SAT DB

名爲レ偈。一切法性亦無レ有レ説。以二自在一故如
來演説。以二演説一故名爲二大我一。八者如來遍

滿一切諸處一猶如二虚空一。虚空之性不レ可レ得
レ見。如來亦爾實不レ可レ見。以二自在一故令二一切
見一。如レ是自在名爲二大我一。如レ是大我名二大涅
槃一。以二是義一故名二大涅槃一。復次善男子。譬如下
寶藏多二諸珍異一百種具足故名中大藏上。諸佛
如來甚深奧藏亦復如一是。多二諸奇異一具足
無レ缺。名二大涅槃一。復次善男子。無邊之物乃
名爲レ大。涅槃無邊是故名レ大。復次善男子。
有二大樂一故名二大涅槃一。涅槃無レ樂。以二四樂一
故名二大涅槃一。何等爲レ四。一者斷二諸樂一故。不
レ斷レ樂者則名爲レ苦。若有レ苦者不レ名二大樂一。以
レ斷レ樂故則無レ有レ苦。無レ苦無レ樂乃名二大樂一。
涅槃之性無レ苦無レ樂。是故涅槃名爲二大樂一。
以二是義一故名二大涅槃一復次善男子。樂有二二
種一。一者凡夫。二者諸佛。凡夫之樂無常敗壞
是故無レ樂。諸佛常樂無レ有二變異一。故名二大樂一。
復次善男子。有二三種受一。一者苦受。二者樂
受。三者不苦不樂受。不苦不樂是亦爲レ苦涅
槃雖レ同二不苦不樂一。然名二大樂一。以二大樂一故名二
大涅槃一。二者大寂靜故名爲二大樂一。涅槃之性
是大寂靜。何以故。遠

離一切憒閙法一故。以二
大寂一故名二大涅槃一
三者一切知故名爲二大樂一。非二一切知一不レ名二
大樂一。諸佛如來一切知故。名爲二大樂一。以二大
樂一故名二大涅槃一。四者身不レ壞故名爲二大樂一。
身若可レ壞則不レ名レ樂。如來之身金剛無壞
非二煩惱身無常之身一。故名二大樂一。以二大樂一故
名二大涅槃一。善男子。世間名字或有二因縁一。或
無二因縁一。有二因縁一者。如二舍利弗一。母名二舍利一。
因レ母立レ字。故名二舍利弗一。如二摩鍮羅道人一。
生二摩鍮羅國一。因レ國立レ名。故名二摩鍮羅道
人一。如二目犍連一。目＊犍連者即是姓也。因レ姓
立レ名。故名二目＊犍連一。如レ我生二於瞿曇種姓一。
因レ姓立レ名。稱爲二瞿曇一。如二毘舍佉道人一。毘舍
佉者即是星名。因レ星爲レ名名二毘舍佉一。如有
六指一。因二六指一故名二六指人一。如二佛奴天奴一。因
レ佛因レ天故名二佛奴天奴一。因レ濕生故。故名二濕
生一。如下因レ聲故。名爲二迦迦羅一。名中究究羅呾呾
羅上。如レ是等名是因縁名。無二因縁一者。如二蓮花
地水火風虚空一。如二曼陀婆一一名二實。一名二
殿堂一。二名二飮漿一。堂不レ飮レ漿。亦復得三名爲二曼
陀婆一。如二薩婆車多一名爲二蛇蓋一。實非二蛇蓋一。是
名無因。強立二名字一。如二坻羅婆夷一名爲二食油一。
實不レ食レ油。強爲立レ名。名爲二食油一。是名無因
強立二名字一。善男子。是大涅槃亦復如レ是。無レ
有二因縁一強爲立レ名一。善男子。譬如下虚空不レ因二
小空一名爲

大也。涅槃亦爾。不レ因二小相一名二大
涅槃一。善男子。譬如下有レ法不レ可二稱量一不レ可二
思議一。故名爲

大。涅槃亦爾。不レ可二稱量一不
レ可二思議一。故得三名爲二大般涅槃一。以二純淨一故
名二大涅槃一。云何純淨。淨有二四種一。何等爲レ四。
一者二十五有名爲二不淨一。能永斷故得二名爲一
レ淨。淨即涅槃。如レ是涅槃亦得レ名レ有。而是涅
槃實非二是有一。諸佛如來隨二世俗一故説二涅槃
有一。譬如下世人非レ父言レ父非レ母言レ母。實非二
父母一而言中父母上。涅槃亦爾。隨二世俗一故説言三
諸佛有二大涅槃一。二者業清淨故。一切凡夫業
不二清淨一故無二涅槃一。諸佛如來業清淨故。故
名二大淨一。以二大淨一故名二大涅槃一。三者身清淨
故。身若無常則名二不淨一。如來身常故名二大
淨一。以二大淨一故名二大涅槃一。四者心清淨故。心
若有漏名曰二不淨一。佛心無漏故名二大淨一。以二
大淨一故名二大涅槃一。善男子。是名丁善男子善
女人修

行如レ是大涅槃經一具

足成

就初分
功徳甲
大般涅槃經卷第二十一

＊大般涅槃經卷第二十二
　＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之　
＊光明遍照高貴徳王菩薩品之四
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修二大涅槃一成

就具

足第二功徳一。善男子。菩薩摩訶薩修二大
涅槃一。昔所レ不レ得而今得レ之。昔所レ不レ見而今
見レ之。昔所レ不レ聞而今聞レ之。昔所レ不レ到而
今得レ到。昔所レ不レ知而今知レ之。云何名爲二昔
所レ不レ得而今得

之。所謂神通昔所レ不レ得而
今乃得。通有二二種一。一者内。二者外。所レ言外
者與二外道一共。内復有レ二。一者二乘。二者菩
薩。菩薩修

行大涅槃經一所レ得神通不下與二聲
聞辟支佛一共上。云何名爲レ不下與二聲聞辟支佛一
共上。二乘所作神通變化。一心作レ一不レ得二衆
多一。菩薩不レ爾。於二一心中一則能具足現二五趣
身一。所以者何。以レ得二如レ是大涅槃經之勢力一
故。是則名爲二昔所レ不レ得而今得

之。又復云
何昔所レ不レ得而今得レ之。所謂身得二自在一心
得二自在一。何以故。一切凡夫所有身心不レ得二
自在一。或心隨レ身或身隨レ心。云何名爲三心隨二
於身一。譬如下醉人酒在二身中一爾時身動心亦隨
動上。亦如二身懶心亦隨懶一。是則名爲三心隨二於
身一。又如二嬰兒其身稚小心亦隨小。大人身大
心亦隨大一。又如下有レ人身體麁澁心常思念欲中
得二膏油一潤漬令

軟。是則名爲三心隨二於身一。云
何名爲三身隨二於心一。所謂去來坐臥修

行施戒
忍辱精進一。愁惱之人身則羸悴。歡喜之人身
則肥鮮。恐怖之人身體戰動。專心聽レ法身
則怡悦。悲泣之人涕涙横流。是則名爲三身
隨二於心一。菩薩不レ爾。於二身心中一倶得二自在一。是
則名爲二昔所レ不レ得而今得

之。復次善男子。
菩薩摩訶薩所レ現身相猶如二微塵一。以二此微
身一悉能遍至二無量無邊恒河沙等諸佛世界一
無レ所二障礙一。而心常定初不二移動一。是則名爲二
心不

隨レ身。是亦名爲二昔所レ不レ到而今能到一。
何故復名二昔所レ不レ到而今能到一。一切聲聞辟
支佛等所レ不レ能レ到一。菩薩能到。是故名爲二昔
所レ不レ到而今能到一。一切聲聞辟支佛等。雖
レ以二神通一不レ能下變レ身如二細微塵一遍至中無量
恒河沙等諸佛世界上。聲聞縁覺身若動時心
亦隨動。菩薩不レ爾。心雖レ不レ動身無レ不レ至。是
名二菩薩心不

隨レ身。復次善男子。菩薩化レ身
猶如二三千大千世界一。以二此大身一入二一塵身一。
其心爾時亦不レ隨レ小。聲聞縁覺雖下能化レ身
令

如二三千大千世界一。而不レ能下以二如レ此大身一
入中微塵身上。於二此事中一尚自不一能。況能令三心
而不二隨動一。是名二菩薩心不

隨レ身。復次善男
子。菩薩摩訶薩以二一音聲一。能令二三千大千世
界衆生悉聞一。心終不レ念下令三是音聲遍二諸世
界一使中諸衆生昔所レ不レ聞而今得

聞。而是菩
薩亦初不レ言下我令中衆生昔所レ不レ聞而今得

聞。菩薩若言下因二我説法一令中諸衆生不レ聞者
聞上。當レ知是人終不レ能レ得二阿耨多羅三藐三
菩提一。何以故。衆生不レ聞我爲説者。如レ此之心
是生死心。一切菩薩是心已盡。以二是義一故。菩
薩摩訶薩所有身心不二相隨逐一。善男子。一切
凡夫身心相隨。菩薩不レ爾。爲レ化二衆生一故雖
レ現二身小一心亦不レ小。何以故。諸菩薩等所有
心性常廣大故。雖レ現二大身一心亦不レ大。云何
大身。身如二三千大千世界一。云何小心行二嬰兒
行一。以二是義一故心不レ隨レ身菩薩摩訶薩已於二
無量阿僧祇劫一。遠レ酒不レ飮而心亦動。心無二
悲苦一身亦流レ涙。實無二恐怖一身亦戰慄。以二是
義一故。當レ知菩薩身心自在不二相隨逐一。菩薩
摩訶薩唯現二一身一而諸衆生各各見レ異。復
次善男子。云何菩薩摩訶薩修二大涅槃一。昔所
レ不レ聞而今得レ聞。菩薩摩訶薩先取二聲相一。所
謂象聲馬聲車聲人聲貝鼓簫笛歌哭等聲。
而修

習之一。以二修習一故。能聞二無量三千大千
世界所有地獄音聲一。復轉修習得二異耳根一。異二
於聲聞縁覺天耳一。何以故。二乘所得清淨耳
根。若依二初禪淨妙四大一。唯聞二初禪一不レ聞二
二禪一。乃至四禪亦復如レ是。雖レ可下一時得

聞レ三千大千世界所有音聲一。而不レ能レ聞二無
量無邊恒河沙等世界音聲一。以二是義一故。菩薩
所得異二於聲聞縁覺耳根一。以二是異一故。昔所
レ不レ聞而今得レ聞。雖レ聞二音聲一而心初無二聞聲
之相一。不レ作二有相常相樂相我相淨相主相依
相作相因相定相果相一。以二是義一故。諸菩薩等
昔所レ不レ聞而今得レ聞
爾時光明遍照高貴徳王菩薩＊摩訶薩言。
若二佛所説一。不レ作二定相一不レ作二果相一。是義不
レ然。何以故。如來先説。若人聞二是大涅槃經
一句一字一。必定得レ成二阿耨多羅三藐三菩提一。
如來於レ今云何復言二無レ定無

