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集一切福徳三昧經 (No. 0382_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 12
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No.382[No.381]
集一切福徳三昧經卷上
姚秦三藏鳩摩羅什譯
如是我聞。一時佛在毘舍離菴羅樹園大法
講堂。與大比丘衆十千人倶。皆阿羅漢諸漏
已盡無復煩惱。心得自在心得好解脱慧得
好解脱。其心調柔如大龍王。所作已辦捨離
重擔逮得已利。盡諸有結到於彼岸。菩薩摩
訶薩二萬人倶。皆不退轉得陀羅尼及無礙
辯。獲大神通善能出生諸深三昧。念慧堅誓
智慧方便到於彼岸。其名曰行志菩薩摩訶
薩。師子志菩薩摩訶薩。妙色志菩薩摩訶薩。
増去志菩薩摩訶薩。増長志菩薩摩訶薩
無量志菩薩摩訶薩。法志菩薩摩訶薩。彌勒
菩薩摩訶薩。文殊師利童子菩薩摩訶薩。那
羅延菩薩摩訶薩。如是上首二萬菩薩。復有
四萬天子皆向大乘。及餘無量釋梵護世。爾
時世尊與無量百千萬億大衆。恭敬圍遶而
爲説法。爾時世尊却後三月。當捨身命入般
涅槃。當于是時佛法勝妙極爲増盛。隱蔽一
切諸外道等
爾時千世界主那羅延菩薩。從坐而起整於
衣服。右膝著地合掌向佛白言。世尊。如來
不久當捨身命畢竟涅槃。今如來法極爲最
上。能悉隱蔽一切外道無信敬者。善哉世尊
惟願如來護諸菩薩。令得現生一切諸善。
善根増上其心歡悦。増益威徳不斷佛種。護
持法眼及與僧眼。＊惟願如來攝救一切諸衆
生等。分別演説向涅槃道。所説正法若佛
滅後。令諸菩薩流通不斷。及阿耨多羅三藐
三菩提久住於世不離見佛聞法供養僧。増
益念力不忘諸法。増益慧力覺了深法。増長
進力得進解義。得具慚力淨自心故。具足愧
力捨離一切諸惡法故。得堅固力威儀具足
故。有牢強勇健除斷一切。諸結使故。有大
雄猛所住無畏故。世尊。云何菩薩摩訶薩不
失功徳。不失正法。不失慧。不失智。不失菩
薩心。志念堅固親友究竟。令諸衆生乃至涅
槃。如説如作不誑衆生住滿佛法。不求自施
悉捨於一切。自如教住住三淨戒。自住淨忍
心無麁獷。於諸衆生其心平等。自住精進作
一切業。自住諸禪具三善戒。自善住慈不依
著於一切禪定。自住明慧離諸邪見。一切法
中得於照明。以四攝法攝取衆生無有疲惓
不求恩報。常念修行一切人天所有善處。住
一切智心如門閫。心不趣向聲聞縁覺。心常
趣法不趣於欲。爲法王利非人天利。行智慧
行佛智所説。以法養命非飮食活。遠離貪欲
攝受一切。遠離瞋恚於諸衆生無侵害心。遠
離愚癡離諸法闇。出過衆魔離諸結惱。善巧
方便善趣諸門。如是問已。爾時世尊告千世
界主那羅延。善哉善哉。那羅延汝今乃能
爲諸菩薩。問於如來如是之義。那羅延。汝
今諦聽善思念之。當爲汝説。菩薩摩訶薩如
是諸行。所得功徳復過於是。時那羅延菩薩
歡喜白言。善哉世尊。受教而聽。佛告那羅
延。菩薩摩訶薩有三昧名集一切福徳。菩薩
成就是三昧者。不失功徳。不失正法。不失於
慧。不失於智。不失見佛聞法供僧。勤修四攝
自住布施。乃至自住於善方便。成就此功及
餘功徳。爾時世尊敷演説是集一切福徳三
昧名已即便默然
爾時有大力士名曰淨威。成就大力。居毘舍
離大城作如是念。我大力士成就大力。閻浮
提中所有衆生。無有大力與我等者。我先聞
有沙門瞿曇。成就大力具足十力那羅延身。
復作念言。我當往觀沙門瞿曇何如我也。爾
時淨威力士出毘舍離大城。趣菴羅園大法
講堂。到已瞻覩如來應正遍覺佛大威徳。百
千萬衆恭敬圍遶而演説法。猶如須彌顯于
大海。周匝端嚴極爲微妙。當初覩見於如來
時。得大信樂愛敬之心。即前投地禮如來足。
右遶三匝却住一面。合掌頂上一心觀佛。是
時世尊知是淨威力士心已欲降伏故告大目
連。目連。汝往取吾昔菩薩時爲娉瞿夷釋種
女故捔力時箭。爾時目連白世尊言。我都
不見知在何處。爾時世尊從於右足放大光
明名曰照明。是光遍照三千大千此佛世界。
時三千大千世界之下。大金剛輪箭在彼竪。
爾時世尊告大目連。汝見此界大金剛輪箭
在彼竪不。目連白言。已見世尊。佛告目連。
汝取持來。時大目連即下至彼。如大力士屈
伸臂頃。一切大衆皆見其去。即便持來授與
如來。作如是言。世尊。是菩薩時父母生力爲
神通力。佛言是菩薩時父母生力非神通力。
目連。菩薩若以神通之力。是箭即過無量無
邊諸佛世界。大徳目連白言。世尊乃是菩
薩父母所生福徳之力。佛告目連。如十人
力等一健牛力。十健牛力等一青牛力。十青
牛力等一凡象力。十凡象力等一羅迦象力。
十羅迦象力等一迦尼象力。十迦尼象力等
一香象力。十香象力等一毘陀象力。十毘陀
象力等一無鬪象力。十無鬪象力等一伊沙
陀象力。十伊沙陀象力等一安禪象力。十安
禪象力等一婆摩象力。十娑摩象力等一青
象力。十青象力等一黄象力。十黄象力等一
赤象力。十赤象力等一白象力。十白象力等
一赤蓮花象力。十赤蓮花象力等一紅蓮花
象力。十紅蓮花象力等一香象力。十香象力
等一大香象力。十大香象力等一繋羂師子
王力。十繋羂師子王力等一力士力。十力士
力等一大力士力。十大力士力等一遮
羅
力。十遮羅力等一大遮羅力。十大遮
羅力等一波建提力。十波＊建提力等一大波
＊建提力十大波＊建提力等一地天子力。十地
天子力等一堂天子力。十堂天子力等一持
風天力。十持風天力等一持鬘天力。十持鬘
天力等一常醉天力。十常醉天力等四天王
中一天子力。一切四天中天子力等一天王
力。十＊天王力等三十三天中一天子力。一切
三十三天中天子力等一帝釋力。十帝釋力等
焔天中一天子力。一切焔天中天子力等一焔
天王力。十焔天王力等一兜率陀天中一天子
力。一切兜率陀天中天子力等一兜率陀天
王力。十兜率陀天王力等化樂天中一天子
力。一切化樂天中天子力等一化樂天王力。
十化樂天王力等他化自在天中一天子力。
一切他化自在天中天子力等一他化自在天
王力。十他化自在天王力等魔天中一天子
力。一切魔天中天子力等一魔王力。十魔王
力等半那羅延力。十半那羅延力等一那羅
延力。十那羅延力等一大那羅延力。十大那
羅延力等一百劫修行菩薩力。十百劫修行
菩薩力等一千劫修行菩薩力。十千劫修行菩
薩力等一萬劫修行菩薩力。十萬劫修行菩
薩力等一十萬劫修行菩薩力。十十萬劫修
行菩薩力等一百萬劫修行菩薩力。十百萬
劫修行菩薩力等一千萬劫修行菩薩力。十
千萬劫修行菩薩力等一百千萬劫修行菩薩
力。十百千萬劫修行菩薩力等一千千萬劫
修行菩薩力。十千千萬劫修行菩薩力等一
百千千萬劫修行菩薩力。十百千千萬劫修
行菩薩力等一千千千萬劫修行菩薩力。十千
千千萬劫修行菩薩力等一百千千千萬劫
修行菩薩力。十百千千千萬劫修行菩薩力
等一萬千千千萬劫修行菩薩力十萬千千
千萬劫修行菩薩力等一無生法忍菩薩力。
十得無生法忍菩薩力等一十地菩薩力。十
十地菩薩力等一後身菩薩力。是故目連。菩
薩成就如是力故。生便即能行於七歩。目連。
若此世界佛不持者便壞不住。何以故。菩薩
摩訶薩當其生已行七歩時。此界大地從廣
六十八千由旬。菩薩生已當下足時。便當却
沒深百千由旬。還擧足時復當踊出百千由
旬。以佛持故令是世界不動無壞衆生無惱。
最後身菩薩始初生時。則便具有如是力。目
連。十初生菩薩力等一盛年菩薩力。目連。
菩薩摩訶薩成就是力。趣向道場覺於菩提。
如是當趣道場時力。比道場上座時之力。超
過百千。復以如是無量無邊阿僧祇不可得
不可壞力。成就具足乃至成阿耨多羅三藐三
菩提。目連。假使一切世界衆生。悉得具足垂
成菩提菩薩之力。比於如來處非處智力。百
千萬億分不及其一。乃至算數譬喩所不能
及。得具如是十種之力。名爲如來應供正遍
覺。是故目連。如來之力爲本善根之所護
持無増無減。此中不明菩薩通力。菩薩若用
神通力者。能以恒河沙等世界。置於足指一
毛端上。擲過無量無邊恒河沙世界。如是
往來不令衆生有於苦惱。如是神力無量無
邊。不可思議不可稱量。不可數知無等等。
若當如來盡現所有神通力者。汝等聲聞尚
不能信。況復其餘諸衆生也。目連。菩薩趣詣
道場上時。觀於地大水火風大悉爲一界。所
謂空界。是故大地而不壞敗衆生無惱。時淨
威力士從如來所。聞説菩薩父母生力。聞已
驚怪身毛皆竪生希有心。從坐而起正於
衣服。右膝著地合掌向佛白言。世尊。我今憍
慢悉皆摧滅。從如來所聞菩薩力故。世尊。
我今歸依佛法衆僧。發於無上正眞道心。爲
欲安樂一切衆生。願得具足如來之力。爾時
復有十千天子。聞淨威力士作如是語。皆發
無上正眞道心。亦作是念。世尊。願令我等
得如是力。如今如來應供正遍覺。爾時那羅
延菩薩白言。世尊。云何名爲菩薩所修集
一切福徳三昧。如來先説是名字已即便默
然。世尊。今當敷演解説是集一切福徳三
昧。云何菩薩得是三昧。爾時世尊告千世界
主那羅延。菩薩。那羅延。無有菩薩發於無上
正眞道心而不隨是集一切福徳三昧者。何
以故。一切福徳無有不入初發心中。那羅延。
猶如江河一切諸流無有不入大海中者。如
是那羅延。所有福徳若施戒修。有漏無漏世
間出世間。若天若人所有福徳。皆悉攝在發
菩提心中。是故那羅延。若善男子善女人欲
集一切諸福徳者。當發無上正眞道心。那羅
延。猶如寶山。所謂須彌。目眞隣陀摩訶目眞
隣陀。輪圍山大輪圍山。及諸餘山藥木叢林。
村邑聚落大小諸城。閻浮提弗婆提瞿耶尼
欝單越。諸四天下。及千世界二千世界三千
大千世界。欲界色界無色界。日月星宿若日
月蝕。一切皆攝三千大千世界之内。乃至百
億四天下皆悉在中。如是那羅延。所有一切
諸凡夫福。若學人福無學人福。若菩薩福若
如來福。一切皆攝在於菩薩初發心中。是故
那羅延。若欲攝取一切福徳。當發菩薩阿耨
多羅三藐三菩提心。那羅延。若四天下一切
衆生。悉具轉輪大王福徳。若有初發大乘道
心。福徳智慧殊勝於彼。那羅延。如四天下
一切衆生。乃至三千大千世界所有衆生。是
衆生界之所攝者。是一一衆生皆具轉輪大
王福徳。是諸轉輪大王福徳。爲一轉輪大王
徳聚。是一一衆生復具是徳。於意云何。是
諸福徳寧爲多不。那羅延言。是一人福尚多
無數。況復無量阿僧祇人所有徳聚。佛言。那
羅延。置是三千大千世界所有衆生。乃至恒
河沙等世界所有衆生。悉具轉輪大王福徳。
那羅延。於意云何。是諸徳聚寧爲多不。那羅
延言。世尊。若一三千大千世界衆生。具足轉
輪大王所有徳聚。尚多無量無邊阿僧祇。況
復無量無邊世界衆生。具足轉輪大王福徳
之聚。那羅延。我今知已而唱是言。有初發菩
提之心。所有徳聚比前徳聚。百分不及其一。
千分百千分百千萬億分。乃至算數譬喩所
不能及。那羅延。是名初説入集一切福徳三
昧。復次那羅延。如千世界梵王慈心。普遍滿
此一千世界。那羅延。有人復以滿千世界七
寶布施。於意云何。是人施福梵王慈福何者
爲勝。那羅延言。世尊。梵王慈福無量無邊。
那羅延。置是千世界梵王慈心。若二千世界
梵王慈心。普遍滿此二千世界。那羅延。若復
有人以滿二千世界七寶持用布施。汝意云
何。是人施福梵王慈福何者爲勝。那羅延言。
世尊。梵王慈福無量無邊。那羅延。如三千大
千世界梵王慈心。普遍滿此三千大千世界。
若復有人以滿三千大千世界七寶布施。於
意云何。是人施福梵王慈福何者爲勝。那羅
延言。世尊。梵王慈福無量無邊。那羅延言。
世尊。施福比慈百分不及一。千分百千分乃
至算數譬喩所不能及。佛言。如是四千世界
梵王慈心。亦遍滿此四千世界。五千世界梵
王慈心。亦遍滿此五千世界。十千世界梵王
慈心。亦遍滿此十千世界。百千世界梵王慈
心。亦遍滿此百千世界。那羅延。若人以滿百
千世界所有七寶持用布施。所得福聚比慈
福徳慈福爲勝。那羅延。正使是等三千大千
