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菩薩從兜術天降神母胎説廣普經 (No. 0384_ 竺佛念譯 ) in Vol. 12

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無有縛。識神無形所觀識法亦復無形。於無
形法即於胎中成無上道
菩薩從兜術天降神母胎説廣普經卷第一



菩薩處胎經卷第二
 姚秦涼州沙門竺佛念譯 
  ◎佛樹品第四
爾時世尊將欲入無餘涅槃界。集諸神通大
徳菩薩。神足變化説不思議法。今我寧可化
作七寶樹。度此長流永在生死沒溺者。令得
解脱。即入琉璃定無形三昧。東方去此忍界。
六十四億恒河沙刹。化作七寶樹遍滿其中。
諸寶樹上莖節柯枝葉果實。各各有七寶
宮殿。宮殿有佛。諸佛各説四非常法。後園浴
池衆鳥聚集。娯樂其中快樂難勝。其池水中
生優鉢蓮華。須乾提花。末乾提花。於彼陸
地生瞻蔔花須曼羅花。牛頭栴檀搗香末香。
天繒幡蓋懸處虚空。爾時風神王名曰隨意。
大香風吹七寶樹葉。柔軟熏枝葉相
掁。皆出自然八種音響善哉出大光明。如來
八種音聲。將欲度未度者。誰現是瑞應。昔我
不聞此亦復不現覩見。起滅無常相將非幻
化耶。爾時樹葉上七寶宮殿中。諸如來至眞
等正覺。發大音聲闡揚不思議難有之法。欲
説八地中莊嚴諸佛刹。猶如有人欲覩大海
水。去海百由旬不見諸生木。遇見澇水甞之
知海尚遠。即自辦入海之具。不見形相念定
如空始至海岸。以無畏心自莊嚴身。善哉大
聖。我所求者今乃獲之。欣之樂之心無
惓。即時捨所資生盡入海中。隨本所願皆悉
在前。菩薩摩訶薩亦復如是。能斷一住至六
住地。盡衆生結使永盡無餘。今我成佛必然
不疑。是謂菩薩摩訶薩於胎中莊嚴佛樹。復
次菩薩摩訶薩欲自莊嚴身相。具足三十二
大人之相爲眞實不。從頂至足。足有千輪輪
有千輻。輻有千相相有六度無極所成。無見
頂相者。破憍慢山得成肉髻相。吾從無數阿
僧祇劫得不犯婬欲果報。得陰馬藏相。陰馬
藏相者壞彼邪見。放相光明遍滿十方恒河
沙刹。一一光明皆有化佛。一一化佛皆坐七
寶高座。發大音聲演説六度無極。如諸如來
常所説法苦集滅道。施戒忍精進禪般若波
羅蜜。善巧方便解了諸法。空空大空無量
空。内空外空最空行空。相空報空滅三災空。
三明報空。三慧空三達空。三等空三世空。三
分法身空。三界寂滅空。過去當來現在空。自
相空。是謂菩薩摩訶薩不犯婬報相。吾從阿
僧祇劫常修口淨。不從彼聞此説。不從此聞
彼説。得廣長舌相。遍滿十方阿僧祇恒河沙
刹。放舌相光明。一一光明皆有化佛。一一化
佛皆坐七寶座上。以清淨音聲演説無量口
行。清淨報業眞實所作。成辦四事無畏。曉了
諸法無來無去音響清淨。以度生死畏地無
所罣礙。分別衆生一一音響。演説無量智慧
辯才。度五道淵法法成就。以九解脱而自瓔
珞。十力具足空性無形不可沮壞。其聞法者
悉皆信解。是謂菩薩摩訶薩口淨舌相果報。
吾從無數阿僧祇劫得音響相。遍滿三千大
千刹土。柔軟和雅所説不麁。出言成就不從
彼受。其聲音者無不悦滿。此音響中亦有無
