛法。心性者。無色無對無
所爲作。莊嚴者。一切所修禪定解脱三摩跋
提迴向具足佛之禪定。心性者。不可得見
亦不可取。莊嚴者。於一切問難善能分別迴
向具足佛之智慧。心性者。無縁不生。莊嚴者。
常觀善根。心性者。無因不生。莊嚴者。因助菩
提而發起心。心性者。捨離六塵心則無起。
莊嚴者。入佛境界。如是菩薩觀是心行繋念
神通。得神通已能知一切衆生諸心。既知心已
如其心量而爲説法。又觀心行繋念大悲。教
化衆生無有厭倦。又觀心行不起盡滅變異
之相。不捨生死相續煩惱。正念是心知無生
起成正決定。如是行者不墮聲聞辟支佛地。
極是心勢以一念智。成阿耨多羅三藐三菩
提。舍利弗。是名菩薩正心念處而不可盡」
舍利弗。云何菩薩觀法念處。常以慧眼見一
切法。至坐道場未曾中失。是菩薩當觀法時。
不見一法乃至微相。離空無相無願無作無
生無滅無物。亦不見一法乃至微相不入十
二縁者。菩薩觀法。見諸非法無不是法。云
何爲法。謂無我義。無衆生義。無壽命義。無
人義。是名爲法。云何非法。謂我見衆生見。
壽命見人見。斷見常見。有見無見。是名非
法。復次一切法是法。一切法是非法。何以
故。觀空無相無願。是名一切法是法。我慢
憍慢我及我所攝取諸見。是名一切法非法。
是菩薩觀法時不見有法。非菩提因出世道
因。是菩薩知一切法悉是出世。得無礙大悲。
觀一切法煩惱結縛如幻化相。知是諸法非
有煩惱非無煩惱。何以故。了諸法義無有二
性。是諸煩惱無隱藏處無有聚集。若解煩惱
即解菩提。如煩惱性即菩提性。是菩薩安住
正念。無有一法可作分別。無諸障礙善能解
了正住法性。如住法性即住衆生性。如住衆
生性即住虚空性。如住虚空性即住一切法
性。菩薩觀法時。依於佛法解一切法即是佛
法。其心爾時不生盡智無爲。雖盡而亦不盡
入無生智。亦觀衆生不捨假名。法念處者。
安住正念一切諸法。所謂聲聞縁覺菩薩正
覺所知一切假名諸法。盡未來際終不忘失。
又法念處者。説無量行親近佛法。壞諸魔
衆得自然智。舍利弗。是名菩薩正法念處而
不可盡◎
◎復次舍利弗。菩薩摩訶薩四正勤亦不可
盡。何等爲四。若未生惡不善法爲不生故。
生欲勤進攝心正除。已生惡不善法爲斷故。
生欲勤＊進攝心正除。未生善法爲生故。生
欲勤＊進攝心正除。已生善法安住修集爲増
廣不失故。生欲勤＊進攝心正除。未生惡不
善法爲不生故。生欲勤＊進。所謂欲者。善思
惟也。勤精進者。不捨善思惟也。攝心正除
者。觀善思惟也。何以故。善思惟時。惡不
善法不令入心。云何惡不善法。惡不善法。
非戒聚伴。非禪定伴。非智慧伴。云何非戒
聚伴。若破重戒及毀餘戒。是名非戒聚伴。
云何非定聚伴。若毀威儀及餘亂心法。是非
定聚伴。云何非智慧伴。若攝取諸見及餘見
障礙。是非智慧伴。是名惡不善法。善思惟
時如是等惡法不令入心。是名初正勤已生
惡不善法爲斷故生欲勤＊進攝心正除。如上
所説。惡不善法心不聚集。無有方所無有住
處。是不善法心行斷故。已覺了故。從縁生
故。淨故生欲礙故生恚。無明縁故生於愚癡。
是善思惟觀不淨時滅於欲心。修集慈心滅
於瞋恚。觀十二因縁滅於愚癡。如是煩惱永
寂滅者。即是除斷一切假名。亦復不見有可
斷者。是名第二正勤未生善法爲生故生欲
勤＊進攝心正除。是諸善法説有無量。何以
故。無量善法菩薩修集。於是法中欲爲根本。
勤進修集攝心者出過善法。正除者在在處
處常在善法。是名第三正勤已生善法安住
修集爲増廣不失故攝心正住。是諸善根悉
已迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。善根
迴向無上菩提者則不可盡。所以者何。如是
善根不依三界。若依三界是則損耗。是故迴
向一切種智諸善根等不可得盡。是名第四
正勤。舍利弗。是名菩薩修四正勤不可窮
盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩四如意分亦不可
盡。何等爲四。欲進心思惟。如是四法。以慈
悲喜捨而爲根本。是四無量心常親近。常親
近故心得調柔。心調柔故得入初禪第二禪
第三禪第四禪。入諸禪故身得輕軟。成就如
是身輕心柔。入如意分。善入如意分已即生
神通。若欲若進若心若思惟。欲者專向彼法。
精進者成就彼法。心者觀察彼法。思惟者彼
法方便。是如意分已具足故能得神通。欲者
莊嚴。進者成就。心者正住。思惟者能善分
別。是菩薩得如意分隨其所解。如其所作心
得自在。隨意所往善作諸業。畢竟成就一切
本行。如風行空無所罣礙。舍利弗。是名菩
薩四如意分不可窮盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩五根亦不可盡。何
等爲五。信根進根念根定根慧根。云何信根。
信於四法。何等四。於生死中行世正見信於
業報。乃至失命終不作惡。信菩薩行不隨諸
見。專求菩提不求餘乘。信解諸法同空無相
無願之法。同第一義同於了義。甚深因縁無
我衆生無有分別。信一切佛十力四無所畏
十八不共法。如是信已消除疑網修＊集佛法。
是名信根。何等進根。若法信根所攝。是法
即爲進根所修。是名進根。云何念根。若法
進根所修。是法終不忘失。是名念根。云何
定根。若法念根所攝。是法不忘不失一心不
亂。是名定根。云何慧根。若法定根所攝。是
慧所觀是慧體性。内自照了不從他知自住
正行。是名慧根。是五根者。共相續生具一
切法得授記別。譬如外道五通神仙不能
定知胎中差別。男女相現然後乃知。多有菩
薩無信等根。諸佛世尊不爲授記。若成就者
便與授記。舍利弗。是名菩薩五根無盡
復次舍利弗。菩薩五力亦不可盡。何等爲五。
信力進力念力定力慧力。云何信力。是信一
向不可沮壞。乃至天魔變爲佛身。示現出入
禪定解脱。不能傾動菩薩信力。是名信力。
云何進力。菩薩精進於諸善法得堅固力。如
所得力。修諸禪定諸天及人所不能壞。如本
所願皆悉成就。是名進力。云何念力。菩薩
住諸善法不爲煩惱之所破壞。何以故。是菩
薩正念之力能摧伏故。如是念力無能壞者。
是名念力。云何定力。遠離憒閙常樂獨行。
是菩薩雖有所説。言語音聲不礙初禪。善住
覺觀不礙二禪。心生歡喜不礙三禪。是菩
薩雖樂化衆生。不捨佛法而亦不礙於第四
禪。是菩薩行四禪時。諸妨定法無能爲也。
菩薩爾時不捨於定亦不隨定。而能自在處
處往生。是名定力。云何慧力。是菩薩知世
間法出世間法。無有一法能壞是智。菩薩在
在所生之處。一切伎藝不從師受悉自然知。
世間外道苦行難行。是菩薩爲教化故。亦悉
現受同其所行。是出世法能過世者。慧力成
就故。諸天及人所不能伏。是名慧力。舍利
弗。是名菩薩五力無盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩七覺分亦不可盡。
何等爲七。念覺分擇法覺分進覺分喜覺分
除覺分定覺分捨覺分。云何念覺分。若念覺
分能觀於法。能分別法撰集思智。亦能觀察
諸法自相。何等爲自相。觀一切法自性皆
空。念如是等令其覺了。是名念覺分。云何
擇法覺分。若能分別曉了八萬四千法聚。如
所了法。了義是了義。不了義是不了義。世
諦是世諦。第一義諦是第一義諦。假名是假
名。正了無疑是正了無疑。如是等法分別選
擇。是名擇法覺分。云何進覺分。若念法擇
法喜法除法定法捨法。以智攝取精進勇猛。
欲不退轉勤修力勵。不捨本意行於正道。
是名進覺分。云何喜覺分。所修法喜。於無
量法心生悦豫無有懈怠。清淨樂法是喜踊
躍。能除身心捨諸煩惱。是名喜覺分。云何
除覺分。若除身心及諸煩惱。離於覆蓋入定
境界令心正住。是名除覺分。云何定覺分。
如所入定悉能覺了。非不入定是覺了法。又
了諸見煩惱結縛。無始無終其心平等。一切
諸法無別異相。能覺如是諸法等者。是名定
覺分。云何捨覺分。若法憂喜其心不沒。亦
復不爲世法所牽。無高無下正住不動。無有
諸漏無喜無著。無諸障礙正直隨順眞諦正
道。是名捨覺分。舍利弗。是名菩薩七覺分
亦不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩八聖道分亦不可
盡。何等爲八。正見正思惟正語正業正命正
精進正念正定。云何正見。若見出世不起我
見衆生壽命養育士夫斷見常見有見無見。
亦復不起善與不善無記等見。乃至不起生
死涅槃二相之見。是名正見。云何正思惟。
若思能起貪欲瞋癡諸煩惱等。是不名正。是
正思惟不思不起如是等事。唯思戒定智慧
解脱解脱知見。是正思惟能思如是住戒等
聚。如是思惟名正思惟。云何正語。凡所演
説不令其身而有燋惱。亦不損他。成就如
是善妙好語趣於正道。是名正語。云何正業。
若業黒有黒報。白有白報。黒白有黒白報。
終不敢作。若業非黒非白有非黒非白報。若
業能盡業是業必作。是菩薩所依止業。勤修
如是諸正業等。是名正業。云何正命。若不
捨聖。種頭陀威儀。不動不轉無諸姦諂。不
爲世間利養所牽。易養易滿常自堅持威儀
禮節。見他得利心不生熱。於己利養常知止
足。如是正行聖人所讃。是名正命。云何正
進。若進向邪非聖所讃。所謂貪婬瞋恚愚癡
煩惱。是不正精進終不爲之。若法能入正
諦聖道寂滅涅槃攀縁正路。是正精進修集
勤行。是名正進。云何正念。若念不失不動
於法。正直不曲。見生死過進向涅槃。繋心
不忘不失正道。是名正念。云何正定。若定
不亂於一切法。是菩薩如是住時成正決定。
是名正定。菩薩住是三昧爲一切衆生得解
脱故。成正決定。是名正定。是八聖道悉是
過去未來現在諸佛之道。是菩薩覺了已演
説開示。分別顯現成就佛道。舍利弗。是名
菩薩八聖道分亦不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩修行定慧亦不可
盡。云何爲定。若心寂靜正寂靜寂滅不然。
心常不亂守護諸根。不動不轉無有卒暴。安
詳靜默堅持不失。善調柔軟獨處閑靜。其身
遠離心不迴轉。思樂空寂阿練若處。無有惡
求亦無所求非有多求。正命正行威儀堅固。
知時隨時常知止足。易養易滿堪忍力故。
心無高下能忍惡罵。發心專向善法思惟。樂
思惟處及諸禪支。發起慈心入於悲心。安
住喜心善修捨心。正入初禪二禪三禪四禪。
空處識處無所有處非有想非無想處。善能
思惟九次第定。是名爲定。擧要言之。菩薩
助定無量無邊勤行修集。是名菩薩定不可
盡。云何爲慧。是慧修道入於諸法無我無人
衆生壽命。如是智慧分別諸陰如幻如化。諸
界平等入如空聚。分別諸諦皆悉明了。隨順
觀知十二因縁。分別諸見因果果證。所謂分
別者。於一切法能得正見。如實而見眞見空
見無相願見。又分別者無分別故分別。所
謂見者。亦無所見無所別知。如是見者爲眞
實見。見眞實者即得方便。是菩薩如是慧見
不隨無爲。修行諸善心無所住。是名爲慧。
舍利弗。是名菩薩修行定慧而不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩總持辯才亦不可
盡。云何總持。所修善根正念積集。所有八
萬四千法聚。能正受持不忘不失。是名總持。
又復總持。若一切佛所説妙法。一切菩薩縁
