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T0389_.12.1110c12: No.389
T0389_.12.1110c13:

T0389_.12.1110c14:

亦名佛
遺教經

T0389_.12.1110c15: 　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什
T0389_.12.1110c16: 奉　　　　　　　　詔譯　
T0389_.12.1110c17: 釋迦牟尼佛初轉法輪。度阿若憍陳如。最後
T0389_.12.1110c18: 説法度須跋陀羅。所應度者皆已度訖。於娑
T0389_.12.1110c19: 羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲。爲
T0389_.12.1110c20: 諸弟子略説法要。汝等比丘。於我滅後當尊
T0389_.12.1110c21: 重珍敬波羅提木叉。如闇遇明貧人得寶。當
T0389_.12.1110c22: 知此則是汝大師。若我住世無異此也。持淨
T0389_.12.1110c23: 戒者不得販賣貿易。安置田宅。畜養人民奴
T0389_.12.1110c24: 婢畜生。一切種殖及諸財寶。皆當遠離如避
T0389_.12.1110c25: 火坑。不得斬伐草木墾土掘地。合和湯藥占
T0389_.12.1110c26: 相吉凶。仰觀星宿推歩盈虚暦數算計。皆所
T0389_.12.1110c27: 不應。節身時食清淨自活。不得參預世事通
T0389_.12.1110c28: 致使命。呪術仙藥。結好貴人親厚媟嫚。皆
T0389_.12.1110c29: 不應作。當自端心正念求度。不得苞藏瑕
T0389_.12.1111a01: 疵顯異惑衆。於四供養知量知足。趣得供事
T0389_.12.1111a02: 不應稸積。此則略説持戒之相。戒是正順解
T0389_.12.1111a03: 脱之本。故名波羅提木叉。依因此戒得生諸
T0389_.12.1111a04: 禪定及滅苦智慧。是故比丘。當持淨戒勿令
T0389_.12.1111a05: 毀犯。若人能持淨戒是則能有善法。若無淨
T0389_.12.1111a06: 戒諸善功徳皆不得生是以當知。戒爲第一
T0389_.12.1111a07: 安隱功徳之所住處
T0389_.12.1111a08: 汝等比丘。已能住戒當制五根。勿令放逸入
T0389_.12.1111a09: 於五欲。譬如牧牛之人執杖視之。不令縱逸
T0389_.12.1111a10: 犯人苗稼。若縱五根。非唯五欲將無崖畔不
T0389_.12.1111a11: 可制也。亦如惡馬不以轡制。將當牽人墜於
T0389_.12.1111a12: 坑陷。如被劫害苦止一世。五根賊禍殃及累
T0389_.12.1111a13: 世。爲害甚重。不可不愼。是故智者制而不隨。
T0389_.12.1111a14: 持之如賊不令縱逸。假令縱之。皆亦不久見
T0389_.12.1111a15: 其磨滅。此五根者心爲其主。是故汝等當
T0389_.12.1111a16: 好制心。心之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊大火
T0389_.12.1111a17: 越逸。未足喩也。動轉輕躁但觀於蜜不見深
T0389_.12.1111a18: 坑。譬如狂象無鈎。猿猴得樹騰躍跳躑難
T0389_.12.1111a19: 可禁制。當急挫之無令放逸。縱此心者喪人
T0389_.12.1111a20: 善事。制之一處無事不辦。是故比丘。當勤精
T0389_.12.1111a21: 進折伏其心
T0389_.12.1111a22: 汝等比丘。受諸飮食當如服藥。於好於惡勿
T0389_.12.1111a23: 生増減。趣得支身以除飢渇。如蜂採花但取
T0389_.12.1111a24: 其味不損色香。比丘亦爾。受人供養取自除
T0389_.12.1111a25: 惱。無得多求壞其善心。譬如智者籌量牛力
T0389_.12.1111a26: 所堪多少。不令過分以竭其力
T0389_.12.1111a27: 汝等比丘。晝則勤心修習善法無令失時。初
T0389_.12.1111a28: 夜後夜亦勿有廢。中夜誦經以自消息。無以
T0389_.12.1111a29: 睡眠因縁令一生空過無所得也。當念無常
T0389_.12.1111b01: 之火燒諸世間。早求自度勿睡眠也。諸煩惱
T0389_.12.1111b02: 賊常伺殺人甚於怨家。安可睡眠不自驚
T0389_.12.1111b03: 寤。煩惱毒蛇睡在汝心。譬如黒蚖在汝室
T0389_.12.1111b04: 睡。當以持戒之鉤早 &MT01125;