數清淨所説。如諸如來常所説法。十二因縁
癡行生死。自觀其身觀他身觀内外身。
長亦知息短亦知。化彼衆生越次取證亦不
住證。發聲響相光明。一一光明皆有化佛。一
一化佛皆坐七寶高坐上。普與衆生説無量
法門。心趣解脱空無相願。觀了諸法悉無所
有。常以四事慈悲喜捨。四禪四諦衆智法門。
得總持法門。捷疾法門。應聲法門。辯才法門。
無量法門常現在前。心常遊戲無量百千三
昧。是謂菩薩摩訶薩音響相。吾從無數阿僧
祇劫。恒修心清淨。所念專正所行慚愧。執
心一向無他異想悉無塵垢。若有人毀不生
憂慼。設當稱譽不以爲歡心不移易。所行堅
固難動如地。從無數劫承事諸佛。與諸衆生
説微妙法。所行不僞一向趣道。有佛法僧處
輒身往化。講論無量總持法門。所謂論者。施
論戒論生天之論。欲是不淨涅槃是樂。引導
衆生入定三昧。分別苦諦去離四縛。蠲除集
法滅大分結。道除雜糅不起法忍。住不退轉
得清淨觀。知彼衆生心之所念。隨類開化得
成道果。猶如新成白&T073554;易染爲色。自常攝心
不譏彼闕。常樂閑靜不處憒閙。入比丘衆威
儀具足。若入禪定係意在明。經行往來心無
懈慢。於大衆中能師子吼。分別空性悉無所
有。是謂菩薩摩訶薩心清淨門。吾從無數阿
僧祇劫。修總持法門不可沮壞。聞一得百聞
百得千聞千得萬。諸佛所説句義字義。皆悉
總持而不忘失。是謂菩薩摩訶薩成就總持
法門。吾從無數阿僧祇劫。常自修習無常觀
行。一切諸法皆歸無常生者有滅。在在處處
興隆法樂淨治佛土。所説誠諦自識宿命所
經歴處。爲説法化心識堅固。神足無畏不可
思議。從無數劫積諸苦行。所發誓願不違本
行。遊戲諸法自在無疑。是謂菩薩摩訶薩成
就總持法門。吾從無數阿僧祇劫修眼神通。
遍知十方衆生之類。有應空行不應空行。有
定意無定意者。有亂意無亂意者。有金剛志
無金剛志者。有思惟定無思惟定者。天道人
道餓鬼道畜生道地獄道。以天眼悉見悉知。
見此衆生趣有餘涅槃無餘涅槃者。亦知此
衆生於中陰取涅槃。亦悉知之。知此衆生向
須陀洹得須陀洹果。向斯陀含得斯陀含果。
向阿那含得阿那含果。向阿羅漢得阿羅漢
果。向辟支佛得辟支佛果。亦觀衆生出家苦
行不捨本誓。剃除鬚髮身被法服。入師子遊
歩三昧。在樹王下思惟觀樹。或一日二日乃
至七日。或一歳二歳乃至七歳。或一劫二劫
乃至七劫。是謂菩薩摩訶薩成就天眼通。吾
從無數阿僧祇劫修耳神通。遍聞十方衆生
行報。黒有黒果報。白有白果報。不黒不白
果報。有漏有漏果報。無漏無漏果報。聞彼衆
生清淨音響。不男聲不女聲。不男不女柔軟
聲。不長不短聲。不非人聲。梵聲清淨聲。伽
羅毘羅柔和聲。不麁聲不細聲。復以天耳聞
彼衆生除垢斷縛。不住有爲相。不住無爲相。
不住過去當來現在相。住亦不住。不住亦不
不住。吾我不住。不住亦不不住。成佛不成佛
者。成道不成道者。生天不生天者。生人不生
人者。生餓鬼不生餓鬼者。生地獄不生地獄
者。生畜生不生畜生者。分別五道以天耳聽。
悉聞知之。是謂菩薩摩訶薩成就天耳通。吾
從無數阿僧祇劫修鼻神通。遍嗅十方無量
衆生。悉知分別善香惡香。麁香細香。火香
水香。俗香道香。乃至菩薩坐樹王下香。戒香