果。若得二阿耨
多羅三藐三菩提一。即是定相即是果相一。云何
而言二無定無果一。聞二惡聲一故則生二惡心一生二惡
心一故則至二三塗一。若至二三塗一則是定果。云何
而言二無定無果一
爾時如來讃言。善哉善哉。善男子。能作二是
問一。若使四諸佛説三諸音聲有二定果相一者。則非二
諸佛世尊之相一。是魔王相。生死之相。遠涅槃
相。何以故。一切諸佛凡所二演説一無二定果相一。
善男子。譬如三刀中照二人面像一。竪則見レ長横
則見レ廣。若有二定相二云何而得二竪則見レ長横
則見

廣。以二是義一故。諸佛世尊凡所二演説一
無二定果相一。善男子。夫涅槃者實非二聲果一。若
使二涅槃是聲果一者。當レ知涅槃非二是常法一。善
男子。譬如下世間從レ因生法。有レ因則レ果。無
レ因則無レ果。因無常故果亦無常上。所以者何。
因亦作レ果。果亦作レ因。以二是義一故。一切諸法
無レ有二定相一。若使涅槃從レ因生者。因無常故
果亦無常。而是涅槃不二從レ因生一體非二是果一。
是故爲レ常。善男子。以二是義一故。涅槃之體無レ
定無レ果。善男子。夫涅槃者亦可レ言レ定亦可
レ言レ果。云何爲レ定。一切諸佛所有涅槃常樂
我淨。是故爲レ定。無二生老壞一。是故爲レ定一闡
提等犯二四重禁一誹

謗方等一。作二五逆罪一捨

除
本心一。必定得故。是故爲レ定一。善男子。如二汝所

言。若人聞二我説大涅槃一字一句一得二阿耨多
羅三藐三菩提一者。汝於二是義一猶未二解了一。汝
當二諦聽一。吾當三爲レ汝更分

別之一。善男子。若
有二善男子善女人一。聞二大涅槃一字一句一。不
レ作二字相一。不レ作二句相一。不レ作二聞相一。不レ作二佛相一。
不レ作二説相一。如レ是義者名二無相相一。以二無相相一
故得二阿耨多羅三藐三菩提一。善男子。如二汝所

言。聞二惡聲一故至二三塗一者。是義不レ然。何以
故。非下以二惡聲一而至中三塗上。當レ知是果乃是惡
心。所以者何有二善男子善女人等一。雖レ聞二惡
聲一心不レ生レ惡。是故當レ知非下因二惡聲一生中三
趣中上。而諸衆生因二煩惱結一。惡心滋多生二三惡
趣一。非レ因二惡聲一。若聲有二定相一。諸有レ聞者一切
悉應レ生二於惡心一。或有二生者一有二不レ生者一。是故
當レ知聲無二定相一。以二無定一故。雖二復因

之不
レ生二惡心一
世尊。聲若無レ定。云何菩薩昔所レ不レ聞而今
得レ聞
善男子。聲無二定相一。昔所レ不レ聞令下諸菩薩而
今得

聞。以二是義一故。我作二是説一。昔所レ不レ聞
而今得レ聞。善男子。云何昔所レ不レ見而今得
見。善男子。菩薩摩訶薩修二大涅槃微妙經
典一。先取二明相一。所謂日月星宿 &T052135;

燎燈燭珠
火之明藥草等光。以二修習一故得二異眼根一。異二
於聲聞縁覺所

得。云何爲レ異。二乘所レ得清
淨天眼。若依二欲界四大眼根一不レ見二初禪一。若
依二初禪一不レ見二上地一。乃至自眼猶不レ能レ見。若
欲二多見一極至二三千大千世界一。菩薩摩訶薩不
レ修二天眼一見二妙色身悉是骨相一。雖レ見二他方恒
河沙等世界色相一。不レ作二色相一。不レ作二常相有
相物相名字等相作因縁相一。不レ作二見相一。不
レ言二是眼微妙淨相一。唯見二因縁非因縁相一。云
何因縁。色是眼縁。若使三是色非二因縁一者。一
切凡夫不レ應レ生二於見レ色之相一。以二是義一故。色
名二因縁一。非因縁者。菩薩摩訶薩雖二復見

色
不レ作二色相一。是故非レ縁。以二是義一故。菩薩所
レ得清淨天眼。異二於聲聞縁覺所

得。以二是異一
故。時遍見二十方世界現在諸佛一。是名下菩薩
昔所レ不レ見而今得

見。以二是異一故。能見二微
塵一。聲聞縁覺所レ不レ能レ見。以二是異一故。雖レ見二
自眼一初無二見相一。見二無常相一見二凡夫身三十
六物不淨充滿一。如三於掌中觀二阿摩勒菓一。以二
是義一故。昔所レ不レ見而今得レ見。若見二衆生所
有色相一。則知二其人大小乘根一。一觸レ衣故。亦
知二是人善惡諸根差別之相一。以二是義一故。昔
所レ不レ知而今得レ知。以二一見一故。昔所レ不レ知
而今得レ知。以二此知一故。昔所レ不レ見而今得
レ見。＊復次善男子。云何菩薩昔所レ不レ知而今
得レ知。菩薩摩訶薩雖レ知二凡夫貪恚癡心一。初
不レ作二心及心數相一。不レ作二衆生及以物相一。修二
第一義畢竟空相一。何以故。一切菩薩常善修

習空性相一故。以レ修レ空故。昔所レ不レ知而今得
レ知。云何爲レ知。知下無レ有レ我無

有二我所一。知三諸
衆生皆有二佛性一。以二佛性一故。一闡提等捨

離
本心一。悉當レ得レ成二阿耨多羅三藐三菩提一。如
レ此皆是聲聞縁覺所レ不レ能レ知。菩薩能知。以二
是義一故。昔所レ不レ知而今得レ知。復次善男子。
云何昔所レ不レ知而今得レ知。菩薩摩訶薩修二
大涅槃微妙經典一。念二過去世一切衆生所生
種姓父母兄弟妻子眷屬知識怨憎一。於二一念
中一得二殊異智一。異二於聲聞縁覺智慧一。云何爲
レ異。聲聞縁覺所有智慧。念二過去世所有衆生
種姓父母乃至怨憎一。而作下種姓至二怨憎一相上。
菩薩不レ爾。雖レ念二過去種姓父母乃至怨憎一。
終不レ生二於種姓父母怨憎等相一。常作二法相空
寂之相一。是名二菩薩昔所レ不レ知而今得

知。復
次善男子。云何昔所レ不レ知而今得レ知。菩薩
摩訶薩修二大涅槃微妙經典一。得二他心智一。異二
於聲聞縁覺所

得。云何爲レ異。聲聞縁覺以二
一念智一知二人心一時。則不レ能レ知二地獄畜生餓
鬼天心一。菩薩不レ爾。於二一念中一遍知二六趣衆
生之心一。是名二菩薩昔所レ不レ知而今得

知。復
次善男子。復有二異知一。菩薩摩訶薩於二一心
中一。知上須陀洹初心次第至二十六心一。以二是義一
故。昔所レ不レ知而今得レ知。是爲丁菩薩修二大涅
槃一具

足成

就第二功徳甲
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修二大涅槃一成

就具

足第三功徳一。善男子。菩薩摩訶薩修二大
涅槃一捨レ慈得レ慈。得レ慈之時不レ從二因縁一。云何
名爲二捨レ慈得

慈。善男子。慈名二世諦一。菩薩摩
訶薩捨二世諦慈一得二第一義慈一。第一義慈
不二從レ縁得一。復次云何捨レ慈得レ慈。慈若可レ捨
名二凡夫慈一。慈若可レ得即名二菩薩無縁之慈一。
捨下一闡提慈犯重禁慈謗方等慈作五逆慈上。
得二憐愍慈一得二如來慈世尊之慈無因縁慈一。
云何復名二捨レ慈得

慈。捨二黄門慈無根二根
女人之慈屠膾獵師畜養雞猪如レ是等慈一。亦
捨二聲聞辟支佛慈一。得二諸菩薩無縁之慈一。不
レ見二己慈一不レ見二他慈一。不レ見二持戒一不レ見二破戒一。
雖一自見

悲不レ見二衆生一。雖レ有二苦受一不レ見二受
者一。何以故。以レ修二第一眞實義一故。是名丁菩薩
修二大涅槃一成

就具

足第三功徳甲
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修二大涅槃一成

就具

足第四功徳一。善男子。菩薩摩訶薩修二大
涅槃一成

就具

足第四功徳一。有二十種事一。何等
爲レ十。一者根深難レ可二傾拔一。二者自身生二決
定想一。三者不レ觀二福田及非福田一。四者修二淨佛
土一。五者滅

除有餘一。六者斷

除業縁一。七者修二
清淨身一。八者了

知諸縁一。九者離二諸怨敵一。十
者斷

除二邊一。云何根深難レ可二傾拔一。所レ言根
者名二不放逸一。不放逸者爲二是何根一。所謂阿耨
多羅三藐三菩提根。善男子。一切諸佛諸善
根本皆不放逸。不放逸故諸餘善根展轉増
長。以三能増

長諸善根一故。於二諸善中一最爲二殊
勝一。善男子。如二諸跡中象跡爲

上。不放逸法
亦復如レ是。於二諸善法一最爲二殊勝一。善男子。如二
諸明中日光爲

最。不放逸法亦復如レ是。於二
諸善法一最爲二殊勝一。善男子。如三諸王中轉輪
聖王爲二最第一一。不放逸法亦復如レ是。於二諸
善法一爲二最第一一。善男子。如二諸流中四河爲

最。不放逸法亦復如レ是。於二諸善法一爲レ上爲
レ最。善男子。如三諸山中須彌山王爲二最第一一。
不放逸法亦復如レ是。於二諸善法一爲二最第一一。
善男子。如二水生花中青蓮爲

最。不放逸法亦
復如レ是。於二諸善法一爲レ最爲レ上。善男子。如三
陸生花中婆利師花爲二最爲上一。不放逸法亦
復如レ是。於二諸善法一爲レ最爲レ上。善男子。如二
諸獸中師子爲

