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大方等無想經 (No. 0387_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
有衆生乃至蚊蟻。悉得阿耨多羅三藐三菩
提入於涅槃。如來爾時乃當涅槃。喜見王言。
大徳。如來成就如是無量無邊功徳。一切衆
生何故不發阿耨多羅三藐三菩提心。苦哉
苦哉。衆生薄福不知如來常住不變金剛之
身非雜食身。大徳。如是之身惟佛能知。非諸
聲聞縁覺所及
迦葉復言。善男子。一切衆生悉有佛性得菩
提心。説是法時二萬二千天子。發阿耨多羅
三藐三菩提心。異口同音。而説偈言
如來不涅槃 眞法無有滅
爲諸衆生故 示現有滅度
如來常不滅 爲衆方便説
如來不思議 法僧亦復然◎
大方等無想經卷第四
大方等無想經卷第五
北涼天竺三藏曇無讖譯
◎大雲初分増長健度第三十七之一
爾時南方有諸天子其數無量。從黒山中來
至佛所。以諸香華幡蓋伎樂供養於佛。頭面
作禮右遶三匝白佛言。世尊。如來今日説是
經典。南方世界無量無邊恒河沙等諸佛世
尊亦説是經。世尊。如是經典名字何等。善男
子。如是經典凡有三名。一名大雲。二名大般
涅槃。三名無想。大雲密藏菩薩所問故名大
雲。如來常住無有畢竟入涅槃者。一切衆生
悉有佛性。故得名爲大般涅槃。受持讀誦如
是經典。斷一切想故名無想。善男子。有人親
近無量恒河沙諸佛世尊。於諸佛所受持淨
戒。供養恭敬尊重讃嘆成大功徳。然後乃得
聞是經典。雖得聞受不能廣説。若於不可計
不可數恒河沙等諸佛世尊。受持淨戒乃至
成大功徳。聞已則能分別廣説。善男子。正
法欲滅是經當於閻浮提中具足流布。佛涅
槃後初四十年亦當流布。正法垂滅餘四十
年復當流布。行惡之時。謗方等時。惡王治時。
我諸弟子毀禁戒時。遭値荒亂世人輕時。四
部弟子。不修身不修戒不修心不修慧。無明
狂癡習放逸時。凡所造作同畜生時。不隨
和上師長教時。違反上座耆宿長老。當爾之
時我諸弟子。於是經中不能信受。輕笑譏呵
互相呰篾。云何邪見説爲方等。剃頭之人名
爲沙門。云何反讀邪見經書。實非佛語爲利
養故説爲佛語。公於衆中唱如是言。如此經
者眞是邪見非佛所説。愼勿讀誦書寫受持。
爾時大衆即共答言。大徳。莫作是語。此經相
義實是佛説。我今爲經當相供給。我此弟子。
爲供養故素無信心受持誦説。是名滅法。復
次天子。未來之世法欲滅時。我四部衆薄福
少智不知厭足。退失善根貧於法財。無心親
近佛法僧寶。爲衣食故剃頭染衣。其心麁穬
如禿居士。畜養奴婢金銀珍寶錢財珂貝琉
璃頗梨。貯聚穀米牛馬畜生田宅屋舍。雜色
臥具食肉嗜味。背捨諸佛成就十六不善律
儀。親近國王大臣長者。受使隣國通致信命。
受人供養反生惡心。成就一切非沙門法非
婆羅門法。天子。如是惡世惡比丘時。爾時我
當有一弟子。持戒清淨少欲知足如大迦葉。
善能教化閻浮提内。我弟子中習行惡者。説
眞正語不惜身命。廣開如來深密祕藏。讃嘆
持戒行頭陀者。成就具足波羅提木叉。稱美
知足糞掃衣服。廣爲惡人説如是言。諸大徳。
世尊不聽受畜一切不淨之物。貪味食肉。如
來常讃持淨戒者。呵責毀禁。大徳。汝今若不
受我語者。我有大力勢能相降伏。我此弟子
福徳力故。咸令一切信伏無違。何以故。是人
已曾親近無量諸佛世尊。廣修慈悲貪樂大
乘護正法故
爾時常有五萬八千諸善鬼神。隨從侍衞爲
欲守護佛正法故。天子復言。世尊。我等未來
亦當護是持法比丘。佛言。善哉善哉。天子。如
汝所説。法欲滅時當勤守護。天子。當爾之時。
我亦能以威神道力。摧伏惡魔治惡比丘。爾
時十方無量諸佛。亦同讃嘆我此弟子。爾時
一切南方天子。復以華香供養世尊白佛言。
世尊。如是弟子。何時當出在何國土名字何
等。佛言。善男子。我涅槃後千二百年。南天竺
地有大國王。名娑多婆呵那。法垂欲滅餘四
十年。是人爾時當於中出講宣大乘方等經
典。拯拔興起垂滅之法。廣令是經流布於世。
教人具足執持讀誦書寫解説聽受其義。爾
時若有不能如是。受持解説是經典者。當知
是人非我弟子魔之眷屬。爾時樂見乾闥婆
王白佛言。世尊。唯願矜哀解説。未來持法弟
子如迦葉者。成就大慈具足淨戒。種性眷屬
無可譏呵。佛言。善男子。諦聽諦聽。當爲汝説。
我此弟子守護正法持佛種姓。一切衆生所
樂見者。善男子。是南天竺有小國土名須頼
吒。其土有河名善方便。其河有村名曰華鬘。
華鬘村中有婆羅門産一童子。即是今之一
切衆生樂見梨車。後時復名衆生樂見。是大
菩薩大香象王。常爲一切恭敬供養尊重讃
嘆。其年二十出家修道。多有徒衆修持淨戒
稱詠諸佛大乘經典。爲護正法不惜身命。其
諸弟子亦復如是。若有比丘比丘尼優婆塞
優婆夷。聞是比丘所説正法。必定當得阿耨
多羅三藐三菩提。爾時國王大臣長者及一
切人。爲此經故供養恭敬是持法者。是經力
故令彼國王得大勢力。所有國土無能侵陵。
我此弟子魔不得便
爾時若有受持讀誦書寫是經。則得名爲大
菩薩也。名爲福田在淨僧數。乾闥婆王。當於
爾時我諸弟子。多有信受如是經典。得解脱
者亦復不少。善男子。若有人能成就四事則
能受持如是經典。一者得聞深進大海水潮三
昧。二者得聞南方佛名。三者親近於善知識。
四者至心信佛法僧。爾時若有不能信受是
經典者。是魔眷屬。若有信者是佛弟子。善男
子。未來之世有信心者。名爲親近諸佛世尊。
何以故。如是經典諸佛封印。所謂印者。一切
衆生悉有佛性。如來常住無有變易。善男子。
若有人能信是經者。當知是人眞佛弟子。有
能恭敬是持法者。是人當爲未來諸佛徒衆
眷屬。何以故。無量諸佛已於是人生已有心
故。所以者何。是持法比丘不可思議。已於過
去同然燈佛發大誓願。未來之世釋迦如來
法垂欲滅。我當於中出家修道。爲護正法不
惜身命。時王精進龍王者。即今樂見梨車。是
樂見梨車。即是未來護法比丘。善男子。汝善
觀察我此弟子未來功徳。若有人能恭敬供養
我此弟子。當知是人即爲十方三世諸佛之
所恭敬。若未來世比丘比丘尼優婆塞優婆
夷。信受如是持法比丘所可演説。即是信受
十方諸佛所有言説。若有比丘比丘尼優婆
塞優婆夷。愛敬如是持法比丘不惜身命。即
爲十方三世諸佛之所愛念増長壽命。若未
來世比丘比丘尼優婆塞優婆夷。恭敬供養
是持法者。專心繋念聽其所説不求其短。當
爲十方三世諸佛之所推覓。護念守持如羅
睺羅護念禁戒。善男子。未來之世薄福衆生。
比丘比丘尼優婆塞優婆夷當作是言。咄哉
咄哉。如是衆生樂見比丘。實非比丘作比丘
像。遠離諸佛所説經典。自説所造名大雲經。
遠離諸佛所制禁戒。自爲衆生更制禁戒。諸
大徳。各各諦聽。若言貯畜金銀珍寶名爲破
戒。不貯畜者名爲持戒。如來何處當作此説。
此非佛語説爲佛語。我當云何不惜身命。恭
敬供養如是惡人。宣説惡語以爲佛語。唱説
惡戒以爲佛戒。諸大徳。我實不能信受如是
惡比丘言。若有供養如是人者。唐捐其功終
無果報。爾時諸人聞是語已。所有信心各各
壞滅。若有信受是惡語者。當知是人從闇入
闇。若不信受是人。則得從明入明。善男子。若
有隨順是惡語者。是魔眷屬。若不隨順眞我
弟子。善男子。是大雲經其義幽隱難可解了。
若未來世有四部衆福徳純厚。得菩提心勤
修行者。作如是言。善哉比丘眞佛弟子。善住
大地是大菩薩。勇猛大士非下人也。下劣之
人不能如是迴轉大海。諸大徳。汝等可來當
共供養如是比丘。諸大徳。我今見是持法比
丘。即是過世無量功徳之果報也。隨是比丘
所住之處。當知其地及其衆生。功徳成滿安
樂無患。若得覩見是比丘者。當知是人已得
天眼法眼具足。我爲是人不惜身命。若聞其
言寧捨身命終不忘失。我今寧爲如是一人
不惜身命。終不能爲非法徒黨百千萬人捨
於身命。善男子。如是惡法興出之時。我此弟
子。當於是中護持我法。善男子。未來之世法
欲滅時。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。爲
護法故不惜身命。是則名爲熾然慧燈度脱
衆生。修行一切諸佛所行。得法翅羽破魔境
界。身得自在心得自在身不可思議。爲諸
衆生之所愛敬。善男子。法欲滅時是持法者。
一日一夜六時唱令告諸衆生。汝等當共受
持正法。諸惡比丘聞是語已心不甘樂。不甘
樂故便作是言。大徳。如是邪法誰當信受。默
然者善。若不默然當奪汝命。是持法者復作
是言。我寧捨命終不默然。諸惡比丘尋共害
是持法比丘。善男子。如是人者是我最後持
法弟子。當知爾時我法則滅。若言爾時我弟
子中更有如是護持法者。無有是處。乾闥婆
王言。是持法者。捨是身已更得何身。佛言。善
男子。捨是身已。當得佛身無邊之身。乾闥婆
王言。唯願世尊。爲諸衆生説是比丘云何捨
身而得佛身。佛言。善男子。善哉善哉。聽我説
此持法弟子功徳之事。過此賢劫千佛滅後。
具滿六萬二千劫中空過無佛。爾時當有無量
億那由他諸辟支佛在世教化。過是劫已有
七佛出。是七如來般涅槃已。此國爾時轉名
喜光。是喜光國當有佛出號智聚光如來應
供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈
夫天人師佛世尊。是佛世界所有人民。顏貌
端正信心成就。若有人能於我法中沒命護
持。悉當生於彼佛世界。而爲彼佛作大弟子。
大弟子者即是菩薩摩訶薩也。眞大丈夫大
香象王。彼界人民一切無有貪欲恚癡。皆悉
成就清淨信心。智聚光佛壽十五中劫。爲諸
弟子開三乘教。雖開三乘多説菩薩一乘之
行。爾時雖有魔王魔子。悉發阿耨多羅三藐
三菩提心。一切衆生悉得大慈大悲之心。皆
得遠離三惡道苦無有八難。世界常淨猶如
北方鬱單越土。天魔波旬不得其便永斷邪
見。彼佛如來入涅槃已。法住千億然後滅盡。
説是語時。一切大衆諸天龍神乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。持諸華香微妙
伎樂供養於佛。大迦葉等諸大弟子。歡喜讃
嘆恭敬作禮。諸大菩薩復持妙華大如須彌。
供養於佛悉共發願。願我未來生彼佛世◎
◎爾時大雲密藏菩薩白佛言。世尊。唯願如
來。爲未來世薄福徳衆生。演説如是深進大
海水潮三昧。佛言。善男子。汝今不應作如是
言。何以故。佛出世難。此大雲經聞者亦難。若
有書寫受持讀誦一句一字亦復難得。云何
偏爲未來之人。吾當普爲三世衆生廣開分
別。善男子。我以未來薄福衆生罪根深重。是
故唱言此經當於未來流布。善男子。未來之
世若能於此大雲經中。信心不疑讀誦一偈。
如是之人甚爲難得。世尊。如來何故作如是
言。善男子。我亦不獨爲未來説。何故而生如
是疑心。若有能聽如來所説一偈一句。不生
疑心。於三世中亦復難得。何以故。三世衆生
難得三昧陀羅尼門知恩報恩。未來衆生不
知恩分不能報恩。不知恩故信心難得。信難
得故是故我言爲未來世説此經典。若能讀
誦受持是經一偈一句是人難得。未來衆生
薄福罪重。是故復言爲未來世説此經典。大
雲密藏菩薩言。世尊。若有菩薩安住如是深
進大海水潮三昧。成就無量無邊功徳。非是
聲聞縁覺所知。佛言。善哉善哉。善男子。住
是三昧諸菩薩等深不可測。譬如大海衆流
所歸不可量數。善男子。如是大海猶可量數。
而諸菩薩不可量數。何以故。安住如是深三
昧故
復次善男子。若有菩薩住是三昧。能以足指
一毛。擧此恒河沙等三千大千諸大世界。高
至上方無量世界。令諸衆生無有怖畏往反
之想。而今他方一切悉見爲化度故。乃至十
方亦復如是。世尊。如是三昧乃爲無量無邊
功徳之所成就。是故佛説普爲三世。善男子。
善哉善哉。實如所言。善男子。譬如大海總攝
一切諸河泉流。此大雲經亦復如是。總攝一
切無量經典。復次善男子。若諸經典有如是
等無著三昧。當知彼經已爲攝在此經典中。
一切聲聞辟支佛等所得三昧。比此三昧不
可爲喩。何以故。聲聞縁覺無常無我無樂無
淨。無著三昧廣開如來常樂我淨無有變易。
是故此二不得相喩。善男子。若聞如來常不
變易信心清淨。當知是人得阿耨多羅三藐
三菩提心修菩提道。善男子。若男若女欲得
常住無有變易。應當受持讀誦書寫演説是
經。若能如是受持演説是經典者。當知是人
不久當得阿耨多羅三藐三菩提。若有人聞
如來常住無有變易心生疑怖。當知是人不
見如來眞實之相。眞實相者。所謂如來常恒
不變湛然安住。是故聞者不應疑怖。應當受
持廣爲人説。如是説者。當知佛法當住無滅。
善男子。如一切衆生跡入象跡中。一切三昧
亦復如是入此經中。善男子。如閻浮提一切
山河叢林樹木。及四天下山河樹木日月星
宿。悉皆入於三千大千世界之中。一切凡夫
聲聞縁覺諸佛菩薩所有功徳。禪定三昧亦
復如是。皆悉入此大雲經中。若有衆生能於
一念。念諸如來常住不變。當知即得阿耨多
羅三藐三菩提。善男子。譬如秋月無諸雲霧。
虚空清淨日初出時。光明端嚴人所愛樂。除
破一切幽闇黒冥。是大雲經亦復如是。演出
如來常恒不變猛盛之日。處在清淨密語虚
空。破除衆生無常無我無樂無淨一切暗障。
端嚴愛樂者。喩於如來終不畢竟入於涅槃」
復次善男子。譬如有人身輕行疾喩四風王。
壽命滿足天數千年。飛行周遊十方世界。遍
已還到本所住處。如是行處滿中七寶。并以
己身供養三寶。復滿無數千年之中。善男
子。如是福徳可數量不。不也世尊。善男子。如
是福徳不比有人一念之中。念如來常法僧
不滅。善男子。若復有人爲利養故爲恐怖故
爲親近故。演説如來常恒不變一字一句。所
得福徳比前功徳。百分不及一分。千分百千
萬分。乃至算數譬喩所不能及。善男子。譬如
藥樹。若有衆生取枝取莖取葉取華取果取
皮。是樹亦不生念取枝莫取莖。取莖莫取葉。
取葉莫取華。取華莫取果。取果莫取皮。而
令一切衆病除愈。隨上中下衆生所用。若以
合水若以合蘇。若末若丸若塗若服。悉能愈
病。是大雲經亦復如是。不觀衆生若擧一偈
若半偈。一名一義一句半句。信受二字言如
來常。亦不觀察衆生有修深進大海水潮三
昧。大慈大悲及不修行。悉能令斷三惡道病。
如來亦不觀察衆生取一偈不取半偈。取半
偈不取名。取名不取義。取義不取句。取句不
取半句。取半句乃至二字。皆悉能令四部之
衆離三惡道。善男子。未來之人不修身不修
戒不修心不修慧。輕笑賤慢爲求過失及以
利養。少多讀誦書寫聽受。亦得遠離無量惡。
業。永斷貪欲恚癡等病。善男子。如日出時能
消氷雪。是大雲經亦復如是。説如來常。能
＊消一切無常氷雪。復次善男子。譬如虚空猛
風起時吹衆生身入諸毛孔。能令熱病一切
除愈身得清涼。虚空者喩大雲經。猛風起者
喩如來常。風入毛孔者喩諸衆生悉有佛性。
除熱病者喩斷聲聞辟支佛心。復次善男子。
若有人能讀誦受持如是經典。終不爲於須
陀洹果。護持禁戒終不爲向斯陀含得斯陀
含。向阿那含得阿那含。向阿羅漢得阿羅漢。
護持禁戒若爲向佛取無上果。是則名爲眞
持禁戒。非爲三十二相八十種好護持禁戒。
若爲如來不可思議乃名護戒。如來非爲住
心修集無量三昧。亦復不爲住心修集與諸
佛等。亦復不爲住心修集無量因果。不爲住
心修集諸佛無量功徳。如來住於無所住者。
是爲實相。若欺如來無上印者。不名護戒。
若言如來爲是印故。名護戒者。汝於此中愼
勿生疑。如來無相故名爲護戒。若言如來爲
於相故名護戒者。亦勿生疑。如來無種好故
名爲護戒。若言如來爲種好故名持戒者。亦
勿生疑。如來非神通因縁故名爲護戒。如來
非密藏故名爲護戒。如來非無上福田故名
爲護戒。如來非爲如來藏故名爲護戒。如來
爲斷一切衆生生老病死衆苦逼切名爲護
戒。爲欲安樂諸衆生故名爲護戒。爲斷衆生
生死縛故名爲護戒。爲令衆生專向無上菩
提道故名爲護戒。爲諸衆生得阿耨多羅三
藐三菩提故名爲護戒。欲爲衆生轉法輪故
名爲護戒。爲令衆生一切皆得聖僧名故名爲
護戒。爲令衆生不斷如來聖種姓故名爲
護戒。爲令衆生一切不斷法僧種故名爲護
戒。爲令衆生一切悉得三昧禪定智慧解脱
故名爲護戒。爲令衆生悉得淨戒具足無缺
故名爲護戒。如來無戒故名護戒。斷一切戒
故名護戒。如來非有此戒故名護戒。非無此
戒故名護戒
爾時大雲密藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若
言如來不護戒者。其義云何。若復有言菩薩
住是深進大海水潮三昧不護戒者。其義云
何。如來非爲無上印故名護戒者。義復云何。
佛言。善男子。菩薩摩訶薩自從住是三昧已
來。初不曾住有爲法中。具足成就一切佛法。
何以故。如是三昧悉已攝取一切佛法故。善
男子。如大寶聚有青琉璃其色清淨。人見之
者不生疑心。菩薩摩訶薩從得住是三昧已
來。即見佛性了了無疑。何以故。見了了故若
有疑者無有是處。如來境界不可思議。善男
子。菩薩住是三昧已。成就具足諸佛功徳。世
尊。菩薩摩訶薩住是三昧得畢竟不。善男子。
汝不應言如是菩薩得畢竟不。何以故。若一
切衆生得是三昧。悉成阿耨多羅三藐三菩
提盡畢竟已。然後乃當問是菩薩得畢竟不。
世尊。如是三昧甚爲希有。若諸衆生不得聞
受甚可憐愍。若得聞者當知是人得大饒益。
佛言。善哉善哉。若有聞是三昧名者。當知是
人人中之上。譬如族姓端正王子。威猛勇健
心無慳悋。持戒清淨無可譏呵。人所樂見眷
屬敬念。統領國土人民歸順。菩薩摩訶薩住
是三昧。亦復如是。皆悉成就諸佛功徳。善男
子。如旃陀羅終不作王。若作王者無有是處。
何以故。諸上族等所蚩笑故。若有衆生不能
受持讀誦書寫如是三昧。欲得成就諸佛所
有微妙功徳。亦無是處。何以故。當爲一切諸
菩薩等所＊蚩笑故。善男子。汝今觀是安住三
昧諸菩薩等。能知如來常恒不變。若有不能
住是三昧。則不能知如來常恒無有變易。菩
薩摩訶薩爲衆生故。受持讀誦如是三昧。則
得具足檀波羅蜜。何以故。如是菩薩見有求
索頭目髓腦支節手足國城妻子奴婢僕從
象馬七珍。則能隨彼種種給施。尚以身施況
復外寶。施時歡喜施已無悔。於阿耨多羅三
藐三菩提。若得不得心無疑慮。終不爲報而
行布施若言爲報行布施者無有是處。不爲
貪故而行布施。爲憐愍故而行惠施。爲如來
常故爲護法故。爲欲具足檀波羅蜜。演説如
來常恒不變故行惠施
復次善男子。菩薩摩訶薩住是三昧已。則能
少知一切衆生悉有佛性。如來常恒無有變
易。住是三昧菩薩摩訶薩常作是觀。我今此