世界之中一切衆生各具慈心。如百千世界
大梵天王所有慈心。是諸慈心福徳之聚。欲
比菩薩初發道心專志増上。爲脱一切所有
衆生無幻無僞。實爲一切衆生修行慈心福
徳。百分不及一。千分百千分億分百億分千
億分。乃至算數譬喩所不能及。那羅延。是故
當知。若欲修＊集一切福徳。是善男子善女人
應發阿耨多羅三藐三菩提。今發當發。具
足如是無量無邊福徳之聚。是第二説入集
一切福徳三昧。復次那羅延。汝意云何。東
方虚空爲普遍不。南西北方四維上下所有
虚空爲普遍不。那羅延言。世尊。東方虚空尚
不得邊。何況十方不可説無量無邊隨有世
界虚空普遍。佛言。那羅延。假令有人乃至百
千萬億劫中。引諸喩説欲盡虚空。得其邊際
不得其邊。那羅延。我今引喩以明斯義。爲欲
成滿是集一切福徳三昧故。亦令増益諸有
修＊集福徳衆生増長志欲。令向大乘菩薩摩
訶薩滿大精進。那羅延。若以芥子盛滿三千
大千世界。乃至非想非非想處滿中芥子。假
令有人持過東方百千恒河沙等世界下一芥
子。如是東行盡是芥子。猶不能得世界邊際。
南西北方四維上下亦復如是。那羅延。若復
恒河沙等世界滿中芥子。那羅延。頗有人天
能數如是一切芥子知其數不。時那羅延白
言。世尊。若四天下一切衆生成就智慧如舍
利弗。於一劫數猶尚不能數其一分。況能數
盡大芥子聚。那羅延。假令有人過於東方恒
＊河沙世界著一芥子。如是東行盡是芥子。猶
故不得世界邊際。南西北方四維上下亦復
如是。那羅延。如是世界虚空普遍。設有人天
以滿中七寶持用布施。那羅延。於意云何。是
福徳聚寧爲多不。那羅延言。無量世尊。無邊
世尊。佛言。那羅延。是人所有福徳之聚。欲
比初發道心菩薩成就志欲無幻無僞勤修精
進爲脱一切衆生起大慈大悲所集徳聚。是
施徳聚百分不及一。乃至算數譬喩所不能
及。那羅延。十方一切所有諸物虚空皆悉
周遍。那羅延。菩薩慈心亦復如是。遍滿十
方諸佛世界。所有衆生皆悉普遍。那羅延。是
菩薩慈心所及衆生。令悉具足轉輪大王所
有福徳。如是帝釋所有福徳。如是梵王所有
福徳。若有菩薩初發道心。專志趣向無幻無
僞勤修精進。爲脱一切所有衆生。起慈悲心
而趣向之。行於愍悼所得福徳。是福勝彼。
一切衆生具轉輪王帝釋梵王所得功徳。那
羅延。是第三説入集一切福徳三昧。復次那
羅延。假令三千大千世界所有衆生。皆具轉
輪大王福徳。比帝釋福徳。百分不及一。乃至
算數譬喩所不能及。那羅延。假令三千大千
世界所有衆生皆爲帝釋。比梵王所有福徳。
百分不及一。乃至算數譬喩所不能及。那羅
延。假令三千大千世界一切衆生皆悉具足
大梵天王所有福徳。比一斷欲優婆塞所有福
慧。百分不及一。乃至算數所不能及。那羅延。
假令三千大千世界所有衆生皆爲斷欲優婆
塞所有福慧。比舍利弗所有福慧。百分不及
一。乃至算數譬喩所不能及。那羅延。假令三
千大千世界所有衆生福徳智慧如舍利弗。
比一縁覺所有福慧。百分不及一。乃至算數
譬喩所不能及。那羅延。若令三千大千世界
所有衆生悉具縁覺所有福慧。比一五百劫
中修行菩薩所有福徳智慧。百分不及一。入
集一切福徳三昧應如是學。説是法時三萬
二千衆生皆發無上正眞道心。此三千大千
世界六種震動。人天伎樂同時倶作。人天雨
花積至于膝。天龍夜叉乾闥婆釋梵護世皆
作是言。世尊。是初發心者悉勝我等。世尊。
我等亦當利是善男子善女人已發今發當發
阿耨多羅三藐三菩提心者。如我等解佛所
説義。若有衆生不發無上正眞道心。則不能
趣是集一切福徳三昧。不能正入。若有衆生
發於無上正眞道心。則能得趣是集一切福
徳三昧。亦能正入。爾時淨威力士白言。世
尊。以何等法能得成就攝此集一切福徳三
昧。佛言。善男子。成就一法攝此集一切福徳
三昧。何等一法。謂不捨於一切智心。善男
子。是名成就一法攝此集一切福徳三昧。復
次善男子。復成就二法攝此集一切福徳三
昧。謂聞法無厭聞已修行。善男子。是名成就
二法攝此集一切福徳三昧。復次善男子。復
成就三法攝此集一切福徳三昧。何等三。謂
離諸惡。修行善法。善巧迴向。善男子。是名
成就三法攝此集一切福徳三昧。復次善男
子。復成就四法攝此集一切福徳三昧。所
謂戒淨見淨心淨慧淨。善男子。是名成就
四法攝此集一切福徳三昧。復次善男子。復
成就五法攝此集一切福徳三昧。何等五。所
謂專意發菩提心。常眞實語。無有諂僞。無有
嫉妬。於一切衆生心常平等。善男子。是名成
就五法攝此集一切福徳三昧。復次善男子。
復成就六法攝此集一切福徳三昧。何等六。
所謂親近於善知識。離惡知識。遠離衆閙。閑
居寂靜。不捨大慈。於諸衆生起大悲心。善男
子。是名成就六法攝此集一切福徳三昧。復
次善男子。復成就七法攝此集一切福徳三
昧。何等七。所謂修定。善於智慧。善知於因。
善知於縁。正直而住。修＊集於道。修行道時
無有懈怠。善男子。是名成就七法攝此集一
切福徳三昧。復次善男子。復成就八法攝此
集一切福徳三昧。何等八。謂調柔身。調柔
心。觀受。觀法。未生惡法令其不生。已生惡法
斷之令滅。未生善法方便令生。已生善法護
令増長。善男子。是名成就八法攝此集一切
福徳三昧。復次善男子。復成就九法攝此集
一切福徳三昧。何等九。觀過法無盡。現法無
盡來法無盡。觀法如幻。等覺三世。如一切法
知而忍之。不謗於空。不分別無相。不願諸有。
善男子。是名成就九法攝此集一切福徳三
昧。復次善男子。復成就十法攝此集一切福
徳三昧。何等爲十。謂解無我。忍於無命。不
疑無人。縁法無常於諸生處如地獄想。觀四
大如毒蛇。觀入如空聚。觀陰如魁
。流出
諸有想。樂修解脱。善男子。是名成就十法攝
此集一切福徳三昧。爾時淨威力士白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩欲成就一切福徳莊嚴
者。應聽是三昧。菩薩摩訶薩欲集一切
福徳者。應聽是三昧。若菩薩摩訶薩欲得
不思議福徳者。應信是三昧。應聽是三昧。若
菩薩摩訶薩欲得無盡福徳者。應當修行於
是三昧。若菩薩摩訶薩欲到一切福徳大海
者。應當受持讀誦修説於是三昧。若菩
薩摩訶薩欲得百福相者。應當修行於是三
昧爾時淨威力士復白佛言。世尊。菩薩摩
訶薩何法相應成就。滿此一切福徳莊嚴修
＊集一切福徳不可思議福徳無盡福徳大海
福徳滿百福相。爾時佛告淨威力士。善男
子。有於三法爲福徳柱。福徳莊嚴福徳來
集。福徳増廣。福徳無盡。福徳大海。福徳
叵思。何等三。謂一布施莊嚴。持戒莊嚴。多
聞莊嚴。善男子。云何菩薩摩訶薩修行布施
莊嚴。善男子。菩薩摩訶薩應生是心。若布
施時不見施心。不見所施及以受者。不見眷
屬。若有乞者來有所求。爲攝護故。不以王位
封邑財物諸珍寶等而有悋惜生於異心。善
男子。是菩薩摩訶薩作如是念。今我此身
悉已給施一切衆生況餘財物。若已施者終
無悔心。須財施財。須食施食。須飮施飮。須
眼施眼須肉施肉。須血施血。須髓施髓。須於
支節施與支節。須頭施頭。我悉當施。況餘
財物。穀米金銀衣服瓔珞象馬車乘國城王
宮男女妻妾奴婢眷屬無不捨者。若有衆生
隨其所須而求索之。我隨所有悉當施與。無
有憂悔不望其報。起慈悲心爲攝衆生。攝取
衆生乃至成佛終無有盡。善男子。若有菩薩
發如是心。名菩薩布施莊嚴。復次善男子。
菩薩不自觀計身命。寧捨身命終不爲惡。不
爲養身邪命自活。寧捨身命不惱於他。不爲
封邑造行諸惡。不爲眷屬熾然諍訟。不爲妻
妾及以男女嫉利他財。不生慳心常恒少欲。
乃至不生一念惡心。況復多也。爲斷慳貪不
生瞋恚。無瞋恚故正行相應。正行想應故到
於正處。到正處故正戒相應。正戒相應故親
善知識恭敬供養。恭敬供養善知識故得聞
正法。聞正法已如説修行。如説修行已則能
利益邪道衆生。不作衆惡隨順善法。得知方
便知衆生根。善男子。而是菩薩行施莊嚴得
是功徳。復次善男子。菩薩摩訶薩不生内外
想。若内地大若外地大等無異想。何以故。身
猶如牆壁草木如影如炎。無知無思無作無
堅四大所攝。若有斫截刀杖瓦石撾打之者
終不生報。不觀計身不愛壽命。於諸衆生不
起瞋恚。彼衆生所修慈悲心。善男子。猶如藥
樹。若有取根莖節枝葉花鬚及果。終不作念
取根莫取莖。取莖莫取根。如是乃至枝葉果
實亦爾。而是藥樹都無想念。然能寂滅一切
衆生。若上中下所有病患。如是善男子。菩薩
摩訶薩於四大身生藥樹想。隨諸衆生須手
與手須脚與脚。須眼與眼須肉與肉。須血
與血須骨與骨。須髓與髓須頭與頭。須支
節者施與支節。善男子。若是菩薩以如是
心行施莊嚴趣向無盡。菩薩摩訶薩行布施
時。爲慳衆生令成滿施。少福衆生具滿福徳。
貧窮衆生滿大封邑。若捨支節爲令衆生具
滿支節。如是布施不向三處。何等三。不求王
位自在。不求大富自樂。不向聲聞縁覺菩提。
如是布施爲滿四淨。何等四淨。謂佛土淨。
菩薩僧淨。化衆生淨。迴向一切智淨。菩薩摩
訶薩應當如是迴向四淨。復次菩薩摩訶薩
施住無盡。何等名爲菩薩施＊住。善男子。菩
薩摩訶薩有四法布施。是施有盡。何等四。
謂不迴向。無有方便。所爲下劣。近惡知識。
善男子。是名菩薩四法布施是施有盡。善男
子。菩薩有四法布施施＊住無盡。何等四。謂
迴向菩提。有巧方便。爲得法王。近善知識。善
男子。是名菩薩四法施＊住而不可盡。復次善
男子。菩薩摩訶薩應念三法而行布施。謂念
不離菩提之心。憐愍一切所有衆生。不違佛
語不望果報。善男子。是名菩薩念於三法而
行布施。復次善男子。菩薩摩訶薩安置衆生
於三法中而行布施。何等三。謂安衆生菩提
道中而行布施。爲安衆生善讃法中而行布
施。爲安衆生著無上門中而行布施。善男子。
是名菩薩摩訶薩安置衆生於三法中而行布
施。復次善男子。菩薩摩訶薩悕望二法而行
布施。何等＊二。所謂悕望有大封邑。能行捨
心。善男子。是名菩薩悕望＊二法而行布施。
復次善男子。菩薩摩訶薩爲滿二法而行布
施。謂智與慧。善男子。是名菩薩摩訶薩爲
滿二法而行布施。復次善男子。菩薩摩訶薩
進趣二法而行布施。何等二。謂盡智。無生智。
善男子。是名菩薩摩訶薩進趣二法而行布
施。復次善男子。菩薩摩訶薩修行四施。何等
四。謂等心行施。不望果報施。向菩提施。滿
誦寂施。善男子。是名菩薩修行四施。是故善
男子。菩薩欲趣至無盡福。應當修行如是布
施。爾時淨威力士即白佛言。希有世尊。如來
説施攝取一切佛之正法。世尊。若有菩薩成
就是施。無有能量是菩薩福
佛言。如是如是。善男子。若有菩薩成就具足
如是布施。知是菩薩成就具足無盡福徳大
海福徳。不貧聖法成大封邑。住在法流獲得
大財。具足七財成大福徳。持百福相爲大福
田。養育一切諸衆生等
集一切福徳三昧經卷上
集一切福徳三昧經卷中
姚秦三藏鳩摩羅什譯
爾時佛告淨威力士。善男子。云何菩薩摩訶
薩淨戒莊嚴。謂戒淨無缺不捨學戒。愍於毀
禁極敬持戒。淨身三業淨口四過淨意三業。
自成十善教他十善。不自稱譽不起戒慢勤
進修戒。頭陀徳中心不動轉。住於聖種自護
己心。不見他過不作衆惡。不願諸有亦不喜
樂。勸他修善勤營助他。不悕望樂勸人布施。
不捨阿練若處。爲病給使。作已歡喜。如説如
作。失利不憂得利不高。毀譽稱譏及與苦樂
心不傾動。斷除愛恚不懷怨嫌。修行慈心視
怨如親。不以戒自高。不向餘乘不禮餘天。捨
離諸見蓋覆使纒斷除滅悔。捨財無悔心生
歡喜。不生諸有心不願樂。忍於疲苦善護進
心。遠離著心不驚怖畏無生法忍。善男子。菩
薩摩訶薩爲集此戒。乃至失命終不毀犯。不
爲王位護持禁戒。不爲生天不爲帝釋。不爲
梵王護持禁戒。不爲封邑不爲自在。不爲妙
色護持禁戒。不爲端正不爲名稱。不爲讃歎
不爲利養。不爲恭敬不爲活命。不爲飮食不
爲臥具。不爲病藥護持禁戒。不爲眼色不爲
耳聲鼻香舌味身觸心法護持禁戒。不依倚
色不依受想行識護持禁戒。不依欲界色界
無色界護持禁戒。不畏地獄餓鬼畜生。不
爲救護護持禁戒。不畏人道貧窮困苦護持