最。不放逸法亦復如レ是。於二
諸善法一爲レ最爲レ上。善男子。如二飛鳥中金翅
鳥王爲レ最爲

上。不放逸法亦復如レ是。於二諸
善法一爲レ最爲レ上一。善男子。如二大身中羅睺阿
修羅王爲レ最爲

上。不放逸法亦復如レ是。於二
諸善法一爲レ最爲レ上一。善男子。如二一切衆生若
二足四足多足無足中如來爲

最。不放逸法
亦復如レ是。於二善法中一爲レ最爲レ上。善男子。
如二諸衆中佛僧爲

上。下放逸法亦復如レ是。
於二善法中一爲レ最爲レ上。善男子。如二佛法中大
涅槃法爲レ最爲

上。不放逸法亦復如レ是。於二
諸善法一爲レ最爲レ上。善男子。以二是義一故。不放
逸根深固難レ拔。云何不放逸故而得二増長一。所
謂信根戒根施根慧根忍根聞根進根念根定
根善知識根。如レ是諸根不放逸故而得二増長一。
以二増長一故深固難レ拔。以二是義一故。名爲下菩薩
摩訶薩修二大涅槃一根深難レ拔
云何於レ身作二決定想一。於二自身所一生二決定心一。
我今此身於二未來世一。定當レ爲二阿耨多羅三藐
三菩提器一。心亦如レ是不レ作二狹小一不レ作二變易一。
不レ作二聲聞辟支佛心一。不レ作二魔心及自樂心
樂生死心一。常爲二衆生一求二慈悲心一。是名下菩薩
於二自身中一生中決定心上。我於二來世一當レ爲二阿耨
多羅三藐三菩提器一。以二是義一故一。菩薩摩訶薩
修二大涅槃一。於二自身中一生二決定想一
云何菩薩不レ觀二福田及非福田一。云何福田。外
道持戒上至二諸佛一。是名二福田一。若有二念言一。如
レ是等輩是眞福田。當レ知是心則爲二狹劣一。菩
薩摩訶薩悉觀二一切無量衆生一無レ非二福田一。
何以故。以二善修

習異念處一故。有二異念處善
修習一者。觀二諸衆生一無レ有二持戒及以毀戒一。常
觀二諸佛世尊所説一。施雖二四種一倶得二淨報一。何
等爲レ四。一者施主清淨受者不淨。二者施主
不淨受者清淨。三者施受倶淨。四者二倶不
淨。云何施淨受者不淨。施主具有二戒聞智慧一。
知レ有二惠施及以果報一。受者破戒專著二邪見無
レ施無

報。是名二施淨受者不淨一。云何名爲二受
者清淨施主不淨一。施主破戒專著二邪見一。言
レ無二惠施及以果報一。受者持戒多聞智慧。知
レ有二惠施及施果報一。是名二施主不淨受者清
淨一。云何名爲二施受倶淨一。施者受者倶有二持戒
多聞智慧一。知レ有二惠施及施果報一。是名二施受
二倶清淨一。云何名爲二二倶不淨一。施者受者破
戒邪見。言レ無レ有二施及施果報一。若如レ是者云
何復言レ得二淨果報一。以二無レ施無

報故名爲レ淨。
善男子。若有レ不レ見二施及施報一。當レ知是人
不レ名三破戒專著二邪見一。若依二聲聞一言下不レ見二
施及施果報一。是則名爲中破戒邪見上。若依二如
レ是大涅槃經一。不レ見二惠施及施果報一。是則名
爲二持戒正見一。菩薩摩訶薩有二異念處一。以二修
習一故。不レ見二衆生持戒破戒施者受者及施果
報一。是故得レ名二持戒正見一。以二是義一故。菩薩摩
訶薩不レ觀二福田及非福田一
云何名爲二淨佛國土一。菩薩摩訶薩修二大涅槃
微妙經典一。爲二阿耨多羅三藐三菩提一。度二衆
生一故離二殺害心一。以二此善根一願下與二一切衆生一

共之。願下諸衆生得二壽命長一有二大勢力一獲中大
神通上。以二是誓願因縁力一故。於二未來世成佛
之時一。國土所有一切衆生。得二壽命長一有二大
勢力一獲二大神通一。復次善男子。菩薩摩訶薩
修二大涅槃微妙經典一。爲二阿耨多羅三藐三菩
提一。度二衆生一故離二偸盜心一。以二此善根一願下與二
一切衆生一共

之。願二諸佛國土地所有純是七
寶衆生富足所レ欲自恣一。以二此誓願因縁力一
故。於二未來世成佛之時一。所レ得國土純是七
寶。衆生富足所欲自恣。復次善男子。菩薩摩
訶薩修二大涅槃微妙經典一。爲二阿耨多羅三藐
三菩提一。度二衆生一故離二婬欲心一。以二此善根一
願下與二一切衆生一共

之。願諸佛土所有衆生
無レ有二貪欲瞋恚癡心一。亦無二飢渇苦惱之患一。
以二是誓願因縁力一故。於二未來世成佛之時一。
國土衆生遠

離貪＊婬瞋恚癡心一。一切無レ有二
飢渇苦惱一。復次善男子。菩薩摩訶薩修二大涅
槃微妙經典一。爲二阿耨多羅三藐三菩提一。度二衆
生一故離二妄語心一。以二此善根一願下與二一切衆生一
共

之。願下諸佛土常有二茂林花菓香樹一。所有
衆生得中妙音聲上。以二是誓願因縁力一故。於二未
來世成佛之時一。所有國土常有二＊茂林花菓香
樹一。其中衆生悉得二清淨上妙音聲一。復次善男
子。菩薩摩訶薩修二大涅槃微妙經典一。爲二阿耨
多羅三藐三菩提一。度二衆生一故遠

離兩舌一。以二
此善根一願下與二一切衆生一共

之。願三諸佛土所
有衆生常共和合講

説正法一。以二是誓願因縁
力一故。成佛之時國土所有一切衆生悉共和
合講

論法要一。復次善男子。菩薩摩訶薩修二大
涅槃微妙經典一。爲二阿耨多羅三藐三菩提一。度二
衆生一故遠

離惡口一。以二此善根一願下與二一切衆
生一共

之。願下諸佛土地平如レ掌無レ有二石沙
荊蕀惡刺一。所有衆生其心平等上。以是誓願
因縁力一故。於二未來世成佛之時一。所得國土
地平如レ掌。無レ有二石沙荊蕀惡刺一。所有衆生
其心平等。復次善男子。菩薩摩訶薩修二大涅
槃微妙經典一。爲二阿耨多羅三藐三菩提一。度二衆
生一故離二無義語一。以二此善根一願下與二一切衆生一
共

之。願下諸佛土所有衆生無

有二苦惱一。以二是
誓願因縁力一故。於二未來世成佛之時一。國土所
有一切衆生無レ有二苦惱一。復次善男子。菩薩摩
訶薩修二大涅槃微妙經典一。爲二阿耨多羅三藐
三菩提一。度二衆生一故遠

離貪嫉一。以二此善根一願下
與二一切衆生一共

之。願下諸佛土一切衆生無

有二貪嫉惱害邪見一。以二此誓願因縁力一故。於二
未來世成佛之時一。國土所有一切衆生悉無二
貪嫉惱害邪見一。復次善男子。菩薩摩訶薩修二
大涅槃微妙經典一。爲二阿耨多羅三藐三菩提一。
度二衆生一故遠

離惱害一。以二此善根一願下與二一切
衆生一共

之。願下諸佛土所有衆生悉共修

習大
慈大悲一得中一子地上。以二是誓願因縁力一故。於二
未來世成佛之時一。世界所有一切衆生。悉共
修

習大慈大悲一得二一子地一。復次善男子。菩薩
摩訶薩修二大涅槃微妙經典一。爲二阿耨多羅三
藐三菩提一。度二衆生一故遠

離邪見一。以二此善根一
願下與二一切衆生一共

之。願三諸佛土所有衆生
悉得二摩訶般若波羅蜜一。以二是誓願因縁力一
故。於二未來世成佛之時一。世界衆生悉得レ受

持摩訶般若波羅蜜一。是名菩薩修二淨佛土一
云何菩薩摩訶薩滅

除有餘一。有餘有レ三。一
者煩惱餘報。二者餘業。三者餘有。善男子。云
何名爲二煩惱餘報一。若有二衆生一習

近貪欲一。是
報熟故墮二於地獄一。從二地獄一出受二畜生身一。所
謂鴿･雀･鴛鴦･鸚鵡･耆婆耆婆･舍利伽鳥･青
雀･魚･鼈･獼猴･麞鹿。若得二人身一受二黄門形女
人二根無根＊婬女一。若得二出家一犯二初重戒一。是
名二餘報一。復次善男子。若有二衆生一。以二殷重
心一習

近瞋恚一是報熟故墮二於地獄一。從二地獄一
出受二畜生身一。所謂毒蛇具二四種毒一。見毒觸毒
齧毒嘘毒。師子虎狼熊羆猫狸鷹鷂之屬。若
得二人身一具

足十六諸惡律儀一。若得二出家一
犯二第二重戒一。是名二餘報一。復次善男子。若有下
修

習愚癡一之人上。是報熟時墮二於地獄一。從二地
獄一出受二畜生身一。所謂象猪牛羊水牛蚤虱蚊
虻蟻子等形。若得二人身一聾盲瘖唖癃殘背
僂。諸根不具不レ能レ受レ法。若得二出家一諸根
闇鈍憙犯二重戒一乃至卑賤。是名二餘報一。復次
善男子。若有下修

習憍慢一之人上。是報熟時墮二
於地獄一。從二地獄一出受二畜生身一。所謂糞蟲駝
驢犬馬。若生二人中一受二奴婢身一貧窮乞匃。或
得二出家一常爲三衆生之所二輕賤一破二第四戒一。是
名二餘報一。如レ是等名二煩惱餘報一。如レ是餘報菩
薩摩訶薩以三能修

習大涅槃一故悉得二除滅一。
云何餘業。謂一切凡夫業。一切聲聞業。須陀
洹人受二七有業一。斯陀含人受二二有業一。阿那含
人受二色有業一。是名二餘業一。如レ是餘業菩薩摩
訶薩以三能修

習大涅槃一故悉得二斷除一。云何
餘有。阿羅漢得二阿羅漢果一。辟支佛得二辟支佛
果一。無レ業無レ結而轉二二果一。是名二餘有一。如レ是三
種有餘之法。菩薩摩訶薩修

修大乘大涅槃
經一故得二滅除一。是名三菩薩摩訶薩滅

除有
餘一
云何菩薩修二清淨身一。菩薩摩訶薩修二不殺戒一
有二五種心一。謂下中上上中上上乃至正見亦
復如レ是。是五十心名二初發心一。具足決定成二
五十心一。是名二滿足一。如レ是百心名一百福徳一。具

足百福一成二於一相一。如レ是展轉具

足成

就三
十二相一。名二清淨身一。所

以復修二八十種好一。世
有二衆生一事二八十神一。何等八十。十二日･十二
大天･五大星･北斗･馬天･行道天･婆羅墮跋
闍天･功徳天･二十八宿･地天風天水天･火
天･梵天･樓陀天･因提天･拘摩羅天･八臂天･
摩醯首羅天･半闍羅天･鬼子母天･四天王天･
造書天･婆藪天。是名二八十一。爲下此衆生修二八
十好一以自莊嚴上。是名二菩薩清淨之身一。何以
故。是八十天一切衆生之所二信伏一。是故菩薩
修二八十好一其身不レ動。令下彼衆生隨二其所