定香慧香解脱香解脱知見香。教授衆生大
慈無邊香。悲愍衆生香。喜悦和顏香。放捨周
遍香。神足無畏香。覺力根本香。破慢貢高香。
自然普熏香。莊嚴佛道香。趣三解脱門香。相
相殊勝香。明行果報香。分別微塵香。光明
遠照香。集衆和合香。五聚清淨香。持入不起
香。止滅衆垢香。觀滅衆垢香。聞戒布施香。慚
愧無慢香。仙人法勝香。説法無礙香。舍利流
布香。封印佛藏香。七寶無盡香。爾時世尊便
説頌曰
    摩伽山所出 花香及栴檀
    三界所有香 不如戒香勝
    戒香滅衆垢 往來入無間
    菩薩不退轉 涅槃香第一
    譬如善射人 仰射於虚空
    箭勢不盡空 尋復墮于地
    徳香遠無際 終不有轉還
    今説佛身香 戒定慧解
    於億百千劫 不能盡佛香
    若於千萬劫 佛讃佛功徳
    大聖不能盡 佛身戒徳香
    諸佛威儀法 授前補處
    口中五色香 上至忉利天
    還來至佛所 遶佛身七匝
    諸天散花香 稱歎未曾有
    定香遠流布 濟度阿僧祇
爾時世尊説此偈已。於彼會中十二那由他
衆生。心識開悟皆悉發意。願樂欲生香積佛
刹。是謂菩薩摩訶薩成就鼻通。吾從無數阿
僧祇劫修口神通。言教往來終不中滯。有所
言説言則有光。唇唇有光齒齒有光舌舌有
光。如來於大衆中説甚深法。所有法者一名
阿。阿者無有千萬義。無有千萬義中。取一
無義度無量衆生。二名羅。羅者除垢。除垢有
千萬義。千萬義中取一除垢義。除無量衆生
垢。三名波遮。波遮名果熟。果熟有千萬義。千
萬義中取一果熟義。使無量衆生皆悉果熟。
四名那。那者非常義。非常義有千萬義。千萬
義中取一非常義。使無量衆生悉解非常義。
五名茶。茶者盡無。名盡無。名言有無有。言
無亦無無。無盡義有千萬義。千萬義中取
無盡義。使無量衆生得解於盡。是爲茶盡義。
十方無量恒河沙諸佛。受食威儀。從閻浮提
上至十八天。皆見如來食。從一住至四住菩
薩。見如來身琉璃咽喉。不退轉菩薩乃至九
地見健疾天子接如來食。乃至他方施行佛
事。是爲如來神口果報。如來現食味。次第
味味不動味。不哊咽不&MT02353;㗱。世尊擧飯向口
時。心念十方諸五道衆生等同此味。即如念
皆悉飽滿。猶如比丘得九次第禪心軟美飽。
是謂菩薩摩訶薩口通清淨。吾昔無數阿僧
祇劫修身神通。分別身中淨不淨想不淨淨
想。三十六物汚露不眞。髮毛爪齒骨血涕涙。
反復思惟以己身法。觀衆生身亦復如是。自
化其身膖脹臭爛膿血流出。或復現身白骨
灰色。青瘀色燋黒色。與地同色。無量衆生見
此身者。皆生苦空無常無我想。復與衆生説
身業報法。此身非身何者是身。一一分別從
頭至足悉無所有。以無有身則無有識。衆生
聞此自思惟身穢惡不淨。猶如光音清淨天。
下觀閻浮提臭穢。惡氣上熏七千萬里。是以
菩薩不生光音天。身通菩薩入金剛三昧碎
身如塵。一一塵皆作化佛。濟渡無量阿僧祇
衆生之類。現身色相。身上出火身下出水。身
下出火身上出水。東踊西沒西踊東沒。現如
來十八神變。衆生之類見如來變尋時覺悟。
衆結永盡入無爲道。微塵化佛現身教化。濟
渡無量阿僧祇衆生。是爲如來身密教化而