禁戒。不畏天道貧窮苦故護持禁戒。不畏天
龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅迦樓羅摩睺羅
中貧苦惱故護持禁戒。爲佛種故護持禁戒。
爲住聽法如聞而行護持禁戒。爲僧種故護
持禁戒。爲欲出過生老病死憂悲苦惱故護
持禁戒。爲欲解脱諸衆生故護持禁戒。爲安
樂利益諸衆生故護持禁戒。欲住佛法故護
持禁戒。欲轉法輪故護持禁戒。爲集聖種故
護持禁戒。爲不斷佛法僧種故護持禁戒。爲
妙神通故護持禁戒。爲戒定慧解脱解脱知
見故護持禁戒。爲神足變化應現無方護持
禁戒。如是持戒不毀不缺不穿堅實。無所作
爲具足成就。精妙無染清淨香潔。智者所讃
諸佛所歎。如法修行堅固眞實。若菩薩成就
如是持戒。不失十法。何等十法。謂不失於
轉輪王位。既在是位不生放逸。悕望欲得無
上菩提願得見佛。不失帝釋既得是處不生
放逸。悕望欲得無上菩提願得見佛。不失梵
王既生是處不生放逸。悕望欲得無上菩提＊
願得見佛。淨信正眞不失聞法。如所聞法善
能分別。不失攝取菩薩智慧。不失無斷無礙
辯才。不失集聚一切善根。不失一切諸佛聲
聞縁覺所讃。不失疾能通達一切諸佛智慧。
若菩薩成就如是持戒。不失此十法。菩薩成
就如是戒聚。諸天常禮諸龍宗敬。夜叉常供
諸乾闥婆亦常供養。阿修羅敬侍。諸王婆羅
門長者居士皆尊重之。智者常趣諸佛常念。
諸天世人常師事之。常愍衆生。若菩薩如是
淨持戒聚。不生四處除化衆生。何等四。不生
邊地。不生無佛國。不生邪見家。不生惡道。菩
薩如是淨持戒聚不生四處。復次善男子。菩
薩如是淨持戒聚不失四法。何等四。所謂不
失菩提之心。不失念佛。不失聞法。既聞法已。
乃至無量阿僧祇劫而不忘失。是爲菩薩淨
持戒聚不失四法。善男子。若菩薩如是淨護
戒聚不値四處。不値法滅。不値刀兵劫。不値
飢餓劫。不値劫燒。菩薩如是淨持戒聚不値
是四。復次善男子。菩薩如是淨持戒聚得四
勝法。所謂不誑佛。不誑諸天。不誑衆生不
誑自心。菩薩如是淨持戒聚得四勝法。復次
善男子。菩薩成就護持戒聚離十種畏。何等
十。離地獄畏。離畜生畏。離餓鬼畏。離貧窮
畏。離不稱讃畏。離諸纒畏。離諸聲聞縁覺位
畏。離天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽拘辦茶羅刹等畏。離魁膾刀
杖火毒等畏。離諸師子虎豹熊羆。及多勒叉
狐狼蟒蛇。猫鼠百足毒蛇
王賊等畏。菩
薩如是住淨戒聚離十種畏。善男子。菩薩持
戒則能發起一切佛法。乃至起於無上菩提。
何以故。若有持戒便有三昧。若有持戒便有
智慧。若有持戒便有解脱。若有持戒便有解
脱知見。善男子。云何名戒。戒者名爲寂調結
使。以何縁故名爲結使。以染汚三有諸衆生
故。名爲結使。云何名寂。無妄想無分別無起
著。永不思念一切諸法。是名寂調一切結使。
善男子。若菩薩摩訶薩不能如是知寂調結
使。是不名爲戒聚清淨。何以故。若不能知寂
調結使。雖生梵世猶爲結染。乃至非想非非
想處猶爲結使。善男子。是故當知寂三界結
名淨戒聚。爾時淨威力士白佛言。世尊。若離
三界諸結使染名淨戒聚。世尊何故。爲菩薩
時離三界結還生其中。爾時世尊告淨威力
士。善男子。菩薩摩訶薩不以自結生於三界。
以方便故同在三界。無三界結化衆生故。善
男子。假使人天能畫虚空現諸色像。於意云
何。爲希有不。如是世尊。如是善逝。是人所作
甚爲希有。佛言。善男子。菩薩捨離一切＊結
使處在三界。現三乘化是乃希有。淨威力士
言。世尊。是菩薩成就住解脱門。憐愍衆生還
住三界。世尊。譬如有人從魁膾所得全身命。
既得脱已。復還其所而語之言。汝今殺我莫
殺餘人。世尊。是三界者如魁＊膾舍。一切衆
生喩應死者。生死諸行猶如魁膾。從得脱者
猶如菩薩脱三界已爲化衆生爲脱衆生還住
三界。世尊。是菩薩大悲。諸聲聞縁覺所不能
及。何以故。聲聞縁覺無是大悲。無善方便。無
淨戒莊嚴。世尊復告淨威力士。善男子。云
何菩薩摩訶薩善能修集多聞莊嚴求學多
聞。善男子。菩薩摩訶薩於諸和上阿闍梨
所。恭敬供養尊重讃歎隨教而行。除捨憍慢
速受教誨。於正法中生起藥想。於和＊上阿
闍梨所生起佛想。於自身所起病人想。於説
法者起明醫想。爲集佛法不愛身命。於諸財
物衣鉢之餘起惱結想。雖具封祿不生愛著。
爲重法故一切悉捨。爲護正法應捨一切世
間珍寶。爲得法故應捨一切名譽讃歎。爲得
法王捨諸王位。爲捨一切諸結使故。應當勤
修＊集法相應。爲救一切諸衆生故。應當勤
修＊集法相應。菩薩摩訶薩修＊集諸法者。一
切善根自然而得。是故善男子。菩薩摩訶薩
欲成菩提欲竪立智柱。應修多聞。善男子。如
帝釋堂因柱得住。三十三天在中歡樂。如是
善男子。由菩薩智柱。一切諸天世人悉蒙
受樂。善男子。若有菩薩發菩提心菩提所攝
言欲作佛。於多聞中而不勤修。諸衆生中最
爲無智。是故善男子。菩薩摩訶薩應勤精進
修＊集多聞。諸衆生中爲多聞柱。是時諸天歡
喜踊躍。是善丈夫。堅牢精進修＊集智慧。必
能獲得於佛十力。是善丈夫。當以慧力斷諸
結網。是善丈夫。當演説法斷於一切衆生結
使。是善丈夫。當往至彼菩提樹下諸佛坐處。
是善丈夫。當以自力降一切魔。是善丈夫。
當轉十二行相法輪。善男子。若有菩薩修多
聞時。一切魔宮皆悉闇蔽。三千大千世界魔
王皆悉憂惱作如是言。是人今者勝過我等。
其餘魔天各作是言。是人降伏於我等主。我
等一切悉屬是人。何以故。善男子。由是菩
薩集多聞慧能寂結使。以無結使魔不得便。
已有多聞則能分別。既能分別則能修行。已
能修行魔不得便。修多聞者遠離邪見得住
正見。已能正住魔不得便則能正修。已能正
修能分別義。離諸非義便能正度義及非義。
善男子。以是縁故應如是知。善男子。菩薩
修＊集是多聞時除四種魔。所謂陰魔煩惱魔
死魔天魔。善男子。如本菩薩集多聞時。欲法
利法善住於法。我今少説。善男子。乃往過世
阿僧祇劫無量無邊不可思議。爾時有大仙
人名曰最勝。住山林中具五神通。常行慈心
作如是念。我今山中修行慈心無所利益。不
但慈心能滅衆生無量劫中所集煩惱。非此
慈心能起正見。復作是念。因於何事能起正
見。作是念言。有二因縁能起正見。謂從他
聞。聞已正思。以是二法能生正見。是時便生
求多聞心。當從何處得聞善説。爲法因縁集
法相應。爾時仙人至諸聚落封邑郡縣王城。
處處推求多聞。了不能得説法之師。時魔天
子來至其所。作如是言。我今有佛所説一偈。
是最勝仙。聞佛偈名即語之言。爲我演説。
時天報言。汝今若能剥皮爲紙。以血爲墨折
骨爲筆。書寫此偈。乃當相與佛所説偈。善男
子。時最勝仙作是念言。今我此身無量生死。
在在生處賊兵魁＊膾。百千劫中常以無事墮
在彼手。利刀割截分解支節。或爲欲故。或財
利故。殺縛捶打繋閉訶罵。受無量苦都無利
益唐受割截。我今當以此不堅身易得妙法。
歡喜踊躍我得大利聞是法語。於此天所生
師宗想。即以利刀自剥身皮乾以爲紙。復刺
出血用以爲墨。復折其骨削以爲筆。合掌向
天而作是言。天爲我説佛所得偈。如先所勅。
剥皮爲紙出血爲墨折骨爲筆。我悉作已。善
男子。時魔天子。見最勝仙恭敬爲法。見已愁
悴即便隱去。善男子。時最勝仙。見天沒已作
如是念。我今爲法生恭敬心。剥皮爲紙折骨
爲筆。我今如此恭敬求法。而是善根終不敗
亡。若我此言誠實不虚。起慈悲心爲諸衆生
不惜身命。剥皮爲紙出血爲墨折骨爲筆。若
我至心誠實不虚。餘方世界大慈大悲能説
法者。當現我前。善男子。最勝大仙作是語時。
一念之頃。東方去此佛土三十二佛刹。彼有
國土名普無垢。是中有佛號淨名王如來應
供正遍覺。今者現在。知最勝仙心念所作亦
欲教化是閻浮提諸衆生故。譬如壯士屈伸
臂頃。乘空而來到是最勝仙人前住。及五百
菩薩。是淨名王如來放大光明遍照彼林。天
雨衆花。時彼樹林枝葉花果皆出法音。爾時
無量百千萬億諸天來集。是時彼仙得淨名
王佛光觸身已。苦痛悉除還復如故。無有瘡
瘢。爾時彼仙頭面敬禮佛世尊足。右遶三匝
合掌頂上。白淨名王佛而作是言。世尊。是我
師善逝。是我師世尊。我今歸依佛歸依法歸
依僧。惟願世尊。爲我説法。我聞法已。不信衆
生行邪見者。壞正見者。行黒闇者。導示正故
而爲説法。善男子。爾時淨名王佛。因最勝仙。
及諸天子諸菩薩等。爲其演説此集一切福
徳三昧法。彼天衆中八千天子。本種善根皆
發無上正眞道心。最勝大仙得大喜悦。生於
大信得無礙辯。彼佛如來復爲演説八金剛
句。何等八。一切諸法性本淨句。一切諸法離
結使故。一切法無漏句。盡諸漏故。一切法
離巣窟句。過＊巣窟故。一切法無門句。無有
二故。一切法普遍句。示解脱門故。一切法無
去句。無去處故。一切法無來句。斷諸來故。
一切法三世等句。去來現在無二相故。彼淨
名王佛。演説如是八金剛句。是中開解一切
法義。復更演説餘八法門。令菩薩摩訶薩疾
成就智。何等八。謂一切法名字門。以名分別
一切法故。一切法音聲門。以言分別令歡喜
故。一切法共要門。一切諸法決定相故。一切
法言説門。虚妄自在故。一切法自相門。離
他相故。一切法畢竟盡門。無所有故。一切法
分別門。從分別有故。一切法平等門。等一味
故。最勝。是名八法門疾成就智。最勝。復有八
字種子門。能成就於無盡辯才。何等八。一
切法阿字種子門。示法無生故。一切法蛇字
種子門。示第一義法故。一切法那字種子門。
示字名色故。一切法遮字種子門。示現一切
法調伏故。一切法婆字種子門。示一切法入
平等故。一切法多字種子門。示如不壞故。一
切法迦字種子門。滅苦業故。一切法摩字種
子門。究竟成就斷一切法故。是名八字種子
門。能成就於無盡辯才。是故最勝。是八字種
子句門。八法句門。八金剛句門。正念修行常
離憒閙恒善思惟。觀察修＊集功徳之利。善
男子。淨名王如來説是法已。放大光明遍照
世界。震動大地即沒不現。與諸菩薩還至彼
土。彼諸衆生都不覺知佛來去時。善男子。
爾時最勝大仙成就聖辯。諸天侍衞。諸天
守護。爲降魔故至諸聚落諸城國邑。爲諸衆
生廣敷演説此集一切福徳三昧。滿于千歳
常演説法。令八萬四千衆生住聲聞乘。八萬
四千衆生住縁覺乘。八萬四千衆生住於大
乘。八萬四千衆生作轉輪王。八萬四千衆生
作釋提桓因。八萬四千衆生得作梵王。八萬
四千衆生修行於慈。八萬四千衆生修行於
悲。八萬四千衆生修行於喜。八萬四千衆生
修行於捨。無量衆生得生天上。是最勝大仙。
後乃命終即往生彼淨名王佛普無垢土。及
八萬四千天子亦生彼土。善男子。於意云何。
爾時最勝仙者。豈異人乎。汝勿有疑。即我身
是。我本如是欲法敬法説誠實言。便能敬
感彼淨名王佛來至我所。是以當知。若有菩
薩恭敬求法。則於其人佛不涅槃法亦不滅。
何以故。淨威。若有菩薩專志成就求正法者。
雖在異土常面覩佛得聞正法。淨威。若菩薩
摩訶薩欲法敬法。令諸山巖樹木林藪。出諸
法藏陀羅尼門。及諸經卷自來在手。淨威。諸
有菩薩敬法欲法。若有諸天曾見佛者來至
其所。從於佛所得聞諸法具爲演説。淨威。利
法菩薩若其壽盡。諸佛世尊増益其壽。佛力
持故欲住千歳。即便能住。二千三千四千五
千。乃至一劫若減一劫隨意得住。淨威。若
有菩薩敬法欲法。不老不病得憶念力。進趣
智慧得於辯才。若有菩薩敬法欲法。得見佛
已捨離諸見趣入正見。淨威。若有菩薩敬法
欲法。一切衆生無能侵害。是故淨威。是大衆
生應當勤修多聞莊嚴。所獲功徳復過於是。
淨威。若有菩薩住是三。福莊嚴福柱廣福増。
福無盡福不思議。無有能得是福邊者。淨威。
可以一毛數大海渧。無有能盡是菩薩莊嚴
福聚淨戒多聞慧聚得其邊者。淨威。能稱三
千大千世界草木山林。及諸衆生得其輕重。
不能稱量如是菩薩莊嚴福戒多聞慧聚得其
邊者。是名解説智莊嚴已。爾時淨威力士
白佛言。世尊。布施莊嚴。淨戒莊嚴。多聞莊
嚴。是三莊嚴。何者爲最。何者爲勝。佛言。淨