覺聲聞凡夫衆生音聲善語。悉能受持是名
總持。設劫災起捨命餘生。菩薩爾時正念總
持不忘不失。如觀掌中阿摩勒果。菩薩觀見
一切諸法亦復如是。是名總持。云何辯才。
菩薩所説無有滯礙。所説無住所説無斷所
説通利所説喜豫所説捷疾。如是所説皆是
先業清淨果報。諸佛護念諸天攝受。説無錯
謬功不唐捐進向涅槃。菩薩成就如是辯才。
所有色像及衆生類。辯才應機不豫思惟不
豫分別。善能讃説契經偈頌。若至大衆刹利
衆婆羅門衆長者衆沙門衆四天王衆三十三
天衆魔衆梵衆。在在處處自然能知衆生根
量。以無礙辯而爲説法。是菩薩如本喜樂講
宣法要終身不斷。是名辯才。舍利弗。是名
菩薩總持辯才亦不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩撰集四法亦不可
盡。何等四。是菩薩知一切行無常一切行苦
一切法無我一切法寂滅涅槃。云何無常。義
無所有是無常義。無所破壞是無常義。是無
常義者即無我義。若法無我無能壞者。性寂
滅故。是名無常義。云何苦義。無所求故是
苦義。愛染盡故是苦義。無所願故是苦義。
空無有故是苦義。是名苦義。云何無我義。
畢竟無我是無我義。如無我義即是空義。無
所有義。虚誑不實義。是名無我義。云何
寂滅涅槃義。是寂滅義非念念滅。如非念念
滅即是寂滅。菩薩得是無盡智慧。知一切法
相同於寂滅。寂滅者即是涅槃。是名寂滅涅
槃義。舍利弗。是名菩薩撰集四法而不可
盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩一道亦不可盡。云
何一道。菩薩所得眞實智慧不從他聞。又一
道者菩薩獨一無有伴侶。已於阿耨多羅三
藐三菩提能大莊嚴。以自力勢精進攝取。畢
竟自修不假他作。自以因縁勇猛之力。建立
如是堅固莊嚴。如諸衆生所作善業。我亦如
是悉當作之。及諸聖人從初發心所作諸行
我亦當作。施非我伴我是施伴。戒忍精進
禪定智慧非是我伴我是彼伴。諸波羅蜜不
能使我。而我能使諸波羅蜜。一切善根皆亦
如是。如是等法雖非我伴我要當行。不恃於
他勇猛自力獨行無伴。坐於道場金剛座處
壞諸魔衆。以一念慧成阿耨多羅三藐三菩
提。我當如是覺了分別。舍利弗。是名菩薩
一道無盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩所修方便亦不可
盡。云何方便。見一切法是方便。發起諸法
是方便。爲菩薩使是方便。畢竟分別是方便。
無有齊限是方便。志意常求出世之法是方
便。於布施時即能具足諸波羅蜜是方便。持
禁戒時在在處處自在往生是方便。行忍辱
時莊嚴自身及菩提道是方便。行精進時心
無所住是方便。修禪定時無有退失是方便。
修行慧時不證無爲是方便。修慈心時愍無
力勢是方便。修悲心時不厭生死是方便。修
喜心時無樂處樂是方便。修捨心時發心修
＊集一切善根是方便。能修天眼爲欲成就諸
佛眼故是方便。修＊集天耳爲欲成就諸佛耳
故是方便。修他心智爲得佛智知諸衆生根
量深淺故是方便。修宿命智爲得佛智。知於
三世無罣礙故是方便。修＊集神通爲得諸佛
神通力故是方便。隨衆生心是方便。既自
曉了復了衆生是方便。能自度已示現未度。
而方勤修求於度世是方便。已離煩惱示有
煩惱是方便。已捨重擔示有重擔是方便。能
知根量隨量説法是方便。善能誘進鈍根衆
生是方便。知時非時是方便。知可行道墮邪
衆生安置正道是方便。能令量作無量無量
作量是方便。令損壞者還復如本是方便。示
現勝地是方便。示説涅槃有五欲樂是方便。
已得解脱示有繋縛是方便。處在生死不墮
生死是方便。於諸威儀無所專當亦不退失
是方便。＊唯觀衆生不觀持戒及以毀戒是方
便。攝諸見縁不生諍競是方便。悉是音聲假
名無實是方便。常行三界是方便。得解脱相
行是方便。親近凡夫如親近聖人是方便。不
證涅槃常處生死是方便。於魔行處顯大光
明無有煩惱是方便。一切是一切非是方便。
舍利弗。是名菩薩修行方便亦不可盡。舍利
弗。是名菩薩摩訶薩八十無盡。是八十無盡
悉能含受一切佛法。無盡意菩薩摩訶薩説
是法門品時。六十七百千衆生未發心者即
發阿耨多羅三藐三菩提心。五百二千菩薩
摩訶薩得無生法忍
爾時大衆以種種華香種種華鬘種種華蓋。
供養如來及無盡意并是經典。於上空中有
無量天樂。自然出聲作如是言。諸佛世尊於
無量劫所集阿耨多羅三藐三菩提。無盡意
菩薩今於是大集經中已説其義。若有聞是
無盡法門。信解受持讀誦解説。當知是人則
爲具足是無盡法
爾時世尊以覆肩衣與無盡意讃言。善哉善
哉。大士快説是義。非但我許。十方諸佛亦
復如是。爾時無盡意菩薩摩訶薩兩手捧衣
置自頂上。而白佛言。世尊。諸天世人當視
是衣過於塔想。以是如來所受用故。爾時多
有種種寳衣。種種寶蓋。種種寶幡。種種寶樹。
種種寳鬘。從十方世界自然而來。覆無盡意
而爲供養。是時寶衣幡蓋樹鬘自然演出如
是之言。善哉善哉善男子。善能説是無盡法
門。如汝所説我等所許。爾時舍利弗白佛言。
世尊。如是寶衣供養之具。從何處來乃出
是言。佛告舍利弗。是無盡意菩薩初發阿耨
多羅三藐三菩提心時。所化衆生皆於十方
已成阿耨多羅三藐三菩提。是彼諸佛正遍
知等。知恩報恩故。遣是來稱揚讃歎。是無
盡意眞實功徳。并復供養所説經典。爾時大
衆於無盡意菩薩摩訶薩。倍生恭敬尊重讃
歎。作如是言。我等今者快得大利。得見無
盡意菩薩。恭敬供養尊重讃歎。并得聞是
無盡法門。若有直得聞無盡意菩薩名字亦
得善利。何況眼見兼聞是典
爾時世尊於大衆中聞是語已。告舍利弗。若
有善男子善女人學菩薩道。於一劫中供養
諸佛。學戒威儀。以堪忍力盡諸衆生生死苦
際。精勤修＊集如救頭然。於諸禪定一心成
就智慧方便。若離此經。我説是人未能具足
六波羅蜜。舍利弗。若有善男子善女人。聞
是經典信解受持讀誦解義如説修行。我説
是人已爲具足諸波羅蜜。速得成就阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。舍利弗。若有菩薩
受持此經爲他演説。即爲具足檀那波羅蜜。
何以故。於諸施中法施爲勝。初不忘失菩薩
之心。若持此經即是持戒。故能具足尸羅波
羅蜜。何以故。一切菩薩所學禁戒是經所攝。
若於此經能堪忍樂。一切衆生所不能壞。能
於是中進修忍辱。即爲具足羼提波羅蜜。若
是經典勤行轉説。身口意業精勤修集。即爲
具足毘梨耶波羅蜜。若於是經其心寂滅無
有散亂。一心定意分別法相。即爲具足禪那
波羅蜜。若於是經自得現智。不從他聞得
正行智。即爲具足般若波羅蜜。舍利弗。若
有菩薩勤學是經。若欲具足諸波羅蜜則爲
不難。舍利弗。若有菩薩學習此經。受持讀
誦如説修行書寫經卷。當知是人一切佛法
已爲在手。四大之性可變令異。是菩薩心於
阿耨多羅三藐三菩提不可復轉。舍利弗。此
經典者即是菩薩不退轉印。是故菩薩當求
是印。若有善男子善女人。親近是印者則爲
親近一切佛法
爾時四天王及其眷屬即從座起。合掌向佛
白佛言。世尊。我等四王是佛弟子已得道迹。
若有善男子善女人受持是經。我等堪任爲
作衞護供給侍使。當於是人起如來想。何以
故。是經典中出諸乘故
爾時釋提桓因即從座起。合掌向佛白佛言。
世尊。我數從佛聞無量無邊百千經典。未
曾得聞如是經典分別深義。世尊。在在處處
國土郡縣城邑村落有説此經者。我躬當與
三十三天故往聽受。并護法師益其氣力。勇
猛精進正念辯才。令是法師於諸大衆得無
所畏廣能宣説如是經典。佛言。善哉善哉。
憍尸迦。汝欲擁護是説法者。令得勇進正念
辯才。憍尸迦。若欲擁護是説法人。即爲擁
護諸佛正法。護正法者則爲擁護一切衆生」
爾時梵自在天王。合掌長跪前白佛言。世尊。
若是經典流布之處。我躬當與其餘梵衆并
諸眷屬。捨禪喜樂往詣彼所聽受諮請。我往
彼時當現四瑞令其覺知。云何爲四。一者令
見微妙光明。二者得聞殊異之香。三者令説
法者得無礙辯及正憶念。所説吉祥不失章
句。四者令其大衆發善欲心。喜樂聽法無有
厭足。以是四瑞。應知梵天王與其眷屬躬來
聽法
爾時第六魔王波旬。合掌白佛言。世尊。如
是經典。令我勢力一切羸劣。何以故。若有
菩薩聞是經典受持讀誦爲他廣説。當知其
人即爲受記。世尊。如是菩薩所往之處至
諸佛界。當知如佛世尊。我今所有憍慢嫉妬
貢高之心。以無盡意威徳力故皆已摧伏。我
今當護如是經典及説法者。是經所在流布
之處。乃至不起一念之心而作留難。何況身
往故作因縁
爾時佛告尊者阿難。汝從今日當爲正法久
住世故。受是經典持讀誦説。爾時阿難正
服而起。偏露右肩右膝著地。前白佛言。世
尊。我今敬奉佛教受持是經。但恨不能廣宣
流布如諸菩薩。佛告阿難。汝且自安。今此
會中有諸菩薩摩訶薩等。自能護持令此經
典廣宣流布。爾時會中有六十億諸菩薩摩
訶薩應護法者。即從座起合掌白佛言。世尊。
我等要當宣傳此經。令至十方。娑婆世界彌
勒大士。自當於中護持是典及説法者。世尊。
若佛滅後後五百歳。若有菩薩聞是經典受
持讀誦。當知皆是彌勒神力之所建立。爾時
佛讃護法菩薩摩訶薩衆。善哉善哉。諸善男
子。汝等不但今於我前護持正法。亦曾護持
過去恒沙諸佛正法
爾時無盡意菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今
自以少智慧分説是經典。文字句義必不具
足。今於佛前及無盡法所可成就諸菩薩等
懺悔過失。佛告無盡意菩薩。善男子。若有
菩薩得四無礙智。凡所講説無有錯謬。如是
菩薩得眞空義分別法門。乃能宣説如是經
典。善男子。汝今已到第一之處。成就四辯
自在無礙。是大乘經不從他聞而能分別。善
男子。汝今成就如是住位。身口意業無有錯
謬。何以故。菩薩所修三業成就。常以智慧
爲根本故。善男子。已有無量百千萬億諸佛
世尊。皆共稱揚聽汝所説。無盡意。汝本已
於我所及諸佛所。畢竟懺悔無有漏失。爾時
尊者阿難白佛言。世尊。此經何名。云何奉
持。佛告阿難。此經名無盡意所説不可盡義
章句之門。又名大集。當如是奉持。阿難。汝
應信受如是經典。何以故。汝受是已所得持
念倍前千數。若爲他説則立佛事。佛説是已
無盡意菩薩摩訶薩。尊者阿難舍利弗。諸天
龍神乾闥婆阿修羅等。一切大衆莫不歡喜。
作禮而去
大方等大集經卷第三十
按此經。宋郷藏中皆六十卷凡十七品。
丹藏中三十卷十一品。又經初首宋郷則有
瓔珞品名。丹藏所無。其虚空藏品宋郷在
不可説後。丹藏在無言品前。又於寶髻品
後。宋郷有無盡意品四卷。丹藏即無。而
有日密分三卷。如是不同者何耶。今撿開
元録。此經凡有六本。録云。按梁沙門僧
祐大集記云。有十二段説共成一經。第一
瓔珞品。二陀羅尼自在王品。三寶女品。
四不眴品。五海慧品。六無言品。七不可
説品。八虚空藏品。九寶幢品。十虚空目
品。十一寶髻品。十二無盡意品。按云。此
則第一本也。今撿品次。是宋郷本六十卷
中前分三十卷矣。又云。今撿經本與祐記
不同。第一陀羅尼自在王菩薩品。二寶女
品。三不眴品。四海慧品。五虚空藏品。六
無言品。七不可説品。八寶幢分。九虚空
目分。十寶髻品。十一日密分。按云。此則