信
各各得

見。見已宗敬各發二阿耨多羅三藐三
菩提心一。以二是義一故。菩薩摩訶薩修二於淨身一。
善男子。譬如丁有レ人欲レ請二大王一。要當丙莊

嚴所
有舍宅一極令二清淨一。辦

具種種百味餚饍一。然
後王乃就乙其所請甲。菩薩摩訶薩亦復如レ是。欲
レ請二阿耨多羅三藐三菩提法輪王一故。先當三修
レ身極令二清淨一。無上法王乃當レ處レ之。以二是義一
故。菩薩摩訶薩要當レ修二於清淨之身一。善男
子。譬如下有レ人欲レ服二甘露一先當

淨レ身一。菩薩摩
訶薩亦復如レ是。欲レ服二無上甘露法味般若波
羅蜜一。要當下先以二八十種好一清

淨其身上。善男
子。譬如下妙好金銀寶器盛二之淨水一中表倶
淨上。菩薩摩訶薩其身清淨亦復如是。盛二阿耨
多羅三藐三菩提水一中表倶淨。善男子。如三波
羅捺素白之衣易受二染色一。何以故。性白淨故。
菩薩摩訶薩亦復如レ是。以二身淨一故疾得二阿
耨多羅三藐三菩提一。以二是義一故。菩薩摩訶薩
修二於淨身一。云何菩薩＊摩訶薩了

知諸縁一。菩
薩摩訶薩不レ見二色相一。不レ見二色縁一。不レ見二色
體一。不レ見二色生一。不レ見二色滅一。不レ見二一相一。不レ見二
異相一。不レ見二見者一。不レ見二相貌一。不レ見二受者一。何
以故。了二因縁一故。如レ色一切法亦如レ是。是名二
菩薩了

知諸縁一
云何菩薩壞二諸怨敵一。一切煩惱是菩薩怨。
菩薩摩訶薩常遠離故。是名三菩薩壞二諸怨敵一。
五住菩薩視二諸煩惱一不二名爲

怨。所以者何。
因二煩惱一故菩薩有レ生。以レ有レ生故。故能展轉
教

化衆生一。以二是義一故不二名爲

怨。何等爲
レ怨。所謂誹

謗方等經一者。菩薩隨レ生不レ畏二
地獄畜生餓鬼一。唯畏下如レ是謗二方等一者上。一切
菩薩有二八種魔一名爲二怨家一。遠二是八魔一名レ離二
怨家一。是名三菩薩離二諸怨敵一
云何菩薩遠

離二邊一。言二二邊一者。謂二十五
有及愛煩惱。菩薩常離二二十五有及愛煩惱一。
是名三菩薩遠

離二邊一。是名丁菩薩摩訶薩修二
大涅槃一具乙足成

就第四功徳甲
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。如二
佛所

説。若有二菩薩一修二大涅槃一。悉作二如レ是十
事功徳一。如來何故唯修二九事一不レ修二淨土一
佛言。善男子。我於二往昔一亦常具修二如レ是十
事一。一切菩薩及諸如來。無レ有下不レ修二是十事一
者上。若使二世界不淨充滿諸佛世尊於レ中出二者
無レ有二是處一。善男子。汝今莫レ謂三諸佛出

興不
淨世界一。當レ知是心不善狹劣。汝今當レ知。我
實不レ出二閻浮提界一。譬如下有レ人説言此界獨
有二日月一他方世界無レ有二日月一。如レ是之言無上
レ有二義理一。若有二菩薩一發二如レ是言一。此佛世界穢
惡不淨。他方佛土清淨莊嚴。亦復如レ是。善男
子。西方去二此娑婆世界一。度二三十二恒河沙等
諸佛國土一。彼有二世界一名曰二無勝一。彼土何故
名曰二無勝一。其土所有莊嚴之事皆悉平等無
レ有二差別一。猶如二西方安樂世界一。亦如二東方滿
月世界一。我於二彼土一出

現於世一。爲レ化二衆生一故
於二此界閻浮提中一現レ轉二法輪一。非下但我身獨
於二此中一現

轉二法輪一。一切諸佛亦於二此中一而
轉二法輪一。以二是義一故。諸佛世尊非レ不レ修

行如
レ是十事一。善男子。慈氏菩薩以二誓願一故。當來
之世令二此世界清淨莊嚴一。以二是義一故。一切
諸佛所有世界無レ不二嚴淨一
復次善男子。云何菩薩＊摩訶薩修二大涅槃微
妙經典一。具

足成

就第五功徳一。善男子。菩薩
摩訶薩修二大涅槃一具

足成

就第五功徳一。有二
五事果一。何等爲レ五。一者諸根完具。二者不
レ生二邊地一。三者諸天愛念。四者常爲三天魔沙
門刹利婆羅門等之所二恭敬一。五者得二宿命智一。
菩薩以二是大涅槃經因縁力一故。具

足如レ是
五事功徳一
光明遍照高貴徳王菩薩言。如二佛所

説。若
有二善男子善女人一。修二於布施一則得レ具

成五
事功徳一。今云何言下因二大涅槃一得中是五事上
佛言。善哉善哉。善男子。如レ是之事其義各異。
今當二爲レ汝分別解説一。施得二五事一。不定不常
不淨不勝不異非無漏。不レ能五利

益安

樂憐

＊愍一切衆生一。若依二如レ是大涅槃經一。所レ得五
事。是定是常是淨是勝是異是無漏。則能利

益安

樂憐

＊愍一切衆生一。善男子。夫布施者
得レ離二飢渇一。大涅槃經能令下衆生悉得

遠

離
二十五有渇愛之病一。布施因縁令二生死相續一。
大涅槃經能令三生死斷不二相續一。因二布施一故
受二凡夫法一。因二大涅槃一得レ作二菩薩一。布施因縁
能斷二一切貧窮苦惱一。大涅槃經能斷下一切貧二
善法一者上。布施因縁有レ分有レ果。因二大涅槃一得二
阿耨多羅三藐三菩提一無レ分無レ果。是名丁菩
薩＊摩訶薩修二大涅槃微妙經典一具乙足成

就
第五功徳甲
善男子。云何菩薩修二大涅槃微妙經典一。具

足成

就第六功徳一。菩薩摩訶薩修二大涅槃一得二
金剛三昧一。安

住是中一悉能破

散一切諸法一。
見下一切法皆是無常皆是動相。恐怖因縁病
苦劫盜。念念滅壞無レ有二眞實一。一切皆是魔之
境界無中可レ見相上。菩薩摩訶薩住二是三昧一。雖
レ施二衆生一乃至不レ見二一衆生實一。爲二衆生一故精
勤修

習尸波羅蜜一。乃至修

習般若波羅蜜一。亦
復如レ是。菩薩若見レ有二一衆生一不レ能下畢竟具

足成

就檀波羅蜜一乃至具

足般若波羅蜜上。善
男子。譬如下金剛所擬之處無レ不二碎壞一。而是
金剛無レ有二折損一。金剛三昧亦復如レ是。所擬
之法無レ不二碎壞一。而是三昧無レ有二折損一。善男
子。如二諸寶中金剛最勝一。菩薩所得金剛三昧
亦復如レ是。於二諸三昧一爲二最第一一。何以故。菩
薩摩訶薩修二是三昧一。一切三昧悉來歸屬一。善
男子。如三諸小王悉來歸

屬轉輪聖王一。一切三
昧亦復如レ是。悉來歸

屬金剛三昧一。善男子。
譬如下有レ人爲二國怨讎一人所二厭患一。有レ人殺レ之
一切世人無

不レ稱三讃是人功徳一。金剛三昧亦
復如レ是。菩薩修習能壞二一切衆生怨敵一。是
故常爲三一切三昧之所二宗敬一。善男子。譬如下
有レ人其力盛壯人無二當者一。復更有レ人力能伏
レ之。當レ知是人世所中稱美上。金剛三昧亦復如
レ是。力能摧

伏難伏之法一。以二是義一故。一切三
昧悉來歸屬。善男子。譬如下有レ人在二大海一浴。
當レ知是人已用中諸河泉池之水上。菩薩摩訶薩
亦復如レ是。修

習如レ是金剛三昧一。當レ知已爲
レ修

習諸餘一切三昧一。善男子。如下香山中有二
一泉水一名二阿耨達一。其泉具

足八味之水一。有
レ人飮レ之無中諸病苦上。金剛三昧亦復如レ是具二
八正道一。菩薩修習斷二諸煩惱瘡疣重病一。善男
子。如下人供

養摩醯首羅一。當レ知是人已爲

供

養一切諸天一。金剛三昧亦復如レ是。有レ人修習
當レ知已爲レ修

習一切諸餘三昧一。善男子。若
有二菩薩一安

住如レ是金剛三昧一。見二一切法一無
レ有二障＊礙一。如下於掌中觀中阿摩勒果上。菩薩雖三
復得二如レ是見一。終不三作レ想見二一切法一。善男子。
譬如下有レ人坐二四衢道一見中諸衆生來去坐臥上。
金剛三昧亦復如レ是。見二一切法生滅出沒一。善
男子。譬如下高山有レ人登レ之遠望二諸方一皆悉
明了上。金剛定山亦復如レ是。菩薩登レ之遠望二
諸法一無レ不二明了一。善男子。譬如下春月天降二甘
雨一其渧微緻間無二空處一。明眼之人見レ之明
了上。菩薩亦爾。得二金剛定清淨之目一。遠見二東
方所有世界一。其中或有二國土成壞一。一切皆見
明了無レ障。乃至十方亦復如レ是。善男子。如二
由乾陀山七日並出其山所有樹木叢林一切
燒盡一。菩薩修

習金剛三昧一亦復如レ是。所有
一切煩惱叢林即時消滅。善男子。譬如下金
剛雖三能摧

破一切有物一終不

生レ念二我能摧
破一。金剛三昧亦復如レ是。菩薩修已能破二煩
惱一。終不レ生レ念二我能壞

結。善男子。譬如六大地
能持下萬物上終不レ生レ念下我力能持上。火亦不レ念下
我能燒

物。水亦不レ念下我能潤漬上。風亦不レ念下
我能動

物。空亦不レ念下我能容受上。涅槃亦復
不五生レ念言四我令三衆生而得二滅度一。金剛三昧
亦復如レ是。雖三能滅

除一切煩惱一。而初無三心
言二我能滅一。若有二菩薩一安

住如レ是金剛三昧一。
於二一念中一變レ身如レ佛其數無量。遍

滿十方
恒河沙等諸佛世界一。而是菩薩雖レ作二是化一。
其心初無二憍慢之想一。何以故。菩薩常念。誰
有二是定一能作二是化一。唯有二菩薩一安

住如レ是金
剛三昧一乃能作耳。菩薩摩訶薩安

住如レ是金
剛三昧一。於二一念中一遍到二十方恒河沙等諸佛
世界一還二其本處一。雖レ有二是力一亦不三念言二我能
如

是。何以故。以二是三昧因縁力一故。菩薩摩
訶薩安

住如レ是金剛三昧一。於二一念中一能斷二
十方恒河沙等世界衆生所有煩惱一。而心初
無下斷諸衆生煩惱一之想上。何以故。以二是三昧
因縁力一故。菩薩住二是金剛三昧一。以二一音聲一
有レ所演説一。一切衆生各隨二種類而得二解了一。
示二現一色一一切衆生各各皆見二種種色相一。
安