威。三莊嚴中多聞莊嚴最可稱歎。最勝尊上
無上無上上。善男子。如須彌邊著一芥子。而
是施福及淨戒聚亦復如是。猶如芥子。多聞
莊嚴如須彌山。善男子。如一小鳥所住虚
空。施戒莊嚴亦復如是。多聞莊嚴如餘虚空。
善男子。布施莊嚴能作二事。何等二。能除
貧窮成大封祿。淨戒莊嚴亦作二事。何等二。
一離惡道。二至善處。善男子。多聞莊嚴亦
作二事。何等二。謂能除去一切諸見。能集一
切智慧莊嚴。善男子。布施莊嚴是有漏報。
淨戒莊嚴亦有漏報。善男子。多聞莊嚴無漏
無報。是故善男子。菩薩摩訶薩應勤精進修
多聞慧。説是施福淨戒多聞莊嚴法時。三千
衆生本種善根。便發無上正眞道心。五千天
子於諸法中遠離塵垢得法眼淨。淨威力士
得無生法忍。爾時淨威力士白佛言。世尊。
菩薩摩訶薩成就幾法。疾能獲得無生法忍。
佛言。善男子。菩薩成就四法。疾能獲得無生
法忍。何等四。謂解知身猶如鏡像。解知言
説猶如響聲。解心如幻。解諸法無二。淨威。
當知菩薩成就是四法者。疾能獲得無生法
忍。復次善男子。菩薩摩訶薩成就四法。疾能
獲得無生法忍。何等四。謂慈悲普覆遍一
切衆生無衆生想。解諸法空不見所解。觀見
佛淨不以肉眼住於慧眼。善分別心而不見
心不依猗心。善男子。菩薩成就是四法者。
疾能獲得無生法忍。復次善男子。菩薩成就
四法。疾能獲得無生法忍。何等四。所謂不
捨一切衆生。捨離諸見。護持淨戒。寂一切
結。善男子。菩薩成就是四法者。疾能獲得
無生法忍。復次善男子。菩薩成就四法。疾
能獲得無生法忍。何等四。謂有忍力。法轉
増勝。勤行精進。解法寂靜。善男子。菩薩成就
是四法者。疾能獲得無生法忍。復次善男子。
菩薩成就四法。疾能獲得無生法忍。何等四。
所謂得禪而不依禪。以慧分別無有戲論。成
就方便攝取衆生。増長諸行善知諸行。善男
子。菩薩成就是四法者。疾能獲得無生法忍。
復次善男子。菩薩成就四法。疾能獲得無生
法忍。何等四。謂以大慈救諸衆生。謂以大悲
不厭生死。謂以大喜欣樂於法。謂以大捨斷
一切愛。善男子。菩薩成就是四法者。疾能獲
得無生法忍。復次善男子。菩薩成就四法。疾
能獲得無生法忍。何等四。謂得三解脱門。
解知三世。超過三界。信法性無生。善男子。菩
薩成就是四法者。疾能獲得無生法忍。演説
如是諸四法時。淨威力士得無生法忍。歡喜
踊躍上昇虚空高七多羅樹。爾時三千大千
世界六種震動。人天伎樂同時倶作。天雨花
雲。大光普照遍此世界。爾時世尊即便微笑。
諸佛常法若微笑時。若干百千青黄赤白紅
紫等光。從面門出。遍照無量無邊世界。上過
梵世。還遶身三匝從頂相入。時大徳阿難即
從坐起。整衣服偏袒右肩右膝著地。合掌向
佛白言。世尊。佛不妄笑。今者世尊何縁而笑。
説偈問曰
得無上智無垢眼 諸根寂靜到彼岸
大光須彌金山色 導師以何因縁笑
善知衆生諸根行 淨慧相應知三世
得於無想最上智 面如滿月説笑縁
如過去佛及未來 現在諸佛尊亦爾
種種眞實清淨行 善知一切如實義
其身普遍諸佛界 音聲亦滿諸佛界
慈心普遍諸衆生 願説誰與智相應
自在知法如水月 如幻化相亦如夢
如空如電清淨法 今人師子何縁笑
解空無相無願法 善知實性常調心
如風遊行虚空中 惟願演説何縁笑
今佛智慧知誰心 誰應道樹下降魔
誰當坐於金剛座 人仙今者何縁笑
非是聲聞之境界 亦非縁覺之所及
是佛大海智境界 願説所爲之因縁
爾時佛告阿難。汝今見是淨威力士住虚空
不。阿難。是淨威力士。過三百億阿僧祇劫。當
得作佛號多莊嚴王出現於世如來應供正遍
覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人
師佛世尊。於此東方國名嚴淨。劫名梵歎。阿
難當知。是多莊嚴王佛嚴淨國中當得成佛。
其土豐樂安隱熾盛。是諸人衆所受用物如
兜率天。是莊嚴王佛。不説餘法惟菩薩乘。乃
無聲聞縁覺乘名。純菩薩僧皆得法忍。無諸
八難無有魔怨及諸外道。彼佛壽命無有限
量。琉璃爲地閻浮那提金花以間錯之。爾時
淨威力士。從空而下頂禮佛足。合掌向佛求
索出家。佛即聽許。爾時那羅延菩薩白言。世
尊未曾有也。善逝未曾有＊也。乃能以是勝
妙善法善調衆生。乃至能令如是憍慢競勝
衆生。是等當見佛如來時。即得歡喜除捨憍
慢禮如來足。如此淨威大慢力士。除捨慢已
得勝上法。復當調伏無量衆生除捨憍慢。世
尊。是淨威力士。爲曾供養幾佛世尊種諸善
根。乃能如是速疾開解。爾時佛告那羅延菩
薩。那羅延。是淨威力士。曾於過世供養六十
二億諸佛。種諸善根。從今已後當復値遇無
量無邊阿僧祇佛。恭敬供養尊重讃歎淨修
梵行。那羅延言。世尊。是淨威力士。復以何縁
懷大憍慢求佛競勝。佛告那羅延。菩薩摩訶
薩有四法忘菩提心。何等四。謂増上慢。不敬
重法。輕善知識。説不實語。那羅延。菩薩有
此四法忘菩提心。那羅延。菩薩摩訶薩復有
四法忘菩提心。所謂讃歎趣向聲聞縁覺乘
者。呵向大乘。毀呰菩薩。悋惜於法。那羅延。
菩薩有是四法忘菩提心。那羅延。菩薩復有
四法忘菩提心。何等四。於諸衆生行幻惑術。
詐僞親近。於善知識合偶言説。爲利養故。那
羅延。菩薩有是四法忘菩提心。那羅延。菩薩
復有四法忘菩提心。何等四。不覺魔事。不除
業障。志意羸弱。無方便慧。那羅延。菩薩有是
四法忘菩提心。那羅延。是淨威力士。本造惡
業忘菩提心。我今當説。汝善聽之。乃往過世。
此賢劫中。有佛出世號迦迦孫。是佛法中有
大婆羅門名曰善財。起大憍慢得増上慢不
往佛所。憍慢増上與説王法。諸婆羅門而
共諍競。是憍慢故。獲得現報退失多事。謂不
見佛不聞正法。亦不得聞趣向菩薩大乘之
法。亦不得聞諸天淨法。亦不得聞功徳善
根。迴向菩提而不堅固。爲此五惡法遮持故
離菩提心。那羅延。於意云何。爾時善財婆羅
門者。豈異人乎。汝勿有疑。即今淨威力士是
也。以憍慢故忘菩提心。以菩提心本善根故
不墮惡道。雖成大力猶有憍慢。佛力所持得
聞佛力及菩薩力。捨離傲慢將來見佛。不作
衆惡因本善根。今現發起速疾得是無生法
忍。爾時那羅延菩薩語淨威力士。汝住何法
得無生忍而受記別。淨威答言。我以生起
諸凡夫法得受記＊別。那羅延言。云何而生。
淨威答言。生如不生。如是生。滅如不滅。如是
滅。如是而生亦復不住。那羅延言。善男子。
若其爾者。佛法凡夫法。有何差別。淨威答言。
以文字故有差別耳。若以其義則無差別。那
羅延言。是凡夫法有何義＊也。淨威答言。無
妄想無分別。是凡夫法義。那羅延言。是義
何趣。淨威答言。而是義者。離凡夫法趣於佛
法。那羅延言。佛法有何義。淨威答言。不作
二是佛法義。那羅延言。善男子。如佛所説。依
法不依人。又復説言。有二因縁起於正見。何
等爲二。因外言聲。内善思惟。如是之義即是
文字。淨威答言。那羅延。依法菩薩不取文
字不取非文字。若得文字是即爲義。而是義
者是不得義。是故不依於義。一切諸法都無
有義。何以故。一切諸法不可得故。非方不離
方。隨所住處即處自滅。如佛所説。畢竟滅
想是名爲義。是故那羅延。依義者。無法可
依無不可依。若依非依是名爲義。那羅延言。
善男子。頗有依義即是依於一切法＊也。淨威
言。有。那羅延。一切法空。一切法寂。一切法
空。依亦如是。一切法寂。依亦如是。如是那
羅延。若依是義即依諸法。那羅延言。淨威。若
如是者。一切諸法常自是依。淨威答言。如
是如是。那羅延。一切諸法皆第一義。依第一
義者彼得安樂。彼應當求於第一義。若能不
起法及非法。不求二不求不二。是名爲聖分
別選擇。而是選擇無作無不作。若無作無
不作。是名爲作所求。求者義不相違。淨威力
士説是法時。五百比丘不受諸法。漏盡心得
解脱。八千天子遠離塵垢得法眼淨。爾時那
羅延菩薩語淨威力士。如佛所説。依義不依
文。然此衆生不解是義行於二行。是不解文
亦不解義。爲是不解。故説依義不依於文。
依文依義。是義出過於諸文字。善男子。如
佛所説。有二因縁能生正見。謂彼有人不聞
正法調伏法中。以少縁故便生歡喜。言我出
生死。彼是増上慢。本是増上慢。爲勸是人令
勤修行。彼聞法已。即便修行趣於正道。是故
佛説聞已得知法聞已不作惡聞已離無利
聞已得涅槃
那羅延言。云何比丘念法相應。淨威答言。
無相應無不相應。若能如是念法相應。那羅
延言。彼修行者是語相應。復次那羅延。若
有比丘與念法相應。則不起瞋不起憍慢。是
名正思惟。若有觀察説法去來現在。若解所
説。爲斷故説。爲解故説。爲修故説。不得
過去世之所作。不得未來世之所作。不得
現在世之所作。是正修行。若正觀一切法性
常滅。是名正修思惟所見。若見一切法性常
寂。是名修正思惟所見。若正觀一切法性常
定。是名修正思惟所見。若正觀諸法畢竟不
生。是名修正思惟所見。若正觀一切法實無
常。是名修正思惟所見。若正觀一切法無常
滅。是名修正思惟所見。若彼見者及以所見。
都不可見如如見如不見。如是名爲説示思
惟。是時世尊讃淨威力士。善哉善哉。善男
子。汝之所説如是相應。若能如是。則於諸法
無有愚癡。如是修行則無有障。正修行者。無
縛無解。何以故。正思惟者。於一切法無斷無
趣。若如是者。名爲正見見一切法。如是正見。
云何正見。謂不見法。所言見者。是説無生
不實之言。語不實者説無生名。如我所説。諸
法無生以慧初見。若至正位名爲正見。若如
是見名至正位。以何因縁名爲正位。我與無
我二倶平等。如無我等諸法等起。是名正位
集一切福徳經卷中
集一切福徳三昧經卷下
姚秦三＊藏鳩摩羅什譯
爾時那羅延菩薩即白佛言。希有世尊。希有
善逝。諸法如是性常寂滅。菩薩摩訶薩能聽
是法。能知是法。能信是法。不中涅槃。佛告那
羅延。菩薩方便力能如是。若菩薩成就善方
便者。於念念中能得四法。何等四。謂大慈大
悲知一切智佛出於世不斷法種。如是四法
修行諸法。知衆生界是正位相。知一切法性
常寂滅。聞知信解不中涅槃。是名調伏法知
利衆生。知已而見乃至不見。何以故。不捨一
切諸衆生故。爾時淨威力士白言。世尊。菩薩
摩訶薩如佛所説不墮正位。佛言。善男子。是
菩薩摩訶薩。不作諸見然事無不辦。聲聞之
人不縁一切衆生。不縁佛種。不縁法種。不
縁大乘。捨一切智。不觀一切智。不願一切智。
滅有爲法入聲聞位。菩薩摩訶薩縁一切衆
生。縁不斷三寶種。縁於大乘。觀一切智不
觀於命。知諸法一相不入正位。縁諸衆生遊
戲諸禪。不墮聲聞位。善男子。是故當知菩薩
摩訶薩。常恒無我不墮正位爾時淨威力士
白佛言。希有世尊。希有善逝。菩薩所行。一切
聲聞縁覺之人所不能及。爾時文殊師利法
王子在會而坐。那羅延菩薩白佛言。世尊。是
文殊師利法王之子。在此會坐。乃能於是集
一切福徳三昧而無所説。爾時文殊師利語
那羅延菩薩言。善男子。菩薩摩訶薩不爲福
徳故修行菩提。菩薩不爲利養名稱。不爲生
天不爲封邑。不爲眷屬不爲讃歎。不爲自樂。
修行菩提。那羅延言。文殊師利菩薩以何而
行菩提。文殊師利言。善男子。菩薩爲悲諸衆
生故修行菩提。爲於法故。爲脱一切衆生苦
故。爲斷不實諸煩惱故。忍自苦故。無所爲故。
修行菩提不惜身命。觀知無主無宰無居無
相無思。無轉無壞無遷流轉。無侵毀害勇健
無降。無知解無懶墮。無怖無畏無驚無恐。
無高無下無諂曲。堅住不動。樂寂獨一。一道
一趣。住於一道修行一道。爲度一切諸衆生
故。爲如是利故。菩薩摩訶薩修行菩提。又問
文殊師利。菩薩云何修行菩提。文殊師利言。
善男子。菩薩摩訶薩無生無滅。非無生滅行
畢竟滅。無有餘生無所言説。菩薩如是修行
菩提。復次那羅延。菩薩知過心已滅無所能
行。未來心未至無所能行。現心不住無所能
行。不著去來現在之心。菩薩摩訶薩能如是
行。名修行菩提。復次那羅延。菩薩若知施及
菩提衆生如來等無二行。持戒菩提衆生如
來等無二行。忍辱菩提衆生如來等無二行。
精進菩提衆生如來等無二行。禪定菩提衆生