第二本也。今撿品次。則今丹藏後三十卷
者是矣。編又云。隋朝僧就合大集經。乃
以明度五十校計經。題爲十方菩薩品編
月藏後。及無意盡成五十八卷者非也。既
無憑准故不依彼。按云。此則第四本也。又
云。其合大集經亦有六十卷成者。三十一
二兩卷重有寶髻品。足成六十卷。其寶髻
品在日密前二十六七卷是。此復重編未
詳何意。又日密日藏梵本不殊。重重編載
誤之甚矣。按云。此則第五本也。今撿品次。
則今宋郷藏經六十卷者是矣。但不重載
寶髻品。斯爲小異耳。則似於前第四本五
十八卷經。中分彼日藏分中卷爲十二卷。
足成六十耳。其第三第六兩本。今以諸藏
所無故不煩敍。經本如是不同。藏中致斯
有異耳。謹按開元録前後文相。令此合經
六十卷者。有六失故不可依行。録云。亦
有經本分爲瓔珞品者不然。此是一段不
合分二。按云。此經分之一失也。又云。僧
祐記中無日密分。有無盡意品者不然。今
以無盡意經。雖大集別分。非無讖譯。又非
次第不合入中。按云。此經入中又爲無讖
譯二失也。又云。其虚空藏品。祐在不可
説後。未詳所以。按云。此經在彼三失也。
又云。日密日藏梵本不殊。重重編載誤之
甚矣。按云。此經重載四失也。又云。明度
五十校計經。題爲十方菩薩品。編月藏後
者非也。既無憑准故不依彼。按云。此經
依之五失也。又明度經安世高譯。而云那
連提耶舍譯。按云。此亦誤人六失也。既
有六失。理須正之。正之如何。略則如開
元録及丹藏經爲三十卷乃正矣。合則如
開元録中第六本爲八十卷方備矣。今宋
郷二藏於目録則取開元録。而經本則仍
僧就本者。直以無心於相校耳
大方等大集經卷第三十一
北涼天竺三藏曇無讖譯
日密分中護法品第一
爾時世尊故在欲色二界中間大寶坊中。與
大菩薩其數無量。爲諸大衆説虚空目出息
入息甘露門已默然而住。一切大衆亦復如
是。各作是念。如來今日深知我心欲法無厭。
必當降注甘露法雨。作是念已。合掌恭敬樂
瞻如來。猶如篤病樂見良醫。處闇之者樂覩
光明。如沒水者樂至彼岸。如受苦者樂得歸
依。一切大衆亦復如是。是時衆中有一菩薩。
名蓮華光功徳大梵。已於無量無邊佛所。種
諸功徳善根増長。於阿耨多羅三藐三菩提
心不退轉。成就具足法縁之慈。從坐而起合
掌恭敬。長跪白佛言。世尊。一切衆生心所
縁處。無有邊際。駿速無形其性本淨。於諸
有中無能障礙。欲得通達知眞實故。精勤修
集四無量心。因修集故獲得盡智。世尊。若
使三界性本淨者。何故修集如是盡智。惟
願如來爲諸菩薩敷揚散説。令退轉者得不
退故。摧滅無量煩惱界故。斷破無邊諸苦聚
故。惟願如來。垂心憐愍説未曾聞。衆生聞
是未曾聞已。度生死海摧折愛樹。何以故。
一切煩惱愛爲根本。惟願垂哀分別演説愛
之過咎。如來能淨衆生六根。重願演説清淨
法聚。佛言。善哉善哉。善男子。若有能行六波
羅蜜。即能自知心所行處。是人終不念聲聞
乘。雖復修行無量諸行未得其邊。亦不怖畏
退墮聲聞辟支佛地。若諸菩薩不能修集四
無量者。如是菩薩於菩提道則爲有退。是名
不得清淨六根。是名於法有貪有慳。如是
名爲行於他行不行自行。是名不能成就七
財不能度脱一切衆生於生死海。是故我説
以四攝法攝取衆生。是名有爲方便。云何無
爲方便。善解衆生無我無人無所＊悕求。知
四攝法同無爲解脱。而能迴向一切種智。是
名無爲方便。復次有爲方便。若諸煩惱生死
相續斷令不起。所有善根助菩提者令不斷
絶。乃至不行少煩惱分。是名有爲方便。云
何無爲方便。雖觀空無相無願。知此三空即
助道方便故能不證。是名無爲方便。復次有
爲方便。雖在三界不爲三界煩惱所汚。是名
有爲方便。云何無爲方便。雖出三界不證於
出。是名無爲方便。如佛所説知諸法方便則
能具足一切種智。何以故。一切種智無量無
邊。具足正念慧方便故。是故名爲一切法方
便。舍利弗。是名菩薩智慧所縁八方便也。
舍利弗。是八方便能攝菩薩無盡智慧。舍
利弗。是慧能解。觀了善法不善法故。是慧
如箭。善射法故。是慧財行。聖法現在故。
是慧眞解。斷除諸見煩惱障礙諸覆蓋故。是
慧定願。悉能滿足本所求故。是慧消融。能除
煩惱諸焦熱故。是慧悦豫。不斷法樂故。是
慧正念。了所縁義故。是慧安住。具三十七
助道法故。是慧得相。如所行乘能具足故。
是慧解相。性智照故。是慧能度。過諸流故。
是慧能進。成正定決定故。是慧正見。具
足一切諸善法故。是慧歡喜。墮煩惱者能
拔濟故。是慧殊勝。得頂法故。是慧微妙。自
然覺故。是慧不行。不近三世故。是慧攝取。
具一切方便故。是慧能斷。過諸思想故。是
慧不放逸。捨離闇曚故。是慧初始。發行一
切諸善法故。是慧能發。具諸乘故。是慧照
明。除無明網故。是慧與眼。一切衆生如其
所解得明了故。是慧無依。過眼色故。是慧
第一義。出眞實故。是慧無諍。善分別故。是
慧明了。向智門故。是慧無盡。能遍行故。是
慧不逆。見十二縁故。是慧解脱。諸纒繋縛
悉善斷故。是慧不雜。離於一切障礙法故。
舍利弗。一切衆生所有心行。如是智慧悉能
照達。如衆生心行慧思智諸煩惱門。如是
智慧皆悉觀了。若聲聞縁覺菩薩如來所有
智慧。是菩薩悉能遍學。舍利弗。是名菩薩
無盡之慧。以是無盡慧具無盡智。説是法時。
三萬二千菩薩善根熟者。得無生法忍
大方等大集經卷第二十八
＊宋涼州沙門智嚴共寶雲譯
無盡意菩薩品第十二之三
爾時無盡意菩薩復語舍利弗。菩薩修慈亦
不可盡。何以故。菩薩之慈無量無邊。是修
慈者無有齊限等衆生界。菩薩修慈發心普
覆。舍利弗。譬如虚空無不普覆。是菩薩慈
亦復如是。一切衆生無不覆者。舍利弗。如
衆生界無量無邊不可窮盡。菩薩修慈亦復
如是。無量無邊無有窮盡虚空無盡故衆生
無盡。衆生無盡故菩薩修慈亦不可盡。是謂
大士所修慈心不可得盡。舍利弗言。善男子。
齊幾名衆生界。無盡意言。所有地界水火風
界其量無邊。而猶不多於衆生界。舍利弗言。
唯善男子。頗可得説譬喩比不。無盡意言
可説。但不得以小事爲喩。舍利弗。東方去
此盡一恒沙佛之世界。南西北方四維上
下。皆一恒沙佛世界。作一大海其水滿溢。
使一恒河沙等諸衆生聚集。共以一毛破爲
百分以一分毛渧取一渧。如是一恒河沙共
取一渧。二恒河沙共取二渧。如是展轉乃
至盡此滿大海水盡。是衆生界猶不可盡。
菩薩慈心悉能遍覆如是衆生。舍利弗。於意
云何。是修慈善根豈可盡耶。舍利弗言。實
不可盡。＊唯善男子。是虚空性尚可得盡。菩
薩慈心不可盡也。若有菩薩聞作是説不生
驚怖。當知是人得無盡慈。舍利弗。是慈能
自擁護己身。是慈亦能利益他人。是慈無諍。
是慈能斷一切瞋恚荒穢繋縛。是慈能離諸
結及使。是慈歡喜。是慈不見一切衆生破戒
之過。是慈無熱身心受樂。是慈遠離一切惱
害。是慈能離一切怖畏。是慈能順衆聖人道。
是慈能令瞋者歡喜。是慈能勝一切鬪諍。是
慈能生利養稱歎。是慈莊嚴釋梵威徳。是慈
常爲智人所讃。是慈常護凡夫愚人。是慈常
能隨順梵道。是慈不雜遠離欲界。是慈能向
解脱法門。是慈能攝一切諸乘。是慈能攝非
財功徳。是慈長養一切功徳。是慈過諸無作
功徳。是慈悉能莊嚴相好。是慈能離下劣鈍
根。是慈能開天人涅槃諸善正道。是慈能離
三惡八難。是慈愛樂諸善法等。是慈如願一
切所欲成就自在。是慈平等於諸衆生。是慈
發行離諸異相。是慈正向持戒之門。是慈能
護諸犯禁者。是慈能成無上忍力。是慈能離
諸慢放逸。是慈發起無諍精進入於正道。
是慈根本入聖禪定。是慈善能分別於心離
諸煩惱。是慈因慧而生總持語言文字。是慈
定伴離魔結伴。是慈常與歡喜同止。是慈
善爲心之所使。是慈堅持威儀戒法。是慈
能離諸掉動等。是慈能滅種種諸相。是慈善
香慚愧塗身。是慈能除煩惱臭氣。舍利弗。
夫修慈者。悉能擁護一切衆生。能捨己樂與
他衆生。聲聞修慈齊爲己身。菩薩之慈悉爲
一切無量衆生。舍利弗。夫修慈者能度諸
流。慈所及處有縁衆生。又縁於法又無所縁。
縁衆生者初發心也。縁法縁者已習行也。縁
無縁者得深法忍也。舍利弗。是名菩薩修行
大慈而不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩修行大悲亦不可
盡。何以故。舍利弗。如人命根即以出息入
息爲本。菩薩如是修學大乘。以大悲爲本。
如轉輪聖王。以輪寶爲本。菩薩如是修一切
智以大悲爲本。如大長者唯有一子愍愛情
重。菩薩大悲亦復如是。於諸衆生愛之若子。
如是大悲我已行已。如是大悲作己利已。如
是大悲不假他事。如是大悲己心所作出不
諂曲。如是大悲所作畢竟出正決定。如是大
悲種性所作出於直道。如是大悲心無邪曲
出生正直。如是大悲無有憍慢出衆生境。如
是大悲捐捨己身出如來身。如是大悲不貪
壽命出不作惡。如是大悲擁護衆生出於菩
提。如是大悲護眞實法出心清淨。如是大悲
見諸窮厄出拔濟事。如是大悲本誓堅固出
不動心。如是大悲不欺己身人天賢聖出不
虚誑。如是大悲其行清淨出於善業。如是大
悲自捨己樂出與他樂。如是大悲不與他苦
出不焦熱。如是大悲能令衆生捨於重擔出
堅精進。如是大悲有忍勢力出護無力。如是
大悲不厭可汚出瞻病者。如是大悲得法自
在出教化鈍根。如是大悲覆自功徳出顯他
功業。如是大悲出離諸苦。如是大悲出求無
漏樂。如是大悲出捨所愛物。如是大悲出作
衆善業無所嬈惱。如是大悲出善持禁不捨
毀戒。如是大悲出教化衆生。如是大悲出不
惜身命。如是大悲出捨自支節。如是大悲出
生他善根。如是大悲出自利益善根。如是大
悲出無味諸禪。如是大悲出不厭欲界。如是
大慈出於觀慧。如是大悲出不汚善根。如是
大悲出諸衆生如所願成。如是大悲出有爲
無爲。如是大悲出不證無爲。如是大悲出知
衆生性同無爲而能教化。如是大悲出護毀
戒者。如是大悲出讃歎佛戒。如是大乘諸悲
出於大悲。以是因縁故名大悲。謂大悲者。
必定善行布施持戒忍辱精進禪定智慧諸助
道法。爲得自然無師智慧。營他衆生所作事
業。精勤專著如修己務。以是因縁故名大悲。
舍利弗。是名菩薩修行大悲而不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩。修行於喜亦不可
盡。云何爲喜。常念於法歡喜踊躍。不生懈
怠無諸惱熱。離五欲樂住於法樂。心和悦豫
身輕柔軟。意勤勸督心常生悲。樂求如來
無上法身。樂修相好以自莊嚴。聽法無厭
念行正法。行正法已心生歡喜。生歡喜已
具得法悲。常於衆生不生礙心。以増上欲勤
求於法。勤欲法已深心得解甚深佛法。遠
離二乘發無上心。除諸慳惜發於捨心。見來
乞者心生歡喜。捨時歡喜施已無悔。如是布
施三時清淨。得清淨已心則悦豫。於持戒者
常行布施。於毀禁者喜心攝取。自持禁戒心
則清淨。能令惡道怖懼衆生得無所畏遠離
惡處。一心迴向如來禁戒。堅持牢固不可虧
壞。惡罵加己堪忍不報。於諸衆生心無憍慢。
於諸尊長謙下恭敬。言常和悦離於嚬蹙。先
以愛語終無諂曲。不以邪心誘誑於人。不以
利養爲他執役。其心清淨無有麁過。於諸不
可不見其過。不求他短不擧人罪。專心正念
諸和敬法。於諸菩薩生如來想。愛説法者重
於己身。愛重如來如惜己命。於諸師長生父
母想。於諸衆生生兒息想。於諸威儀如護頭