住一處一身不二移易一。能令下衆生隨二其方面一
各各而見上。演

説一法若界若入一。一切衆生各
隨二本解一而得レ聞レ之一。菩薩安

住如レ是三昧一。雖
レ見二衆生一而心初無二衆生之相一。雖レ見二男女一
無二男女相一。雖レ見二色法一無レ有二色相一。乃至見
レ識亦無二識相一雖レ見二晝夜一無二晝夜相一。雖レ見二
一切一。無二一切相一。雖レ見二一切煩惱諸結一。亦無二
一切煩惱之相一。見二八聖道一無二聖道相一。雖
レ見二菩提一無二菩提相一。見二於涅槃一無二涅槃相一。
何以故。善男子。一切諸法本無相故。菩薩以二
是三昧力一故。見二一切法如本無相一。何故名爲二
金剛三昧一。善男子。譬如下金剛若在二日中一色
則不定上。金剛三昧亦復如レ是。在二於大衆一色
亦不定。是故名爲二金剛三昧一。善男子。譬如二金
剛一切世人不レ能二評價一。金剛三昧亦復如
レ是。所有功徳一切人天不レ能二＊評量一。是故復
名二金剛三昧一。善男子。譬如下貧人得二金剛寶一
則得

遠

離貧窮困苦惡鬼邪毒一。菩薩摩訶
薩亦復如レ是。得二是三昧一則能遠

離煩惱諸
苦諸魔邪毒一。是故復名二金剛三昧一。是名丁菩薩
修二大涅槃一具乙足成

就第六功徳甲
＊大般涅槃經卷第二十二

＊大般涅槃經卷第二十三
　＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之　
＊光明遍照高貴徳王菩薩品之五
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修二大涅槃微
妙經典一。具

足成

就第七功徳一。善男子。菩薩
摩訶薩修二大涅槃微妙經典一。作二是思惟一。何法
能爲二大般涅槃一而作二近因一。菩薩。即知下有二四
種法一爲二大涅槃一而作中近因上。若言下勤

修一切
苦行一是大涅槃近因縁上者。是義不レ然。所以
者何。若離二四法一得二涅槃一者無レ有二是處一。何等
爲レ四。一者親

近善友一。二者專心聽レ法。三者
繋念思惟。四者如レ法修行。善男子。譬如下有
レ人身遇二衆病一若熱若冷虚勞下瘧衆邪鬼毒
到二良醫所一。良醫即爲隨レ病説レ藥。是人至心
善受二醫教一。隨レ教合レ藥如レ法服レ之。服已病愈
身得中安樂上。有病之人譬二諸菩薩一。大良醫者
譬二善知識一。良醫所説譬二方等經一。善受二醫教一
譬三善思

惟方等經義一。隨レ教合レ藥譬三如レ法修

行三十七助道之法一。病除愈者譬レ滅二煩惱一。
得二安樂一者喩レ得二涅槃常樂我淨一。善男子。譬
如下有レ王欲三如レ法治令二民安樂一。諮二諸智臣其
法云何一。諸臣即以二先王舊法一而爲説レ之。王
既聞已至心信行。如レ法治レ國無二諸怨敵一。是
故令中民安樂無

患。善男子。王者譬二諸菩薩一。
諸智臣者譬二善知識一。智臣爲レ王所レ説治法
譬二十二部經一。王既聞已至心信行。譬三諸菩薩
繋レ心思

惟十二部經所有深義一。如レ法治レ國
譬二諸菩薩如レ法修行一。所謂六波羅蜜。以三能
修

習六波羅蜜一故。無二諸怨敵一譬三諸菩薩已
離二諸結煩惱惡賊一。得二安樂一者譬三諸菩薩得二
大涅槃常樂我淨一。善男子。譬如下有レ人遇二惡
癩病一。有二善知識一而語レ之言。汝若能到二須彌
山邊一病可レ得レ差。所以者何。彼有二良藥一味如二
甘露一。若能服者病無レ不レ愈。其人至心信二是
事一已。即往二彼山一採服二甘露一。其病除愈身
得中安樂上。惡癩病者譬二諸凡夫一。善知識者譬二
諸菩薩摩訶薩等一。至心信受譬二四無量心一。須
彌山者譬二八聖道一。甘露味者譬二於佛性一。癩病
除愈譬レ滅二煩惱一。得二安樂一者譬レ得二涅槃常樂
我淨一。善男子。譬如下有レ人畜二諸弟子一聰明大
智是人晝夜常教不

惓。諸菩薩等亦復如
レ是。一切衆生有二信不信一。而常教化無レ有二疲
厭一。善男子。善知識者所謂佛菩薩辟支佛聲
聞人中信二方等一者。何故名爲二善知識一耶。善
知識者能教下衆生遠

離十惡一修

行十善上。以二
是義一故名二善知識一。復次善知識者如レ法而説
如レ説而行。云何名爲二如レ法而説如レ説而行一。
自不二殺生一教二人不

殺。乃至自行二正見一教二人
正見一。若能如レ是則得三名爲二眞善知識一。自修二
菩提一。亦能教三人修

行菩提一。以二是義一故名二善
知識一。自能修

行信戒布施多聞智慧一。亦能教二
人信戒布施多聞智慧一。復以二是義一名二善知
識一。善知識者有二善法一故。何等善法。所作之
事不レ求二自樂一。常爲二衆生一而求二安樂一。見二他有

過不一説二其短一。口常宣

説純善之事一。以二是
義一故名二善知識一。善男子。如下空中月從二初一
日一至二十五日一漸漸増長上。善知識者亦復如
レ是。令下諸學人漸遠二惡法一増

長善法上。善男子。
若有下親

近善知識一者上。本未レ有戒定慧解脱
解脱知見一。即便有レ之。未二具足一者則得二増廣一。
何以故。以三其親

近善知識一故。因二是親近一復
得レ了

達十二部經甚深之義一。若能聽二是十二
部經甚深義一者名爲二聽法一
聽法者則是大乘方等經典。聽二方等經一名二眞
聽法一。眞聽法者即是聽

受大涅槃經一。大涅槃
中聞下有二佛性一如來畢竟不中般涅槃上。是故名
爲二專心聽法一。專心聽法名二八聖道一。以八聖
道能斷二貪欲瞋恚愚癡一故名二聽法一。夫聽法者
名二十一空一。以二此諸空一於二一切法一不レ作二相
貌一。夫聽法者名二初發心乃至究竟阿耨多羅
三藐三菩提心一。以レ因二初心一得二大涅槃一。不三以レ
聞故得二大涅槃一。以レ修習一故得二大涅槃一。善男
子。譬如下病人雖レ聞二醫教及藥名字一不レ能レ愈
レ病。要以レ服故乃得中除差上。雖レ聽二十二深因縁
法一。不レ能レ斷

滅一切煩惱一。要以二繋念善思惟一
故能得二除斷一。是名二第三繋念思惟一
復以二何義一名二繋念思惟一。所謂三三昧。空三
昧無相三昧無作三昧。空者於二二十五有一不
レ見二一實一。無作者於二二十五有一不レ作二願求一。無
相者無レ有二十相一。所謂色相聲相香相味相觸
相生相住相滅相男相女相。修

習如是三三
昧一者。是名二菩薩繋念思惟一
云何名爲二如法修行一。如法修行即是修

行檀
波羅蜜乃至般若波羅蜜一。知二陰入界眞實之
相一。亦知下聲聞縁覺諸佛同於二一道一而般涅
槃上。法者即是常樂我淨。不生不老不病不死。
不飢不渇不苦不惱。不退不沒。善男子。解二大
涅槃甚深義一者。則知四諸佛終不三畢竟入二於
涅槃一
善男子。第一眞實善知識者。所謂菩薩諸佛
世尊。何以故。常以二三種一善調御故。何等爲
レ三。一者畢竟軟語。二者畢竟呵責。三者軟語
呵責。以二是義一故。菩薩諸佛即是眞實善知識
也。復次善男子。佛及菩薩爲二大醫一故名二善
知識一。何以故。知レ病知レ藥應レ病授レ藥故。譬如下
良醫善二八種術一先觀二病相一。相有二三種一。何等
爲レ三。謂風熱水。有二風病一者授二之酥油一。熱
病之人授二之石蜜一。水病之人授二之薑湯一。以下
知二病根一授中藥得

差故名乙良醫甲。佛及菩薩亦
復如レ是。知三諸凡夫病有二三種一。一者貪欲。二
者瞋恚。三者愚癡。貪欲病者教觀二骨相一。瞋恚
病者觀二慈悲相一愚癡病者觀二十二縁相一。以二
是義一故。諸佛菩薩名二善知識一。善男子。譬如三
船師善渡レ人故名二大船師一。諸佛菩薩亦復
如レ是。度二諸衆生生死大海一。以二是義一故名二善
知識一。復次善男子。因二佛菩薩一令四諸衆生具

足修

得善法根一故。善男子。譬如二雪山乃是
種種微妙上藥根本之處一。佛及菩薩亦復如
レ是。悉是一切善根本處。以二是義一故名二善知
識一。善男子。雪山之中有二上香藥一名曰二娑呵一。
有レ人見レ之得二壽無量一無レ有二病苦一。雖レ有二四
毒一不レ能二中傷一。若有レ觸者増

長壽命一滿二百二
十一。若有レ念者得二宿命智一。何以故。藥勢力故。
諸佛菩薩亦復如レ是。若有レ見者即得レ斷

除一
切煩惱一。雖レ有二四魔一不レ能二干亂一。若有レ觸者命
不二可夭一。不生不死不退不沒。所謂觸者若在二
佛邊一聽

受妙法一。若有レ念者得二阿耨多羅三藐
三菩提一。以二是義一故。諸佛菩薩名二善知識一。善
男子。如下香山中有二阿耨達池一。由二是池一故有二
四大河一。所謂恒河･辛頭･私陀･博叉。世間衆
生常作二是言一。若有レ罪者浴二此四河一衆罪得

滅。當レ知此言虚妄不實。除レ此已往何等爲
レ實。諸佛菩薩是乃爲レ實。所以者何。若人親
近則得レ滅

除一切衆罪一。以二是義一故名二善知
識一。復次善男子。譬如下大地所有藥木一切叢
林百穀甘蔗花菓之屬。値二天炎旱一將欲二枯
死一。難陀龍王及婆難陀憐

愍衆生一。從二大海一
出降

澍甘雨一。一切叢林百穀草木滋潤還
生上。一切衆生亦復如レ是。所有善根將欲二消
滅一。諸佛菩薩生二大慈悲一。從二智慧海一降二甘露
雨一。令三諸衆生具足還得二十善之法一。以二是義一
故。諸佛菩薩名二善知識一。善男子。譬如下良醫
善二八種術一見二諸病人一。不レ觀二種姓端正醜
陋錢財寶貨一悉爲レ治レ之。是故世稱爲中大良
醫上。諸佛菩薩亦復如レ是。見三諸衆生有二煩惱
病一。不レ觀二種姓端正醜陋錢財寶貨一。生二慈＊愍
心一悉爲説法。衆生聞已煩惱病除。以二是義一
故。諸佛菩薩名二善知識一。以下是親