如來等無二行。智慧菩提衆生如來等無二
行。菩薩如是行六波羅蜜。則不壞敗行之性
相。菩薩如是修行菩提。復次那羅延。菩薩觀
色空無有行。如觀色空。觀受想行識空無有
行。色空無盡色畢竟盡。以其空故。受想行
識。識空無盡識畢竟盡。以其空故。如其性
盡一切法盡。色無盡受想行識無盡。若有菩
姚秦三藏鳩摩羅什譯
如是我聞。一時佛在毘舍離菴羅樹園大法
講堂。與大比丘衆十千人倶。皆阿羅漢諸漏
已盡無復煩惱。心得自在心得好解脱慧得
好解脱。其心調柔如大龍王。所作已辦捨離
重擔逮得已利。盡諸有結到於彼岸。菩薩摩
訶薩二萬人倶。皆不退轉得陀羅尼及無礙
辯。獲大神通善能出生諸深三昧。念慧堅誓
智慧方便到於彼岸。其名曰行志菩薩摩訶
薩。師子志菩薩摩訶薩。妙色志菩薩摩訶薩。
増去志菩薩摩訶薩。増長志菩薩摩訶薩
無量志菩薩摩訶薩。法志菩薩摩訶薩。彌勒
菩薩摩訶薩。文殊師利童子菩薩摩訶薩。那
羅延菩薩摩訶薩。如是上首二萬菩薩。復有
四萬天子皆向大乘。及餘無量釋梵護世。爾
時世尊與無量百千萬億大衆。恭敬圍遶而
爲説法。爾時世尊却後三月。當捨身命入般
涅槃。當于是時佛法勝妙極爲増盛。隱蔽一
切諸外道等
爾時千世界主那羅延菩薩。從坐而起整於
衣服。右膝著地合掌向佛白言。世尊。如來
不久當捨身命畢竟涅槃。今如來法極爲最
上。能悉隱蔽一切外道無信敬者。善哉世尊
惟願如來護諸菩薩。令得現生一切諸善。
善根増上其心歡悦。増益威徳不斷佛種。護
持法眼及與僧眼。＊惟願如來攝救一切諸衆
生等。分別演説向涅槃道。所説正法若佛
滅後。令諸菩薩流通不斷。及阿耨多羅三藐
三菩提久住於世不離見佛聞法供養僧。増
益念力不忘諸法。増益慧力覺了深法。増長
進力得進解義。得具慚力淨自心故。具足愧
力捨離一切諸惡法故。得堅固力威儀具足
故。有牢強勇健除斷一切。諸結使故。有大
雄猛所住無畏故。世尊。云何菩薩摩訶薩不
失功徳。不失正法。不失慧。不失智。不失菩
薩心。志念堅固親友究竟。令諸衆生乃至涅
槃。如説如作不誑衆生住滿佛法。不求自施
悉捨於一切。自如教住住三淨戒。自住淨忍
心無麁獷。於諸衆生其心平等。自住精進作
一切業。自住諸禪具三善戒。自善住慈不依
著於一切禪定。自住明慧離諸邪見。一切法
中得於照明。以四攝法攝取衆生無有疲惓
不求恩報。常念修行一切人天所有善處。住
一切智心如門閫。心不趣向聲聞縁覺。心常
趣法不趣於欲。爲法王利非人天利。行智慧
行佛智所説。以法養命非飮食活。遠離貪欲
攝受一切。遠離瞋恚於諸衆生無侵害心。遠
離愚癡離諸法闇。出過衆魔離諸結惱。善巧
方便善趣諸門。如是問已。爾時世尊告千世
界主那羅延。善哉善哉。那羅延汝今乃能
爲諸菩薩。問於如來如是之義。那羅延。汝
今諦聽善思念之。當爲汝説。菩薩摩訶薩如
是諸行。所得功徳復過於是。時那羅延菩薩
歡喜白言。善哉世尊。受教而聽。佛告那羅
延。菩薩摩訶薩有三昧名集一切福徳。菩薩
成就是三昧者。不失功徳。不失正法。不失於
慧。不失於智。不失見佛聞法供僧。勤修四攝
自住布施。乃至自住於善方便。成就此功及
餘功徳。爾時世尊敷演説是集一切福徳三
昧名已即便默然
爾時有大力士名曰淨威。成就大力。居毘舍
離大城作如是念。我大力士成就大力。閻浮
提中所有衆生。無有大力與我等者。我先聞
有沙門瞿曇。成就大力具足十力那羅延身。
復作念言。我當往觀沙門瞿曇何如我也。爾
時淨威力士出毘舍離大城。趣菴羅園大法
講堂。到已瞻覩如來應正遍覺佛大威徳。百
千萬衆恭敬圍遶而演説法。猶如須彌顯于
大海。周匝端嚴極爲微妙。當初覩見於如來
時。得大信樂愛敬之心。即前投地禮如來足。
右遶三匝却住一面。合掌頂上一心觀佛。是
時世尊知是淨威力士心已欲降伏故告大目
連。目連。汝往取吾昔菩薩時爲娉瞿夷釋種
女故捔力時箭。爾時目連白世尊言。我都
不見知在何處。爾時世尊從於右足放大光
明名曰照明。是光遍照三千大千此佛世界。
時三千大千世界之下。大金剛輪箭在彼竪。
爾時世尊告大目連。汝見此界大金剛輪箭
在彼竪不。目連白言。已見世尊。佛告目連。
汝取持來。時大目連即下至彼。如大力士屈
伸臂頃。一切大衆皆見其去。即便持來授與
如來。作如是言。世尊。是菩薩時父母生力爲
神通力。佛言是菩薩時父母生力非神通力。
目連。菩薩若以神通之力。是箭即過無量無
邊諸佛世界。大徳目連白言。世尊乃是菩
薩父母所生福徳之力。佛告目連。如十人
力等一健牛力。十健牛力等一青牛力。十青
牛力等一凡象力。十凡象力等一羅迦象力。
十羅迦象力等一迦尼象力。十迦尼象力等
一香象力。十香象力等一毘陀象力。十毘陀
象力等一無鬪象力。十無鬪象力等一伊沙
陀象力。十伊沙陀象力等一安禪象力。十安
禪象力等一婆摩象力。十娑摩象力等一青
象力。十青象力等一黄象力。十黄象力等一
赤象力。十赤象力等一白象力。十白象力等
一赤蓮花象力。十赤蓮花象力等一紅蓮花
象力。十紅蓮花象力等一香象力。十香象力
等一大香象力。十大香象力等一繋羂師子
王力。十繋羂師子王力等一力士力。十力士
力等一大力士力。十大力士力等一遮
力。十遮
羅力等一波建提力。十波＊建提力等一大波
＊建提力十大波＊建提力等一地天子力。十地
天子力等一堂天子力。十堂天子力等一持
風天力。十持風天力等一持鬘天力。十持鬘
天力等一常醉天力。十常醉天力等四天王
中一天子力。一切四天中天子力等一天王
力。十＊天王力等三十三天中一天子力。一切
三十三天中天子力等一帝釋力。十帝釋力等
焔天中一天子力。一切焔天中天子力等一焔
天王力。十焔天王力等一兜率陀天中一天子
力。一切兜率陀天中天子力等一兜率陀天
王力。十兜率陀天王力等化樂天中一天子
力。一切化樂天中天子力等一化樂天王力。
十化樂天王力等他化自在天中一天子力。
一切他化自在天中天子力等一他化自在天
王力。十他化自在天王力等魔天中一天子
力。一切魔天中天子力等一魔王力。十魔王
力等半那羅延力。十半那羅延力等一那羅
延力。十那羅延力等一大那羅延力。十大那
羅延力等一百劫修行菩薩力。十百劫修行
菩薩力等一千劫修行菩薩力。十千劫修行菩
薩力等一萬劫修行菩薩力。十萬劫修行菩
薩力等一十萬劫修行菩薩力。十十萬劫修
行菩薩力等一百萬劫修行菩薩力。十百萬
劫修行菩薩力等一千萬劫修行菩薩力。十
千萬劫修行菩薩力等一百千萬劫修行菩薩
力。十百千萬劫修行菩薩力等一千千萬劫
修行菩薩力。十千千萬劫修行菩薩力等一
百千千萬劫修行菩薩力。十百千千萬劫修
行菩薩力等一千千千萬劫修行菩薩力。十千
千千萬劫修行菩薩力等一百千千千萬劫
修行菩薩力。十百千千千萬劫修行菩薩力
等一萬千千千萬劫修行菩薩力十萬千千
千萬劫修行菩薩力等一無生法忍菩薩力。
十得無生法忍菩薩力等一十地菩薩力。十
十地菩薩力等一後身菩薩力。是故目連。菩
薩成就如是力故。生便即能行於七歩。目連。
若此世界佛不持者便壞不住。何以故。菩薩
摩訶薩當其生已行七歩時。此界大地從廣
六十八千由旬。菩薩生已當下足時。便當却
沒深百千由旬。還擧足時復當踊出百千由
旬。以佛持故令是世界不動無壞衆生無惱。
最後身菩薩始初生時。則便具有如是力。目
連。十初生菩薩力等一盛年菩薩力。目連。
菩薩摩訶薩成就是力。趣向道場覺於菩提。
如是當趣道場時力。比道場上座時之力。超
過百千。復以如是無量無邊阿僧祇不可得
不可壞力。成就具足乃至成阿耨多羅三藐三
菩提。目連。假使一切世界衆生。悉得具足垂
成菩提菩薩之力。比於如來處非處智力。百
千萬億分不及其一。乃至算數譬喩所不能
及。得具如是十種之力。名爲如來應供正遍
覺。是故目連。如來之力爲本善根之所護
持無増無減。此中不明菩薩通力。菩薩若用
神通力者。能以恒河沙等世界。置於足指一
毛端上。擲過無量無邊恒河沙世界。如是
往來不令衆生有於苦惱。如是神力無量無
邊。不可思議不可稱量。不可數知無等等。
若當如來盡現所有神通力者。汝等聲聞尚
不能信。況復其餘諸衆生也。目連。菩薩趣詣
道場上時。觀於地大水火風大悉爲一界。所
謂空界。是故大地而不壞敗衆生無惱。時淨
威力士從如來所。聞説菩薩父母生力。聞已
驚怪身毛皆竪生希有心。從坐而起正於
衣服。右膝著地合掌向佛白言。世尊。我今憍
慢悉皆摧滅。從如來所聞菩薩力故。世尊。
我今歸依佛法衆僧。發於無上正眞道心。爲
欲安樂一切衆生。願得具足如來之力。爾時
復有十千天子。聞淨威力士作如是語。皆發
無上正眞道心。亦作是念。世尊。願令我等
得如是力。如今如來應供正遍覺。爾時那羅
延菩薩白言。世尊。云何名爲菩薩所修集
一切福徳三昧。如來先説是名字已即便默
然。世尊。今當敷演解説是集一切福徳三
昧。云何菩薩得是三昧。爾時世尊告千世界
主那羅延。菩薩。那羅延。無有菩薩發於無上
正眞道心而不隨是集一切福徳三昧者。何
以故。一切福徳無有不入初發心中。那羅延。
猶如江河一切諸流無有不入大海中者。如
是那羅延。所有福徳若施戒修。有漏無漏世
間出世間。若天若人所有福徳。皆悉攝在發
菩提心中。是故那羅延。若善男子善女人欲
集一切諸福徳者。當發無上正眞道心。那羅
延。猶如寶山。所謂須彌。目眞隣陀摩訶目眞
隣陀。輪圍山大輪圍山。及諸餘山藥木叢林。
村邑聚落大小諸城。閻浮提弗婆提瞿耶尼
欝單越。諸四天下。及千世界二千世界三千
大千世界。欲界色界無色界。日月星宿若日
月蝕。一切皆攝三千大千世界之内。乃至百
億四天下皆悉在中。如是那羅延。所有一切
諸凡夫福。若學人福無學人福。若菩薩福若
如來福。一切皆攝在於菩薩初發心中。是故
那羅延。若欲攝取一切福徳。當發菩薩阿耨
多羅三藐三菩提心。那羅延。若四天下一切
衆生。悉具轉輪大王福徳。若有初發大乘道
心。福徳智慧殊勝於彼。那羅延。如四天下
一切衆生。乃至三千大千世界所有衆生。是
衆生界之所攝者。是一一衆生皆具轉輪大
王福徳。是諸轉輪大王福徳。爲一轉輪大王
徳聚。是一一衆生復具是徳。於意云何。是
諸福徳寧爲多不。那羅延言。是一人福尚多
無數。況復無量阿僧祇人所有徳聚。佛言。那
羅延。置是三千大千世界所有衆生。乃至恒
河沙等世界所有衆生。悉具轉輪大王福徳。
那羅延。於意云何。是諸徳聚寧爲多不。那羅
延言。世尊。若一三千大千世界衆生。具足轉
輪大王所有徳聚。尚多無量無邊阿僧祇。況
復無量無邊世界衆生。具足轉輪大王福徳
之聚。那羅延。我今知已而唱是言。有初發菩
提之心。所有徳聚比前徳聚。百分不及其一。
千分百千分百千萬億分。乃至算數譬喩所
不能及。那羅延。是名初説入集一切福徳三
昧。復次那羅延。如千世界梵王慈心。普遍滿
此一千世界。那羅延。有人復以滿千世界七
寶布施。於意云何。是人施福梵王慈福何者
爲勝。那羅延言。世尊。梵王慈福無量無邊。
那羅延。置是千世界梵王慈心。若二千世界
梵王慈心。普遍滿此二千世界。那羅延。若復
有人以滿二千世界七寶持用布施。汝意云
何。是人施福梵王慈福何者爲勝。那羅延言。
世尊。梵王慈福無量無邊。那羅延。如三千大
千世界梵王慈心。普遍滿此三千大千世界。
若復有人以滿三千大千世界七寶布施。於
意云何。是人施福梵王慈福何者爲勝。那羅
延言。世尊。梵王慈福無量無邊。那羅延言。
世尊。施福比慈百分不及一。千分百千分乃
至算數譬喩所不能及。佛言。如是四千世界
梵王慈心。亦遍滿此四千世界。五千世界梵
王慈心。亦遍滿此五千世界。十千世界梵王
慈心。亦遍滿此十千世界。百千世界梵王慈
心。亦遍滿此百千世界。那羅延。若人以滿百
千世界所有七寶持用布施。所得福聚比慈
福徳慈福爲勝。那羅延。正使是等三千大千
世界之中一切衆生各具慈心。如百千世界
大梵天王所有慈心。是諸慈心福徳之聚。欲
比菩薩初發道心專志増上。爲脱一切所有
衆生無幻無僞。實爲一切衆生修行慈心福