首。於諸波羅蜜如愛手足。於諸善法生珍寶
想。於教誨者生五欲想。於知足行生無病想。
愛樂求法生妙藥想。於擧罪者生良醫想。攝
御諸根無有懈怠。是故名喜。是喜寂靜覺知
微妙故。是喜寂滅無恌戲故。是喜行倚不
戲論故。是喜根本心不亂故。是喜多聞取
善語故。是喜平等心柔軟故。是喜勇猛善作
業故。是喜不悔專行善故。是喜正住不懈怠
故。是喜不動無所依故。是喜不共難摧伏故。
是喜實義不忘失故。是喜眞實無變異故。是
喜誠諦如所作故。是喜能捨力堅牢故。是喜
大力無能勝故。是喜能作諸佛神力求諸佛
法故。舍利弗。是名菩薩修行於喜而不可
盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩。修行於捨亦不可
盡。云何菩薩修捨無盡。菩薩行捨。捨有三
種。云何爲三。捨諸煩惱。捨護己他。捨時非
時。云何捨諸煩惱。恭敬供養其心不高。輕
蔑毀呰心亦不下。若得利養心不貪恃。若遭
衰惱心亦不愁。若遇譽讃心無喜慶。若遭
毀者心不退縮。若遇譏者心無虧
稱者善住法界。若遭苦事心力忍受。若遇
樂事明見無常。放捨所愛斷於瞋恚。於親非
親得平等心。持戒毀戒意無増減。作善作惡
無有二相。於愛非愛心無所著。聞善不善心
能堪忍。於善惡語心不繋著。於昧過患其量
無二。於諸衆生得平等心。於上中下得等光
明。不惜身命好惡名聞同於法界。於實不
實法心得清淨。於世法等得菩薩捨。是名菩
薩捨於煩惱。云何菩薩捨護己他。若被割截
身體支節。心無瞋恨不求讎報。以得捨心故
能捨二。内外身口於此二中不生諍訟。於眼
與色無有欲汚。耳聲鼻香舌味身觸意法亦
復如是。故於二中不生諍訟是故名捨。不傷
不害是故名捨。捨護己他是故名捨。於利非
利心行平等是故名捨。於第一義不生諍論
是故名捨。於己心中善能分別是故名捨。觀
捨己身是故名捨。不害他身是故名捨。菩薩
修捨於諸禪定常行捨心。諸佛世尊不聽菩
薩於諸衆生而行捨心。何以故。菩薩常修精
進爲利自他勤求善根。是名菩薩捨護己他。
云何捨時非時。非器衆生捨不引接。衰毀譏
苦捨而不受捨求聲聞成決定者。行布施時
捨修持戒。修持戒時捨於布施。修忍辱時捨
施戒進。修精進時捨施戒忍。行禪定時捨於
布施。修智慧時捨五波羅蜜所不應作終不
復作。如是諸法安住戒行。精勤勇猛具足修
行。是名菩薩修無盡捨
復次舍利弗。菩薩諸通亦不可盡。云何諸通。
天眼通。天耳通。他心通。宿名通。如意通。
云何天眼通菩薩天眼於諸天龍鬼神諸乾闥
婆學無學人聲聞縁覺所有天眼爲最第一。
微妙殊勝開達明了。向一切智功徳所成。不
與天龍二乘共之。若有十方無量無邊諸佛
世界。所有形貌色像光明。若麁若細若近若
遠。菩薩天眼一切悉見。照了分別善解善見。
亦見其中所有衆生生諸趣者。除無色天其
餘業行生死相續。若業業果分別諸根悉知
無遺。若於十方無量無邊諸佛世尊。所有莊
嚴淨妙國土悉見無餘。如是見已清淨持戒。
願以迴向莊嚴己土。住是持戒如其所願。悉
得成就無量大利。菩薩天眼亦見其中。菩薩
大衆修行於道。身四威儀及正憶念。得解
脱法安住總持。辯才方便入慧方便。見已自
修如是諸行悉令備足。是菩薩眼清淨無礙
得見色故。是眼不汚不著色故。是眼解脱遠
離諸見煩惱故。是眼清淨性明了故。是眼不
依離所縁故。是眼不發斷煩惱故。是眼無醫
斷疑網故。是眼不起斷障礙故。是眼得明照
了法故。是眼念知不行識故。是眼無貪瞋恚
愚癡能斷一切諸結使故。是眼無上趣聖本
故。是眼無礙平等光明照衆生故。是眼無垢
斷惡法故。是眼不染性清淨故。是眼入佛
眼畢竟不捨故。是眼不縛斷愛恚故。是眼行
義出於眞實修行念知淨道法故。何以故。是
大士安住大悲深解法相。善分別義無有諍
訟。隨見聞説背不善法。趣向道場心無障礙。
見慳惜人能捨財施。見毀禁者修持淨戒。見
瞋恚者修忍不諍。見懈怠者攝取勸勵。見
散心者示諸禪支。無智慧者施與慧眼。行
邪道者示以正道。修下行者爲説甚深微妙
佛法令入一切智。不退諸通具足菩提。舍利
弗。是名菩薩天眼神通而不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩天耳神通亦不
可盡。云何菩薩天耳神通。若十方無量無邊
諸佛世界所有諸聲。所謂天龍鬼神乾闥婆
阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人聲。
及以聖聲。所謂聲聞縁覺菩薩正遍知聲。一
切凡是耳根所對。乃至地獄餓鬼畜生。蠅蟻
蚊
處。若善不善無記所作事業。出諸音聲。一
切悉解。若口善業口不善業口無記業。如是
諸業悉如實知。若有口業因於愛欲説瞋説
癡。若有口業因於瞋恚説欲説癡。若有口業
因於愚癡説欲説瞋。若因欲説欲因瞋説瞋
因癡説癡。如是諸聲亦皆能知。或有口業心
淨口麁。或有口業口淨心麁。或有口業口淨
心淨。或有口業口麁心麁。如是一切無礙耳
通能如實知。是菩薩天耳。亦知聖聲及非聖
聲。若聞聖聲不生愛著。聞非聖聲心不生
礙。於聖人聲得具大慈。非聖人聲得具大悲。
若聞過去未來諸聲。得盡本際如實正智。是
菩薩天耳。得聞一切諸佛世尊所説妙法。聞
已憶念正智總持不忘不失。隨衆生器而爲
説法。善知諸法堅不堅相。是菩薩若聽一佛
説法。不聞餘佛所説法者無有是處。一切諸
佛所可演説悉能聽受。菩薩若聞善不善無
記法聲。皆悉善知時與非時。所謂若有衆時
非説法時。聞已默然而無所説。若有説時非
有衆時。所謂正爲一人能堪受者。是故雖説
不爲一切。事若眞實或畏傷他故不爲説。事
若不實爲利益他。以清淨心方便得説。若所
喜聲即能得聞。所不喜者便不復聞。若於大
衆爲諸衆生演説法時。隨其耳識所解所受。
是菩薩天耳悉得聞知。若説法時或有衆生。
應解悟者便得聞法。不解悟者則便不聞。是
菩薩耳界法界其性清淨。知見我人衆生悉
清淨故。是菩薩正分別耳界。如言語文字所
説之相。若有五趣雜類衆生。隨其所解言語
音聲而爲説法。持是天耳迴向如來所得耳
界。不求餘乘故。舍利弗。是名菩薩天耳神
通而不可盡
復次舍利弗。菩薩知他心通亦不可盡。云何
菩薩知他心通。若諸衆生上中下心菩薩悉
知。知是衆生因施根心相。知是衆生因戒根
心相。知是衆生因忍根心相。知是衆生因進
根心相。知是衆生因定根心相。知是衆生因
智根心相。知是衆生因慈悲喜捨根心相。知
是衆生因聲聞縁覺大乘根心相。知是衆生
因力増上善根具足。知是衆生因行増上善
根故得生此。知是衆生其行清淨心不清淨。
知是衆生其行不淨而心清淨。知是衆生心
行倶淨。知是衆生行之與心二倶不淨。知是
衆生過去世心諸根行因。知是衆生隨縁悟
法。是名菩薩知他心智。又復知他未來世心。
知是衆生未來世中有持戒因。現在世中有
布施因。知是衆生未來世中有忍辱因。現在
世中有持戒因。知是衆生未來世中有精進
因。現在世中有忍辱因。知是衆生未來世中
有禪定因。現在世中有精進因。知是衆生未
來世中有智慧因。現在世中行俗心因。知是
衆生未來世中發大乘因。現在世中有下根
因。未來衆生有如是等諸因諸縁。是諸因縁
能如實知。是菩薩於未受化衆生終不疲厭。
如其心根如實能知。隨其器量而爲説法。若
樂少聞則不多説。説必有益功不唐捐。是名
菩薩知他心智。若現在世衆生所行。心心數
法悉如實知。所謂欲心如實知。欲心離欲心
如實知。離欲心恚心如實知。恚心離恚心
如實知。離恚心癡心如實知。癡心離癡心如
實知。離癡心散心如實知。散心攝心如實知。
攝心懈怠心如實知。懈怠心精進心如實知。
精進心下心如實知。下心上心如實知。上心
亂心如實知。亂心定心如實知。定心無解脱
心如實知。無解脱心有解脱心如實知。有解
脱心無寂靜心如實知。無寂靜心有寂靜心
如實知。有寂靜心有量心如實知。＊有量心
無量心如實知。無量心一一衆生一一煩惱
纒覆心者一切皆知。如是知已。如其出道而
爲説法。又是菩薩所住之處。先觀衆生知
其根量。隨而爲説出要之法。是諸衆生上中
下根悉如實知。是菩薩心知他心時無有障
礙。何以故。是菩薩心智猛利善分別故。念
意進慧之所知故。善能解了菩提相故。斷諸
習氣故。清淨無垢故。明了無諍故。無諸煩
惱故。無有淵流故。照一切法故。善入一切
衆生心故。能如是解。是菩薩心智猛利。於
如是法正入知者。是名菩薩他心智通而不
可盡
復次舍利弗。菩薩宿命智通亦不可盡。云何
菩薩宿命智通。是菩薩念宿命事。若自若他
善受憶持。安住法界無有傾動。無傾動者能
善解了善作業故。是念無惱安住禪定故。是
念無畏善攝智慧故。是念不從他求現得善
知故。是念正憶畢竟不失故。是念助功徳善
解大乘故。是念助智不從他具足故。是念
善根諸波羅蜜具足能到一切佛法故。是宿
命智。若念一生二生三生四生五生十生二
十生三十生四十生五十生。乃至百生千生
百千生無量百生無量千生無量百千生。及
天地成壞無量成世無量壞世無量成壞世無
量成壞劫。知諸衆生於是中生如是種姓如
是名字如是色像如是飮食如是壽命受苦樂
等。於是中死還是中生。於彼中死還彼中生。
是菩薩念如是等無量生死。自念宿世及他
衆生盡過去際。是菩薩念自善根迴向阿耨
多羅三藐三菩提。念他善根願令發阿耨多
羅三藐三菩提心。是菩薩以正念心。於本
生死行苦。善觀無常苦無我。若觀無常苦無
我者。於諸色欲封祿壽命眷屬自在悉無貪
著。亦復不貪釋梵護世轉輪聖王及受生處
五欲歡樂。爲化衆生故現受生。是菩薩念於
無常苦無我已。過去穢行發露懺悔。現世諸
惡乃至失命終不爲之。過去善根欲令増廣。
迴向阿耨多羅三藐三菩提。現在善根與衆
生共。迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩離
諸惡願不斷三寶種故。所有善根悉以迴向
阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗。是名菩薩念
宿命智而不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩如意神通亦不可
盡。云何菩薩如意神通。若欲進心慧所攝諸
法。調伏柔和心得自在。善修集故。現在能
得是如意通。是菩薩作種種神通變化。以是
神通爲化衆生。是菩薩一一示現種種神通
教化衆生。所謂若色相若力勢若變化。是菩
薩示種種色相。令衆生見見已心伏。所謂
若佛色像若縁覺色像若聲聞色像若釋梵護
世轉輪聖王色像。及餘種種無量色像。乃
至示現畜生色像。化衆生故作是示現。示現
是已隨其所應而爲説法。若有衆生自謂己
身有大勢力。而起憍慢瞋恚貢高。菩薩欲爲
調伏如是諸衆生故示現大力。所謂示現那
羅延力四分之一或四分之二或四分之三。
或全示現須彌山王高十六萬八千由旬縱
廣八萬四千由延。以三指擧擲置他方無量
世界。譬如擲一阿摩勒果。於菩薩力而無損
減。斷取三千大千世界。下盡水際以手擧之。
高至有頂住經一劫。菩薩成就示現如是大
勢力時。能令如是瞋恚憍慢貢高衆生内善
調伏。知調伏已然後隨應而爲説法。是菩薩
修如意通。能得智慧變化勢力。以變化力諸
所欲作悉得成就。能變大海以爲牛跡大海
不小。又變牛迹以爲大海牛迹不大。若劫欲