近善友一因
縁上。則得レ近二於大般涅槃一
云何菩薩聽法因縁而得レ近二於大般涅槃一。一
切衆生以聽法一故則具二信根一。得二信根一故樂
行二布施戒忍精進禪定智慧一。得二須陀洹果乃
至佛果一。是故當レ知。得二諸善法一皆是聽法因縁
勢力。善男子。譬如下長者唯有二一子一。遣至二他
國一市

易所須一。示二其道路通塞之處一。而復誡
レ之。若遇二婬女一愼莫二親愛一。若親愛者喪レ身
殞二命及以財寶一。弊惡之人亦莫二交遊一。其子
敬

順父之教勅一。身心安隱多獲下寶貨上。菩薩摩
訶薩爲二諸衆生一敷

演法要一亦復如レ是。示二諸
衆生及四部衆諸道通塞一。是諸衆等以レ聞レ法
故。遠

離諸惡一具

足善法一。以二是義一故。聽法
因縁則得レ近二於大般涅槃一。善男子。譬如下明
鏡照二人面像一無

不二明了一。聽法明鏡亦復如
レ是。有レ人照レ之則見二善惡一明了無レ翳。以二是
義一故。聽法因縁則得レ近二於大般涅槃一。善男
子。譬如下商人欲レ至二寶渚一。不レ知二道路一有レ人
示レ之其人隨レ語即至二寶渚一。多獲二諸珍一不

可二稱計一。一切衆生亦復如レ是。欲下至二善處一
採

取道寶上。不レ知二其路通塞之相一。菩薩示レ之
衆生隨已。得レ至二善處一獲

得無上大涅槃寶一。
以二是義一故。聽法因縁則得レ近二於大般涅槃一。
善男子。譬如下醉象狂逸暴惡多欲殺害。有二調
象師一以二大鐵鉤一鉤

斵其頂一。即時調順惡
心都盡上。一切衆生亦復如レ是。貪欲瞋恚愚癡
醉故欲二多造

惡。諸菩薩等以二聞法鉤一＊斵レ之
令下住更不

得レ起

造諸惡心一。以二是義一故。聽法
因縁則得レ近二於大般涅槃一。是故我於二處處經
中一説。我弟子專レ心聽

受十二部經一。則離二五
蓋一修二七覺分一。以三是修

＊習七覺分一故。則得
レ近二於大般涅槃一。以二聽法一故須陀洹人離二諸
恐怖一。所以者何。須達長者身遭二重病一心大愁
怖。聞四舍利弗説三須陀洹有二四功徳十種慰
喩一。聞二是事一已恐怖即除。以二是義一故。聽法因
縁則得レ近二於大般涅槃一。何以故。開二法眼一故。
世有二三人一。一者無目。二者一目。三者二目。
言二無目一者常不レ聞レ法。一目之人雖二暫聞

法
其心不レ住。二目之人專心聽受如レ聞而行。
以二聽法一故得レ知二世間如レ是三人一。以二是義一
故。聽法因縁則得レ近二於大般涅槃一。善男子。
如下我昔於二拘尸那城一。時舍利弗身遇二病
苦一。我時顧命二阿難比丘一廣爲説レ法。時舍利
弗聞二是事一已告二四弟子一。汝擧二我床一往

至
佛所一我欲レ聽レ法。時四弟子奉レ命 &MT90341;

往。既
得レ聞レ法。聞法力故所レ苦除差身得中安隱上。以二
是義一故。聽法因縁則得レ近二於大般涅槃一
云何菩薩思惟因縁而得レ近二於大般涅槃一。因二
是思惟一心得二解脱一。何以故。一切衆生常爲三
五欲之所二繋縛一。以二思惟一故悉得二解脱一。以二是
義一故。思惟因縁則得レ近二於大般涅槃一。復次
善男子。一切衆生常爲三常樂我淨四法之所二
顛倒一。以二思惟一故得レ見二諸法無常無樂無我
無淨一。如レ是見已四倒即斷。以二是義一故。思惟
因縁則得レ近二於大般涅槃一。復次善男子。一切
諸法有二四種相一。何等爲レ四。一者生相。二者
老相。三者病相。四者滅相。以二是四相一能令下
一切凡夫衆生至二須陀洹一生中大苦惱上。若能繋
レ念善思惟者。雖レ遇二此四一不レ生二衆苦一。以二是
義一故。思惟因縁則得レ近二於大般涅槃一。復次
善男子。一切善法無レ不下因二是思惟一而得上。何
以故。有レ人雖下於二無量無邊阿僧祇劫一專心
聽

法。若不二思惟一終不レ能レ得二阿耨多羅三藐
三菩提一。以二是義一故。思惟因縁則得レ近二於大
般涅槃一。復次善男子。若有二衆生一。信下佛法僧
無

有二變易一而生二恭敬一。當レ知皆是繋念思惟
因縁力故。因レ得レ斷

除一切煩惱一。以二是義一故
思惟因縁則得レ近二於大般涅槃一
云何菩薩如レ法修行。善男子。斷二諸惡法一修

＊習善法一。是名二菩薩如レ法修行一。復次云何
如レ法修行。見二一切法空無所有無常無樂無
我無淨一。以二是見一故。寧捨二身命一不レ犯二禁戒一。
是名二菩薩如レ法修行一。復次云何如レ法修行。
修有二二種一。一者眞實。二者不實。不實者不レ知二
涅槃佛性如來法僧實相虚空等相一。是名二不
實一。云何眞實。能知二涅槃佛性如來法僧實相
虚空等相一。是名二眞實一。云何名爲レ知二涅槃相一。
涅槃之相凡有二八事一。何等爲レ八。一者盡。二善
性。三實。四眞。五常。六樂。七我。八淨。是名二涅
槃一。復有二八事一。何等爲レ八。一者解脱。二者善性。
三者不實。四者不眞。五者無常。六者無樂。七
者無我。八者無淨。復有二六相一。一者解脱。二者
善性。三者不實。四者不眞。五者安樂。六者清
淨。若有二衆生一。依二世俗道一斷二煩惱下者。如レ是
涅槃則有二八事解脱一不實。何以故。以不常
故。以二無常一故則無レ有レ實。無レ有レ實故則無
レ有眞。雖レ斷二煩惱一以二還起一故。無常無我無
樂無淨。是名二涅槃解脱八事一。云何六相。聲聞
縁覺斷二煩惱一故。名爲二解脱一。而未レ能レ得二阿耨
多羅三藐三菩提一故。名爲二不實一。以二不實一故
名爲二不眞一。未來之世當レ得二阿耨多羅三藐三
菩提一故名二無常一。以レ得二無漏八聖道一故。名爲二
淨樂一。善男子。若如レ是知是知二涅槃一。不レ名二佛
性如來法僧實相虚空一。云何菩薩知二於佛性一。
佛性有レ六。何等爲レ六。一常二淨三實四善五
當見六眞。復有二七事一。一者可證。餘六如レ上。
是名三菩薩知二於佛性一。云何菩薩知二如來相一。
如來即是覺相善相。常樂我淨解脱眞實示
道可見是名三菩薩知二如來相一。云何菩薩知二
於法相一。法者若善不善。若常不常。若樂不樂。
若我無我。若淨不淨。若知不知。若解不解。若
眞不眞。若修不修。若師非師。若實不實。是
名三菩薩知二於法相一。云何菩薩知二於僧相一。僧
者若常樂我淨。是弟子相可見之相善眞不
實。何以故。一切聲聞得二佛道一故。何故名レ眞。
悟二法性一故。是名三菩薩知二於僧相一。云何菩薩
知二於實相一。實相者若常無常。若樂無樂。若我
無我。若淨無淨。若善不善。若有若無。若涅槃
非涅槃。若解脱非解脱。若知不知。若斷不斷。
若證不證。若修不修。若見不見。是名二實相一。
非二是涅槃佛性如來法僧虚空一。是名下菩薩因
レ修二如レ是大涅槃一。故知中於涅槃佛性如來法
僧實相虚空等法差別之相上。善男子。菩薩摩
訶薩修二大涅槃微妙經典一。不レ見二虚空一。何以
故。佛及菩薩雖レ有二五眼一所レ不レ見故。唯有二慧
眼一乃能見レ之。慧眼所見無二法可

見故名爲
レ見。若見無レ物名二虚空一者。如レ是虚空乃名
爲レ實。以二是實一故則名二常無一。以二常無一故無二樂
我淨一。善男子。空名二無法一無法名レ空。譬如二世
間無レ物名

空。虚空之性亦復如レ是。無二所有一
故名爲二虚空一。善男子。衆生之性與二虚空性一
倶無二實性一。何以故。如二人説言一。除

滅有物一然
後作レ空而是虚空實不レ可レ作。何以故。無二所
有一故。以レ無レ有故當レ知無レ空。是虚空性。若可
レ作者則名二無常一。若無常者不レ名二虚空一。善男
子。如三世間人説言二虚空無色無礙常不變
易一。是故世稱二虚空之法一爲二第五大一。善男子。
而是虚空實無レ有レ性。以二光明一故。故名二虚空一
實無二虚空一。猶如下世諦實無二其性一爲二衆生一故
説

有二世諦一。善男子。涅槃之體亦復如レ是。無
レ有二住處一。直是諸佛斷二煩惱一處。故名二涅槃一。涅
槃即是常樂我淨。涅槃雖レ樂非二是受樂一。乃是
上妙寂滅之樂。諸佛如來有二二種樂一。一寂滅
樂。二覺知樂。實相之體有二三種樂一。一者受樂。
二寂滅樂。三覺知樂。佛性一樂以二當見一故。
得二阿耨多羅三藐三菩提一時名二菩提樂一
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白レ佛
言。世尊。若煩惱斷處是涅槃者。是事不レ然。
何以故。如來往昔初成佛道。至二尼連禪河邊一。
爾時魔王與二其眷屬一。到二於佛所一而作二是言一。
世尊。涅槃時到。何故不レ入。佛告二魔王一。我今
未レ有下多聞弟子善持二禁戒一聰明利智能化中
衆生上。是故不レ入。若言二煩惱斷處是涅槃一者。
諸菩薩等於二無量劫一已斷二煩惱一。何故不
レ得三稱爲二涅槃一。倶是斷處。何縁獨稱二諸佛有
レ之菩薩無一耶。若斷二煩惱一非二涅槃一者。何故如
來昔告二生名婆羅門一言。我今此身即是涅槃。
如來又時在二毘舍離國一。魔復啓