不説法。吾從無數阿僧祇劫修習意識。成菩
薩神通。攝意入定遊至無量諸佛刹土。猶如
力人屈伸臂頃還來故處。意識菩薩亦入化
生胎生濕生卵生。現不思議神變教化。即於
彼處成無爲道。意識菩薩於諸通中最上最
勝。非辟支佛阿羅漢所能思議。何以故非彼
境界
  ◎菩薩處胎經三世等品第
爾時坐中有菩薩名曰喜見。辯才無礙登躡
十住。如來所行悉能總持。即從座起偏露右
臂右膝著地。叉手合掌前白佛言。善哉世尊。
今聞此法至未曾有。過去無數恒沙如來。有
入涅槃不入涅槃。若入涅槃欲界衆生云何
得度。若如來不入涅槃。彼諸如來住何佛界。
佛告喜見菩薩。善哉善哉。乃能於如來前作
師子吼。諦聽諦聽善思念之。吾今與汝一一
分別説之。喜見對曰。如是世尊。願樂欲聞。佛
言過去恒河沙諸佛世尊。名字假號不可勝
記。亦如衆生生生不滅。無邊無際亦無端緒。
諸佛要集心如空界。涅槃者即衆生是也。是
故如來不入涅槃。何以故。爲衆生故。喜見菩
薩白佛言。過去多薩阿竭阿羅呵三耶三佛
所度衆生。有滅度無滅度耶。佛告喜見菩薩。
云何喜見。汝從無數阿僧祇劫。承事諸佛禮
事供養香花幡蓋。頗見如來取般涅槃不。對
曰。不也。云何喜見。我號釋迦文多薩阿竭阿
羅呵三耶三佛陀。今處母胎爲涅槃爲非
涅槃。對曰。不也世尊。云何喜見。菩薩衆生受
別當成無上正眞道。是眞實道非眞實道。對
曰。是道非眞實道若眞實道。何以故。有佛有
説法見化衆生。以是故。是道非眞實道。縁
縁衆生是道縁縁盡衆生是眞實道。過去縁縁
盡衆生。於現在非眞實道。現在縁縁盡衆生。
於過去非眞實道。過去現在縁縁盡衆生。於
未來非眞實道。未來縁縁盡衆生。於過去現
在非眞實道。何以故。是道非眞實道。過去縁
縁盡衆生。現在縁縁盡衆生。未來縁縁盡衆
生。是眞實道。菩薩摩訶薩知而見之不處不
入。何以故。猶如九行不盡。所謂九行者。上
上。上中。上下。中上。中中。中下。下上。下中。下
下。上上縁盡。上中縁不盡。非眞實道。上中
縁盡。上下縁不盡。非眞實道。上下縁盡。中上
縁不盡。非眞實道。中上縁盡。中中縁不盡。非
眞實道。中中縁盡。中下縁不盡。非眞實道。
中下縁盡。下上縁不盡。非眞實道。下上縁盡。
下中縁不盡。非眞實道。下中縁盡。下下縁不
盡。非眞實道。下下縁盡。是眞實道。菩薩摩訶
薩於眞實性。不取不捨。不住不不住。過去當
來現在等。道等涅槃等。一等無有二法。性等
自然相等。衆生等垢等五陰等。縁等癡行等。
道行清淨不一不二。欲行縁盡。非色行縁盡。
色行縁盡。非無色行縁盡。無色行縁盡。色行
縁盡。欲界行縁盡。是謂菩薩等非一非二。爾
時佛告喜見菩薩曰。汝欲知過去諸佛滅不
滅刹土不耶。爾時世尊即以神力入無畏空
界三昧。使一切衆盡見釋迦文身。寂然無言
身相具足。菩薩當知我過去身。其數不可稱
不可量。即以神足入濕生界衆相具足。與無
數阿僧祇爲濕識衆生説法。令彼濕識隨意
所願各得解脱。復以神足入化生衆生現身
色相。與無央數阿僧祇衆生説法。令彼化識
隨意所願各得解脱。爾時世尊即以神足入
卵識衆生現身色相。與無*央數阿僧祇衆生
説法。令彼衆生隨意所願各得解脱。爾時世