盡火災起時。欲變爲水能如意變。水災起
時能變爲火。風災起時能變爲火。火災起時
能變爲風。風災起時能變爲水。水災起時能
變爲風。如是變化皆悉成就。若上中下法隨
意變化。唯除諸佛。更無有人能移動留礙破
壞。菩薩如意神通。所謂釋梵天王魔王波旬
及其眷屬。是菩薩作種種變化。示諸衆生令
歡喜已。然後隨意而爲説法。是菩薩神通勇
健自在。能過諸魔煩惱境界。入於佛界不惱
衆生。所有善根皆悉成就。一切魔衆無能
斷者。舍利弗。是名菩薩如意神通而不可
盡
復次舍利弗。菩薩四攝亦不可盡。云何爲四。
一者布施二者愛語三者利行四者同利。云
何布施。施有二種。財施法施。云何愛語。
於求財人及聽法者柔和與語。云何利行。於
求財人及聽法者。隨其所求悉令滿足。云
何同利。求財法者以大乘己利令彼安止。又
復施者。見諸乞求心生清淨。愛語者。於諸
乞士心生歡喜。利行者。於諸乞士隨其所利
而令具足。同利者。常以大乘勸誨衆生。復
次施者。所謂捨心。愛語者。行無限齊。利
行者。畢竟不悔。同利者。迴向大乘。復次施
者。起慈行捨。愛語者。不捨喜心。利行者。大
悲莊嚴利於衆生。同利者。捨於高下。發心
迴向一切種智。復次施者。如法求財清淨行
施。愛語者。將導愛者安止善法。利行者。説
於己利以利益他。同利者。令諸衆生發一切
智心。復次施者。捨於内外。愛語者。功徳智
慧心無悋惜。利行者。捨自利行而行利他。
同利者。棄捨重位心初無悔。復次法施者。
如所聞法悉能演説。愛語者。不爲利養而演
説法。利行者。誨他諷誦心無疲厭。同利者。
一切智心所得妙法。即以此法勸勵衆生。復
次法施者。若有衆生一一聽法次第爲説而
無錯謬。惡語者。爲人説法不辭遠近。利行
者。有求法人供給衣服飮食臥具病痩醫藥
令無所乏。既施所安然後隨應而爲演説。
同利者。凡所講説常勸衆生。迴向阿耨多
羅三藐三菩提。復次法施者。於諸施中知其
最勝。以此勝法爲人演説。愛語者。常爲利
益衆生故説。利行者隨義而説不隨文字。同
利者。常爲具足佛法故説。復次施者。具足
檀波羅蜜。愛語者。具足尸羅羼提波羅蜜。
利行者。具足毘梨耶波羅蜜。同利者。具足禪
那般若波羅蜜。復次施者。初發菩提。愛語
者。修行菩提。利行者。不退菩提。同利者。
一生補處。復次施者。安住菩提種子根本。
愛語者。滋長菩提芽莖枝葉。利行者。漸以
開敷生菩提華。同利者。已能成就菩提果實。
舍利弗。是名菩薩以四攝法攝取衆生而不
可盡◎
◎復次舍利弗。菩薩摩訶薩四無礙智。亦不
可盡。云何爲四。一者義無礙。二者法無礙。
三者辭無礙。四者樂説無礙。云何義無礙。
於諸法中知第一義。是比智。是因智。是縁
智。是和合智。是不墮邊智。是不住中智。是
十二因縁智。是不異法性智。是如實智。是
眞際智。是覺空空智。是無相相智。是無願
願智。是無爲爲智。是觀一相智。是觀無我
智。是觀無衆生智。是觀無命智。是觀無我
第一義智。是觀過去無罣礙智。是觀未來無
有邊智。是觀現在一切種智。是觀諸陰如怨
賊智。是觀諸界如毒蛇智。是觀諸入如空聚
智。是觀内法永寂滅智。是觀外法無行處智。
是觀所縁如幻化智。是觀念正住智。是觀忍
正法智。是觀自身智。是觀了諸諦智。是苦
不和合智。是集不作智。是滅自性智。是道
能到智。是分別諸法智。是觀衆生諸根心行
隨所入智。是諸力無能伏智。是諸覺如實解
智。是禪定受持智。是慧光明智。是幻化莊
嚴智。是熱時焔迷惑智。是夢中所欲智。是
響所縁智。是鏡中像無去來智。是種種相無
相智。是扼離＊扼智。是取生離生智。是聲
聞乘從他聞智。是縁覺乘觀十二縁智。是大
乘具足一切善根智。舍利弗。是名菩薩義無
礙智。又復義無礙者。思一切法義。何以故。
是一切法無我衆生無命無人。如無我衆生
無命無人即名爲義。如命義者色等諸法亦
復如是是名義無礙。又復義無礙者。是無住
説。是無盡説。是得一切法説。如是義無礙
者。諸佛所許。是眞實義無別無異。智慧分
別無有障礙。是名菩薩義無礙智而不可盡。
舍利弗。云何菩薩法無礙智。若觀諸法。所
謂善法不善法。世法出世法。可作法不可作
法。有漏法無漏法。有爲法無爲法。黒法白
法。生死法涅槃法。是智法性平等。是＊智
菩提平等。是智性平等。是名法無礙智。又
復法無礙者。觀於衆生。多欲心行。少欲心
行。初發欲心行。欲相心行。現在所縁欲心
行。現在因縁欲心行。有衆生内有欲行外無
欲行。外有欲行内無欲行。有内外欲行。有
内外無欲行。有色欲行非聲香味觸。有聲欲
行非色香味觸。有香欲行非色聲味觸。有味
欲行非色聲香觸。有觸欲行非色聲香味。入
如是觀衆生諸欲行門行。欲行者二萬一千
行。恚行者二萬一千行。癡行者二萬一千
行。等分行者二萬一千行。觀如是衆生八
萬四千心之所行如實而知。隨其所應而爲
説法。舍利弗。是名菩薩法無礙智。＊而不可
盡
舍利弗。云何菩薩辭無礙智。於諸音聲悉觀
了知。所謂天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅
緊那羅摩睺羅伽人非人如是言語文字音
聲皆悉能知。如是五道雜類衆生。隨其種類
一一音聲語言文字而爲説法。是名辭無礙
智。如是語法文字思惟覺了無礙。是菩薩知
一語二語三語乃至多語男語女語非男女語
過去語未來語現在語。知積一字至多字語。
是名辭無礙智。是辭無礙智。説時無謬無有
滯礙。妙語通暢所言審諦正直無麁。所有文
辭具足莊嚴。大衆聞者無不歡喜。如是種種
微妙音聲。深遠廣普莊嚴俗諦第一義諦。以
智慧箭善射邪見。是辭無礙諸佛所許。能令
衆生皆得歡喜。舍利弗。是名菩薩辭無礙智
而不可盡
舍利弗。云何菩薩樂説無礙智不可窟盡。所
説無礙所説不住。所説速疾所説捷利。如所
問答無罣礙答。無違逆答。是相應答。住忍
力答。依二諦答。依施戒忍進定慧答。依一切
法章句而答。依於念處正勤如意根力覺道
甚深義答。依寂滅思惟答。所謂樂説無礙智
者。若一切言語文字。口所分別正直而答。
所謂一切禪定三摩跋提眞諦智答。辯暢
三乘隨諸衆生一切心行如應而答。所言巧
妙非如唖羊。強梁麁惡卒暴恌戲。如是
之語悉無復有。所宣寂滅人所受用。威徳之
言無諸纒縛。相應無違微妙柔軟。無可譏訶
聖人所讃。如佛世尊所教誨語。梵音清徹一
切悉聞。是樂説無礙智諸佛所許。爲他衆生
説微妙法。聞是法者得出世樂滅盡諸苦。是
名樂説無礙智也。舍利弗。是名菩薩摩訶薩
四無礙智而不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四依法亦不
可盡。何等爲四。依義不依語。依智不依識。
依了義經不依不了義經。依法不依人。云何
依義不依語。語者若入世法中而有所説。
義者解出世法無文字相。語者若説布施調
伏擁護。義者知施戒忍入於平等。語者稱説
生死。義者知生死無性。語者説涅槃味。義
者知涅槃無性。語者若説諸乘隨所安止。義
者善知諸乘入一相智門。語者若説諸捨。義
者三種清淨。語者説身口意受持淨戒功徳
威儀。義者了身口意皆無所作。而能護持一
切淨戒。語者若説忍辱斷除恚怒貢高憍慢。
義者了達諸法得無生忍。語者若説勤行一
切善根。義者安住精進無有終始。語者若説
諸禪解脱三昧三摩跋提。義者知滅盡定。語
者悉能聞持一切文字智慧根本。義者知是
慧義不可宣説。語者説三十七助道之法。義
者正知修行諸助道法能證於果。語者説苦
集道諦。義者證於滅諦。語者説無明根本乃
至生縁老死。義者知無明滅乃至老死滅。語
者説助定慧法。義者明解脱智。語者説貪恚
癡。義者解不善根即是解脱。語者脱障礙
法。義者得無礙解脱。語者稱説三寶無量功
徳。義者三寶功徳離欲法性同無爲相。語者
説從發心至坐道場。修集莊嚴菩提功徳。
義者以一念慧覺一切法。舍利弗。擧要言之。
能説八萬四千法聚是名爲語。知諸文字不
可宣説是名爲義。云何依智不依於識。識者
四識住處。何等四。色識住處。受想行識住
處。智者解了四識性無所住。識者若識地大
水火風大。智者識住四大法性無別。識者眼
識色住。耳鼻舌身意識法住。智者内性寂滅
外無所行。了知諸法無有憶想。識者專取
所縁思惟分別。智者心無所縁不取相貌。於
諸法中無所悕求。識者行有爲法。智者知
無爲法識無所行。無爲法性無有識知。識者
生住滅相。智者無生住滅相。舍利弗。是名
依智不依於識
云何依了義經不依不了義經。不了義經者
分別修道。了義經者不分別果。不了義經
者所作行業信有果報。了義經者盡諸煩惱。
不了義經者訶諸煩惱。了義經者讃白淨法。
不了義經者説生死苦惱。了義經者生死涅
槃一相無二。不了義經者讃説種種莊嚴文
字。了義經者説甚深經難持難了。不了義經
者多爲衆生説罪福相。令聞法者心生欣慼。
了義經者凡所演説必令聽者心得調伏。不
了義經者若説我人衆生壽命養育士夫作者
受者。種種文辭。諸法無有施者受者。而爲他
説有施有受。了義經者説空無相無願無作
無生。無有我人衆生壽命養育士夫作者受
者。常説無量諸解脱門。是名依了義經不依
不了義經
云何依法不依於人。人者攝取人見作者受
者。法者解無人見作者受者。人者凡夫善人
信行人法行人八人須陀洹人斯陀含人阿那
含人阿羅漢人辟支佛人菩薩人。一人出世
多所利益多人受樂。憐愍世間生大悲心。於
人天中多所餘潤。所謂佛世尊。如是等
名佛依世諦爲化衆生故作是説。若有攝取
如是見者。是謂依人。如來爲化攝人見者
故。説依法不依於人。是法性者。不變不易
無作非作無住不住一切平等。等亦平等。不
平等者亦復平等。無思無縁得正決定。於
一切法無別無異。性相無礙猶如虚空。是
名法性。若有依止是法性者。終不復離一相
之法。入是門者觀一切法同一法性。是故
説言依一切法不依於人。舍利弗。是名菩薩
摩訶薩四依無盡◎
大方等大集經卷第二十九
＊宋涼州沙門智嚴共寶雲譯
無盡意菩薩品第十二之四
◎復次舍利弗。菩薩摩訶薩修集助道功徳智
慧亦不可盡。云何修集功徳無盡。若布施持
戒心所修集。發行慈悲自所有罪發露懺悔。
亦代衆生發露懺悔。已行懺悔次當隨喜。一
切衆生學無學人及辟支佛發心菩薩已習行
者。堅住不退一生補處。如是諸人於三世中
所集功徳。當以一心隨其歡喜。復於過去未
來現在諸佛世尊所有善根生隨喜心。是隨
喜菩薩悉當成就如是功徳。隨喜已訖。次當
勸請十方世界一切諸佛。始成道者請轉法
輪。示涅槃者常住於世。及請一切菩薩聖人。
常爲衆生住世説法。如是善根如菩提想。悉
以迴向無上菩提。是菩薩未發心者勸令發
心。已發心者爲説諸度。有貧窮者救攝以財。
病施醫藥隨時瞻療。無勢力者勸行忍辱。有
犯禁者令不覆藏。已覆藏者勸令發露。現在
諸佛及涅槃者。悉皆發心供養恭敬。敬重師
長如佛世尊。若求法時沒命不懈。於此法寶
生無價想。於説法者生諸佛想。爲聽法故。
過百由旬心力勇鋭無疲勞想。凡所講説
不爲利養。於父母所知恩報恩。供養給事心
初無悔。所作功徳常無厭足。護身口意令無
諂曲。建立佛塔所得功徳。等於梵天勸請之
福。具足諸相開門大施故。得隨形好修諸善
根故。莊嚴身者無憍慢故。莊嚴口者離口過
故。莊嚴意者不住法故。莊嚴佛土者神通教