身空無所有。已得無上大利益事。我今以此
＊支節手足頭目髓腦肌皮血肉。布施於人。未
來當得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩
訶薩住是三昧。云何而作如是觀身。善男子。
是菩薩摩訶薩不見是身去來坐臥猶如空
瓶。是故菩薩觀身空寂血肉骨髓名爲空身。
住是三昧諸菩薩等。得非血肉骨髓之身。成
就法身不名食身。世尊。如來法身不名食身。
其義云何。法身無像不可覩見。云何而得教
化衆生。如來常於諸經中説。如鳥飛空無有
足跡。如來法身亦復如是。無有去來無轉無
説不可破壞
大方等無想經卷第五◎
大方等無想經卷第六
北涼天竺三藏曇無讖譯
大雲初分増長健度第三十七之餘
佛言。善男子。勿作是語。如來常所化衆生
身。是名化身。世尊。其義云何。世尊。如佛所
説住是三昧則得法身。云何復言是變化身。
如來法身。若爲教化作雜食身。云何此身非
虚妄耶。眞法身者。云何復作雜食之身。若作
食身是義不然。佛言。止止勿作是語。住是
三昧菩薩摩訶薩。若有化身是名幻身。世尊。
何故顛倒以此非身而名爲身。無物者名之
爲幻。若是幻身。云何而得不誑衆生。佛言。善
男子。莫作是觀。住是三昧菩薩摩訶薩無有
住身。雖無住身如藥樹王。如草木瓦礫。我身
亦爾。何以故。我身無我無有我所。無命無語
無心無實無陰界入。猶如藥樹能除衆生一
切病苦。我身亦爾。除滅衆生無量病苦。何以
故。身如幻故。復次善男子。譬如藥樹終不生
念取葉莫取枝。菩薩摩訶薩亦復如是。終不
生念取手莫取足。何以故。是三昧力故。亦能
除斷一切衆生貪欲瞋恚愚癡等病。住是三昧
菩薩摩訶薩。無内身無外身無内外身。無死
生身得甘露身。甘露身故。能斷衆生貪欲瞋
恚愚癡等病。復次善男子。住是三昧菩薩摩
訶薩作變化身。爲斷一切諸惡鳥獸及三惡
道。猶如藥樹。若有人言諸惡鳥獸遇菩薩身
到三惡道。無有是處。若言捨身轉至人天見
諸佛者。斯有是處。復次善男子。若言四衆住
是三昧。則得親近無量諸佛。亦有是處
復次善男子。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若
欲修習是三昧者。先當思惟如來常恒無有
變易佛法不滅。無有畢竟入涅槃者。復作是
念。一切衆生種種所須我當給施。若脚若手
若頭若目。爲正法故悉捨所有。捨時歡樂捨
已無悔。何以故。我此身者猶如藥樹。若能作
是一念思惟。當知不久得是三昧。復次善男
子。譬如駿馬髦尾纎長。於十五日布薩之
時。在大海中悲鳴三唱。誰欲度海誰欲＊度
海。若有諸人乘其背者。及捉＊髦尾頸項首
脚。悉得到於大海彼岸。是大雲經亦復如是。
若有人能受持讀誦解説書寫。乃至一句一
字二字。一切皆＊度三惡彼岸永得解脱。復次
善男子。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若有得
聞是三昧名。生生常得轉輪聖王帝釋梵王。
終無退轉常得親近佛法聖衆。於菩提心堅
固不動。不捨大乘方等經典。世尊。云何菩薩
摩訶薩住是三昧。於一切法所見眞正。佛言。
善男子。若有成就是三昧者。見於如來無常
無樂無我無淨畢竟涅槃。則不得名所見眞
正。若見如來常樂我淨終不畢竟入於涅槃。
如是乃名所見眞正。世尊。如佛所説若見如
來常樂我淨其義云何。善男子。常樂我淨即
是如來眞實之性。世尊。若如是者。一切凡夫
亦得成就如是實性。何以故。凡夫之人亦復
計於常樂我淨。善男子。汝今不應作如是
説。我言具是三昧菩薩。乃能見於常樂我淨。
不説凡夫所計顛倒常樂我淨。世尊。如佛所
説若見諸法無常無樂無我無淨。是人則見上
道下道得須陀洹果。乃至得阿耨多羅三藐
三菩提。若見諸法常樂我淨。則不能得須陀
洹果。乃至阿耨多羅三藐三菩提。云何世尊
言。菩薩成就是三昧已。則得見於常樂我淨。
又如佛言。眞解脱者猶如虚空。如是解脱即
是涅槃。云何如來説言涅槃常樂我淨。一切
衆生亦如虚空。水月夢幻芭蕉雲電。空無性
相不得暫住。猶如畫水隨畫隨合。見覺無常
無樂無我無淨。見如是相則名眞見。眞見者
得須陀洹果。乃至阿耨多羅三藐三菩提。云
何如來説言菩薩成就是三昧。乃得見於常
樂我淨。如佛先説諸佛如來觀一切法無常
無樂無我無淨。無有壽命士夫衆生空無所
有。是名諸法眞實之性。今者復言見一切法
常樂我淨。是義云何。善男子。止止莫作是言。
善男子。若有菩薩成就具足是三昧已。則不
復與諸法和合。不和合故得名護戒修習三昧
菩薩摩訶薩。不見諸法斷常之相。不見斷故
不生喜悦。不見常故不生憂慼。爲知法印不
爲護戒。亦不得名修習三昧。如來不著護戒
毀戒常無常。覺不覺作不作。淨不淨空不空。
戒非戒知非知。名非名取非取。怖非怖畏非
畏。因非因滅非滅。菩提非菩提。解脱非解脱。
涅槃非涅槃。一切諸法無有怖畏。爲解脱故
護持禁戒修習三昧。一切諸法無有退滅。菩
薩知已其心甘樂。修是三昧爲諸衆生説。佛
如來常恒不變正法不滅。是故護戒修習三
昧。復次善男子。若有欲得如是三昧。應當修
習常想我想命想人想。習此想已則得成就
具是三昧。若言不得無有是處
世尊。如來或説無常無樂無我無淨。或時復
説常樂我淨。其義云何。善男子。世俗之道。謬
見諸法常樂我淨。是故我説無常無我無樂
無淨。世尊。出世之法。頗復得有常樂我淨不。
善男子。若有菩薩住是三昧。欲説我時先説
五事。何等爲五。一者穀子。二者樹子。三者肥
味。四者伏藏。五者蛇蛻。善男子。如穀子者。
芽時莖時葉時華時。名爲無常。若收果實衆
生受用。則名爲常。菩薩摩訶薩若未成就是
三昧者。無常無＊我無樂無淨若已成就則得
名爲常樂我淨。未能度脱一切衆生。名無常
無＊我無樂無淨。若能度脱則得名爲常樂我
淨。不能破壞一切邪見。名無常無樂無我無
淨。若能破壞則得名爲常樂我淨。不能永斷
諸煩惱故。名無常無樂無我無淨。若能永斷
是則名爲常樂我淨。善男子。是名穀子。復次
善男子。如菴羅樹未得果時。名無常無樂無
我無淨。若得果實衆生受用。是則名爲常樂
我淨。菩薩摩訶薩未得成就是三昧者。名無
常無＊我無樂無淨。若成就已則得名爲常樂
我淨。未能度脱諸衆生故。名無常無樂無我
無淨。若能度脱則得名爲常樂我淨。不能破
壞一切邪見。名無常無樂無我無淨。若能破
壞則得名爲常樂我淨。不能永斷諸煩惱故。
名無常無樂無我無淨。若能永斷則得名爲
常樂我淨。善男子。是名樹子。復次善男子。如
胡麻子未成油時。不能消除衆生病苦。名無
常無樂無我無淨。若成油已能除衆生所有病
苦。是故得名常樂我淨。菩薩摩訶薩未得成
就是三昧者。無常無樂無我無淨。若成就已
則得名爲常樂我淨。未能度脱諸衆生故。名
無常無樂無我無淨。若能度脱則得名爲常
樂我淨。不能破壞一切邪見。名無常無樂無
我無淨。若能破壞是則名爲常樂我淨。不能
永斷諸煩惱故。名無常無樂無我無淨。若能
永斷是則名爲常樂我淨。善男子。是名肥味。
復次善男子。如有寶藏隱伏地中。不能潤益
一切衆生。故名無常無樂無我無淨。若出地
已衆生受用爲大利益。是則名爲常樂我淨。
菩薩摩訶薩若未成就是三昧者。名無常無樂
無我無淨。若成就已則得名爲常樂我淨。未
能度脱諸衆生故。名無常無樂無我無淨。若
能度脱則得名爲常樂我淨。若不能壞一切邪
見。名無常無樂無我無淨。若能破壞是則名
爲常樂我淨。不能永斷諸煩惱故。名無常無
＊我無樂無淨。若能永斷則得名爲常樂我淨。
善男子。是名寶藏。復次善男子。如蛇脱皮。
未＊脱皮時名無常無樂無我無淨。若＊脱皮已
則得名爲常樂我淨。菩薩摩訶薩未得成就是
三昧者。名無常無樂無我無淨。若成就已則
得名爲常樂我淨。未能度脱一切衆生。名無
常無樂無我無淨。若能度脱則得名爲常樂
我淨。若不能壞一切邪見。名無常無樂無我
無淨。若能破壞則得名爲常樂我淨。不能永
斷諸煩惱故。名無常無樂無我無淨。若能永
斷則得名爲常樂我淨。又斷衆生於佛所起
四種疑心常樂我淨。善男子。是名蛇蛻。善
男子。菩薩摩訶薩住是三昧。以此五事演説
如來常樂我淨。能説我人壽命衆生士夫。能
如是見名爲正見。世尊。如來所説如是五事。
是義不然。何以故。如來常於諸經中説。諸法
無常如向五事。因亦無常果亦無常。若使菩
薩住是三昧如五事者。亦應無常。以是義故。
一切諸法無非無常。世尊。有因必有果。有
果必有因。一切衆生及諸菩薩亦復如是。有
生必有死。有死必有生。若如是者常亦無常。
無常亦常。以是義故一切諸法悉有二性常
與無常。不應定言世法無常出世法常。如來
實語云何出是虚妄之言。善男子。汝今何故
如蠶自裹。善男子。若有人言端正之人猶如
滿月。香象姝白猶如雪山。人實非月。象非雪
山。少有相似故引爲喩。善男子。世間五事
亦復如是。有少常故故以爲喩。諸佛如來實
不可喩。猶引喩爲喩。世尊。若如來常者。何
故復於餘經中説。猶如燈滅解脱亦爾。世尊。
如來若常云何得滅。如其滅者云何言常。如
來若言亦常亦滅。如是之言非虚妄耶。又如
佛言。一切諸法猶如水月。諸法若常。云何復
言猶如水月。善男子。我説有爲如水中月。是
故我説。餘法有常餘法無常。若有衆生未得