尊復以神足現當來世界。人四生中現身色
相。與無*央數阿僧祇衆生説法。令彼四生衆
生隨意所願各得解脱。如我今日在母胎中。
與諸十方神通菩薩。説不退轉難有之法。亦
以神通入天四生。入地獄四生餓鬼四生畜
生四生。於四生中胎化二生盡漏疾。濕生卵
生盡漏遲。化生胎生是利根人。濕生卵生是
鈍根人。爾時世尊復以神足現寂寞世界。使
彼大衆皆悉知見。亦無言教苦集滅道之名。
何以故。彼土衆生皆是胎化利根人。佛復以
神足現下方照光世界視彼衆生禀受讀誦。
經歴劫數乃成道果。知此衆生濕生卵生是
鈍根人。佛復以神足現不死刹土。使彼大衆
知彼衆生不聞死名。知此衆生大慈誓願利根
中勝根。佛復以神足現中夭刹土。使彼大衆
皆悉知見。見彼衆生有中夭者。由彼衆生自
造苦本。本壽極長今壽轉短。彼世界王名曰
除憂。剥死人皮以用作鼓。百歳一打使彼衆
生皆知死名。壽命轉減至于百歳時有出者。
吾今捨壽八十有四。出五濁世胎生化生是
我利根分。汝等當知。命不久存非佛神力所
能留住。此身如泡勢不久立。是身如霧常亂
人想。是身如夢増益瞋恚。是身如幻誑惑世
人。是身如響求對無形。是身如影眼見不獲。
如是我身於此滅盡更不復生。何者不生。不
於此閻浮提生。復於十方三十二垓佛刹。遍
滿彼刹施行佛事。此非過去者。以是之故。
縁縁盡縁縁不盡。無有涅槃者
爾時彌勒菩薩摩訶薩即從坐起整衣服偏
露右臂。右膝著地前白佛言。甚奇世尊。世界
若干衆生不同。善惡行報各各別異。如來説
法空無寂寞。不可思議入何三昧。威神惑動
如是難測。有識衆生咸可易化山河石壁生
樹草木。皆變人形爲有識衆生無識衆生。佛
告彌勒。汝昔與我共越山海。見一惡獸應食
十住菩薩肉耶。彌勒白佛言。不也。何以故。
正使三千大千刹土滿中惡獸。欲食菩薩肉
者。是事不然。吾昔勸汝誰能先進。汝及文殊
皆言不能當。吾爾時即以神力。以甘露味示
彼飢獸。執意堅固得成無上正眞等正覺。汝
説權退在後。悉是有識教化。非無識教化。佛
告彌勒。汝豈不憶古昔無數阿僧祇劫。去此
西北六十二恒河沙刹。佛名平等。刹名
無形。如今現在説法。無有辟支佛聲聞乘。無
有日月時節劫數多少。彼佛教化盡一佛界。
現界衆生盡得成佛。更不移處他佛世界。云
何彌勒。當名彼佛爲過去未來現在耶。彌勒
白佛言亦過去現在未來。何以故。皆從諸刹
往至彼土。諸縁盡衆生盡。得度脱故現有現
在。佛告彌勒。汝今現在耶。對曰。不也世尊。
名雖現在行不現在。前行過去後行未至。識
念思惟三事成就。是故無現在。佛即問彌勒。
心有所念幾念幾想幾識耶。彌勒言。拍手彈
指之頃。三十二億百千念。念念成形。形形皆
有識。識念極微細不可執持。佛之威神入彼
微識皆令得度。此識教化非無識也。復次微
識極微細過於微塵。此微塵識不可覩見。如
來威神入彼教化皆令得度。彌勒當知未有
狐疑。此微塵識亦受四氣亦有四生。何以故。
衆生無邊。邊亦無邊。如來亦無邊。道亦無邊。
一切言有。有亦無有。無界無處無住。亦無教
化衆生者。此名逆順三昧。不住不不住
一相無相。不著不縛亦無眞際。修治道場淨
佛境界。權變無數非下劣所及。爾時世尊將
欲解釋彌勒狐疑。即現身色柔軟色。無厭足