化故。莊嚴法者離諸欲故。莊嚴大衆者不兩
舌惡口破壞他故。於受法者如實説故。説法
歡喜稱讃善哉。所作功業不唐捐故。離覆蓋
者故往聽法故。莊嚴菩提樹者以妙園林奉
施佛故。莊嚴道場者成就一切諸善根故。出
生清淨者不爲煩惱所染汚故。得寶手者能
捨一切所重物故。得無盡者無量寶藏以布
施故。見者歡喜常和悦故。體得法性者心慧
光明等照衆生故。莊嚴光明者不輕未學善
誘導故。生生清淨者持戒功徳悉成就故。處
胎清淨者不見他罪故。生人天者淨行十善
故。慧明獨歩者所可教化不生分別故。於法
自在者所愛重法無吝惜故。世中獨勝者畢
竟清淨故。微妙解脱者不求少分行故。行一
切功徳者不捨一切智心故。七財滿具者信
爲根本故。攝取正法者不惜身命故。不誑世
間者具本誓願故。具足一切佛法者諸善根
本本已行故。舍利弗。是名略説菩薩功徳。
若廣説者。若經一劫若過一劫不可得盡
云何菩薩智慧無盡。若一一因聞説智慧。若
一一縁得於智慧。云何爲因。内増上欲。云
何爲縁。外勤求法。如是因縁依佛智慧。非
依聲聞縁覺智慧。親近智者心無憍慢。常
於其人起世尊想。是諸智者知受法人。心已
柔和。爲説智慧教令依止。隨其正器説無
染法。聽法之人於是法中。勤修聚集。助法
精進是爲智慧。云何菩薩助法精進。若無悕
求簡絶事務省少語言。於諸所欲心常知足。
初夜後夜減損睡眠。凡所聞義能善思惟籌
量分別。數求善法心無愛濁。除諸陰蓋無有
障蔽。所犯過失尋能除滅。正行堅固趣向傾
仰。尊敬法行具精進行。求法不懈如救頭然。
無有我行不遲緩行。不捨本行心増上行。呵
衆閙行愛樂獨行。向阿蘭若處思惟行。聖
種知足行。不動頭陀行。欣樂法行。不思惟
世間言語行。求出世間法行。不失正念行。
發諸法義行。眞正道行。知縁總持行。慚愧
莊嚴行。智慧堅牢行。除無明網纒結繋縛淨
慧眼行。善覺了行。廣覺了行。不滅覺行。
分析覺行。現在知行。不從他功徳行。不自
恃功徳行。讃歎他人諸功徳行。善修作業行。
因果不動行。知清淨業行。舍利弗。是名助
法精進
復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四種施。具足智
慧。何等爲四。一者以紙筆墨施與法師令書
寫經。二者種種校飾莊嚴妙座以施法師。三
者以諸所須供養之具奉上法師。四者無諂
曲心讃歎法師。舍利弗。是名菩薩四種布施
具足智慧。菩薩復有四持禁戒具足智慧。何
等爲四。一者持戒常演説法。二者持戒常勤
求法。三者持戒正分別法。四者持戒迴向菩
提。是名菩薩四種持戒具足智慧。菩薩復有
四種忍辱具足智慧。何等爲四。一者於求法
時忍他惡罵。二者於求法時不避飢渇寒熱
風雨。三者於求法時隨順和上阿闍梨行。四
者於求法時能忍空無相無願。舍利弗。是名
菩薩四種忍辱具足智慧。菩薩復有四種精
進具足智慧。何等爲四。一者勤於多聞。二者
勤於總持。三者勤於樂説。四者勤於正行。
舍利弗。是名菩薩四種精進具足智慧。菩薩
復有四種禪定具足智慧。何等爲四。一者常
樂獨處。二者常樂一心。三者求禪及通。四
者求無礙解智。舍利弗。是名菩薩四種禪
定具足智慧。菩薩復有四種智慧具足智慧。
何等爲四。一者不住斷見。二者不入常見。
三者了十二縁。四者忍無我行。舍利弗。是
名菩薩修行四慧具足智慧。菩薩復有四擁
護法具足智慧。何等爲四。一者擁護法師如
己君主。二者護諸善根。三者將護世間。四
者護利益他
舍利弗。是名菩薩四擁護法具足智慧。菩薩
復有四滿足法具足智慧。何等爲四。一者説
法滿足。二者智慧滿足。三者利益滿足。四
者諸法滿足。舍利弗。是名菩薩四滿足法
具足智慧。菩薩復有四力具足智慧。何等爲
四。一者精進力求於多聞得解脱故。二者
念力菩提之心不忘失故。三者定力等無分
別故。四者慧力修多聞故。是名四力具足智
慧。復有四方便具足智慧。何等爲四。一者
隨世所行。二者隨衆生行。三者隨諸法行。四
者隨智慧行。是名四方便具足智慧。菩薩復
有四道具足智慧。何等爲四。一者諸波羅蜜
道。二者助菩提道。三者行八聖道。四者求
一切智慧道。是名四道具足智慧。菩薩復有
四無厭足行具足智慧。何等爲四。一者樂於
多聞無有厭足。二者樂於説法無有厭足。三
者行慧無厭。四者行智無厭。是名菩薩四無
厭足具足智慧。復次助智慧者。隨一切衆生
心行。隨一切法行。隨布施行。隨持戒忍辱
精進禪定智慧行。隨慈悲喜捨行。得具足
智慧。何以故如諸菩薩所發起行。皆以智慧
而爲根本。智慧成已還依止智。是菩薩安住
於智依一切智。諸魔眷屬不能留難。是故
能得具一切智。舍利弗。是名菩薩助智無
盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩四念處亦不可盡。
是菩薩觀身修身行。見過去未來現在諸身
顛倒和合。如外草木墻壁瓦石。從因縁有不
可長養無所繋屬。此身如是從因縁生不可
長養無所繋屬。是陰界入中我我所空常無
常空。是身無我無有我所。是身不堅不可依
怙。當求菩提正覺之身。云何菩提正覺之身。
所謂法身。金剛之身不可壞身。堅牢身出三
界身。我身雖有無量過患。願當除滅成如來
身。是菩薩所以堪忍久處四大諸結焦然。皆
爲利益諸衆生故。如外四大地水火風。種種
門。種種所作。種種形貌。種種器物。種種所
用。皆爲利益一切衆生。我今此身爲利衆生
亦復如是。菩薩摩訶薩見如是利益已。觀身
衆苦不生厭離。觀身無常不厭生死。觀身無
我不捨教化。觀身寂滅不隨於捨。是菩薩觀
内身時不生煩惱。觀於外身亦復如是。是菩
薩離黒汚身成白淨身業。具足妙相以自莊
嚴。於天人中多所利益。是名菩薩觀身修身
行。云何菩薩觀受修受行。菩薩如是思惟。
諸受一切皆苦善分別受。智慧籌量知受寂
滅。若受樂時不貪所欲。若受苦時觀三惡道。
起大悲心不生瞋恚。若受不苦不樂時不起
愚癡。是菩薩正念受處。如其所受。若苦若
樂不苦不樂。於是諸受知出知修。觀諸衆
生受寂滅莊嚴。是諸衆生於諸受中不知出
修。若受樂時生於貪著。若受苦時便生瞋恚。
若受不苦不樂時便生愚癡。我今要當進修
智慧。除一切受發諸善根。起大悲心攝取智
慧。亦爲衆生除斷諸受而爲説法。未解受者
受苦。解受者受樂。云何解受者。所謂無受
者無我人衆生壽命養育士夫。除攝取受者。
攝者。受取者。受受者。受有者。受顛倒者。
受分別者。受諸見者。受眼相者。受耳鼻舌
身意相者。受色相者。受聲香味觸法＊相者。
受眼縁色生觸。受苦受樂受不苦不樂。受耳
聲鼻香舌味身觸心縁法生觸。受苦受樂受
不苦不樂。是名爲受。復有一受心意覺了。
復有二受内受外受。復有三受過去未來現
在受。復有四受覺了四大。復有五受思惟五
陰。復有六受分別六入。復有七受七識住處。
復有八受八邪法也。復有九受九衆生居處。
復有十受十不善法。舍利弗。擧要言之。無
量衆生諸受思惟所縁境界一切名受。菩薩
於中修受觀行起大智慧。知諸衆生善不善
受生住滅相。舍利弗。是名菩薩正受念處而
不可盡
云何菩薩觀心念處。菩提之心不忘不失。正
念不亂如是觀心。心生已滅無有住相。不於
内住不從外來。我初所發菩提心者。是心已
盡過去變異。不至方所不可宣説無有住處。
若心所集諸善根等亦是過去盡滅變異。不
至方所不可宣説無有住處。若心善根迴向
阿耨多羅三藐三菩提。是亦滅盡變異之法。
不至方所不可宣説無有住處。心不知心。心
不見心。心不生心。我以何心。成阿耨多羅三
藐三菩提。是菩提心不與善根心合。善根心
不與迴向心合。迴向心不與菩提心合。若菩
薩作是觀時不驚不怖。是名菩薩勤精進也。
又復思惟觀察甚深十二因縁不失因果。知
是心性屬衆因縁。不可長養無作無繋。一切諸
法亦復如是。如法修行如所莊嚴。我今當勤
修＊集莊嚴不離心性。云何心性。云何莊嚴。
心性者。猶如幻化無主無作無有施設。莊
嚴者。所作布施悉以迴向嚴淨佛土。心性者。
如夢所見心相寂滅。莊嚴者。具足持戒修＊集
諸通。心性者。如鏡中像其相清淨。莊嚴者。
所修諸忍悉以迴向無生法忍。心性者。如
熱時焔究竟寂滅。莊嚴者。於一切善深發精
進迴向具足無上佛法。心性者。無色無對無
所爲作。莊嚴者。一切所修禪定解脱三摩跋
提迴向具足佛之禪定。心性者。不可得見
亦不可取。莊嚴者。於一切問難善能分別迴
向具足佛之智慧。心性者。無縁不生。莊嚴者。
常觀善根。心性者。無因不生。莊嚴者。因助菩
提而發起心。心性者。捨離六塵心則無起。
莊嚴者。入佛境界。如是菩薩觀是心行繋念
神通。得神通已能知一切衆生諸心。既知心已
如其心量而爲説法。又觀心行繋念大悲。教
化衆生無有厭倦。又觀心行不起盡滅變異
之相。不捨生死相續煩惱。正念是心知無生
起成正決定。如是行者不墮聲聞辟支佛地。
極是心勢以一念智。成阿耨多羅三藐三菩
提。舍利弗。是名菩薩正心念處而不可盡」
舍利弗。云何菩薩觀法念處。常以慧眼見一
切法。至坐道場未曾中失。是菩薩當觀法時。
不見一法乃至微相。離空無相無願無作無
生無滅無物。亦不見一法乃至微相不入十
二縁者。菩薩觀法。見諸非法無不是法。云
何爲法。謂無我義。無衆生義。無壽命義。無
人義。是名爲法。云何非法。謂我見衆生見。
壽命見人見。斷見常見。有見無見。是名非
法。復次一切法是法。一切法是非法。何以
故。觀空無相無願。是名一切法是法。我慢
憍慢我及我所攝取諸見。是名一切法非法。
是菩薩觀法時不見有法。非菩提因出世道
因。是菩薩知一切法悉是出世。得無礙大悲。
觀一切法煩惱結縛如幻化相。知是諸法非
有煩惱非無煩惱。何以故。了諸法義無有二
性。是諸煩惱無隱藏處無有聚集。若解煩惱
即解菩提。如煩惱性即菩提性。是菩薩安住
正念。無有一法可作分別。無諸障礙善能解
了正住法性。如住法性即住衆生性。如住衆
生性即住虚空性。如住虚空性即住一切法
性。菩薩觀法時。依於佛法解一切法即是佛
法。其心爾時不生盡智無爲。雖盡而亦不盡
入無生智。亦觀衆生不捨假名。法念處者。
安住正念一切諸法。所謂聲聞縁覺菩薩正
覺所知一切假名諸法。盡未來際終不忘失。
又法念處者。説無量行親近佛法。壞諸魔
衆得自然智。舍利弗。是名菩薩正法念處而
不可盡◎
◎復次舍利弗。菩薩摩訶薩四正勤亦不可
盡。何等爲四。若未生惡不善法爲不生故。
生欲勤進攝心正除。已生惡不善法爲斷故。
生欲勤＊進攝心正除。未生善法爲生故。生
欲勤＊進攝心正除。已生善法安住修集爲増
廣不失故。生欲勤＊進攝心正除。未生惡不
善法爲不生故。生欲勤＊進。所謂欲者。善思
惟也。勤精進者。不捨善思惟也。攝心正除
者。觀善思惟也。何以故。善思惟時。惡不
善法不令入心。云何惡不善法。惡不善法。
非戒聚伴。非禪定伴。非智慧伴。云何非戒
聚伴。若破重戒及毀餘戒。是名非戒聚伴。
云何非定聚伴。若毀威儀及餘亂心法。是非
定聚伴。云何非智慧伴。若攝取諸見及餘見
障礙。是非智慧伴。是名惡不善法。善思惟
時如是等惡法不令入心。是名初正勤已生
惡不善法爲斷故生欲勤＊進攝心正除。如上
所説。惡不善法心不聚集。無有方所無有住
處。是不善法心行斷故。已覺了故。從縁生
故。淨故生欲礙故生恚。無明縁故生於愚癡。
是善思惟觀不淨時滅於欲心。修集慈心滅