解脱。未斷煩惱未斷名相未斷衆生相。不得
法相未得修習如是三昧。是名無常。若有衆
生已得解脱。永斷煩惱名相衆生相。得於法
相修習三昧。是名爲常。是故我説。餘法有常
餘法無常。世尊。若爾者如來何故説。佛涅槃
猶如燈滅。如燈滅者。爲喩身滅爲喩結滅。如
膏不離燈燈不離＊膏。衆生亦爾。身不離結。
結不離身。云何言滅。佛言。善哉善哉。善男
子。若如是見名爲正見。善男子。身有二種。
一者煩惱身。二者法身。煩惱身滅猶如燈
滅。是故我説餘法無常。法身無滅猶如虚空。
是故我説餘法是常。斷煩惱器名爲解脱。得
解脱已無常身者。諸佛世尊則是斷見。若煩
惱氣常不滅者。諸佛世尊則是常見。諸佛世
尊定無有此斷常二見。諸佛世尊已於無量
阿僧祇劫斷此二見。如來若有衆生相者則
應無常。如來已於無量劫中斷衆生相。若言
如來有衆生相無有是處。善男子。譬如大王
出入遊巡。若在外時内則不見。内雖不見不
得言無。外亦如是。菩薩摩訶薩住是三昧無
常已斷。爲衆生故受無常身。若言如來身無
常者無有是處。是故我説常與無常。説我無
我。説衆生非衆生。説人非人。説命非命。説士
夫非士夫。如來常説。有爲之法皆是無常終
不言常。若言常者無有是處
復次善男子。菩薩摩訶薩住是三昧。則得斷
除世見命見聲聞縁覺見。無有貪愛無取
無求常不變易。成就安住得無所畏。無有憍
慢垢不能汚。是故我説常樂我淨。善男子。我
説聲聞辟支佛乘。一切世人之所不解。雖世
人不解終不得。言慧者亦爾。世間之人雖見
如來無常無樂無我無淨。亦不得言有智慧
者。同於彼見。薄福鈍根行邪道者作如是言。
如來無常永滅涅槃。若言如來永滅度者。當
知是人不離三惡。善男子。譬如深汪其水
渾濁。中有寶珠人所不見。有人唱言。此濁水
中有大寶珠。衆人聞已競共求覓。或得瓦石
沙礫草木。然無有能得眞寶者。以不得故便
言虚妄。復更有人善知方便。以無價珠置之
濁水。水即爲清。衆人因是悉見眞寶。善男子。
聲聞縁覺不解如是三昧力故。説言如來無
常無樂無我無淨空無所有。不知如來常恒
不變輪轉生死。菩薩摩訶薩住是三昧。善解
如來所有密語。是故以此無價寶珠喩於三
昧。善男子。若男若女欲見如來常恒不變。應
當修習如是三昧。菩薩摩訶薩住是三昧。則
見如來常恒不變。解脱亦爾。善男子。譬如樹
蔭行路之人因之憩息。住是三昧諸菩薩等
亦復如是。爲諸衆生而作蔭覆善男子。若有
人言如來無常永涅槃者。是魔弟子。若不如
是眞我弟子。若言如來畢入涅槃。當知是人
汚辱我法。若有信受如是語者甚可悲傷。説
是語時於會右面出大光明。其光金色遍照
三千大千世界。悉蔽日月梵天之明。惟不能
障佛之光明。其餘光明黤黮不現。大小須彌
草木叢林。二國中間幽闇之處無不大明。地
獄衆生遇斯光已。苦痛休息身得安樂。爾時
一切大衆之前。即時出生六萬億蓮華。其華
微妙色香具足。千葉盛滿四寶爲質。一一蓮
華出微妙香。遍滿三千大千世界。其中所有
天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽釋梵魔天沙門婆羅門。一切衆生聞香
氣已。皆得愛法心樂大乘。樂欲聽法斷諸煩
惱。是華成就如是功徳微妙之香
爾時大雲密藏菩薩摩訶薩。在大會中見是
神變。即從座起合掌恭敬白佛言。世尊。是何
相貌誰之徳力。是大衆中有是妙華出無量
香。於是淨光天女。語大雲密藏菩薩言。善男
子。一切諸法皆悉無相。云何問言是何相貌。
諸法如夢。何故顛倒如狂所問。大雲密藏言。
善哉善哉。天女。我非不見諸法如夢。爲欲斷
彼著相故問。天女言。大徳。何故見於著相而
生此問。天女。是故我先言爲衆生故。欲令
度脱是故而問。大徳。若不自斷我見我疑。云
何而能度脱衆生。若不自斷我見我疑。欲爲
衆生除斷見疑無有是處。佛言善哉善哉。善
男子。實如天女之所宣説。菩薩摩訶薩住是
三昧。惟見無相。善男子若男若女欲見無相。
應當精勤修是三昧。菩薩摩訶薩住是三昧。
能於三千大千世界現種種身。世尊。云何菩
薩住是三昧。能於三千大千世界現種種身。
善男子。若有幻師若幻弟子。於大衆中能作
種種若男若女。若大若小若生若死若去若
來。若舍若林若象若馬。若斷若折若破若壞
若續若絶。大衆見已不生驚怪。何以故了知
幻故。菩薩摩訶薩亦復如是。住是三昧修習
正道。於此三千大千世界化種種身。爲度衆
生故住是三昧。諸菩薩等見是化已。不生驚
怪無有疑心。隨順於義無有違逆。何以故。定
知即是三昧力故
復次善男子。菩薩摩訶薩住是三昧。能於三
千大千世界。隨諸衆生種種所行處處現身。
或閻浮提現處母胎。一切衆生實見菩薩處
在母胎。而是菩薩實不在胎。或閻浮提現出
母胎。衆生亦見菩薩出胎。而是菩薩實不出
胎。或閻浮提現初剃髮造制周羅。一切衆生
皆見如是。而於菩薩實無是相。或閻浮提現
詣學堂習諸伎藝書䟽算計。一切衆生皆見
菩薩始初習學。而是菩薩已於過去無量劫
中悉修學已。或閻浮提現行如人師子白鵝。
一切衆生皆見菩薩現行如人師子白鵝。而
是菩薩都無此相。或閻浮提示有妻子五欲
相樂。一切衆生皆見是相。而是菩薩已於昔
劫久遠離之。惟以法樂而自娯樂。或閻浮提
示大小便。一切衆生亦見是相。而此菩薩得
眞法身非雜食身。云何而有大小便利。咀嚼
楊枝著衣洗手。履踐革屣執持傘蓋。身服纓
絡飮食飢渇。生老病死行檀波羅蜜。得轉輪
王奴婢僕從男女大小。或作人天頭陀苦行。
現爲比丘福利衆生。現須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果。破壞衆僧聽法説法食
噉毒飯。犯四重禁作五逆罪。作聲聞像辟支
佛像。出家學道菩提樹下。轉正法輪現大神
足入於涅槃。或作釋梵天魔波旬。流轉諸有
猶如車輪。亦復如是。善男子。菩薩摩訶薩雖
作如是隨順世間種種諸行。爲欲度脱終不
生於衆生之相常修法相。何以故。是三昧力
故。菩薩摩訶薩無有著處。不著聲聞不著縁
覺。爲欲憐愍一切世間度衆生故。在在處處
隨其所樂而現其身。是故菩薩修習無相見
於無相。若人能見如是無相。是名正見。淨光
天女亦修無相。諸佛世尊住是三昧。故不可
思議。世尊。是淨光天女。成就具足甚深智慧。
若無相境界不可思議。其修習者亦不可思
議。爾時世尊熈怡微笑。從其面門出無量光。
其光五色遍照無量無邊世界。上至梵世一切
周遍遶身三匝還從口入。爾時大地六種震
動。莊嚴清淨如欝單越。三千大千世界亦復
如是。一切衆生佛神力故悉得覩見。爾時大
雲密藏菩薩復從座起。整衣服合掌恭敬白
佛言。世尊。何因縁故放是光明。佛言。善男子
汝向所疑我今欲答。是故放是瑞相光明。善
男子。於此西方有一世界名曰安樂。其土有
佛號無量壽。今現在世常爲衆生講宣正法
告一菩薩。汝善男子。娑婆世界釋迦牟尼佛。
爲諸少福鈍根衆生説大雲經。汝可往彼至
心聽受。是彼菩薩。欲來至此故先現瑞。善男
子。汝觀彼土諸菩薩身。滿足五萬六千由旬。
世尊。彼來菩薩字號何等。復以何縁而來此
土。將非爲度衆生故來。惟願如來。爲諸衆生
分別解説。善男子。彼土菩薩欲聞淨光授記
別事。并欲供養如是三昧是故而來。善男子。
是菩薩名無邊光。通達方便善能教導。世尊。
惟願如來説是天女。在何佛所發阿耨多羅
三藐三菩提心。何時當得轉此女身。善男子。
汝今不應問轉女身。是天女者。常於無量阿
僧祇劫。爲衆生故現受女身。當知乃是方便
之身非實女身。云何當言何時當得轉此女
身。善男子。菩薩摩訶薩住是三昧。其身自在
能作種種隨宜方便。雖受女像心無貪著欲
結不汚。世尊。惟願如來。爲諸衆生。説是天女
未來之事。善男子。汝今諦聽我當説之。以方
便故我涅槃已。七百年後是南天竺。有一小
國名曰無明。彼國有河名曰黒闇。南岸有城
名曰熟穀。其城有王名曰等乘。其王夫人産
育一女。名曰増長。其形端嚴人所愛敬。護持
禁戒精進不惓。其王國土以生此女故。穀米
豐熟快樂無極。人民熾盛。無有衰耗病苦憂
惱恐怖禍難。成就具足一切吉事。隣比諸王
咸來歸屬。有爲之法無常遷代。其王未免忽
然崩亡。爾時諸臣即奉此女以繼王嗣。女既
承正威伏天下。閻浮提中所有國土。悉來承
奉無拒違者。女王自在摧伏邪見。爲欲供養
佛舍利故。遍閻浮提起七寶塔。齎持雜綵上
妙幡蓋。栴檀妙香周遍供養。見有護法持淨
戒者。供養恭敬。見有破戒毀正法者。呵責毀
辱令滅無餘。具足修習十波羅蜜。受持五戒
拯濟貧窮。教導無量一切衆生。説大雲經以
調其心。若聞大乘方等經者。恭敬供養尊重
讃漢。滿二十年受持讀誦書寫解説是大雲
經。然後壽盡。是時乃當轉此女身。爲衆生故
示大神通。爲欲供養無量壽佛故。故生彼界。
世尊。是女王者。未來當得阿耨多羅三藐三
菩提不耶。善男子。如是女王。未來之世過無
量劫當得作佛。號淨實増長如來應正遍知
明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師
佛世尊。此娑婆世界爾時轉名淨潔浣濯。有
城名曰清淨妙香。其城純以七寶莊嚴。最勝
無上猶忉利宮。其城凡有九萬億人。土地平
正無有荊棘土沙礫石。其土人民不生邪見
愛重大乘。無有聲聞縁覺之名。一切純是菩