請如來一。昔
以レ未レ有三弟子多聞持戒聰明利智能化二衆
生一。不レ入二涅槃一。今已具足何故不レ入。如來爾
時即告レ魔言。汝今莫レ生二悒遲之想一。却後三
月吾當二涅槃一。世尊。若使三滅度非二涅槃一者。何
故如來自期三三月當二般涅槃一。世尊。若斷二煩
惱一是涅槃者。如來往昔初在二道場菩提樹下一。
斷二煩惱一時便是涅槃。何故復言三却後三月
當二般涅槃一。世尊。若使二爾時是涅槃一者。云何
方爲二拘尸那城諸力士等一。説言三後夜當二般涅
槃一。如來誠實云何發二是虚妄之言一
爾時世尊告二光明遍照高貴徳王菩薩摩訶
薩一言。善男子。若言三如來得二廣長舌一。當レ知如
來於二無量劫一已離二妄語一。一切諸佛及諸菩
薩。凡所レ發言誠諦無レ虚。善男子。如二汝所

言。
波旬往昔啓

請於我入二涅槃一者。善男子。而是
魔王眞實不レ知二涅槃定相一。何以故。波旬意謂
不レ化二衆生一默然而住便是涅槃。善男子。譬
如丙世人見下人不レ言無

所二造作一。便謂乙是人如
レ死無

異。魔王波旬亦復如レ是。意謂如來不
レ化二衆生一默無二所説一。便謂三如來入二般涅槃一。善
男子。如來不レ説二佛法衆僧無二差別相一。唯説三
常住清淨二法無二差別一耳。善男子。佛亦不
レ説三佛及佛性涅槃無二差別相一。唯説三常恒不
變無二差別一耳。善男子。佛亦不レ説三涅槃實相
無二差別相一。唯説下常有實不二變易一無中差別上
耳。善男子。爾時我諸聲聞弟子生二於諍訟一。
如二拘睒彌諸惡比丘一。違

反我教一多犯二禁戒一。
受二不淨物一貪

求利養一。向二諸白衣一而自讃歎
我得二無漏一。謂須陀洹果。乃至我得二阿羅漢
果一。毀

辱他人一。於二佛法僧戒律和上一不レ生二
恭敬一。公於二我前一言下如レ是物佛所レ聽レ畜。如
レ是等物佛不

聽レ畜。我亦語言。如レ是等物我
實不レ聽。復反レ我言。如レ是等物實是佛聽。如
レ是惡人不レ信二我言一。爲二是等一故我告二波旬一汝
莫二悒遲一。却後三月當二般涅槃一。善男子。因二如
レ是等惡比丘一故。令下諸聲聞受學弟子不レ見二
我身一不

聞二我法一。便言三如來入二於涅槃一。唯諸
菩薩能見二我身一常聞二我法一。是故不レ言三我入二
涅槃一。聲聞弟子雖三復發

言如來涅槃一。而我實
不レ入二於涅槃一。善男子。若我所有聲聞弟子説
言三如來入二涅槃一者。當レ知是人非二我弟子一是
魔伴黨。邪見惡人非二正見一也。若言下如來不

入二涅槃一。當レ知是人眞我弟子非二魔伴黨一。正
見之人非二惡邪一也。善男子。我初不レ見二弟子
之中有

言下如來不レ化二衆生一默然而住名中般
涅槃上也。善男子。譬如下長者多有二子息一捨至二
他方一。未レ得レ還頃諸子咸謂二父已長逝一。而是
長者實不二終沒一。諸子＊瞋倒皆生中沒想上。聲聞
弟子亦復如レ是。不レ見レ我故便謂下如來已於二
拘尸那城娑羅雙樹間一而般涅槃上。而我實
不二般涅槃一也。聲聞弟子生二涅槃想一。善男子。
譬如下明燈有レ人覆レ之餘不レ知者謂二燈已滅一。
而是明焔實亦不レ滅。以レ不レ知故生中於滅想上。
聲聞弟子亦復如レ是。雖レ有二慧眼一以二煩惱
覆一令二心＊顛倒一。不レ見二眞身一而便妄生二滅度
之想一。而我實不二畢竟滅度一。善男子。如下生盲
人不レ見二日月一。以レ不レ見故不レ知二晝夜明暗之
相一。以レ不レ知故便説レ無レ有二日月之實一。實有二日
月一盲者不レ見。以二不見一故而生二倒想一言

無二日
月一。聲聞弟子亦復如レ是。如二彼生盲一不レ見二如
來一。便謂三如來入二於涅槃一。如來實不レ入二於涅
槃一。以二倒想一故生二如レ是心一。善男子。譬如下雲霧
覆

蔽日月一。癡人便言レ無レ有二日月一。日月實有。
直以レ覆故衆生不

見。聲聞弟子亦復如レ是。
以三諸煩惱覆二智慧眼一不レ見二如來一。便言三如來
入二於滅度一。善男子。直是如來現二嬰兒行一非二
滅度一也。善男子。如下閻浮提日入之時衆生不
レ見。以二黒山障一故。而是日性實無二沒入一。衆生
不レ見生中沒入想上。聲聞弟子亦復如レ是。爲二諸
煩惱山所

障故不レ見二我身一。以二不見一故便於二
如來一生二滅度想一。而我實不二畢竟永滅一。是故
我於二毘舍離國一告二波旬一言。却後三月我當二
涅槃一。善男子。如來玄見二迦葉菩薩却後三月
善根當

熟。亦見下香山須跋陀羅竟安居已當

至二我所一。是故我告二魔王波旬一。却後三月當二
般涅槃一。善男子。有二諸力士一其數五百。終竟二
三月一亦當レ得レ發二阿耨多羅三藐三菩提心一
我爲レ是故告二波旬一言。却後三月當二般涅槃一。
善男子。如二純陀等及五百梨車菴羅果女一。却
後三月無上道心善根成熟。爲二是等一故我告二
波旬一。却後三月當二般涅槃一。善男子。須那刹多
親

近外道尼乾子等一。我爲説法滿二十二年一。
彼人邪見不レ信不レ受。我知三是人邪見根栽却
後三月定可二拔斷一。我爲レ是故告二波旬一言。却
後三月當二般涅槃一。善男子。何因縁故我於二往
昔尼連河邊一告二魔波旬一。我今未レ有二多智弟
子一。是故不レ得レ入二涅槃一者。我時欲下爲二五比
丘等一於二波羅㮈一轉中法輪上故。次復欲レ爲二五比
丘等所謂耶奢･富那･毘摩羅闍･憍梵波提･須
婆睺一。次復欲レ爲二郁伽長者等五十人一。次復欲
レ爲二摩伽陀國頻婆娑羅王等無量人天一。次復
欲レ爲二優樓頻螺迦葉門徒五百比丘一。次復欲
レ爲二那提迦葉伽耶迦葉兄弟二人及五百弟
子一。次復欲下爲二舍利弗大目犍連等二百五
十比丘一轉中妙法輪上。是故我告二魔王波旬一不二
般涅槃一。善男子。有レ名二涅槃非二大涅槃一。云何
涅槃非二大涅槃一。不レ見二佛性一而斷二煩惱一。是名三
涅槃非二大涅槃一。以レ不レ見二佛性一故無レ常無レ我
唯有二樂淨一。以二是義一故。雖レ斷二煩惱一不レ得三名
爲二大般涅槃一也。若見二佛性一能斷二煩惱一。是
則名爲二大般涅槃一。以レ見二佛性一故得三名爲二常
樂我淨一。以二是義一故。斷

除煩惱一亦得三稱爲二大
般涅槃一。善男子。涅者言レ不。槃者言レ滅。不
＊滅之義名爲二涅槃一。槃又言レ覆。不覆之義乃
名二涅樂一。槃言二去來一。不去不來乃名二涅槃一。槃
者言レ取。不取之義乃名二涅槃一。槃言二不定一。定
無二不定一乃名二涅槃一。槃言二新故一。無二新故一義乃
名二涅槃一。槃言二障礙一。無二障礙一義乃名二涅槃一。善
男子。有二優樓迦迦毘羅弟子等言一。槃者名レ相
無相之義乃名二涅槃一。善男子。槃者言レ有。無
有之義乃名二涅槃一。槃名二和合一。無二和合一義乃
名二涅槃一。槃者言レ苦。無苦之義乃名二涅槃一。善
男子。斷二煩惱一者不レ名二涅槃一。不レ生二煩惱一乃
名二涅槃一。善男子。諸佛如來煩惱不レ起。是名二
涅槃一。所有智慧於レ法無礙。是爲二如來一。如來
非二是凡夫聲聞縁覺菩薩一。是名二佛性一。如來身
心智慧遍

滿無量無邊阿僧祇土一無レ所二障
＊礙一。是名二虚空一。如來常住無レ有二變易一。名曰二
實相一。以二是義一故。如來實不二畢竟涅槃一。是名丁
菩薩修二大涅槃微妙經一典具

足成

就第七功
徳甲
善男子。云何菩薩摩訶薩修二大涅槃微妙經
典一。具

足成

就第八功徳一。善男子。菩薩摩訶
薩修二大涅槃一。除

順
一實一心善解脱慧善解脱。善男子。云何菩薩
斷

除五事一。所謂五陰。色受想行識。所レ言陰
者其義何謂。能令下衆生生死相續不

離二重
擔一。分散聚合三世所レ攝。求二其實義一了不可
得。以二是諸義一故名爲レ陰。菩薩摩訶薩雖レ見二
色陰一不レ見二其相一。何以故。於二十色中一推

求其
性一悉不可得。爲二世界一故説言レ爲レ陰。受有二百
八一。雖レ見二受陰一初無二受相一。何以故。受雖二百
八一理無二定實一。是故菩薩不レ見二受陰一。想行識
等亦復如レ是。菩薩摩訶薩深見下五陰是生二煩
惱一之根本上也。以二是義一故。方便令レ斷。云何
菩薩遠

離五事一。所謂五見。何等爲レ五。一者
身見。二者邊見。三者邪見。四者戒取。五者見
取。因二是五見一生二六十二見一。因二是諸見一生死
不レ絶。是故菩薩防護不レ近。云何菩薩成

就
六事一。諸六念處。何等爲レ六。一者念佛。二者
念法。三者念僧。四者念天。五者念施。六者念
戒。是名三菩薩成

就六事一。云何菩薩修

＊習五
事一。所謂五定。一者知定。二者寂定。三者身心
受快樂定。四者無樂定。五者首楞嚴定。修

習如レ是五種定心一。則得レ近二於大般涅槃一。是
故菩薩勤心修＊習。云何菩薩守

護一事一。謂
菩提心。菩薩摩訶薩常勤守

護是菩提心一。猶
如三世人守

護一子一。亦如三瞎者護二餘一目一。如下
行二曠野一守

護導者上。菩薩守

護菩提之心一亦
復如レ是。因レ護二如レ是菩提心一故。得二阿耨多羅
三藐三菩提一。因レ得二阿耨多羅三藐三菩提一故
常樂我淨具足而有。即是無上大般涅槃。是
故菩薩守

護一法一。云何菩薩親

近四事一。謂四
無量心。何等爲レ四。一者大慈。二者大悲。三
者大喜。四者大捨。因二是四心一能令三無量無
邊衆生發二菩提心一。是故菩薩繋レ心親近。云何
菩薩信

順一實一。菩薩了

知一切衆生皆歸二一
道一。一道者謂大乘也。諸佛菩薩爲二衆生一故分
レ之爲レ三。是故菩薩信順不レ逆。云何菩薩心
善解脱。貪恚癡心永斷滅故。是名二菩薩心
善解脱一。云何菩薩慧善解脱。菩薩摩訶薩於二
一切法一知レ無二障＊礙一。是名二菩薩慧善解脱一。
因二慧解脱一昔所レ不レ聞而今得レ聞。昔所レ不レ見
而今得レ見。昔所レ不レ＊到而今得レ＊到
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩言。世
尊。如二佛所説一。心解脱者是義不レ然。何以故。
心本無レ繋。所以者何。是心本性不レ爲二貪欲
瞋恚愚癡諸結所