於瞋恚。觀十二因縁滅於愚癡。如是煩惱永
寂滅者。即是除斷一切假名。亦復不見有可
斷者。是名第二正勤未生善法爲生故生欲
勤＊進攝心正除。是諸善法説有無量。何以
故。無量善法菩薩修集。於是法中欲爲根本。
勤進修集攝心者出過善法。正除者在在處
處常在善法。是名第三正勤已生善法安住
修集爲増廣不失故攝心正住。是諸善根悉
已迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故。善根
迴向無上菩提者則不可盡。所以者何。如是
善根不依三界。若依三界是則損耗。是故迴
向一切種智諸善根等不可得盡。是名第四
正勤。舍利弗。是名菩薩修四正勤不可窮
盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩四如意分亦不可
盡。何等爲四。欲進心思惟。如是四法。以慈
悲喜捨而爲根本。是四無量心常親近。常親
近故心得調柔。心調柔故得入初禪第二禪
第三禪第四禪。入諸禪故身得輕軟。成就如
是身輕心柔。入如意分。善入如意分已即生
神通。若欲若進若心若思惟。欲者專向彼法。
精進者成就彼法。心者觀察彼法。思惟者彼
法方便。是如意分已具足故能得神通。欲者
莊嚴。進者成就。心者正住。思惟者能善分
別。是菩薩得如意分隨其所解。如其所作心
得自在。隨意所往善作諸業。畢竟成就一切
本行。如風行空無所罣礙。舍利弗。是名菩
薩四如意分不可窮盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩五根亦不可盡。何
等爲五。信根進根念根定根慧根。云何信根。
信於四法。何等四。於生死中行世正見信於
業報。乃至失命終不作惡。信菩薩行不隨諸
見。專求菩提不求餘乘。信解諸法同空無相
無願之法。同第一義同於了義。甚深因縁無
我衆生無有分別。信一切佛十力四無所畏
十八不共法。如是信已消除疑網修＊集佛法。
是名信根。何等進根。若法信根所攝。是法
即爲進根所修。是名進根。云何念根。若法
進根所修。是法終不忘失。是名念根。云何
定根。若法念根所攝。是法不忘不失一心不
亂。是名定根。云何慧根。若法定根所攝。是
慧所觀是慧體性。内自照了不從他知自住
正行。是名慧根。是五根者。共相續生具一
切法得授記別。譬如外道五通神仙不能
定知胎中差別。男女相現然後乃知。多有菩
薩無信等根。諸佛世尊不爲授記。若成就者
便與授記。舍利弗。是名菩薩五根無盡
復次舍利弗。菩薩五力亦不可盡。何等爲五。
信力進力念力定力慧力。云何信力。是信一
向不可沮壞。乃至天魔變爲佛身。示現出入
禪定解脱。不能傾動菩薩信力。是名信力。
云何進力。菩薩精進於諸善法得堅固力。如
所得力。修諸禪定諸天及人所不能壞。如本
所願皆悉成就。是名進力。云何念力。菩薩
住諸善法不爲煩惱之所破壞。何以故。是菩
薩正念之力能摧伏故。如是念力無能壞者。
是名念力。云何定力。遠離憒閙常樂獨行。
是菩薩雖有所説。言語音聲不礙初禪。善住
覺觀不礙二禪。心生歡喜不礙三禪。是菩
薩雖樂化衆生。不捨佛法而亦不礙於第四
禪。是菩薩行四禪時。諸妨定法無能爲也。
菩薩爾時不捨於定亦不隨定。而能自在處
處往生。是名定力。云何慧力。是菩薩知世
間法出世間法。無有一法能壞是智。菩薩在
在所生之處。一切伎藝不從師受悉自然知。
世間外道苦行難行。是菩薩爲教化故。亦悉
現受同其所行。是出世法能過世者。慧力成
就故。諸天及人所不能伏。是名慧力。舍利
弗。是名菩薩五力無盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩七覺分亦不可盡。
何等爲七。念覺分擇法覺分進覺分喜覺分
除覺分定覺分捨覺分。云何念覺分。若念覺
分能觀於法。能分別法撰集思智。亦能觀察
諸法自相。何等爲自相。觀一切法自性皆
空。念如是等令其覺了。是名念覺分。云何
擇法覺分。若能分別曉了八萬四千法聚。如
所了法。了義是了義。不了義是不了義。世
諦是世諦。第一義諦是第一義諦。假名是假
名。正了無疑是正了無疑。如是等法分別選
擇。是名擇法覺分。云何進覺分。若念法擇
法喜法除法定法捨法。以智攝取精進勇猛。
欲不退轉勤修力勵。不捨本意行於正道。
是名進覺分。云何喜覺分。所修法喜。於無
量法心生悦豫無有懈怠。清淨樂法是喜踊
躍。能除身心捨諸煩惱。是名喜覺分。云何
除覺分。若除身心及諸煩惱。離於覆蓋入定
境界令心正住。是名除覺分。云何定覺分。
如所入定悉能覺了。非不入定是覺了法。又
了諸見煩惱結縛。無始無終其心平等。一切
諸法無別異相。能覺如是諸法等者。是名定
覺分。云何捨覺分。若法憂喜其心不沒。亦
復不爲世法所牽。無高無下正住不動。無有
諸漏無喜無著。無諸障礙正直隨順眞諦正
道。是名捨覺分。舍利弗。是名菩薩七覺分
亦不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩八聖道分亦不可
盡。何等爲八。正見正思惟正語正業正命正
精進正念正定。云何正見。若見出世不起我
見衆生壽命養育士夫斷見常見有見無見。
亦復不起善與不善無記等見。乃至不起生
死涅槃二相之見。是名正見。云何正思惟。
若思能起貪欲瞋癡諸煩惱等。是不名正。是
正思惟不思不起如是等事。唯思戒定智慧
解脱解脱知見。是正思惟能思如是住戒等
聚。如是思惟名正思惟。云何正語。凡所演
説不令其身而有燋惱。亦不損他。成就如
是善妙好語趣於正道。是名正語。云何正業。
若業黒有黒報。白有白報。黒白有黒白報。
終不敢作。若業非黒非白有非黒非白報。若
業能盡業是業必作。是菩薩所依止業。勤修
如是諸正業等。是名正業。云何正命。若不
捨聖。種頭陀威儀。不動不轉無諸姦諂。不
爲世間利養所牽。易養易滿常自堅持威儀
禮節。見他得利心不生熱。於己利養常知止
足。如是正行聖人所讃。是名正命。云何正
進。若進向邪非聖所讃。所謂貪婬瞋恚愚癡
煩惱。是不正精進終不爲之。若法能入正
諦聖道寂滅涅槃攀縁正路。是正精進修集
勤行。是名正進。云何正念。若念不失不動
於法。正直不曲。見生死過進向涅槃。繋心
不忘不失正道。是名正念。云何正定。若定
不亂於一切法。是菩薩如是住時成正決定。
是名正定。菩薩住是三昧爲一切衆生得解
脱故。成正決定。是名正定。是八聖道悉是
過去未來現在諸佛之道。是菩薩覺了已演
説開示。分別顯現成就佛道。舍利弗。是名
菩薩八聖道分亦不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩修行定慧亦不可
盡。云何爲定。若心寂靜正寂靜寂滅不然。
心常不亂守護諸根。不動不轉無有卒暴。安
詳靜默堅持不失。善調柔軟獨處閑靜。其身
遠離心不迴轉。思樂空寂阿練若處。無有惡
求亦無所求非有多求。正命正行威儀堅固。
知時隨時常知止足。易養易滿堪忍力故。
心無高下能忍惡罵。發心專向善法思惟。樂
思惟處及諸禪支。發起慈心入於悲心。安
住喜心善修捨心。正入初禪二禪三禪四禪。
空處識處無所有處非有想非無想處。善能
思惟九次第定。是名爲定。擧要言之。菩薩
助定無量無邊勤行修集。是名菩薩定不可
盡。云何爲慧。是慧修道入於諸法無我無人
衆生壽命。如是智慧分別諸陰如幻如化。諸
界平等入如空聚。分別諸諦皆悉明了。隨順
觀知十二因縁。分別諸見因果果證。所謂分
別者。於一切法能得正見。如實而見眞見空
見無相願見。又分別者無分別故分別。所
謂見者。亦無所見無所別知。如是見者爲眞
實見。見眞實者即得方便。是菩薩如是慧見
不隨無爲。修行諸善心無所住。是名爲慧。
舍利弗。是名菩薩修行定慧而不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩總持辯才亦不可
盡。云何總持。所修善根正念積集。所有八
萬四千法聚。能正受持不忘不失。是名總持。
又復總持。若一切佛所説妙法。一切菩薩縁
覺聲聞凡夫衆生音聲善語。悉能受持是名
總持。設劫災起捨命餘生。菩薩爾時正念總
持不忘不失。如觀掌中阿摩勒果。菩薩觀見
一切諸法亦復如是。是名總持。云何辯才。
菩薩所説無有滯礙。所説無住所説無斷所
説通利所説喜豫所説捷疾。如是所説皆是
先業清淨果報。諸佛護念諸天攝受。説無錯
謬功不唐捐進向涅槃。菩薩成就如是辯才。
所有色像及衆生類。辯才應機不豫思惟不
豫分別。善能讃説契經偈頌。若至大衆刹利
衆婆羅門衆長者衆沙門衆四天王衆三十三
天衆魔衆梵衆。在在處處自然能知衆生根
量。以無礙辯而爲説法。是菩薩如本喜樂講
宣法要終身不斷。是名辯才。舍利弗。是名
菩薩總持辯才亦不可盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩撰集四法亦不可
盡。何等四。是菩薩知一切行無常一切行苦
一切法無我一切法寂滅涅槃。云何無常。義
無所有是無常義。無所破壞是無常義。是無
常義者即無我義。若法無我無能壞者。性寂
滅故。是名無常義。云何苦義。無所求故是
苦義。愛染盡故是苦義。無所願故是苦義。
空無有故是苦義。是名苦義。云何無我義。
畢竟無我是無我義。如無我義即是空義。無
所有義。虚誑不實義。是名無我義。云何
寂滅涅槃義。是寂滅義非念念滅。如非念念
滅即是寂滅。菩薩得是無盡智慧。知一切法
相同於寂滅。寂滅者即是涅槃。是名寂滅涅
槃義。舍利弗。是名菩薩撰集四法而不可
盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩一道亦不可盡。云
何一道。菩薩所得眞實智慧不從他聞。又一
道者菩薩獨一無有伴侶。已於阿耨多羅三
藐三菩提能大莊嚴。以自力勢精進攝取。畢
竟自修不假他作。自以因縁勇猛之力。建立
如是堅固莊嚴。如諸衆生所作善業。我亦如
是悉當作之。及諸聖人從初發心所作諸行
我亦當作。施非我伴我是施伴。戒忍精進
禪定智慧非是我伴我是彼伴。諸波羅蜜不
能使我。而我能使諸波羅蜜。一切善根皆亦
如是。如是等法雖非我伴我要當行。不恃於
他勇猛自力獨行無伴。坐於道場金剛座處
壞諸魔衆。以一念慧成阿耨多羅三藐三菩
提。我當如是覺了分別。舍利弗。是名菩薩
一道無盡
復次舍利弗。菩薩摩訶薩所修方便亦不可
盡。云何方便。見一切法是方便。發起諸法
是方便。爲菩薩使是方便。畢竟分別是方便。
無有齊限是方便。志意常求出世之法是方
便。於布施時即能具足諸波羅蜜是方便。持
禁戒時在在處處自在往生是方便。行忍辱
時莊嚴自身及菩提道是方便。行精進時心
無所住是方便。修禪定時無有退失是方便。
修行慧時不證無爲是方便。修慈心時愍無
力勢是方便。修悲心時不厭生死是方便。修
喜心時無樂處樂是方便。修捨心時發心修
＊集一切善根是方便。能修天眼爲欲成就諸
佛眼故是方便。修＊集天耳爲欲成就諸佛耳
故是方便。修他心智爲得佛智知諸衆生根
量深淺故是方便。修宿命智爲得佛智。知於
三世無罣礙故是方便。修＊集神通爲得諸佛