薩大士。修習慈悲喜捨之心。成就忍辱壽
命無量。善男子。若有衆生得聞彼佛如來名
號。不墮三惡轉生人天。説是經已。無量衆生
得阿毘跋致
大方等＊無想經卷第六
提入於涅槃。如來爾時乃當涅槃。喜見王言。
大徳。如來成就如是無量無邊功徳。一切衆
生何故不發阿耨多羅三藐三菩提心。苦哉
苦哉。衆生薄福不知如來常住不變金剛之
身非雜食身。大徳。如是之身惟佛能知。非諸
聲聞縁覺所及
迦葉復言。善男子。一切衆生悉有佛性得菩
提心。説是法時二萬二千天子。發阿耨多羅
三藐三菩提心。異口同音。而説偈言
如來不涅槃 眞法無有滅
爲諸衆生故 示現有滅度
如來常不滅 爲衆方便説
如來不思議 法僧亦復然◎
大方等無想經卷第四
北涼天竺三藏曇無讖譯
◎大雲初分増長健度第三十七之一
爾時南方有諸天子其數無量。從黒山中來
至佛所。以諸香華幡蓋伎樂供養於佛。頭面
作禮右遶三匝白佛言。世尊。如來今日説是
經典。南方世界無量無邊恒河沙等諸佛世
尊亦説是經。世尊。如是經典名字何等。善男
子。如是經典凡有三名。一名大雲。二名大般
涅槃。三名無想。大雲密藏菩薩所問故名大
雲。如來常住無有畢竟入涅槃者。一切衆生
悉有佛性。故得名爲大般涅槃。受持讀誦如
是經典。斷一切想故名無想。善男子。有人親
近無量恒河沙諸佛世尊。於諸佛所受持淨
戒。供養恭敬尊重讃嘆成大功徳。然後乃得
聞是經典。雖得聞受不能廣説。若於不可計
不可數恒河沙等諸佛世尊。受持淨戒乃至
成大功徳。聞已則能分別廣説。善男子。正
法欲滅是經當於閻浮提中具足流布。佛涅
槃後初四十年亦當流布。正法垂滅餘四十
年復當流布。行惡之時。謗方等時。惡王治時。
我諸弟子毀禁戒時。遭値荒亂世人輕時。四
部弟子。不修身不修戒不修心不修慧。無明
狂癡習放逸時。凡所造作同畜生時。不隨
和上師長教時。違反上座耆宿長老。當爾之
時我諸弟子。於是經中不能信受。輕笑譏呵
互相呰篾。云何邪見説爲方等。剃頭之人名
爲沙門。云何反讀邪見經書。實非佛語爲利
養故説爲佛語。公於衆中唱如是言。如此經
者眞是邪見非佛所説。愼勿讀誦書寫受持。
爾時大衆即共答言。大徳。莫作是語。此經相
義實是佛説。我今爲經當相供給。我此弟子。
爲供養故素無信心受持誦説。是名滅法。復
次天子。未來之世法欲滅時。我四部衆薄福
少智不知厭足。退失善根貧於法財。無心親
近佛法僧寶。爲衣食故剃頭染衣。其心麁穬
如禿居士。畜養奴婢金銀珍寶錢財珂貝琉
璃頗梨。貯聚穀米牛馬畜生田宅屋舍。雜色
臥具食肉嗜味。背捨諸佛成就十六不善律
儀。親近國王大臣長者。受使隣國通致信命。
受人供養反生惡心。成就一切非沙門法非
婆羅門法。天子。如是惡世惡比丘時。爾時我
當有一弟子。持戒清淨少欲知足如大迦葉。
善能教化閻浮提内。我弟子中習行惡者。説
眞正語不惜身命。廣開如來深密祕藏。讃嘆
持戒行頭陀者。成就具足波羅提木叉。稱美
知足糞掃衣服。廣爲惡人説如是言。諸大徳。
世尊不聽受畜一切不淨之物。貪味食肉。如
來常讃持淨戒者。呵責毀禁。大徳。汝今若不
受我語者。我有大力勢能相降伏。我此弟子
福徳力故。咸令一切信伏無違。何以故。是人
已曾親近無量諸佛世尊。廣修慈悲貪樂大
乘護正法故
爾時常有五萬八千諸善鬼神。隨從侍衞爲
欲守護佛正法故。天子復言。世尊。我等未來
亦當護是持法比丘。佛言。善哉善哉。天子。如
汝所説。法欲滅時當勤守護。天子。當爾之時。
我亦能以威神道力。摧伏惡魔治惡比丘。爾
時十方無量諸佛。亦同讃嘆我此弟子。爾時
一切南方天子。復以華香供養世尊白佛言。
世尊。如是弟子。何時當出在何國土名字何
等。佛言。善男子。我涅槃後千二百年。南天竺
地有大國王。名娑多婆呵那。法垂欲滅餘四
十年。是人爾時當於中出講宣大乘方等經
典。拯拔興起垂滅之法。廣令是經流布於世。
教人具足執持讀誦書寫解説聽受其義。爾
時若有不能如是。受持解説是經典者。當知
是人非我弟子魔之眷屬。爾時樂見乾闥婆
王白佛言。世尊。唯願矜哀解説。未來持法弟
子如迦葉者。成就大慈具足淨戒。種性眷屬
無可譏呵。佛言。善男子。諦聽諦聽。當爲汝説。
我此弟子守護正法持佛種姓。一切衆生所
樂見者。善男子。是南天竺有小國土名須頼
吒。其土有河名善方便。其河有村名曰華鬘。
華鬘村中有婆羅門産一童子。即是今之一
切衆生樂見梨車。後時復名衆生樂見。是大
菩薩大香象王。常爲一切恭敬供養尊重讃
嘆。其年二十出家修道。多有徒衆修持淨戒
稱詠諸佛大乘經典。爲護正法不惜身命。其
諸弟子亦復如是。若有比丘比丘尼優婆塞
優婆夷。聞是比丘所説正法。必定當得阿耨
多羅三藐三菩提。爾時國王大臣長者及一
切人。爲此經故供養恭敬是持法者。是經力
故令彼國王得大勢力。所有國土無能侵陵。
我此弟子魔不得便
爾時若有受持讀誦書寫是經。則得名爲大
菩薩也。名爲福田在淨僧數。乾闥婆王。當於
爾時我諸弟子。多有信受如是經典。得解脱
者亦復不少。善男子。若有人能成就四事則
能受持如是經典。一者得聞深進大海水潮三
昧。二者得聞南方佛名。三者親近於善知識。
四者至心信佛法僧。爾時若有不能信受是
經典者。是魔眷屬。若有信者是佛弟子。善男
子。未來之世有信心者。名爲親近諸佛世尊。
何以故。如是經典諸佛封印。所謂印者。一切
衆生悉有佛性。如來常住無有變易。善男子。
若有人能信是經者。當知是人眞佛弟子。有
能恭敬是持法者。是人當爲未來諸佛徒衆
眷屬。何以故。無量諸佛已於是人生已有心
故。所以者何。是持法比丘不可思議。已於過
去同然燈佛發大誓願。未來之世釋迦如來
法垂欲滅。我當於中出家修道。爲護正法不
惜身命。時王精進龍王者。即今樂見梨車。是
樂見梨車。即是未來護法比丘。善男子。汝善
觀察我此弟子未來功徳。若有人能恭敬供養
我此弟子。當知是人即爲十方三世諸佛之
所恭敬。若未來世比丘比丘尼優婆塞優婆
夷。信受如是持法比丘所可演説。即是信受
十方諸佛所有言説。若有比丘比丘尼優婆
塞優婆夷。愛敬如是持法比丘不惜身命。即
爲十方三世諸佛之所愛念増長壽命。若未
來世比丘比丘尼優婆塞優婆夷。恭敬供養
是持法者。專心繋念聽其所説不求其短。當
爲十方三世諸佛之所推覓。護念守持如羅
睺羅護念禁戒。善男子。未來之世薄福衆生。
比丘比丘尼優婆塞優婆夷當作是言。咄哉
咄哉。如是衆生樂見比丘。實非比丘作比丘
像。遠離諸佛所説經典。自説所造名大雲經。
遠離諸佛所制禁戒。自爲衆生更制禁戒。諸
大徳。各各諦聽。若言貯畜金銀珍寶名爲破
戒。不貯畜者名爲持戒。如來何處當作此説。
此非佛語説爲佛語。我當云何不惜身命。恭
敬供養如是惡人。宣説惡語以爲佛語。唱説
惡戒以爲佛戒。諸大徳。我實不能信受如是
惡比丘言。若有供養如是人者。唐捐其功終
無果報。爾時諸人聞是語已。所有信心各各
壞滅。若有信受是惡語者。當知是人從闇入
闇。若不信受是人。則得從明入明。善男子。若
有隨順是惡語者。是魔眷屬。若不隨順眞我
弟子。善男子。是大雲經其義幽隱難可解了。
若未來世有四部衆福徳純厚。得菩提心勤
修行者。作如是言。善哉比丘眞佛弟子。善住
大地是大菩薩。勇猛大士非下人也。下劣之
人不能如是迴轉大海。諸大徳。汝等可來當
共供養如是比丘。諸大徳。我今見是持法比
丘。即是過世無量功徳之果報也。隨是比丘
所住之處。當知其地及其衆生。功徳成滿安
樂無患。若得覩見是比丘者。當知是人已得
天眼法眼具足。我爲是人不惜身命。若聞其
言寧捨身命終不忘失。我今寧爲如是一人
不惜身命。終不能爲非法徒黨百千萬人捨
於身命。善男子。如是惡法興出之時。我此弟
子。當於是中護持我法。善男子。未來之世法
欲滅時。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。爲
護法故不惜身命。是則名爲熾然慧燈度脱
衆生。修行一切諸佛所行。得法翅羽破魔境
界。身得自在心得自在身不可思議。爲諸
衆生之所愛敬。善男子。法欲滅時是持法者。
一日一夜六時唱令告諸衆生。汝等當共受
持正法。諸惡比丘聞是語已心不甘樂。不甘
樂故便作是言。大徳。如是邪法誰當信受。默
然者善。若不默然當奪汝命。是持法者復作
是言。我寧捨命終不默然。諸惡比丘尋共害
是持法比丘。善男子。如是人者是我最後持
法弟子。當知爾時我法則滅。若言爾時我弟
子中更有如是護持法者。無有是處。乾闥婆
王言。是持法者。捨是身已更得何身。佛言。善
男子。捨是身已。當得佛身無邊之身。乾闥婆
王言。唯願世尊。爲諸衆生説是比丘云何捨
身而得佛身。佛言。善男子。善哉善哉。聽我説
此持法弟子功徳之事。過此賢劫千佛滅後。
具滿六萬二千劫中空過無佛。爾時當有無量
億那由他諸辟支佛在世教化。過是劫已有
七佛出。是七如來般涅槃已。此國爾時轉名
喜光。是喜光國當有佛出號智聚光如來應
供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈
夫天人師佛世尊。是佛世界所有人民。顏貌
端正信心成就。若有人能於我法中沒命護