色。内外清淨無瑕穢色。吾從無數阿僧祇劫
修眼清淨。内外無閡今獲色身。身亦無身色
亦無色。知身空色空。身色倶空。知身色倶空
者。此空空空。知無身空無色空。知無身無色
倶空。知無身無色倶空者。此空空空。知過
去身空。知過去色空。知過去身色倶空。知過
去身色倶空者。此空空空。知未來身空。知未
來色空。知未來身色倶空。知未來身色倶空
者。此空空空。知現在身空。知現在色空。知現
在身色倶空。知現在身色倶空者。此空空空。
知過去無身空。知過去無色空。知過去無身
無色倶空。知過去無身無色倶空者。此空空
空。知未來無身空。知未來無色空。知未來無
身無色倶空。知未來無身無色倶空者。此空
空空。知現在無身空。知現在無色空。知現在
無身無色倶空。知現在無身無色倶空者。此
空空空。知欲界身空。知欲界色空。知欲界身
色倶空。知欲界身色倶空者。此空空空。知色
界身空。知色界色空。知色界身色倶空。知色
界身色倶空者。此空空空。知無色界身空。知
無色界色空。知無色界身色倶空。知無色界
身色倶空者。此空空空。知欲界無身空。知欲
界無色空。知欲界無身無色倶空。知欲界無
身無色倶空者。此空空空。知色界無身空。知
色界無色空。知色界無身無色倶空。知色界
無身無色倶空者。此空空空。知無色界無身
空。知無色界無色空。知無色界無身無色倶
空。知無色界無身無色倶空者。此空空空。知
縁縁身空。知縁縁色空。知縁縁身色倶空。知
縁縁身色倶空者。此空空空。知縁縁無身空。
知縁縁無色空。知縁縁無身無色倶空。知縁
縁無身無色倶空者。此空空空。知胎生身空。
知胎生色空。知胎生身色倶空。知胎生身色
倶空者。此空空空。知胎生無身空。知胎生無
色空。知胎生無身無色倶空。知胎生無身無
色倶空者。此空空空。知化生身空。知化生色
空。知化生身色倶空。知化生身色倶空者。此
空空空。知化生無身空。知化生無色空。知化
生無身無色倶空。知化生無身無色倶空者。
此空空空。知濕生身空。知濕生色空。知濕生
身色倶空。知濕生身色倶空者。此空空空。知
濕生無身空。知濕生無色空。知濕生無身無
色倶空。知濕生無身無色倶空者。此空空空。
知卵生身空。知卵生色空。知卵生身色倶空。
知卵生身色倶空者。此空空空。知卵生無身
空。知卵生無色空。知卵生無身無色倶空。知
卵生無身無色倶空者。此空空空。知未至禪
身空。知未至禪色空。知未至禪身色倶空。知
未至禪身色倶空者。此空空空。知未至禪無
身空。知未至禪無色空。知未至禪無身無色
倶空。知未至禪無身無色倶空者。此空
空。知初禪身空。知初禪色空。知初禪身色倶
空。知初禪身色倶空者。此空空空。知初禪無
身空。知初禪無色空。知初禪無身無色倶空。
知初禪無身無色倶空者。此空空空。知中間
禪身空。知中間禪色空。知中間禪身色倶空。
知中間禪身色倶空者。此空空空。知中間禪
無身空。知中間禪無色空。知中間禪無身無
色倶空。知中間禪無身無色倶空者。此空空
空。知二禪身空。知二禪色空。知二禪身色倶
空。知二禪身色倶空者。此空空空。知二禪無
身空。知二禪無色空。知二禪無身無色倶空。