神通力故是方便。隨衆生心是方便。既自
曉了復了衆生是方便。能自度已示現未度。
而方勤修求於度世是方便。已離煩惱示有
煩惱是方便。已捨重擔示有重擔是方便。能
知根量隨量説法是方便。善能誘進鈍根衆
生是方便。知時非時是方便。知可行道墮邪
衆生安置正道是方便。能令量作無量無量
作量是方便。令損壞者還復如本是方便。示
現勝地是方便。示説涅槃有五欲樂是方便。
已得解脱示有繋縛是方便。處在生死不墮
生死是方便。於諸威儀無所專當亦不退失
是方便。＊唯觀衆生不觀持戒及以毀戒是方
便。攝諸見縁不生諍競是方便。悉是音聲假
名無實是方便。常行三界是方便。得解脱相
行是方便。親近凡夫如親近聖人是方便。不
證涅槃常處生死是方便。於魔行處顯大光
明無有煩惱是方便。一切是一切非是方便。
舍利弗。是名菩薩修行方便亦不可盡。舍利
弗。是名菩薩摩訶薩八十無盡。是八十無盡
悉能含受一切佛法。無盡意菩薩摩訶薩説
是法門品時。六十七百千衆生未發心者即
發阿耨多羅三藐三菩提心。五百二千菩薩
摩訶薩得無生法忍
爾時大衆以種種華香種種華鬘種種華蓋。
供養如來及無盡意并是經典。於上空中有
無量天樂。自然出聲作如是言。諸佛世尊於
無量劫所集阿耨多羅三藐三菩提。無盡意
菩薩今於是大集經中已説其義。若有聞是
無盡法門。信解受持讀誦解説。當知是人則
爲具足是無盡法
爾時世尊以覆肩衣與無盡意讃言。善哉善
哉。大士快説是義。非但我許。十方諸佛亦
復如是。爾時無盡意菩薩摩訶薩兩手捧衣
置自頂上。而白佛言。世尊。諸天世人當視
是衣過於塔想。以是如來所受用故。爾時多
有種種寳衣。種種寶蓋。種種寶幡。種種寶樹。
種種寳鬘。從十方世界自然而來。覆無盡意
而爲供養。是時寶衣幡蓋樹鬘自然演出如
是之言。善哉善哉善男子。善能説是無盡法
門。如汝所説我等所許。爾時舍利弗白佛言。
世尊。如是寶衣供養之具。從何處來乃出
是言。佛告舍利弗。是無盡意菩薩初發阿耨
多羅三藐三菩提心時。所化衆生皆於十方
已成阿耨多羅三藐三菩提。是彼諸佛正遍
知等。知恩報恩故。遣是來稱揚讃歎。是無
盡意眞實功徳。并復供養所説經典。爾時大
衆於無盡意菩薩摩訶薩。倍生恭敬尊重讃
歎。作如是言。我等今者快得大利。得見無
盡意菩薩。恭敬供養尊重讃歎。并得聞是
無盡法門。若有直得聞無盡意菩薩名字亦
得善利。何況眼見兼聞是典
爾時世尊於大衆中聞是語已。告舍利弗。若
有善男子善女人學菩薩道。於一劫中供養
諸佛。學戒威儀。以堪忍力盡諸衆生生死苦
際。精勤修＊集如救頭然。於諸禪定一心成
就智慧方便。若離此經。我説是人未能具足
六波羅蜜。舍利弗。若有善男子善女人。聞
是經典信解受持讀誦解義如説修行。我説
是人已爲具足諸波羅蜜。速得成就阿耨多
羅三藐三菩提。何以故。舍利弗。若有菩薩
受持此經爲他演説。即爲具足檀那波羅蜜。
何以故。於諸施中法施爲勝。初不忘失菩薩
之心。若持此經即是持戒。故能具足尸羅波
羅蜜。何以故。一切菩薩所學禁戒是經所攝。
若於此經能堪忍樂。一切衆生所不能壞。能
於是中進修忍辱。即爲具足羼提波羅蜜。若
是經典勤行轉説。身口意業精勤修集。即爲
具足毘梨耶波羅蜜。若於是經其心寂滅無
有散亂。一心定意分別法相。即爲具足禪那
波羅蜜。若於是經自得現智。不從他聞得
正行智。即爲具足般若波羅蜜。舍利弗。若
有菩薩勤學是經。若欲具足諸波羅蜜則爲
不難。舍利弗。若有菩薩學習此經。受持讀
誦如説修行書寫經卷。當知是人一切佛法
已爲在手。四大之性可變令異。是菩薩心於
阿耨多羅三藐三菩提不可復轉。舍利弗。此
經典者即是菩薩不退轉印。是故菩薩當求
是印。若有善男子善女人。親近是印者則爲
親近一切佛法
爾時四天王及其眷屬即從座起。合掌向佛
白佛言。世尊。我等四王是佛弟子已得道迹。
若有善男子善女人受持是經。我等堪任爲
作衞護供給侍使。當於是人起如來想。何以
故。是經典中出諸乘故
爾時釋提桓因即從座起。合掌向佛白佛言。
世尊。我數從佛聞無量無邊百千經典。未
曾得聞如是經典分別深義。世尊。在在處處
國土郡縣城邑村落有説此經者。我躬當與
三十三天故往聽受。并護法師益其氣力。勇
猛精進正念辯才。令是法師於諸大衆得無
所畏廣能宣説如是經典。佛言。善哉善哉。
憍尸迦。汝欲擁護是説法者。令得勇進正念
辯才。憍尸迦。若欲擁護是説法人。即爲擁
護諸佛正法。護正法者則爲擁護一切衆生」
爾時梵自在天王。合掌長跪前白佛言。世尊。
若是經典流布之處。我躬當與其餘梵衆并
諸眷屬。捨禪喜樂往詣彼所聽受諮請。我往
彼時當現四瑞令其覺知。云何爲四。一者令
見微妙光明。二者得聞殊異之香。三者令説
法者得無礙辯及正憶念。所説吉祥不失章
句。四者令其大衆發善欲心。喜樂聽法無有
厭足。以是四瑞。應知梵天王與其眷屬躬來
聽法
爾時第六魔王波旬。合掌白佛言。世尊。如
是經典。令我勢力一切羸劣。何以故。若有
菩薩聞是經典受持讀誦爲他廣説。當知其
人即爲受記。世尊。如是菩薩所往之處至
諸佛界。當知如佛世尊。我今所有憍慢嫉妬
貢高之心。以無盡意威徳力故皆已摧伏。我
今當護如是經典及説法者。是經所在流布
之處。乃至不起一念之心而作留難。何況身
往故作因縁
爾時佛告尊者阿難。汝從今日當爲正法久
住世故。受是經典持讀誦説。爾時阿難正
服而起。偏露右肩右膝著地。前白佛言。世
尊。我今敬奉佛教受持是經。但恨不能廣宣
流布如諸菩薩。佛告阿難。汝且自安。今此
會中有諸菩薩摩訶薩等。自能護持令此經
典廣宣流布。爾時會中有六十億諸菩薩摩
訶薩應護法者。即從座起合掌白佛言。世尊。
我等要當宣傳此經。令至十方。娑婆世界彌
勒大士。自當於中護持是典及説法者。世尊。
若佛滅後後五百歳。若有菩薩聞是經典受
持讀誦。當知皆是彌勒神力之所建立。爾時
佛讃護法菩薩摩訶薩衆。善哉善哉。諸善男
子。汝等不但今於我前護持正法。亦曾護持
過去恒沙諸佛正法
爾時無盡意菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今
自以少智慧分説是經典。文字句義必不具
足。今於佛前及無盡法所可成就諸菩薩等
懺悔過失。佛告無盡意菩薩。善男子。若有
菩薩得四無礙智。凡所講説無有錯謬。如是
菩薩得眞空義分別法門。乃能宣説如是經
典。善男子。汝今已到第一之處。成就四辯
自在無礙。是大乘經不從他聞而能分別。善
男子。汝今成就如是住位。身口意業無有錯
謬。何以故。菩薩所修三業成就。常以智慧
爲根本故。善男子。已有無量百千萬億諸佛
世尊。皆共稱揚聽汝所説。無盡意。汝本已
於我所及諸佛所。畢竟懺悔無有漏失。爾時
尊者阿難白佛言。世尊。此經何名。云何奉
持。佛告阿難。此經名無盡意所説不可盡義
章句之門。又名大集。當如是奉持。阿難。汝
應信受如是經典。何以故。汝受是已所得持
念倍前千數。若爲他説則立佛事。佛説是已
無盡意菩薩摩訶薩。尊者阿難舍利弗。諸天
龍神乾闥婆阿修羅等。一切大衆莫不歡喜。
作禮而去
大方等大集經卷第三十
按此經。宋郷藏中皆六十卷凡十七品。
丹藏中三十卷十一品。又經初首宋郷則有
瓔珞品名。丹藏所無。其虚空藏品宋郷在
不可説後。丹藏在無言品前。又於寶髻品
後。宋郷有無盡意品四卷。丹藏即無。而
有日密分三卷。如是不同者何耶。今撿開
元録。此經凡有六本。録云。按梁沙門僧
祐大集記云。有十二段説共成一經。第一
瓔珞品。二陀羅尼自在王品。三寶女品。
四不眴品。五海慧品。六無言品。七不可
説品。八虚空藏品。九寶幢品。十虚空目
品。十一寶髻品。十二無盡意品。按云。此
則第一本也。今撿品次。是宋郷本六十卷
中前分三十卷矣。又云。今撿經本與祐記
不同。第一陀羅尼自在王菩薩品。二寶女
品。三不眴品。四海慧品。五虚空藏品。六
無言品。七不可説品。八寶幢分。九虚空
目分。十寶髻品。十一日密分。按云。此則
第二本也。今撿品次。則今丹藏後三十卷
者是矣。編又云。隋朝僧就合大集經。乃
以明度五十校計經。題爲十方菩薩品編
月藏後。及無意盡成五十八卷者非也。既
無憑准故不依彼。按云。此則第四本也。又
云。其合大集經亦有六十卷成者。三十一
二兩卷重有寶髻品。足成六十卷。其寶髻
品在日密前二十六七卷是。此復重編未
詳何意。又日密日藏梵本不殊。重重編載
誤之甚矣。按云。此則第五本也。今撿品次。
則今宋郷藏經六十卷者是矣。但不重載
寶髻品。斯爲小異耳。則似於前第四本五
十八卷經。中分彼日藏分中卷爲十二卷。
足成六十耳。其第三第六兩本。今以諸藏
所無故不煩敍。經本如是不同。藏中致斯
有異耳。謹按開元録前後文相。令此合經
六十卷者。有六失故不可依行。録云。亦
有經本分爲瓔珞品者不然。此是一段不
合分二。按云。此經分之一失也。又云。僧
祐記中無日密分。有無盡意品者不然。今
以無盡意經。雖大集別分。非無讖譯。又非
次第不合入中。按云。此經入中又爲無讖
譯二失也。又云。其虚空藏品。祐在不可
説後。未詳所以。按云。此經在彼三失也。
又云。日密日藏梵本不殊。重重編載誤之
甚矣。按云。此經重載四失也。又云。明度
五十校計經。題爲十方菩薩品。編月藏後
者非也。既無憑准故不依彼。按云。此經
依之五失也。又明度經安世高譯。而云那
連提耶舍譯。按云。此亦誤人六失也。既
有六失。理須正之。正之如何。略則如開
元録及丹藏經爲三十卷乃正矣。合則如
開元録中第六本爲八十卷方備矣。今宋
郷二藏於目録則取開元録。而經本則仍
僧就本者。直以無心於相校耳
北涼天竺三藏曇無讖譯
日密分中護法品第一
爾時世尊故在欲色二界中間大寶坊中。與
大菩薩其數無量。爲諸大衆説虚空目出息
入息甘露門已默然而住。一切大衆亦復如
是。各作是念。如來今日深知我心欲法無厭。
必當降注甘露法雨。作是念已。合掌恭敬樂
瞻如來。猶如篤病樂見良醫。處闇之者樂覩
光明。如沒水者樂至彼岸。如受苦者樂得歸
依。一切大衆亦復如是。是時衆中有一菩薩。
名蓮華光功徳大梵。已於無量無邊佛所。種
諸功徳善根増長。於阿耨多羅三藐三菩提
心不退轉。成就具足法縁之慈。從坐而起合
掌恭敬。長跪白佛言。世尊。一切衆生心所
縁處。無有邊際。駿速無形其性本淨。於諸
有中無能障礙。欲得通達知眞實故。精勤修
集四無量心。因修集故獲得盡智。世尊。若
使三界性本淨者。何故修集如是盡智。惟
願如來爲諸菩薩敷揚散説。令退轉者得不
退故。摧滅無量煩惱界故。斷破無邊諸苦聚
故。惟願如來。垂心憐愍説未曾聞。衆生聞
是未曾聞已。度生死海摧折愛樹。何以故。
一切煩惱愛爲根本。惟願垂哀分別演説愛
之過咎。如來能淨衆生六根。重願演説清淨
法聚。佛言。善哉善哉。善男子。若有能行六波
羅蜜。即能自知心所行處。是人終不念聲聞
乘。雖復修行無量諸行未得其邊。亦不怖畏
退墮聲聞辟支佛地。若諸菩薩不能修集四
無量者。如是菩薩於菩提道則爲有退。是名
不得清淨六根。是名於法有貪有慳。如是
名爲行於他行不行自行。是名不能成就七
財不能度脱一切衆生於生死海。是故我説
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