持。悉當生於彼佛世界。而爲彼佛作大弟子。
大弟子者即是菩薩摩訶薩也。眞大丈夫大
香象王。彼界人民一切無有貪欲恚癡。皆悉
成就清淨信心。智聚光佛壽十五中劫。爲諸
弟子開三乘教。雖開三乘多説菩薩一乘之
行。爾時雖有魔王魔子。悉發阿耨多羅三藐
三菩提心。一切衆生悉得大慈大悲之心。皆
得遠離三惡道苦無有八難。世界常淨猶如
北方鬱單越土。天魔波旬不得其便永斷邪
見。彼佛如來入涅槃已。法住千億然後滅盡。
説是語時。一切大衆諸天龍神乾闥婆阿修
羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。持諸華香微妙
伎樂供養於佛。大迦葉等諸大弟子。歡喜讃
嘆恭敬作禮。諸大菩薩復持妙華大如須彌。
供養於佛悉共發願。願我未來生彼佛世◎
◎爾時大雲密藏菩薩白佛言。世尊。唯願如
來。爲未來世薄福徳衆生。演説如是深進大
海水潮三昧。佛言。善男子。汝今不應作如是
言。何以故。佛出世難。此大雲經聞者亦難。若
有書寫受持讀誦一句一字亦復難得。云何
偏爲未來之人。吾當普爲三世衆生廣開分
別。善男子。我以未來薄福衆生罪根深重。是
故唱言此經當於未來流布。善男子。未來之
世若能於此大雲經中。信心不疑讀誦一偈。
如是之人甚爲難得。世尊。如來何故作如是
言。善男子。我亦不獨爲未來説。何故而生如
是疑心。若有能聽如來所説一偈一句。不生
疑心。於三世中亦復難得。何以故。三世衆生
難得三昧陀羅尼門知恩報恩。未來衆生不
知恩分不能報恩。不知恩故信心難得。信難
得故是故我言爲未來世説此經典。若能讀
誦受持是經一偈一句是人難得。未來衆生
薄福罪重。是故復言爲未來世説此經典。大
雲密藏菩薩言。世尊。若有菩薩安住如是深
進大海水潮三昧。成就無量無邊功徳。非是
聲聞縁覺所知。佛言。善哉善哉。善男子。住
是三昧諸菩薩等深不可測。譬如大海衆流
所歸不可量數。善男子。如是大海猶可量數。
而諸菩薩不可量數。何以故。安住如是深三
昧故
復次善男子。若有菩薩住是三昧。能以足指
一毛。擧此恒河沙等三千大千諸大世界。高
至上方無量世界。令諸衆生無有怖畏往反
之想。而今他方一切悉見爲化度故。乃至十
方亦復如是。世尊。如是三昧乃爲無量無邊
功徳之所成就。是故佛説普爲三世。善男子。
善哉善哉。實如所言。善男子。譬如大海總攝
一切諸河泉流。此大雲經亦復如是。總攝一
切無量經典。復次善男子。若諸經典有如是
等無著三昧。當知彼經已爲攝在此經典中。
一切聲聞辟支佛等所得三昧。比此三昧不
可爲喩。何以故。聲聞縁覺無常無我無樂無
淨。無著三昧廣開如來常樂我淨無有變易。
是故此二不得相喩。善男子。若聞如來常不
變易信心清淨。當知是人得阿耨多羅三藐
三菩提心修菩提道。善男子。若男若女欲得
常住無有變易。應當受持讀誦書寫演説是
經。若能如是受持演説是經典者。當知是人
不久當得阿耨多羅三藐三菩提。若有人聞
如來常住無有變易心生疑怖。當知是人不
見如來眞實之相。眞實相者。所謂如來常恒
不變湛然安住。是故聞者不應疑怖。應當受
持廣爲人説。如是説者。當知佛法當住無滅。
善男子。如一切衆生跡入象跡中。一切三昧
亦復如是入此經中。善男子。如閻浮提一切
山河叢林樹木。及四天下山河樹木日月星
宿。悉皆入於三千大千世界之中。一切凡夫
聲聞縁覺諸佛菩薩所有功徳。禪定三昧亦
復如是。皆悉入此大雲經中。若有衆生能於
一念。念諸如來常住不變。當知即得阿耨多
羅三藐三菩提。善男子。譬如秋月無諸雲霧。
虚空清淨日初出時。光明端嚴人所愛樂。除
破一切幽闇黒冥。是大雲經亦復如是。演出
如來常恒不變猛盛之日。處在清淨密語虚
空。破除衆生無常無我無樂無淨一切暗障。
端嚴愛樂者。喩於如來終不畢竟入於涅槃」
復次善男子。譬如有人身輕行疾喩四風王。
壽命滿足天數千年。飛行周遊十方世界。遍
已還到本所住處。如是行處滿中七寶。并以
己身供養三寶。復滿無數千年之中。善男
子。如是福徳可數量不。不也世尊。善男子。如
是福徳不比有人一念之中。念如來常法僧
不滅。善男子。若復有人爲利養故爲恐怖故
爲親近故。演説如來常恒不變一字一句。所
得福徳比前功徳。百分不及一分。千分百千
萬分。乃至算數譬喩所不能及。善男子。譬如
藥樹。若有衆生取枝取莖取葉取華取果取
皮。是樹亦不生念取枝莫取莖。取莖莫取葉。
取葉莫取華。取華莫取果。取果莫取皮。而
令一切衆病除愈。隨上中下衆生所用。若以
合水若以合蘇。若末若丸若塗若服。悉能愈
病。是大雲經亦復如是。不觀衆生若擧一偈
若半偈。一名一義一句半句。信受二字言如
來常。亦不觀察衆生有修深進大海水潮三
昧。大慈大悲及不修行。悉能令斷三惡道病。
如來亦不觀察衆生取一偈不取半偈。取半
偈不取名。取名不取義。取義不取句。取句不
取半句。取半句乃至二字。皆悉能令四部之
衆離三惡道。善男子。未來之人不修身不修
戒不修心不修慧。輕笑賤慢爲求過失及以
利養。少多讀誦書寫聽受。亦得遠離無量惡。
業。永斷貪欲恚癡等病。善男子。如日出時能
消氷雪。是大雲經亦復如是。説如來常。能
＊消一切無常氷雪。復次善男子。譬如虚空猛
風起時吹衆生身入諸毛孔。能令熱病一切
除愈身得清涼。虚空者喩大雲經。猛風起者
喩如來常。風入毛孔者喩諸衆生悉有佛性。
除熱病者喩斷聲聞辟支佛心。復次善男子。
若有人能讀誦受持如是經典。終不爲於須
陀洹果。護持禁戒終不爲向斯陀含得斯陀
含。向阿那含得阿那含。向阿羅漢得阿羅漢。
護持禁戒若爲向佛取無上果。是則名爲眞
持禁戒。非爲三十二相八十種好護持禁戒。
若爲如來不可思議乃名護戒。如來非爲住
心修集無量三昧。亦復不爲住心修集與諸
佛等。亦復不爲住心修集無量因果。不爲住
心修集諸佛無量功徳。如來住於無所住者。
是爲實相。若欺如來無上印者。不名護戒。
若言如來爲是印故。名護戒者。汝於此中愼
勿生疑。如來無相故名爲護戒。若言如來爲
於相故名護戒者。亦勿生疑。如來無種好故
名爲護戒。若言如來爲種好故名持戒者。亦
勿生疑。如來非神通因縁故名爲護戒。如來
非密藏故名爲護戒。如來非無上福田故名
爲護戒。如來非爲如來藏故名爲護戒。如來
爲斷一切衆生生老病死衆苦逼切名爲護
戒。爲欲安樂諸衆生故名爲護戒。爲斷衆生
生死縛故名爲護戒。爲令衆生專向無上菩
提道故名爲護戒。爲諸衆生得阿耨多羅三
藐三菩提故名爲護戒。欲爲衆生轉法輪故
名爲護戒。爲令衆生一切皆得聖僧名故名爲
護戒。爲令衆生不斷如來聖種姓故名爲
護戒。爲令衆生一切不斷法僧種故名爲護
戒。爲令衆生一切悉得三昧禪定智慧解脱
故名爲護戒。爲令衆生悉得淨戒具足無缺
故名爲護戒。如來無戒故名護戒。斷一切戒
故名護戒。如來非有此戒故名護戒。非無此
戒故名護戒
爾時大雲密藏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。若
言如來不護戒者。其義云何。若復有言菩薩
住是深進大海水潮三昧不護戒者。其義云
何。如來非爲無上印故名護戒者。義復云何。
佛言。善男子。菩薩摩訶薩自從住是三昧已
來。初不曾住有爲法中。具足成就一切佛法。
何以故。如是三昧悉已攝取一切佛法故。善
男子。如大寶聚有青琉璃其色清淨。人見之
者不生疑心。菩薩摩訶薩從得住是三昧已
來。即見佛性了了無疑。何以故。見了了故若
有疑者無有是處。如來境界不可思議。善男
子。菩薩住是三昧已。成就具足諸佛功徳。世
尊。菩薩摩訶薩住是三昧得畢竟不。善男子。
汝不應言如是菩薩得畢竟不。何以故。若一
切衆生得是三昧。悉成阿耨多羅三藐三菩
提盡畢竟已。然後乃當問是菩薩得畢竟不。
世尊。如是三昧甚爲希有。若諸衆生不得聞
受甚可憐愍。若得聞者當知是人得大饒益。
佛言。善哉善哉。若有聞是三昧名者。當知是
人人中之上。譬如族姓端正王子。威猛勇健
心無慳悋。持戒清淨無可譏呵。人所樂見眷
屬敬念。統領國土人民歸順。菩薩摩訶薩住
是三昧。亦復如是。皆悉成就諸佛功徳。善男
子。如旃陀羅終不作王。若作王者無有是處。
何以故。諸上族等所蚩笑故。若有衆生不能
受持讀誦書寫如是三昧。欲得成就諸佛所
有微妙功徳。亦無是處。何以故。當爲一切諸
菩薩等所＊蚩笑故。善男子。汝今觀是安住三
昧諸菩薩等。能知如來常恒不變。若有不能
住是三昧。則不能知如來常恒無有變易。菩
薩摩訶薩爲衆生故。受持讀誦如是三昧。則
得具足檀波羅蜜。何以故。如是菩薩見有求
索頭目髓腦支節手足國城妻子奴婢僕從
象馬七珍。則能隨彼種種給施。尚以身施況
復外寶。施時歡喜施已無悔。於阿耨多羅三
藐三菩提。若得不得心無疑慮。終不爲報而
行布施若言爲報行布施者無有是處。不爲
貪故而行布施。爲憐愍故而行惠施。爲如來
常故爲護法故。爲欲具足檀波羅蜜。演説如
來常恒不變故行惠施
復次善男子。菩薩摩訶薩住是三昧已。則能
少知一切衆生悉有佛性。如來常恒無有變
易。住是三昧菩薩摩訶薩常作是觀。我今此
身空無所有。已得無上大利益事。我今以此
＊支節手足頭目髓腦肌皮血肉。布施於人。未
來當得阿耨多羅三藐三菩提。世尊。菩薩摩