徳。百分不及一。千分百千分億分百億分千
億分。乃至算數譬喩所不能及。那羅延。是故
當知。若欲修＊集一切福徳。是善男子善女人
應發阿耨多羅三藐三菩提。今發當發。具
足如是無量無邊福徳之聚。是第二説入集
一切福徳三昧。復次那羅延。汝意云何。東
方虚空爲普遍不。南西北方四維上下所有
虚空爲普遍不。那羅延言。世尊。東方虚空尚
不得邊。何況十方不可説無量無邊隨有世
界虚空普遍。佛言。那羅延。假令有人乃至百
千萬億劫中。引諸喩説欲盡虚空。得其邊際
不得其邊。那羅延。我今引喩以明斯義。爲欲
成滿是集一切福徳三昧故。亦令増益諸有
修＊集福徳衆生増長志欲。令向大乘菩薩摩
訶薩滿大精進。那羅延。若以芥子盛滿三千
大千世界。乃至非想非非想處滿中芥子。假
令有人持過東方百千恒河沙等世界下一芥
子。如是東行盡是芥子。猶不能得世界邊際。
南西北方四維上下亦復如是。那羅延。若復
恒河沙等世界滿中芥子。那羅延。頗有人天
能數如是一切芥子知其數不。時那羅延白
言。世尊。若四天下一切衆生成就智慧如舍
利弗。於一劫數猶尚不能數其一分。況能數
盡大芥子聚。那羅延。假令有人過於東方恒
＊河沙世界著一芥子。如是東行盡是芥子。猶
故不得世界邊際。南西北方四維上下亦復
如是。那羅延。如是世界虚空普遍。設有人天
以滿中七寶持用布施。那羅延。於意云何。是
福徳聚寧爲多不。那羅延言。無量世尊。無邊
世尊。佛言。那羅延。是人所有福徳之聚。欲
比初發道心菩薩成就志欲無幻無僞勤修精
進爲脱一切衆生起大慈大悲所集徳聚。是
施徳聚百分不及一。乃至算數譬喩所不能
及。那羅延。十方一切所有諸物虚空皆悉
周遍。那羅延。菩薩慈心亦復如是。遍滿十
方諸佛世界。所有衆生皆悉普遍。那羅延。是
菩薩慈心所及衆生。令悉具足轉輪大王所
有福徳。如是帝釋所有福徳。如是梵王所有
福徳。若有菩薩初發道心。專志趣向無幻無
僞勤修精進。爲脱一切所有衆生。起慈悲心
而趣向之。行於愍悼所得福徳。是福勝彼。
一切衆生具轉輪王帝釋梵王所得功徳。那
羅延。是第三説入集一切福徳三昧。復次那
羅延。假令三千大千世界所有衆生。皆具轉
輪大王福徳。比帝釋福徳。百分不及一。乃至
算數譬喩所不能及。那羅延。假令三千大千
世界所有衆生皆爲帝釋。比梵王所有福徳。
百分不及一。乃至算數譬喩所不能及。那羅
延。假令三千大千世界一切衆生皆悉具足
大梵天王所有福徳。比一斷欲優婆塞所有福
慧。百分不及一。乃至算數所不能及。那羅延。
假令三千大千世界所有衆生皆爲斷欲優婆
塞所有福慧。比舍利弗所有福慧。百分不及
一。乃至算數譬喩所不能及。那羅延。假令三
千大千世界所有衆生福徳智慧如舍利弗。
比一縁覺所有福慧。百分不及一。乃至算數
譬喩所不能及。那羅延。若令三千大千世界
所有衆生悉具縁覺所有福慧。比一五百劫
中修行菩薩所有福徳智慧。百分不及一。入
集一切福徳三昧應如是學。説是法時三萬
二千衆生皆發無上正眞道心。此三千大千
世界六種震動。人天伎樂同時倶作。人天雨
花積至于膝。天龍夜叉乾闥婆釋梵護世皆
作是言。世尊。是初發心者悉勝我等。世尊。
我等亦當利是善男子善女人已發今發當發
阿耨多羅三藐三菩提心者。如我等解佛所
説義。若有衆生不發無上正眞道心。則不能
趣是集一切福徳三昧。不能正入。若有衆生
發於無上正眞道心。則能得趣是集一切福
徳三昧。亦能正入。爾時淨威力士白言。世
尊。以何等法能得成就攝此集一切福徳三
昧。佛言。善男子。成就一法攝此集一切福徳
三昧。何等一法。謂不捨於一切智心。善男
子。是名成就一法攝此集一切福徳三昧。復
次善男子。復成就二法攝此集一切福徳三
昧。謂聞法無厭聞已修行。善男子。是名成就
二法攝此集一切福徳三昧。復次善男子。復
成就三法攝此集一切福徳三昧。何等三。謂
離諸惡。修行善法。善巧迴向。善男子。是名
成就三法攝此集一切福徳三昧。復次善男
子。復成就四法攝此集一切福徳三昧。所
謂戒淨見淨心淨慧淨。善男子。是名成就
四法攝此集一切福徳三昧。復次善男子。復
成就五法攝此集一切福徳三昧。何等五。所
謂專意發菩提心。常眞實語。無有諂僞。無有
嫉妬。於一切衆生心常平等。善男子。是名成
就五法攝此集一切福徳三昧。復次善男子。
復成就六法攝此集一切福徳三昧。何等六。
所謂親近於善知識。離惡知識。遠離衆閙。閑
居寂靜。不捨大慈。於諸衆生起大悲心。善男
子。是名成就六法攝此集一切福徳三昧。復
次善男子。復成就七法攝此集一切福徳三
昧。何等七。所謂修定。善於智慧。善知於因。
善知於縁。正直而住。修＊集於道。修行道時
無有懈怠。善男子。是名成就七法攝此集一
切福徳三昧。復次善男子。復成就八法攝此
集一切福徳三昧。何等八。謂調柔身。調柔
心。觀受。觀法。未生惡法令其不生。已生惡法
斷之令滅。未生善法方便令生。已生善法護
令増長。善男子。是名成就八法攝此集一切
福徳三昧。復次善男子。復成就九法攝此集
一切福徳三昧。何等九。觀過法無盡。現法無
盡來法無盡。觀法如幻。等覺三世。如一切法
知而忍之。不謗於空。不分別無相。不願諸有。
善男子。是名成就九法攝此集一切福徳三
昧。復次善男子。復成就十法攝此集一切福
徳三昧。何等爲十。謂解無我。忍於無命。不
疑無人。縁法無常於諸生處如地獄想。觀四
大如毒蛇。觀入如空聚。觀陰如魁
諸有想。樂修解脱。善男子。是名成就十法攝
此集一切福徳三昧。爾時淨威力士白佛言。
世尊。若菩薩摩訶薩欲成就一切福徳莊嚴
者。應聽是三昧。菩薩摩訶薩欲集一切
福徳者。應聽是三昧。若菩薩摩訶薩欲得
不思議福徳者。應信是三昧。應聽是三昧。若
菩薩摩訶薩欲得無盡福徳者。應當修行於
是三昧。若菩薩摩訶薩欲到一切福徳大海
者。應當受持讀誦修説於是三昧。若菩
薩摩訶薩欲得百福相者。應當修行於是三
昧爾時淨威力士復白佛言。世尊。菩薩摩
訶薩何法相應成就。滿此一切福徳莊嚴修
＊集一切福徳不可思議福徳無盡福徳大海
福徳滿百福相。爾時佛告淨威力士。善男
子。有於三法爲福徳柱。福徳莊嚴福徳來
集。福徳増廣。福徳無盡。福徳大海。福徳
叵思。何等三。謂一布施莊嚴。持戒莊嚴。多
聞莊嚴。善男子。云何菩薩摩訶薩修行布施
莊嚴。善男子。菩薩摩訶薩應生是心。若布
施時不見施心。不見所施及以受者。不見眷
屬。若有乞者來有所求。爲攝護故。不以王位
封邑財物諸珍寶等而有悋惜生於異心。善
男子。是菩薩摩訶薩作如是念。今我此身
悉已給施一切衆生況餘財物。若已施者終
無悔心。須財施財。須食施食。須飮施飮。須
眼施眼須肉施肉。須血施血。須髓施髓。須於
支節施與支節。須頭施頭。我悉當施。況餘
財物。穀米金銀衣服瓔珞象馬車乘國城王
宮男女妻妾奴婢眷屬無不捨者。若有衆生
隨其所須而求索之。我隨所有悉當施與。無
有憂悔不望其報。起慈悲心爲攝衆生。攝取
衆生乃至成佛終無有盡。善男子。若有菩薩
發如是心。名菩薩布施莊嚴。復次善男子。
菩薩不自觀計身命。寧捨身命終不爲惡。不
爲養身邪命自活。寧捨身命不惱於他。不爲
封邑造行諸惡。不爲眷屬熾然諍訟。不爲妻
妾及以男女嫉利他財。不生慳心常恒少欲。
乃至不生一念惡心。況復多也。爲斷慳貪不
生瞋恚。無瞋恚故正行相應。正行想應故到
於正處。到正處故正戒相應。正戒相應故親
善知識恭敬供養。恭敬供養善知識故得聞
正法。聞正法已如説修行。如説修行已則能
利益邪道衆生。不作衆惡隨順善法。得知方
便知衆生根。善男子。而是菩薩行施莊嚴得
是功徳。復次善男子。菩薩摩訶薩不生内外
想。若内地大若外地大等無異想。何以故。身
猶如牆壁草木如影如炎。無知無思無作無
堅四大所攝。若有斫截刀杖瓦石撾打之者
終不生報。不觀計身不愛壽命。於諸衆生不
起瞋恚。彼衆生所修慈悲心。善男子。猶如藥
樹。若有取根莖節枝葉花鬚及果。終不作念
取根莫取莖。取莖莫取根。如是乃至枝葉果
實亦爾。而是藥樹都無想念。然能寂滅一切
衆生。若上中下所有病患。如是善男子。菩薩
摩訶薩於四大身生藥樹想。隨諸衆生須手
與手須脚與脚。須眼與眼須肉與肉。須血
與血須骨與骨。須髓與髓須頭與頭。須支
節者施與支節。善男子。若是菩薩以如是
心行施莊嚴趣向無盡。菩薩摩訶薩行布施
時。爲慳衆生令成滿施。少福衆生具滿福徳。
貧窮衆生滿大封邑。若捨支節爲令衆生具
滿支節。如是布施不向三處。何等三。不求王
位自在。不求大富自樂。不向聲聞縁覺菩提。
如是布施爲滿四淨。何等四淨。謂佛土淨。
菩薩僧淨。化衆生淨。迴向一切智淨。菩薩摩
訶薩應當如是迴向四淨。復次菩薩摩訶薩
施住無盡。何等名爲菩薩施＊住。善男子。菩
薩摩訶薩有四法布施。是施有盡。何等四。
謂不迴向。無有方便。所爲下劣。近惡知識。
善男子。是名菩薩四法布施是施有盡。善男
子。菩薩有四法布施施＊住無盡。何等四。謂
迴向菩提。有巧方便。爲得法王。近善知識。善
男子。是名菩薩四法施＊住而不可盡。復次善
男子。菩薩摩訶薩應念三法而行布施。謂念
不離菩提之心。憐愍一切所有衆生。不違佛
語不望果報。善男子。是名菩薩念於三法而
行布施。復次善男子。菩薩摩訶薩安置衆生
於三法中而行布施。何等三。謂安衆生菩提
道中而行布施。爲安衆生善讃法中而行布
施。爲安衆生著無上門中而行布施。善男子。
是名菩薩摩訶薩安置衆生於三法中而行布
施。復次善男子。菩薩摩訶薩悕望二法而行
布施。何等＊二。所謂悕望有大封邑。能行捨
心。善男子。是名菩薩悕望＊二法而行布施。
復次善男子。菩薩摩訶薩爲滿二法而行布
施。謂智與慧。善男子。是名菩薩摩訶薩爲
滿二法而行布施。復次善男子。菩薩摩訶薩
進趣二法而行布施。何等二。謂盡智。無生智。
善男子。是名菩薩摩訶薩進趣二法而行布
施。復次善男子。菩薩摩訶薩修行四施。何等
四。謂等心行施。不望果報施。向菩提施。滿
誦寂施。善男子。是名菩薩修行四施。是故善
男子。菩薩欲趣至無盡福。應當修行如是布
施。爾時淨威力士即白佛言。希有世尊。如來
説施攝取一切佛之正法。世尊。若有菩薩成
就是施。無有能量是菩薩福
佛言。如是如是。善男子。若有菩薩成就具足
如是布施。知是菩薩成就具足無盡福徳大
海福徳。不貧聖法成大封邑。住在法流獲得
大財。具足七財成大福徳。持百福相爲大福
田。養育一切諸衆生等
集一切福徳三昧經卷上
姚秦三藏鳩摩羅什譯
爾時佛告淨威力士。善男子。云何菩薩摩訶
薩淨戒莊嚴。謂戒淨無缺不捨學戒。愍於毀
禁極敬持戒。淨身三業淨口四過淨意三業。
自成十善教他十善。不自稱譽不起戒慢勤
進修戒。頭陀徳中心不動轉。住於聖種自護
己心。不見他過不作衆惡。不願諸有亦不喜
樂。勸他修善勤營助他。不悕望樂勸人布施。
不捨阿練若處。爲病給使。作已歡喜。如説如
作。失利不憂得利不高。毀譽稱譏及與苦樂
心不傾動。斷除愛恚不懷怨嫌。修行慈心視
怨如親。不以戒自高。不向餘乘不禮餘天。捨
離諸見蓋覆使纒斷除滅悔。捨財無悔心生
歡喜。不生諸有心不願樂。忍於疲苦善護進
心。遠離著心不驚怖畏無生法忍。善男子。菩
薩摩訶薩爲集此戒。乃至失命終不毀犯。不
爲王位護持禁戒。不爲生天不爲帝釋。不爲
梵王護持禁戒。不爲封邑不爲自在。不爲妙
色護持禁戒。不爲端正不爲名稱。不爲讃歎
不爲利養。不爲恭敬不爲活命。不爲飮食不
爲臥具。不爲病藥護持禁戒。不爲眼色不爲
耳聲鼻香舌味身觸心法護持禁戒。不依倚
色不依受想行識護持禁戒。不依欲界色界
無色界護持禁戒。不畏地獄餓鬼畜生。不
爲救護護持禁戒。不畏人道貧窮困苦護持
禁戒。不畏天道貧窮苦故護持禁戒。不畏天
龍夜叉乾闥婆阿修羅緊那羅迦樓羅摩睺羅
中貧苦惱故護持禁戒。爲佛種故護持禁戒。
爲住聽法如聞而行護持禁戒。爲僧種故護
持禁戒。爲欲出過生老病死憂悲苦惱故護
持禁戒。爲欲解脱諸衆生故護持禁戒。爲安
樂利益諸衆生故護持禁戒。欲住佛法故護