知二禪無身無色倶空者。此空空空。知三禪
身空。知三禪色空。知三禪身色倶空。知三禪
身色倶空者。此空空空。知三禪無身空。知三
禪無色空。知三禪無身無色倶空。知三禪無
身無色倶空者。此空空空。知四禪身空。知四
禪色空。知四禪身色倶空。知四禪身色倶空
者。此空空空。知四禪無身空。知四禪無色空。
知四禪無身無色倶空。知四禪無身無色倶
空者。此空空空。知空處身空。知空處色空。知
空處身色倶空。知空處身色倶空者。此空空
空。知空處無身空。知空處無色空。知空處無
身無色倶空。知空處無身無色倶空者。此空
空空。知識處身空。知識處色空。知識處身色
倶空。知識處身色倶空者。此空空空。知識處
無身空。知識處無色空。知識處無身無色倶
空。知識處無身無色倶空者。此空空空。知不
用處身空。知不用處色空。知不用處身色倶
空。知不用處身色倶空者。此空空空。知不用
處無身空。知不用處無色空。知不用處無身
無色倶空。知不用處無身無色倶空者。此空
空空。知非想非不想處身空。知非想非不想
處色空。知非想非不想處身色倶空。知非想
非不想處身色倶空者。此空空空。知非想非
不想處無身空。知非想非不想處無色空。知
非想非不想處無身無色倶空。知非想非不
想處無身無色倶空者。此空空空。佛告彌勒。
今當與汝説生義根義。諦聽諦聽善思念之。
云何生義。生者七九是也。根者連著義也。如
來無所著。已知未知無知。已知根者。過去當
來現在。未知根者。結使障礙。無知根者。如來
至眞等正覺。過去當來現在諸佛。成就此根
分別諸根。無根亦不無根。無説無義。分別字
義空無所有。是根義也。從初發意乃至坐樹
王下。轉無上法輪集諸法門。行無行法門。思
議法門。總持根法門。虚空法藏法門。此是
諸佛要集三昧。彌勒當知。汝復受記五十六
億七千萬歳。於此樹王下成無上等正覺。我
以右脇生。汝彌勒從頂生。如我壽百歳。彌勒
壽八萬四千歳。我國土土。汝國土金。我國土
苦。汝國土樂。爾時世尊即説頌曰
    如來十力尊 虚空無邊際
    忍慧福業力 誓願力最勝
    汝生快樂國 不如我界苦
    汝説法甚易 我説法甚難
    初説九十六 二説九十四
    三説九十二 我初説十二
    二説二十四 三説三十六
    汝所三説人 是吾先所化
    汝父梵摩淨 將八萬四千
    非我先所化 是汝所開度
    九十六億人 受我五戒者
    九十四億人 受持三歸者
    九十二億人 一稱南無佛
    初説千比丘 二十四億天
    三三十六億 所度諸衆生
    汝樂我勤苦 汝怠我清進
當佛説此偈時。苦行衆生七十二億。即於座
上不動。得不起法忍
菩薩處胎經卷第二



菩薩處胎經卷第三
 姚秦涼洲沙門竺佛念譯 
  ◎想無想品第六
爾時世尊告彌勒菩薩。今此座中無有異類。
純一生補處。今當説識想受。無識無想無受。
是時菩薩云何説識想受。於是菩薩分別説
識想受。識非想非受。受非識非想。想非受非
識。想非過去非未來非現在。受非過去非未
來非現在。識非過去非未來非現在。非識非
過去非未來非現在。非想非過去非未來非
現在。非受非過去非未來非現在。云何識非