訶薩住是三昧。云何而作如是觀身。善男子。
是菩薩摩訶薩不見是身去來坐臥猶如空
瓶。是故菩薩觀身空寂血肉骨髓名爲空身。
住是三昧諸菩薩等。得非血肉骨髓之身。成
就法身不名食身。世尊。如來法身不名食身。
其義云何。法身無像不可覩見。云何而得教
化衆生。如來常於諸經中説。如鳥飛空無有
足跡。如來法身亦復如是。無有去來無轉無
説不可破壞
大方等無想經卷第五◎
北涼天竺三藏曇無讖譯
大雲初分増長健度第三十七之餘
佛言。善男子。勿作是語。如來常所化衆生
身。是名化身。世尊。其義云何。世尊。如佛所
説住是三昧則得法身。云何復言是變化身。
如來法身。若爲教化作雜食身。云何此身非
虚妄耶。眞法身者。云何復作雜食之身。若作
食身是義不然。佛言。止止勿作是語。住是
三昧菩薩摩訶薩。若有化身是名幻身。世尊。
何故顛倒以此非身而名爲身。無物者名之
爲幻。若是幻身。云何而得不誑衆生。佛言。善
男子。莫作是觀。住是三昧菩薩摩訶薩無有
住身。雖無住身如藥樹王。如草木瓦礫。我身
亦爾。何以故。我身無我無有我所。無命無語
無心無實無陰界入。猶如藥樹能除衆生一
切病苦。我身亦爾。除滅衆生無量病苦。何以
故。身如幻故。復次善男子。譬如藥樹終不生
念取葉莫取枝。菩薩摩訶薩亦復如是。終不
生念取手莫取足。何以故。是三昧力故。亦能
除斷一切衆生貪欲瞋恚愚癡等病。住是三昧
菩薩摩訶薩。無内身無外身無内外身。無死
生身得甘露身。甘露身故。能斷衆生貪欲瞋
恚愚癡等病。復次善男子。住是三昧菩薩摩
訶薩作變化身。爲斷一切諸惡鳥獸及三惡
道。猶如藥樹。若有人言諸惡鳥獸遇菩薩身
到三惡道。無有是處。若言捨身轉至人天見
諸佛者。斯有是處。復次善男子。若言四衆住
是三昧。則得親近無量諸佛。亦有是處
復次善男子。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若
欲修習是三昧者。先當思惟如來常恒無有
變易佛法不滅。無有畢竟入涅槃者。復作是
念。一切衆生種種所須我當給施。若脚若手
若頭若目。爲正法故悉捨所有。捨時歡樂捨
已無悔。何以故。我此身者猶如藥樹。若能作
是一念思惟。當知不久得是三昧。復次善男
子。譬如駿馬髦尾纎長。於十五日布薩之
時。在大海中悲鳴三唱。誰欲度海誰欲＊度
海。若有諸人乘其背者。及捉＊髦尾頸項首
脚。悉得到於大海彼岸。是大雲經亦復如是。
若有人能受持讀誦解説書寫。乃至一句一
字二字。一切皆＊度三惡彼岸永得解脱。復次
善男子。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。若有得
聞是三昧名。生生常得轉輪聖王帝釋梵王。
終無退轉常得親近佛法聖衆。於菩提心堅
固不動。不捨大乘方等經典。世尊。云何菩薩
摩訶薩住是三昧。於一切法所見眞正。佛言。
善男子。若有成就是三昧者。見於如來無常
無樂無我無淨畢竟涅槃。則不得名所見眞
正。若見如來常樂我淨終不畢竟入於涅槃。
如是乃名所見眞正。世尊。如佛所説若見如
來常樂我淨其義云何。善男子。常樂我淨即
是如來眞實之性。世尊。若如是者。一切凡夫
亦得成就如是實性。何以故。凡夫之人亦復
計於常樂我淨。善男子。汝今不應作如是
説。我言具是三昧菩薩。乃能見於常樂我淨。
不説凡夫所計顛倒常樂我淨。世尊。如佛所
説若見諸法無常無樂無我無淨。是人則見上
道下道得須陀洹果。乃至得阿耨多羅三藐
三菩提。若見諸法常樂我淨。則不能得須陀
洹果。乃至阿耨多羅三藐三菩提。云何世尊
言。菩薩成就是三昧已。則得見於常樂我淨。
又如佛言。眞解脱者猶如虚空。如是解脱即
是涅槃。云何如來説言涅槃常樂我淨。一切
衆生亦如虚空。水月夢幻芭蕉雲電。空無性
相不得暫住。猶如畫水隨畫隨合。見覺無常
無樂無我無淨。見如是相則名眞見。眞見者
得須陀洹果。乃至阿耨多羅三藐三菩提。云
何如來説言菩薩成就是三昧。乃得見於常
樂我淨。如佛先説諸佛如來觀一切法無常
無樂無我無淨。無有壽命士夫衆生空無所
有。是名諸法眞實之性。今者復言見一切法
常樂我淨。是義云何。善男子。止止莫作是言。
善男子。若有菩薩成就具足是三昧已。則不
復與諸法和合。不和合故得名護戒修習三昧
菩薩摩訶薩。不見諸法斷常之相。不見斷故
不生喜悦。不見常故不生憂慼。爲知法印不
爲護戒。亦不得名修習三昧。如來不著護戒
毀戒常無常。覺不覺作不作。淨不淨空不空。
戒非戒知非知。名非名取非取。怖非怖畏非
畏。因非因滅非滅。菩提非菩提。解脱非解脱。
涅槃非涅槃。一切諸法無有怖畏。爲解脱故
護持禁戒修習三昧。一切諸法無有退滅。菩
薩知已其心甘樂。修是三昧爲諸衆生説。佛
如來常恒不變正法不滅。是故護戒修習三
昧。復次善男子。若有欲得如是三昧。應當修
習常想我想命想人想。習此想已則得成就
具是三昧。若言不得無有是處
世尊。如來或説無常無樂無我無淨。或時復
説常樂我淨。其義云何。善男子。世俗之道。謬
見諸法常樂我淨。是故我説無常無我無樂
無淨。世尊。出世之法。頗復得有常樂我淨不。
善男子。若有菩薩住是三昧。欲説我時先説
五事。何等爲五。一者穀子。二者樹子。三者肥
味。四者伏藏。五者蛇蛻。善男子。如穀子者。
芽時莖時葉時華時。名爲無常。若收果實衆
生受用。則名爲常。菩薩摩訶薩若未成就是
三昧者。無常無＊我無樂無淨若已成就則得
名爲常樂我淨。未能度脱一切衆生。名無常
無＊我無樂無淨。若能度脱則得名爲常樂我
淨。不能破壞一切邪見。名無常無樂無我無
淨。若能破壞則得名爲常樂我淨。不能永斷
諸煩惱故。名無常無樂無我無淨。若能永斷
是則名爲常樂我淨。善男子。是名穀子。復次
善男子。如菴羅樹未得果時。名無常無樂無
我無淨。若得果實衆生受用。是則名爲常樂
我淨。菩薩摩訶薩未得成就是三昧者。名無
常無＊我無樂無淨。若成就已則得名爲常樂
我淨。未能度脱諸衆生故。名無常無樂無我
無淨。若能度脱則得名爲常樂我淨。不能破
壞一切邪見。名無常無樂無我無淨。若能破
壞則得名爲常樂我淨。不能永斷諸煩惱故。
名無常無樂無我無淨。若能永斷則得名爲
常樂我淨。善男子。是名樹子。復次善男子。如
胡麻子未成油時。不能消除衆生病苦。名無
常無樂無我無淨。若成油已能除衆生所有病
苦。是故得名常樂我淨。菩薩摩訶薩未得成
就是三昧者。無常無樂無我無淨。若成就已
則得名爲常樂我淨。未能度脱諸衆生故。名
無常無樂無我無淨。若能度脱則得名爲常
樂我淨。不能破壞一切邪見。名無常無樂無
我無淨。若能破壞是則名爲常樂我淨。不能
永斷諸煩惱故。名無常無樂無我無淨。若能
永斷是則名爲常樂我淨。善男子。是名肥味。
復次善男子。如有寶藏隱伏地中。不能潤益
一切衆生。故名無常無樂無我無淨。若出地
已衆生受用爲大利益。是則名爲常樂我淨。
菩薩摩訶薩若未成就是三昧者。名無常無樂
無我無淨。若成就已則得名爲常樂我淨。未
能度脱諸衆生故。名無常無樂無我無淨。若
能度脱則得名爲常樂我淨。若不能壞一切邪
見。名無常無樂無我無淨。若能破壞是則名
爲常樂我淨。不能永斷諸煩惱故。名無常無
＊我無樂無淨。若能永斷則得名爲常樂我淨。
善男子。是名寶藏。復次善男子。如蛇脱皮。
未＊脱皮時名無常無樂無我無淨。若＊脱皮已
則得名爲常樂我淨。菩薩摩訶薩未得成就是
三昧者。名無常無樂無我無淨。若成就已則
得名爲常樂我淨。未能度脱一切衆生。名無
常無樂無我無淨。若能度脱則得名爲常樂
我淨。若不能壞一切邪見。名無常無樂無我
無淨。若能破壞則得名爲常樂我淨。不能永
斷諸煩惱故。名無常無樂無我無淨。若能永
斷則得名爲常樂我淨。又斷衆生於佛所起
四種疑心常樂我淨。善男子。是名蛇蛻。善
男子。菩薩摩訶薩住是三昧。以此五事演説
如來常樂我淨。能説我人壽命衆生士夫。能
如是見名爲正見。世尊。如來所説如是五事。
是義不然。何以故。如來常於諸經中説。諸法
無常如向五事。因亦無常果亦無常。若使菩
薩住是三昧如五事者。亦應無常。以是義故。
一切諸法無非無常。世尊。有因必有果。有
果必有因。一切衆生及諸菩薩亦復如是。有
生必有死。有死必有生。若如是者常亦無常。
無常亦常。以是義故一切諸法悉有二性常
與無常。不應定言世法無常出世法常。如來
實語云何出是虚妄之言。善男子。汝今何故
如蠶自裹。善男子。若有人言端正之人猶如
滿月。香象姝白猶如雪山。人實非月。象非雪
山。少有相似故引爲喩。善男子。世間五事
亦復如是。有少常故故以爲喩。諸佛如來實
不可喩。猶引喩爲喩。世尊。若如來常者。何
故復於餘經中説。猶如燈滅解脱亦爾。世尊。
如來若常云何得滅。如其滅者云何言常。如
來若言亦常亦滅。如是之言非虚妄耶。又如
佛言。一切諸法猶如水月。諸法若常。云何復
言猶如水月。善男子。我説有爲如水中月。是
故我説。餘法有常餘法無常。若有衆生未得
解脱。未斷煩惱未斷名相未斷衆生相。不得
法相未得修習如是三昧。是名無常。若有衆
生已得解脱。永斷煩惱名相衆生相。得於法
相修習三昧。是名爲常。是故我説。餘法有常
餘法無常。世尊。若爾者如來何故説。佛涅槃