持禁戒。欲轉法輪故護持禁戒。爲集聖種故
護持禁戒。爲不斷佛法僧種故護持禁戒。爲
妙神通故護持禁戒。爲戒定慧解脱解脱知
見故護持禁戒。爲神足變化應現無方護持
禁戒。如是持戒不毀不缺不穿堅實。無所作
爲具足成就。精妙無染清淨香潔。智者所讃
諸佛所歎。如法修行堅固眞實。若菩薩成就
如是持戒。不失十法。何等十法。謂不失於
轉輪王位。既在是位不生放逸。悕望欲得無
上菩提願得見佛。不失帝釋既得是處不生
放逸。悕望欲得無上菩提願得見佛。不失梵
王既生是處不生放逸。悕望欲得無上菩提＊
願得見佛。淨信正眞不失聞法。如所聞法善
能分別。不失攝取菩薩智慧。不失無斷無礙
辯才。不失集聚一切善根。不失一切諸佛聲
聞縁覺所讃。不失疾能通達一切諸佛智慧。
若菩薩成就如是持戒。不失此十法。菩薩成
就如是戒聚。諸天常禮諸龍宗敬。夜叉常供
諸乾闥婆亦常供養。阿修羅敬侍。諸王婆羅
門長者居士皆尊重之。智者常趣諸佛常念。
諸天世人常師事之。常愍衆生。若菩薩如是
淨持戒聚。不生四處除化衆生。何等四。不生
邊地。不生無佛國。不生邪見家。不生惡道。菩
薩如是淨持戒聚不生四處。復次善男子。菩
薩如是淨持戒聚不失四法。何等四。所謂不
失菩提之心。不失念佛。不失聞法。既聞法已。
乃至無量阿僧祇劫而不忘失。是爲菩薩淨
持戒聚不失四法。善男子。若菩薩如是淨護
戒聚不値四處。不値法滅。不値刀兵劫。不値
飢餓劫。不値劫燒。菩薩如是淨持戒聚不値
是四。復次善男子。菩薩如是淨持戒聚得四
勝法。所謂不誑佛。不誑諸天。不誑衆生不
誑自心。菩薩如是淨持戒聚得四勝法。復次
善男子。菩薩成就護持戒聚離十種畏。何等
十。離地獄畏。離畜生畏。離餓鬼畏。離貧窮
畏。離不稱讃畏。離諸纒畏。離諸聲聞縁覺位
畏。離天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那
羅摩睺羅伽拘辦茶羅刹等畏。離魁膾刀
杖火毒等畏。離諸師子虎豹熊羆。及多勒叉
狐狼蟒蛇。猫鼠百足毒蛇
薩如是住淨戒聚離十種畏。善男子。菩薩持
戒則能發起一切佛法。乃至起於無上菩提。
何以故。若有持戒便有三昧。若有持戒便有
智慧。若有持戒便有解脱。若有持戒便有解
脱知見。善男子。云何名戒。戒者名爲寂調結
使。以何縁故名爲結使。以染汚三有諸衆生
故。名爲結使。云何名寂。無妄想無分別無起
著。永不思念一切諸法。是名寂調一切結使。
善男子。若菩薩摩訶薩不能如是知寂調結
使。是不名爲戒聚清淨。何以故。若不能知寂
調結使。雖生梵世猶爲結染。乃至非想非非
想處猶爲結使。善男子。是故當知寂三界結
名淨戒聚。爾時淨威力士白佛言。世尊。若離
三界諸結使染名淨戒聚。世尊何故。爲菩薩
時離三界結還生其中。爾時世尊告淨威力
士。善男子。菩薩摩訶薩不以自結生於三界。
以方便故同在三界。無三界結化衆生故。善
男子。假使人天能畫虚空現諸色像。於意云
何。爲希有不。如是世尊。如是善逝。是人所作
甚爲希有。佛言。善男子。菩薩捨離一切＊結
使處在三界。現三乘化是乃希有。淨威力士
言。世尊。是菩薩成就住解脱門。憐愍衆生還
住三界。世尊。譬如有人從魁膾所得全身命。
既得脱已。復還其所而語之言。汝今殺我莫
殺餘人。世尊。是三界者如魁＊膾舍。一切衆
生喩應死者。生死諸行猶如魁膾。從得脱者
猶如菩薩脱三界已爲化衆生爲脱衆生還住
三界。世尊。是菩薩大悲。諸聲聞縁覺所不能
及。何以故。聲聞縁覺無是大悲。無善方便。無
淨戒莊嚴。世尊復告淨威力士。善男子。云
何菩薩摩訶薩善能修集多聞莊嚴求學多
聞。善男子。菩薩摩訶薩於諸和上阿闍梨
所。恭敬供養尊重讃歎隨教而行。除捨憍慢
速受教誨。於正法中生起藥想。於和＊上阿
闍梨所生起佛想。於自身所起病人想。於説
法者起明醫想。爲集佛法不愛身命。於諸財
物衣鉢之餘起惱結想。雖具封祿不生愛著。
爲重法故一切悉捨。爲護正法應捨一切世
間珍寶。爲得法故應捨一切名譽讃歎。爲得
法王捨諸王位。爲捨一切諸結使故。應當勤
修＊集法相應。爲救一切諸衆生故。應當勤
修＊集法相應。菩薩摩訶薩修＊集諸法者。一
切善根自然而得。是故善男子。菩薩摩訶薩
欲成菩提欲竪立智柱。應修多聞。善男子。如
帝釋堂因柱得住。三十三天在中歡樂。如是
善男子。由菩薩智柱。一切諸天世人悉蒙
受樂。善男子。若有菩薩發菩提心菩提所攝
言欲作佛。於多聞中而不勤修。諸衆生中最
爲無智。是故善男子。菩薩摩訶薩應勤精進
修＊集多聞。諸衆生中爲多聞柱。是時諸天歡
喜踊躍。是善丈夫。堅牢精進修＊集智慧。必
能獲得於佛十力。是善丈夫。當以慧力斷諸
結網。是善丈夫。當演説法斷於一切衆生結
使。是善丈夫。當往至彼菩提樹下諸佛坐處。
是善丈夫。當以自力降一切魔。是善丈夫。
當轉十二行相法輪。善男子。若有菩薩修多
聞時。一切魔宮皆悉闇蔽。三千大千世界魔
王皆悉憂惱作如是言。是人今者勝過我等。
其餘魔天各作是言。是人降伏於我等主。我
等一切悉屬是人。何以故。善男子。由是菩
薩集多聞慧能寂結使。以無結使魔不得便。
已有多聞則能分別。既能分別則能修行。已
能修行魔不得便。修多聞者遠離邪見得住
正見。已能正住魔不得便則能正修。已能正
修能分別義。離諸非義便能正度義及非義。
善男子。以是縁故應如是知。善男子。菩薩
修＊集是多聞時除四種魔。所謂陰魔煩惱魔
死魔天魔。善男子。如本菩薩集多聞時。欲法
利法善住於法。我今少説。善男子。乃往過世
阿僧祇劫無量無邊不可思議。爾時有大仙
人名曰最勝。住山林中具五神通。常行慈心
作如是念。我今山中修行慈心無所利益。不
但慈心能滅衆生無量劫中所集煩惱。非此
慈心能起正見。復作是念。因於何事能起正
見。作是念言。有二因縁能起正見。謂從他
聞。聞已正思。以是二法能生正見。是時便生
求多聞心。當從何處得聞善説。爲法因縁集
法相應。爾時仙人至諸聚落封邑郡縣王城。
處處推求多聞。了不能得説法之師。時魔天
子來至其所。作如是言。我今有佛所説一偈。
是最勝仙。聞佛偈名即語之言。爲我演説。
時天報言。汝今若能剥皮爲紙。以血爲墨折
骨爲筆。書寫此偈。乃當相與佛所説偈。善男
子。時最勝仙作是念言。今我此身無量生死。
在在生處賊兵魁＊膾。百千劫中常以無事墮
在彼手。利刀割截分解支節。或爲欲故。或財
利故。殺縛捶打繋閉訶罵。受無量苦都無利
益唐受割截。我今當以此不堅身易得妙法。
歡喜踊躍我得大利聞是法語。於此天所生
師宗想。即以利刀自剥身皮乾以爲紙。復刺
出血用以爲墨。復折其骨削以爲筆。合掌向
天而作是言。天爲我説佛所得偈。如先所勅。
剥皮爲紙出血爲墨折骨爲筆。我悉作已。善
男子。時魔天子。見最勝仙恭敬爲法。見已愁
悴即便隱去。善男子。時最勝仙。見天沒已作
如是念。我今爲法生恭敬心。剥皮爲紙折骨
爲筆。我今如此恭敬求法。而是善根終不敗
亡。若我此言誠實不虚。起慈悲心爲諸衆生
不惜身命。剥皮爲紙出血爲墨折骨爲筆。若
我至心誠實不虚。餘方世界大慈大悲能説
法者。當現我前。善男子。最勝大仙作是語時。
一念之頃。東方去此佛土三十二佛刹。彼有
國土名普無垢。是中有佛號淨名王如來應
供正遍覺。今者現在。知最勝仙心念所作亦
欲教化是閻浮提諸衆生故。譬如壯士屈伸
臂頃。乘空而來到是最勝仙人前住。及五百
菩薩。是淨名王如來放大光明遍照彼林。天
雨衆花。時彼樹林枝葉花果皆出法音。爾時
無量百千萬億諸天來集。是時彼仙得淨名
王佛光觸身已。苦痛悉除還復如故。無有瘡
瘢。爾時彼仙頭面敬禮佛世尊足。右遶三匝
合掌頂上。白淨名王佛而作是言。世尊。是我
師善逝。是我師世尊。我今歸依佛歸依法歸
依僧。惟願世尊。爲我説法。我聞法已。不信衆
生行邪見者。壞正見者。行黒闇者。導示正故
而爲説法。善男子。爾時淨名王佛。因最勝仙。
及諸天子諸菩薩等。爲其演説此集一切福
徳三昧法。彼天衆中八千天子。本種善根皆
發無上正眞道心。最勝大仙得大喜悦。生於
大信得無礙辯。彼佛如來復爲演説八金剛
句。何等八。一切諸法性本淨句。一切諸法離
結使故。一切法無漏句。盡諸漏故。一切法
離巣窟句。過＊巣窟故。一切法無門句。無有
二故。一切法普遍句。示解脱門故。一切法無
去句。無去處故。一切法無來句。斷諸來故。
一切法三世等句。去來現在無二相故。彼淨
名王佛。演説如是八金剛句。是中開解一切
法義。復更演説餘八法門。令菩薩摩訶薩疾
成就智。何等八。謂一切法名字門。以名分別
一切法故。一切法音聲門。以言分別令歡喜
故。一切法共要門。一切諸法決定相故。一切
法言説門。虚妄自在故。一切法自相門。離
他相故。一切法畢竟盡門。無所有故。一切法
分別門。從分別有故。一切法平等門。等一味
故。最勝。是名八法門疾成就智。最勝。復有八
字種子門。能成就於無盡辯才。何等八。一
切法阿字種子門。示法無生故。一切法蛇字
種子門。示第一義法故。一切法那字種子門。
示字名色故。一切法遮字種子門。示現一切
法調伏故。一切法婆字種子門。示一切法入
平等故。一切法多字種子門。示如不壞故。一
切法迦字種子門。滅苦業故。一切法摩字種
子門。究竟成就斷一切法故。是名八字種子
門。能成就於無盡辯才。是故最勝。是八字種
子句門。八法句門。八金剛句門。正念修行常
離憒閙恒善思惟。觀察修＊集功徳之利。善
男子。淨名王如來説是法已。放大光明遍照
世界。震動大地即沒不現。與諸菩薩還至彼
土。彼諸衆生都不覺知佛來去時。善男子。
爾時最勝大仙成就聖辯。諸天侍衞。諸天
守護。爲降魔故至諸聚落諸城國邑。爲諸衆
生廣敷演説此集一切福徳三昧。滿于千歳
常演説法。令八萬四千衆生住聲聞乘。八萬
四千衆生住縁覺乘。八萬四千衆生住於大
乘。八萬四千衆生作轉輪王。八萬四千衆生
作釋提桓因。八萬四千衆生得作梵王。八萬
四千衆生修行於慈。八萬四千衆生修行於
悲。八萬四千衆生修行於喜。八萬四千衆生
修行於捨。無量衆生得生天上。是最勝大仙。
後乃命終即往生彼淨名王佛普無垢土。及
八萬四千天子亦生彼土。善男子。於意云何。
爾時最勝仙者。豈異人乎。汝勿有疑。即我身
是。我本如是欲法敬法説誠實言。便能敬
感彼淨名王佛來至我所。是以當知。若有菩
薩恭敬求法。則於其人佛不涅槃法亦不滅。
何以故。淨威。若有菩薩專志成就求正法者。
雖在異土常面覩佛得聞正法。淨威。若菩薩
摩訶薩欲法敬法。令諸山巖樹木林藪。出諸
法藏陀羅尼門。及諸經卷自來在手。淨威。諸
有菩薩敬法欲法。若有諸天曾見佛者來至
其所。從於佛所得聞諸法具爲演説。淨威。利
法菩薩若其壽盡。諸佛世尊増益其壽。佛力
持故欲住千歳。即便能住。二千三千四千五
千。乃至一劫若減一劫隨意得住。淨威。若
有菩薩敬法欲法。不老不病得憶念力。進趣
智慧得於辯才。若有菩薩敬法欲法。得見佛
已捨離諸見趣入正見。淨威。若有菩薩敬法
欲法。一切衆生無能侵害。是故淨威。是大衆
生應當勤修多聞莊嚴。所獲功徳復過於是。
淨威。若有菩薩住是三。福莊嚴福柱廣福増。
福無盡福不思議。無有能得是福邊者。淨威。
可以一毛數大海渧。無有能盡是菩薩莊嚴
福聚淨戒多聞慧聚得其邊者。淨威。能稱三
千大千世界草木山林。及諸衆生得其輕重。
不能稱量如是菩薩莊嚴福戒多聞慧聚得其
邊者。是名解説智莊嚴已。爾時淨威力士
白佛言。世尊。布施莊嚴。淨戒莊嚴。多聞莊
嚴。是三莊嚴。何者爲最。何者爲勝。佛言。淨
威。三莊嚴中多聞莊嚴最可稱歎。最勝尊上
無上無上上。善男子。如須彌邊著一芥子。而
是施福及淨戒聚亦復如是。猶如芥子。多聞
莊嚴如須彌山。善男子。如一小鳥所住虚
空。施戒莊嚴亦復如是。多聞莊嚴如餘虚空。
善男子。布施莊嚴能作二事。何等二。能除
貧窮成大封祿。淨戒莊嚴亦作二事。何等二。
一離惡道。二至善處。善男子。多聞莊嚴亦
作二事。何等二。謂能除去一切諸見。能集一