除之。睡蛇既出乃可
T0389_.12.1111b05: 安睡。不出而眠是無慚人也。慚恥之服。於
T0389_.12.1111b06: 諸莊嚴最爲第一。慚如鐵鉤能制人非法。是
T0389_.12.1111b07: 故比丘。常當慚恥。無得暫替。若離慚恥則
T0389_.12.1111b08: 失諸功徳。有愧之人則有善法。若無愧者。與
T0389_.12.1111b09: 諸禽獸無相異也
T0389_.12.1111b10: 汝等比丘。若有人來節節支解。當自攝心無
T0389_.12.1111b11: 令瞋恨。亦當護口勿出惡言。若縱恚心則自
T0389_.12.1111b12: 妨道失功徳利。忍之爲徳持戒苦行所不能
T0389_.12.1111b13: 及。能行忍者乃可名爲有力大人。若其不能
T0389_.12.1111b14: 歡喜忍受惡罵之毒如飮甘露者。不名入道
T0389_.12.1111b15: 智慧人也。所以者何。瞋恚之害能破諸善法
T0389_.12.1111b16: 壞好名聞。今世後世人不憙見。當知瞋心甚
T0389_.12.1111b17: 於猛火。常當防護＊無令得入。劫功徳賊無過
T0389_.12.1111b18: 瞋恚。白衣受欲非行道人。無法自制。瞋猶可
T0389_.12.1111b19: 恕。出家行道無欲之人。而懷瞋恚甚不可也。
T0389_.12.1111b20: 譬如清冷雲中霹靂起火非所應也
T0389_.12.1111b21: 汝等比丘。當自摩頭。已捨飾好著壞色衣。
T0389_.12.1111b22: 執持應器以乞自活。自見如是。若起憍慢當
T0389_.12.1111b23: 疾滅之。謂長憍慢尚非世俗白衣所宜。何況
T0389_.12.1111b24: 出家入道之人。爲解脱故自降其心而行乞
T0389_.12.1111b25: 耶。汝等比丘。諂曲之心與道相違。是故宜
T0389_.12.1111b26: 應質直其心。當知諂曲但爲欺誑。入道之人
T0389_.12.1111b27: 則無是處。是故汝等。宜應端心以質直爲本」
T0389_.12.1111b28: 汝等比丘。當知多欲之人。多求利故苦惱亦
T0389_.12.1111b29: 多。少欲之人無求無欲則無此患。直爾少欲
T0389_.12.1111c01: 尚應修習。何況少欲能生諸善功徳。少欲之
T0389_.12.1111c02: 人則無諂曲以求人意。亦復不爲諸根所牽。
T0389_.12.1111c03: 行少欲者心則坦然無所憂畏。觸事有餘常
T0389_.12.1111c04: 無不足。有少欲者則有涅槃。是名少欲
T0389_.12.1111c05: 汝等比丘。若欲脱諸苦惱。當觀知足。知足之
T0389_.12.1111c06: 法即是富樂安隱之處。知足之人雖臥地上
T0389_.12.1111c07: 猶爲安樂。不知足者雖處天堂亦不稱意。不
T0389_.12.1111c08: 知足者雖富而貧。知足之人雖貧而富。不知
T0389_.12.1111c09: 足者常爲五欲所牽。爲知足者之所憐愍。是
T0389_.12.1111c10: 名知足
T0389_.12.1111c11: 汝等比丘。若求寂靜無爲安樂。當離憒閙
T0389_.12.1111c12: 獨處閑居。靜處之人帝釋諸天所共敬重。是
T0389_.12.1111c13: 故當捨己衆他衆。空閑獨處思滅苦本。若樂
T0389_.12.1111c14: 衆者則受衆惱。譬如大樹衆鳥集之則有枯
T0389_.12.1111c15: 折之患。世間縛著沒於衆苦。譬如老象溺泥
T0389_.12.1111c16: 不能自出。是名遠離
T0389_.12.1111c17: 汝等比丘。若勤精進則事無難者。是故汝等。
T0389_.12.1111c18: 當勤精進。譬如小水常流則能穿石。若行者
T0389_.12.1111c19: 之心數數懈廢。譬如鑚火未熱而息。雖欲得
T0389_.12.1111c20: 火火難可得。是名精進
T0389_.12.1111c21: 汝等比丘。求善知識求善護助而不忘念。
T0389_.12.1111c22: 若不忘念者。諸煩惱賊則不能入。是故汝
T0389_.12.1111c23: 等。常當攝念在心。若失念者則失諸功徳。若
T0389_.12.1111c24: 念力堅強。雖入五欲賊中不爲所害。譬如著
T0389_.12.1111c25: 鎧入陣則無所畏。是名不忘念
T0389_.12.1111c26: 汝等比丘。若攝心者心則在定。心在定故能
T0389_.12.1111c27: 知世間生滅法相。是故汝等。常當精勤修集
T0389_.12.1111c28: 諸定。若得定者心則不亂。譬如惜水之家善
T0389_.12.1111c29: 治堤塘。行者亦爾。爲智慧水故善修禪定
T0389_.12.1112a01: 令不漏失。是名爲定
T0389_.12.1112a02: 汝等比丘。若有智慧則無貪著。常自省察不
T0389_.12.1112a03: 令有失。是則於我法中能得解脱。若不爾者
T0389_.12.1112a04: 既非道人。又非白衣。無所名也。實智慧者則
T0389_.12.1112a05: 是度老病死海堅牢船也。亦是無明黒闇大
T0389_.12.1112a06: 明燈也。一切病苦之良藥也。伐煩惱樹者
T0389_.12.1112a07: 之利斧也。是故汝等。當以聞思修慧而自増
T0389_.12.1112a08: 益。若人有智慧之照。雖無天眼而是明見人
T0389_.12.1112a09: 也。是爲智慧
T0389_.12.1112a10: 汝等比丘。若種種戲論其心則亂。雖復出家
T0389_.12.1112a11: 猶未得脱。是故比丘。當急捨離亂心戲論。
T0389_.12.1112a12: 若汝欲得寂滅樂者。唯當善滅戲論之患。是
T0389_.12.1112a13: 名不戲論
T0389_.12.1112a14: 汝等比丘。於諸功徳常當一心捨諸放逸。如
T0389_.12.1112a15: 離怨賊。大悲世尊所欲利益皆以究竟。汝等
T0389_.12.1112a16: 但當勤而行之。若在山間若空澤中。若在樹
T0389_.12.1112a17: 下閑處靜室。念所受法勿令忘失。常當自勉
T0389_.12.1112a18: 精進修之。無爲空死後致憂悔。我如良醫知
T0389_.12.1112a19: 病説藥。服與不服非醫咎也。又如善導導人
T0389_.12.1112a20: 善導。聞之不行非導過也。汝等若於苦等四
T0389_.12.1112a21: 諦有所疑者。可疾問之。無得懷疑不求決也」
T0389_.12.1112a22: 爾時世尊如是三唱。人無問者。所以者何。衆
T0389_.12.1112a23: 無疑故
T0389_.12.1112a24: 爾時阿 &T072933;