猶如燈滅。如燈滅者。爲喩身滅爲喩結滅。如
膏不離燈燈不離＊膏。衆生亦爾。身不離結。
結不離身。云何言滅。佛言。善哉善哉。善男
子。若如是見名爲正見。善男子。身有二種。
一者煩惱身。二者法身。煩惱身滅猶如燈
滅。是故我説餘法無常。法身無滅猶如虚空。
是故我説餘法是常。斷煩惱器名爲解脱。得
解脱已無常身者。諸佛世尊則是斷見。若煩
惱氣常不滅者。諸佛世尊則是常見。諸佛世
尊定無有此斷常二見。諸佛世尊已於無量
阿僧祇劫斷此二見。如來若有衆生相者則
應無常。如來已於無量劫中斷衆生相。若言
如來有衆生相無有是處。善男子。譬如大王
出入遊巡。若在外時内則不見。内雖不見不
得言無。外亦如是。菩薩摩訶薩住是三昧無
常已斷。爲衆生故受無常身。若言如來身無
常者無有是處。是故我説常與無常。説我無
我。説衆生非衆生。説人非人。説命非命。説士
夫非士夫。如來常説。有爲之法皆是無常終
不言常。若言常者無有是處
復次善男子。菩薩摩訶薩住是三昧。則得斷
除世見命見聲聞縁覺見。無有貪愛無取
無求常不變易。成就安住得無所畏。無有憍
慢垢不能汚。是故我説常樂我淨。善男子。我
説聲聞辟支佛乘。一切世人之所不解。雖世
人不解終不得。言慧者亦爾。世間之人雖見
如來無常無樂無我無淨。亦不得言有智慧
者。同於彼見。薄福鈍根行邪道者作如是言。
如來無常永滅涅槃。若言如來永滅度者。當
知是人不離三惡。善男子。譬如深汪其水
渾濁。中有寶珠人所不見。有人唱言。此濁水
中有大寶珠。衆人聞已競共求覓。或得瓦石
沙礫草木。然無有能得眞寶者。以不得故便
言虚妄。復更有人善知方便。以無價珠置之
濁水。水即爲清。衆人因是悉見眞寶。善男子。
聲聞縁覺不解如是三昧力故。説言如來無
常無樂無我無淨空無所有。不知如來常恒
不變輪轉生死。菩薩摩訶薩住是三昧。善解
如來所有密語。是故以此無價寶珠喩於三
昧。善男子。若男若女欲見如來常恒不變。應
當修習如是三昧。菩薩摩訶薩住是三昧。則
見如來常恒不變。解脱亦爾。善男子。譬如樹
蔭行路之人因之憩息。住是三昧諸菩薩等
亦復如是。爲諸衆生而作蔭覆善男子。若有
人言如來無常永涅槃者。是魔弟子。若不如
是眞我弟子。若言如來畢入涅槃。當知是人
汚辱我法。若有信受如是語者甚可悲傷。説
是語時於會右面出大光明。其光金色遍照
三千大千世界。悉蔽日月梵天之明。惟不能
障佛之光明。其餘光明黤黮不現。大小須彌
草木叢林。二國中間幽闇之處無不大明。地
獄衆生遇斯光已。苦痛休息身得安樂。爾時
一切大衆之前。即時出生六萬億蓮華。其華
微妙色香具足。千葉盛滿四寶爲質。一一蓮
華出微妙香。遍滿三千大千世界。其中所有
天龍鬼神乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺
羅伽釋梵魔天沙門婆羅門。一切衆生聞香
氣已。皆得愛法心樂大乘。樂欲聽法斷諸煩
惱。是華成就如是功徳微妙之香
爾時大雲密藏菩薩摩訶薩。在大會中見是
神變。即從座起合掌恭敬白佛言。世尊。是何
相貌誰之徳力。是大衆中有是妙華出無量
香。於是淨光天女。語大雲密藏菩薩言。善男
子。一切諸法皆悉無相。云何問言是何相貌。
諸法如夢。何故顛倒如狂所問。大雲密藏言。
善哉善哉。天女。我非不見諸法如夢。爲欲斷
彼著相故問。天女言。大徳。何故見於著相而
生此問。天女。是故我先言爲衆生故。欲令
度脱是故而問。大徳。若不自斷我見我疑。云
何而能度脱衆生。若不自斷我見我疑。欲爲
衆生除斷見疑無有是處。佛言善哉善哉。善
男子。實如天女之所宣説。菩薩摩訶薩住是
三昧。惟見無相。善男子若男若女欲見無相。
應當精勤修是三昧。菩薩摩訶薩住是三昧。
能於三千大千世界現種種身。世尊。云何菩
薩住是三昧。能於三千大千世界現種種身。
善男子。若有幻師若幻弟子。於大衆中能作
種種若男若女。若大若小若生若死若去若
來。若舍若林若象若馬。若斷若折若破若壞
若續若絶。大衆見已不生驚怪。何以故了知
幻故。菩薩摩訶薩亦復如是。住是三昧修習
正道。於此三千大千世界化種種身。爲度衆
生故住是三昧。諸菩薩等見是化已。不生驚
怪無有疑心。隨順於義無有違逆。何以故。定
知即是三昧力故
復次善男子。菩薩摩訶薩住是三昧。能於三
千大千世界。隨諸衆生種種所行處處現身。
或閻浮提現處母胎。一切衆生實見菩薩處
在母胎。而是菩薩實不在胎。或閻浮提現出
母胎。衆生亦見菩薩出胎。而是菩薩實不出
胎。或閻浮提現初剃髮造制周羅。一切衆生
皆見如是。而於菩薩實無是相。或閻浮提現
詣學堂習諸伎藝書䟽算計。一切衆生皆見
菩薩始初習學。而是菩薩已於過去無量劫
中悉修學已。或閻浮提現行如人師子白鵝。
一切衆生皆見菩薩現行如人師子白鵝。而
是菩薩都無此相。或閻浮提示有妻子五欲
相樂。一切衆生皆見是相。而是菩薩已於昔
劫久遠離之。惟以法樂而自娯樂。或閻浮提
示大小便。一切衆生亦見是相。而此菩薩得
眞法身非雜食身。云何而有大小便利。咀嚼
楊枝著衣洗手。履踐革屣執持傘蓋。身服纓
絡飮食飢渇。生老病死行檀波羅蜜。得轉輪
王奴婢僕從男女大小。或作人天頭陀苦行。
現爲比丘福利衆生。現須陀洹果斯陀含果
阿那含果阿羅漢果。破壞衆僧聽法説法食
噉毒飯。犯四重禁作五逆罪。作聲聞像辟支
佛像。出家學道菩提樹下。轉正法輪現大神
足入於涅槃。或作釋梵天魔波旬。流轉諸有
猶如車輪。亦復如是。善男子。菩薩摩訶薩雖
作如是隨順世間種種諸行。爲欲度脱終不
生於衆生之相常修法相。何以故。是三昧力
故。菩薩摩訶薩無有著處。不著聲聞不著縁
覺。爲欲憐愍一切世間度衆生故。在在處處
隨其所樂而現其身。是故菩薩修習無相見
於無相。若人能見如是無相。是名正見。淨光
天女亦修無相。諸佛世尊住是三昧。故不可
思議。世尊。是淨光天女。成就具足甚深智慧。
若無相境界不可思議。其修習者亦不可思
議。爾時世尊熈怡微笑。從其面門出無量光。
其光五色遍照無量無邊世界。上至梵世一切
周遍遶身三匝還從口入。爾時大地六種震
動。莊嚴清淨如欝單越。三千大千世界亦復
如是。一切衆生佛神力故悉得覩見。爾時大
雲密藏菩薩復從座起。整衣服合掌恭敬白
佛言。世尊。何因縁故放是光明。佛言。善男子
汝向所疑我今欲答。是故放是瑞相光明。善
男子。於此西方有一世界名曰安樂。其土有
佛號無量壽。今現在世常爲衆生講宣正法
告一菩薩。汝善男子。娑婆世界釋迦牟尼佛。
爲諸少福鈍根衆生説大雲經。汝可往彼至
心聽受。是彼菩薩。欲來至此故先現瑞。善男
子。汝觀彼土諸菩薩身。滿足五萬六千由旬。
世尊。彼來菩薩字號何等。復以何縁而來此
土。將非爲度衆生故來。惟願如來。爲諸衆生
分別解説。善男子。彼土菩薩欲聞淨光授記
別事。并欲供養如是三昧是故而來。善男子。
是菩薩名無邊光。通達方便善能教導。世尊。
惟願如來説是天女。在何佛所發阿耨多羅
三藐三菩提心。何時當得轉此女身。善男子。
汝今不應問轉女身。是天女者。常於無量阿
僧祇劫。爲衆生故現受女身。當知乃是方便
之身非實女身。云何當言何時當得轉此女
身。善男子。菩薩摩訶薩住是三昧。其身自在
能作種種隨宜方便。雖受女像心無貪著欲
結不汚。世尊。惟願如來。爲諸衆生。説是天女
未來之事。善男子。汝今諦聽我當説之。以方
便故我涅槃已。七百年後是南天竺。有一小
國名曰無明。彼國有河名曰黒闇。南岸有城
名曰熟穀。其城有王名曰等乘。其王夫人産
育一女。名曰増長。其形端嚴人所愛敬。護持
禁戒精進不惓。其王國土以生此女故。穀米
豐熟快樂無極。人民熾盛。無有衰耗病苦憂
惱恐怖禍難。成就具足一切吉事。隣比諸王
咸來歸屬。有爲之法無常遷代。其王未免忽
然崩亡。爾時諸臣即奉此女以繼王嗣。女既
承正威伏天下。閻浮提中所有國土。悉來承
奉無拒違者。女王自在摧伏邪見。爲欲供養
佛舍利故。遍閻浮提起七寶塔。齎持雜綵上
妙幡蓋。栴檀妙香周遍供養。見有護法持淨
戒者。供養恭敬。見有破戒毀正法者。呵責毀
辱令滅無餘。具足修習十波羅蜜。受持五戒
拯濟貧窮。教導無量一切衆生。説大雲經以
調其心。若聞大乘方等經者。恭敬供養尊重
讃漢。滿二十年受持讀誦書寫解説是大雲
經。然後壽盡。是時乃當轉此女身。爲衆生故
示大神通。爲欲供養無量壽佛故。故生彼界。
世尊。是女王者。未來當得阿耨多羅三藐三
菩提不耶。善男子。如是女王。未來之世過無
量劫當得作佛。號淨實増長如來應正遍知
明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師
佛世尊。此娑婆世界爾時轉名淨潔浣濯。有
城名曰清淨妙香。其城純以七寶莊嚴。最勝
無上猶忉利宮。其城凡有九萬億人。土地平
正無有荊棘土沙礫石。其土人民不生邪見
愛重大乘。無有聲聞縁覺之名。一切純是菩
薩大士。修習慈悲喜捨之心。成就忍辱壽
命無量。善男子。若有衆生得聞彼佛如來名
號。不墮三惡轉生人天。説是經已。無量衆生
得阿毘跋致
大方等＊無想經卷第六
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