過去未來現在。於是菩薩入無閡定。化受識
衆生。從有住地至無住地。此識非過去非未
來非現在。復次菩薩摩訶薩。化想衆生。從住
地至無住地。菩薩化受衆生。從住地至無住
地。爾時尊者大迦葉即從坐起偏露右臂。右
膝著地前白佛言。世尊。意心識受想。有何差
別。佛告迦葉。知身即知差別。爲衆生故。從足
至頭支節各各別名。如樹喩經説。根皮莖節
枝葉故名爲樹。心意識受想亦復如是。大迦
葉白佛言。想是外法受是内法。云何爲一。佛
告大迦葉。想從外來從内出也。迦葉白佛言。
想從外來。何以故知。若外無形。内想何由得
生。若外物不害。内何由知痛。佛告迦葉。此
事不然。何以故。此識非外非内非兩中間。識
住處非識住處。外想外受。即是内法非外法
也。菩薩摩訶薩信解甚深。内外中間法。乃能
解了識所住處。此是衆生此非衆生。乃至有
無法非此非彼。便入無礙獨歩三昧。迦葉白
佛言。今聞説法増益狐疑。何以故。如佛所説。
想亦是受。受亦是想。識法分別識亦是想。
亦是受想。想自空受。受自空識。識自空想。
空非識空。識空非受空。受空非想空。如樹喩
者是事不然。佛告迦葉。我當與汝説喩。智者
以喩得解。往昔有王。王名特異。王有四子。一
名喜悦。二名長壽。三名百歳。四名無畏。彼長
壽子。不滿月數即便命終。喜悦子者。身生瘡
痍見者惡賤。父母厭患常無歡心。百歳子者。
不滿百日復取命終。無畏子者。唇騫鼻
反齒横牙。人見恐畏。此亦如是想受識。無若
干差別。佛告迦葉。吾今與汝説識想受一一
分別。過去九十一劫有王名智慧。專行十善
以法治化。無有煩惱察衆生意行。知彼衆生
所念不同。即遣侍臣案行國界。諸有盲人盡
仰來集宮庭。臣受王教。即出巡行國界。得五
百盲人將詣庭内。王復以五百白象羅列殿
前。一一令諸盲人自在捉象。是時盲人。或捉
象鼻。或捉象耳。或捉象頭。或捉象脚。或捉象
腹。或捉象尾。王問諸盲人曰。象何所像類。
盲人答白。捉鼻者言如角。捉頭者言如甕。
捉耳者言如簸箕。捉腹者言如簞捉脚者
言如柱。捉尾者言如橛。時傍觀有目之士。
笑彼盲者不得象具相。盲人屏處自共論説。
各言已是而共諍競。此衆生類亦復如是。識
想受法各各不同。佛告迦葉。猶如有人設百
味食。粳米豆麥大小麻子。當其所得得粳米
者。不知有餘豆麥之屬。迦葉此亦如是。識想
受法各各不同。觀諸法性無異無別。爾時世
尊即與迦葉。而説頌曰
    見額知有頭 視煙知有火
    覩雲知有雨 觀行知體性
    空無兩足 水影不可捉
    言議盡法師 結使盡涅槃
    想盡在無想 受滅亦無受
    識滅無有識 梵行無上道
    吾從無數劫 常爲識所惑
    今世及後世 不遇安樂處
    我今現在胎 分別諸法
    不見想受名 況當有識法
爾時世尊説此偈時。五百比丘得不起法忍。
有千衆生心樂空行。於無餘涅槃界心得自

  菩薩處胎經住不住品第七
爾時座中有菩薩名曰無住法行。即從坐起
偏露右臂。右膝著地叉手前白佛言。善哉善
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