切智慧莊嚴。善男子。布施莊嚴是有漏報。
淨戒莊嚴亦有漏報。善男子。多聞莊嚴無漏
無報。是故善男子。菩薩摩訶薩應勤精進修
多聞慧。説是施福淨戒多聞莊嚴法時。三千
衆生本種善根。便發無上正眞道心。五千天
子於諸法中遠離塵垢得法眼淨。淨威力士
得無生法忍。爾時淨威力士白佛言。世尊。
菩薩摩訶薩成就幾法。疾能獲得無生法忍。
佛言。善男子。菩薩成就四法。疾能獲得無生
法忍。何等四。謂解知身猶如鏡像。解知言
説猶如響聲。解心如幻。解諸法無二。淨威。
當知菩薩成就是四法者。疾能獲得無生法
忍。復次善男子。菩薩摩訶薩成就四法。疾能
獲得無生法忍。何等四。謂慈悲普覆遍一
切衆生無衆生想。解諸法空不見所解。觀見
佛淨不以肉眼住於慧眼。善分別心而不見
心不依猗心。善男子。菩薩成就是四法者。
疾能獲得無生法忍。復次善男子。菩薩成就
四法。疾能獲得無生法忍。何等四。所謂不
捨一切衆生。捨離諸見。護持淨戒。寂一切
結。善男子。菩薩成就是四法者。疾能獲得
無生法忍。復次善男子。菩薩成就四法。疾
能獲得無生法忍。何等四。謂有忍力。法轉
増勝。勤行精進。解法寂靜。善男子。菩薩成就
是四法者。疾能獲得無生法忍。復次善男子。
菩薩成就四法。疾能獲得無生法忍。何等四。
所謂得禪而不依禪。以慧分別無有戲論。成
就方便攝取衆生。増長諸行善知諸行。善男
子。菩薩成就是四法者。疾能獲得無生法忍。
復次善男子。菩薩成就四法。疾能獲得無生
法忍。何等四。謂以大慈救諸衆生。謂以大悲
不厭生死。謂以大喜欣樂於法。謂以大捨斷
一切愛。善男子。菩薩成就是四法者。疾能獲
得無生法忍。復次善男子。菩薩成就四法。疾
能獲得無生法忍。何等四。謂得三解脱門。
解知三世。超過三界。信法性無生。善男子。菩
薩成就是四法者。疾能獲得無生法忍。演説
如是諸四法時。淨威力士得無生法忍。歡喜
踊躍上昇虚空高七多羅樹。爾時三千大千
世界六種震動。人天伎樂同時倶作。天雨花
雲。大光普照遍此世界。爾時世尊即便微笑。
諸佛常法若微笑時。若干百千青黄赤白紅
紫等光。從面門出。遍照無量無邊世界。上過
梵世。還遶身三匝從頂相入。時大徳阿難即
從坐起。整衣服偏袒右肩右膝著地。合掌向
佛白言。世尊。佛不妄笑。今者世尊何縁而笑。
説偈問曰
得無上智無垢眼 諸根寂靜到彼岸
大光須彌金山色 導師以何因縁笑
善知衆生諸根行 淨慧相應知三世
得於無想最上智 面如滿月説笑縁
如過去佛及未來 現在諸佛尊亦爾
種種眞實清淨行 善知一切如實義
其身普遍諸佛界 音聲亦滿諸佛界
慈心普遍諸衆生 願説誰與智相應
自在知法如水月 如幻化相亦如夢
如空如電清淨法 今人師子何縁笑
解空無相無願法 善知實性常調心
如風遊行虚空中 惟願演説何縁笑
今佛智慧知誰心 誰應道樹下降魔
誰當坐於金剛座 人仙今者何縁笑
非是聲聞之境界 亦非縁覺之所及
是佛大海智境界 願説所爲之因縁
爾時佛告阿難。汝今見是淨威力士住虚空
不。阿難。是淨威力士。過三百億阿僧祇劫。當
得作佛號多莊嚴王出現於世如來應供正遍
覺明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人
師佛世尊。於此東方國名嚴淨。劫名梵歎。阿
難當知。是多莊嚴王佛嚴淨國中當得成佛。
其土豐樂安隱熾盛。是諸人衆所受用物如
兜率天。是莊嚴王佛。不説餘法惟菩薩乘。乃
無聲聞縁覺乘名。純菩薩僧皆得法忍。無諸
八難無有魔怨及諸外道。彼佛壽命無有限
量。琉璃爲地閻浮那提金花以間錯之。爾時
淨威力士。從空而下頂禮佛足。合掌向佛求
索出家。佛即聽許。爾時那羅延菩薩白言。世
尊未曾有也。善逝未曾有＊也。乃能以是勝
妙善法善調衆生。乃至能令如是憍慢競勝
衆生。是等當見佛如來時。即得歡喜除捨憍
慢禮如來足。如此淨威大慢力士。除捨慢已
得勝上法。復當調伏無量衆生除捨憍慢。世
尊。是淨威力士。爲曾供養幾佛世尊種諸善
根。乃能如是速疾開解。爾時佛告那羅延菩
薩。那羅延。是淨威力士。曾於過世供養六十
二億諸佛。種諸善根。從今已後當復値遇無
量無邊阿僧祇佛。恭敬供養尊重讃歎淨修
梵行。那羅延言。世尊。是淨威力士。復以何縁
懷大憍慢求佛競勝。佛告那羅延。菩薩摩訶
薩有四法忘菩提心。何等四。謂増上慢。不敬
重法。輕善知識。説不實語。那羅延。菩薩有
此四法忘菩提心。那羅延。菩薩摩訶薩復有
四法忘菩提心。所謂讃歎趣向聲聞縁覺乘
者。呵向大乘。毀呰菩薩。悋惜於法。那羅延。
菩薩有是四法忘菩提心。那羅延。菩薩復有
四法忘菩提心。何等四。於諸衆生行幻惑術。
詐僞親近。於善知識合偶言説。爲利養故。那
羅延。菩薩有是四法忘菩提心。那羅延。菩薩
復有四法忘菩提心。何等四。不覺魔事。不除
業障。志意羸弱。無方便慧。那羅延。菩薩有是
四法忘菩提心。那羅延。是淨威力士。本造惡
業忘菩提心。我今當説。汝善聽之。乃往過世。
此賢劫中。有佛出世號迦迦孫。是佛法中有
大婆羅門名曰善財。起大憍慢得増上慢不
往佛所。憍慢増上與説王法。諸婆羅門而
共諍競。是憍慢故。獲得現報退失多事。謂不
見佛不聞正法。亦不得聞趣向菩薩大乘之
法。亦不得聞諸天淨法。亦不得聞功徳善
根。迴向菩提而不堅固。爲此五惡法遮持故
離菩提心。那羅延。於意云何。爾時善財婆羅
門者。豈異人乎。汝勿有疑。即今淨威力士是
也。以憍慢故忘菩提心。以菩提心本善根故
不墮惡道。雖成大力猶有憍慢。佛力所持得
聞佛力及菩薩力。捨離傲慢將來見佛。不作
衆惡因本善根。今現發起速疾得是無生法
忍。爾時那羅延菩薩語淨威力士。汝住何法
得無生忍而受記別。淨威答言。我以生起
諸凡夫法得受記＊別。那羅延言。云何而生。
淨威答言。生如不生。如是生。滅如不滅。如是
滅。如是而生亦復不住。那羅延言。善男子。
若其爾者。佛法凡夫法。有何差別。淨威答言。
以文字故有差別耳。若以其義則無差別。那
羅延言。是凡夫法有何義＊也。淨威答言。無
妄想無分別。是凡夫法義。那羅延言。是義
何趣。淨威答言。而是義者。離凡夫法趣於佛
法。那羅延言。佛法有何義。淨威答言。不作
二是佛法義。那羅延言。善男子。如佛所説。依
法不依人。又復説言。有二因縁起於正見。何
等爲二。因外言聲。内善思惟。如是之義即是
文字。淨威答言。那羅延。依法菩薩不取文
字不取非文字。若得文字是即爲義。而是義
者是不得義。是故不依於義。一切諸法都無
有義。何以故。一切諸法不可得故。非方不離
方。隨所住處即處自滅。如佛所説。畢竟滅
想是名爲義。是故那羅延。依義者。無法可
依無不可依。若依非依是名爲義。那羅延言。
善男子。頗有依義即是依於一切法＊也。淨威
言。有。那羅延。一切法空。一切法寂。一切法
空。依亦如是。一切法寂。依亦如是。如是那
羅延。若依是義即依諸法。那羅延言。淨威。若
如是者。一切諸法常自是依。淨威答言。如
是如是。那羅延。一切諸法皆第一義。依第一
義者彼得安樂。彼應當求於第一義。若能不
起法及非法。不求二不求不二。是名爲聖分
別選擇。而是選擇無作無不作。若無作無
不作。是名爲作所求。求者義不相違。淨威力
士説是法時。五百比丘不受諸法。漏盡心得
解脱。八千天子遠離塵垢得法眼淨。爾時那
羅延菩薩語淨威力士。如佛所説。依義不依
文。然此衆生不解是義行於二行。是不解文
亦不解義。爲是不解。故説依義不依於文。
依文依義。是義出過於諸文字。善男子。如
佛所説。有二因縁能生正見。謂彼有人不聞
正法調伏法中。以少縁故便生歡喜。言我出
生死。彼是増上慢。本是増上慢。爲勸是人令
勤修行。彼聞法已。即便修行趣於正道。是故
佛説聞已得知法聞已不作惡聞已離無利
聞已得涅槃
那羅延言。云何比丘念法相應。淨威答言。
無相應無不相應。若能如是念法相應。那羅
延言。彼修行者是語相應。復次那羅延。若
有比丘與念法相應。則不起瞋不起憍慢。是
名正思惟。若有觀察説法去來現在。若解所
説。爲斷故説。爲解故説。爲修故説。不得
過去世之所作。不得未來世之所作。不得
現在世之所作。是正修行。若正觀一切法性
常滅。是名正修思惟所見。若見一切法性常
寂。是名修正思惟所見。若正觀一切法性常
定。是名修正思惟所見。若正觀諸法畢竟不
生。是名修正思惟所見。若正觀一切法實無
常。是名修正思惟所見。若正觀一切法無常
滅。是名修正思惟所見。若彼見者及以所見。
都不可見如如見如不見。如是名爲説示思
惟。是時世尊讃淨威力士。善哉善哉。善男
子。汝之所説如是相應。若能如是。則於諸法
無有愚癡。如是修行則無有障。正修行者。無
縛無解。何以故。正思惟者。於一切法無斷無
趣。若如是者。名爲正見見一切法。如是正見。
云何正見。謂不見法。所言見者。是説無生
不實之言。語不實者説無生名。如我所説。諸
法無生以慧初見。若至正位名爲正見。若如
是見名至正位。以何因縁名爲正位。我與無
我二倶平等。如無我等諸法等起。是名正位
集一切福徳經卷中
姚秦三＊藏鳩摩羅什譯
爾時那羅延菩薩即白佛言。希有世尊。希有
善逝。諸法如是性常寂滅。菩薩摩訶薩能聽
是法。能知是法。能信是法。不中涅槃。佛告那
羅延。菩薩方便力能如是。若菩薩成就善方
便者。於念念中能得四法。何等四。謂大慈大
悲知一切智佛出於世不斷法種。如是四法
修行諸法。知衆生界是正位相。知一切法性
常寂滅。聞知信解不中涅槃。是名調伏法知
利衆生。知已而見乃至不見。何以故。不捨一
切諸衆生故。爾時淨威力士白言。世尊。菩薩
摩訶薩如佛所説不墮正位。佛言。善男子。是
菩薩摩訶薩。不作諸見然事無不辦。聲聞之
人不縁一切衆生。不縁佛種。不縁法種。不
縁大乘。捨一切智。不觀一切智。不願一切智。
滅有爲法入聲聞位。菩薩摩訶薩縁一切衆
生。縁不斷三寶種。縁於大乘。觀一切智不
觀於命。知諸法一相不入正位。縁諸衆生遊
戲諸禪。不墮聲聞位。善男子。是故當知菩薩
摩訶薩。常恒無我不墮正位爾時淨威力士
白佛言。希有世尊。希有善逝。菩薩所行。一切
聲聞縁覺之人所不能及。爾時文殊師利法
王子在會而坐。那羅延菩薩白佛言。世尊。是
文殊師利法王之子。在此會坐。乃能於是集
一切福徳三昧而無所説。爾時文殊師利語
那羅延菩薩言。善男子。菩薩摩訶薩不爲福
徳故修行菩提。菩薩不爲利養名稱。不爲生
天不爲封邑。不爲眷屬不爲讃歎。不爲自樂。
修行菩提。那羅延言。文殊師利菩薩以何而
行菩提。文殊師利言。善男子。菩薩爲悲諸衆
生故修行菩提。爲於法故。爲脱一切衆生苦
故。爲斷不實諸煩惱故。忍自苦故。無所爲故。
修行菩提不惜身命。觀知無主無宰無居無
相無思。無轉無壞無遷流轉。無侵毀害勇健
無降。無知解無懶墮。無怖無畏無驚無恐。
無高無下無諂曲。堅住不動。樂寂獨一。一道
一趣。住於一道修行一道。爲度一切諸衆生
故。爲如是利故。菩薩摩訶薩修行菩提。又問
文殊師利。菩薩云何修行菩提。文殊師利言。
善男子。菩薩摩訶薩無生無滅。非無生滅行
畢竟滅。無有餘生無所言説。菩薩如是修行
菩提。復次那羅延。菩薩知過心已滅無所能
行。未來心未至無所能行。現心不住無所能
行。不著去來現在之心。菩薩摩訶薩能如是
行。名修行菩提。復次那羅延。菩薩若知施及
菩提衆生如來等無二行。持戒菩提衆生如
來等無二行。忍辱菩提衆生如來等無二行。
精進菩提衆生如來等無二行。禪定菩提衆生
如來等無二行。智慧菩提衆生如來等無二
行。菩薩如是行六波羅蜜。則不壞敗行之性
相。菩薩如是修行菩提。復次那羅延。菩薩觀
色空無有行。如觀色空。觀受想行識空無有
行。色空無盡色畢竟盡。以其空故。受想行
識。識空無盡識畢竟盡。以其空故。如其性
盡一切法盡。色無盡受想行識無盡。若有菩
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