樓馱觀察衆心而白佛言。世尊
T0389_.12.1112a25: 月可令熱。日可令冷。佛説四諦不可令異。佛
T0389_.12.1112a26: 説苦諦眞實是苦。不可令樂。集眞是因。更
T0389_.12.1112a27: 無異因。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅
T0389_.12.1112a28: 苦之道實是眞道。更無餘道。世尊。是諸比丘
T0389_.12.1112a29: 於四諦中決定無疑。於此衆中。所作未辦
T0389_.12.1112b01: 者。見佛滅度當有悲感。若有初入法者。聞佛
T0389_.12.1112b02: 所説即皆得度。譬如夜見電光即得見道。若
T0389_.12.1112b03: 所作已辦已度苦海者。但作是念。世尊滅度
T0389_.12.1112b04: 一何疾哉。阿 &T072933;

樓＊馱雖説是語。衆中皆悉了
T0389_.12.1112b05: 達四聖諦義。世尊欲令此諸大衆皆得堅固
T0389_.12.1112b06: 以大悲心復爲衆説
T0389_.12.1112b07: 汝等比丘。勿懷憂惱。若我住世一劫會亦當
T0389_.12.1112b08: 滅。會而不離終不可得。自利利人法皆具足。
T0389_.12.1112b09: 若我久住更無所益。應可度者若天上人間
T0389_.12.1112b10: 皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因縁。自
T0389_.12.1112b11: 今已後。我諸弟子展轉行之。則是如來法身
T0389_.12.1112b12: 常在而不滅也。是故當知。世皆無常會必有
T0389_.12.1112b13: 離。勿懷憂也。世相如是。當勤精進早求解
T0389_.12.1112b14: 脱。以智慧明滅諸癡闇。世實危脆無牢強者。
T0389_.12.1112b15: 我今得滅如除惡病。此是應捨罪惡之物。假
T0389_.12.1112b16: 名爲身。沒在生老病死大海。何有智者得除
T0389_.12.1112b17: 滅之如殺怨賊而不歡喜
T0389_.12.1112b18: 汝等比丘。常當一心勤求出道。一切世間動
T0389_.12.1112b19: 不動法。皆是敗壞不安之相。汝等且止。勿得
T0389_.12.1112b20: 復語。時將欲過我欲滅度。是我最後之所教
T0389_.12.1112b21: 誨
T0389_.12.1112b22: 佛垂般涅槃略説教誡經
T0389_.12.1112b23:
T0389_.12.1112b24:

Footnote:

1110 1111 1112 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]