縛。若本無レ繋。云何而言二
心善解脱一。世尊。若心本性不レ爲二貪結之所

繋者。何等因縁而能得レ繋。如下人 &T025805;

レ角本
無二乳相一。雖レ加二功力一乳無レ由レ出＊ &T025805;

二於乳一者
則不レ如レ是。加レ功雖レ少乳則多出上。心亦如
レ是。本無レ貪者今云何有。若本無レ貪後方有
者。諸佛菩薩本無二貪相一今悉應レ有。世尊。譬
如下石女本無二子相一。雖レ加二功力無量因縁一子
不

可レ得。心亦如レ是本無二貪相一。雖レ造二衆縁一
貪無レ由レ生。世尊。如下鑚二濕木一火不

可レ得。心
亦如レ是。雖二復鑚求一貪不レ可レ得。云何貪結能
繋二於心一。世尊。譬如二壓レ沙油不

可レ得。心
亦如レ是。雖二復＊壓

之貪不レ可レ得。當レ知貪心
二理各異。設復有レ之何能汚レ心。世尊。譬
如下有人安二橛於空一終不

得住。安二貪於心一
亦復如レ是。種種因縁不レ能レ令三貪繋

縛於
心一。世尊。若心無レ貪名二解脱一者。諸佛菩薩
何故不レ拔二虚空中刺一。世尊。過去世心不レ名二
解脱一。未來世心亦無二解脱一。現在世心不二與
レ道共一。何等世心名レ得二解脱一。世尊。如下過去燈
不レ能レ滅レ闇。未來世燈亦不レ滅レ闇。現在世燈
復不

滅レ闇。何以故。明之與レ闇二不レ並故。心
亦如レ是。云何而言三心得二解脱一。世尊。貪亦是
有若貪無者。見二女相一時不レ應レ生レ貪若因二女
相一而得レ生者。當レ知是貪眞實而有。以レ有レ貪
故墮二三惡道一。世尊。譬如下有レ人見二畫女像一亦
復生レ貪。以レ生レ貪故得中種種罪上。若本無レ貪云
何見レ畫而生二於貪一若心無レ貪云何如來説
言三菩薩心得二解脱一。若心有レ貪云何見レ相然
後方生。不レ見レ相者則不レ生耶。我今現見有二
惡果報一。當レ知有レ貪瞋恚愚癡亦復如レ是。世
尊。譬如下衆生有レ身無レ我。而諸凡夫横計二我
想一雖レ有二我想一。不

墮二三趣一。云何貪者於レ無二
女相一而起二女想一。墮二三惡道一。世尊。譬如三鑚
レ木而生二於火一。然是火性衆縁中無。以二何因
縁一而得レ生耶。世尊。貪亦如レ是。色中無レ貪。香
味觸法亦復無レ貪。云何於二色香味觸法一而生
レ貪耶。若衆縁中悉無レ貪者。云何衆生獨生二於
貪一。諸佛菩薩而不レ生耶。世尊。心亦不定。若
心定者無レ有二貪欲瞋恚愚癡一。若不定者云何
而言三心得二解脱一。貪亦不定。若不定者云何因
レ之生二三惡趣一。貪者境界二倶不定。何以故。
倶縁二一色一。或生二於貪一或生二於瞋一。或生二愚癡一。
是故貪者及與境界二倶不定。若倶不定。何
故如來説言下菩薩修二大涅槃一心得中解脱上
爾時世尊告二光明遍照高貴徳王菩薩摩訶
薩一言。善哉善哉。善男子。心亦不レ爲二貪結所

繋。亦非レ不レ繋。非二是解脱一非レ不二解脱一。非レ有
非レ無。非二現在一非二過去一非二未來一。何以故。善
男子。一切諸法無二自性一故。善男子。有二諸外
道一作二如レ是言一。因縁和合則有二果生一。若衆縁
中本無二生性一而能生者。虚空不生亦應レ生
レ果。虚空不生非二是因一故。以三衆縁中本有二果
性一。是故合集而得レ生レ果。所以者何。如二提
婆達一欲レ造二牆壁一則取二泥土一不レ取二彩色一。欲
レ造二畫像一則集二＊彩色一不レ取二草木一。作レ衣取レ縷
不レ取二泥木一。作レ舍取レ泥不レ取二縷綖一。以二人取一
故。當レ知是中各能生レ果。以二能生

果故。當レ知
因中必先有レ性。若無レ性者一物之中。應

當
出

生一切諸物一。若是可レ取可レ作可レ出。當レ知
是中必先有レ果。若無レ果者。人則不レ取不レ作
不レ出。唯有二虚空一無レ取無レ作故。能出

生一切
萬物一。以レ有レ因故。如下尼拘陀子住二尼拘陀樹一。
乳有二醍醐一。縷中有レ布。泥中有レ瓶。善男子。
一切凡夫無明所レ盲作二是定説一。色有二著義一
心有二貪性一。復言凡夫心有二貪性亦解脱性一。
遇二貪因縁一心則生レ貪。若遇二解脱一心則解脱。
雖レ作二此説一是義不レ然。有二諸凡夫一復作二是
言一。一切因中悉無レ有レ果。因有二二種一。一者微
細。二者麁大。細即是常。麁則無常。從二微細
因一轉成二麁因一。從二此麁因一轉復成レ果。麁無常
故果亦無常。善男子。有二諸凡夫一復作二是言一。
心亦無レ因貪亦無レ因。以二時節一故則生二貪心一。
如レ是等輩以レ不レ能レ知二心因縁一故。輪

迴六
趣一具受二生死一。善男子。譬如下枷レ犬繋二之於柱一
終日繞レ柱不レ能レ得レ離。一切凡夫亦復如レ是。
被二無明枷一繋二生死柱一繞二二十五有一不レ能レ得
レ離。善男子。譬如下有レ人墮二於圊厠一既得レ出
已而復還入上。如三人病差還爲二病因一。如下人渉
レ路値二空曠處一既得レ過已而復還來上。又如三淨
洗還塗二泥土一。一切凡夫亦復如レ是。已得レ解

脱無所有處一。唯未レ得レ脱二非非想處一。而復還
來

至三惡趣一。何以故。一切凡夫唯觀二於果一
不レ觀二因縁一。如下犬逐レ塊不

逐二於人一。凡夫之人
亦復如レ是。唯觀二於果一不レ觀二因縁一。以レ不レ觀
故。從二非想一退還二三惡趣一。善男子。諸佛菩薩
終不三定説二因中有果因中無果及有無果非
有非無果一。若言二因中先定有果及定無果定
有無果定非有非無果一。當レ知是等皆魔伴黨。
繋

屬於魔一即是愛人。如レ是愛人不レ能三永斷二
生死繋縛一。不レ知二心相及以貪相一。善男子。諸
佛菩薩顯

示中道一。何以故。雖レ説二諸法一非レ有
非レ無而不二決定一。所以者何。因レ眼因レ色因レ明
因レ心因レ念識則得レ生。是識決定不レ在二眼中
色中明中心中念中一。亦非二中間一非レ有非レ無。
從レ縁生故名レ之爲レ有。無二自性一故名レ之爲レ無。
是故如來説言二諸法非レ有非

無。善男子。諸
佛菩薩終不四定説三心有二淨性及不淨性一。淨不
淨心無二住處一故。從レ縁生レ貪故説二非無一。本無二
貪性一故説二非有一。善男子。從二因縁一故心則生
レ貪。從二因縁一故心則解脱一。善男子。因縁有レ二。
一者隨二於生死一。二者隨二大涅槃一。善男子。有二
因縁一故。心共レ貪生共レ貪倶滅。有三共レ貪生不二
共レ貪滅一。有下不二共レ貪生一共レ貪倶滅上。有下不二共
レ貪生一不中共レ貪滅上。云何心共レ貪生共レ貪倶滅。
善男子。若有二凡夫一未レ斷二貪心一修

習貪心一。如
レ是之人心共レ貪生心共レ貪滅。一切衆生不
レ斷二貪心一。心共レ貪生心共貪滅。如下欲界衆生
一切皆有二初地味禪一。若修不修常得二成就一。
遇二因縁一故即便得

之。言二因縁一者謂火災也。
一切凡夫亦復如レ是。若修不修心共レ貪生心
共レ貪滅。何以故。不レ斷レ貪故。云何心共レ貪生
不二共貪滅一。聲聞弟子有二因縁一故生二於貪心一。
畏二貪心一故修二白骨觀一。是名三心共レ貪生不二共
レ貪滅一。復有三心共レ貪生不二共レ貪滅一。如下聲聞人
未レ證二四果一。有二因縁一故生二於貪心一。證二四果一
時貪心得

滅。是名三心共レ貪生不二共レ貪滅一。菩
薩摩訶薩得二不動地一時。心共レ貪生不二共レ貪
滅一。云何不共レ貪生一共レ貪倶滅。若菩薩摩訶
薩斷二貪心一已爲二衆生一故示

現有

貪。以二示
現一故能令下無量無邊衆生諮

受善法一具足
成就上。是名下不二共レ貪生一共レ貪倶滅上。云何不二共
レ貪生一不二共レ貪滅一。謂阿羅漢縁覺諸佛除二不
動地一其餘菩薩。是名下不三共レ貪生一不中共レ貪
滅上。以二是義一故。諸佛菩薩不三決定説一心性本
淨性本不淨一。善男子。是心不下與二貪結一和合上。
亦復不下與二瞋癡一和合上。善男子。譬如丙日月雖下
爲三烟塵雲霧及阿修羅之所二覆蔽一。以二是因
縁一令中諸衆生不

能レ得レ見。雖レ不レ可レ見日月
之性終不乙與二彼五翳一和合甲。心亦如レ是。以二因
縁一故生二於貪結一。衆生雖レ説二心與レ貪合一。而是
心性實不二與合一。若是貪心即是貪性。若是不
貪即不貪性。不貪之心不レ能レ爲レ貪。貪結之
心不レ能二不貪一。善男子。以二是義一故貪欲之結
不レ能レ汚レ心。諸佛菩薩永破二貪結一。是故説言三
心得二解脱一。一切衆生從二因縁一故生二於貪結一。
從二因縁一故心得二解脱一。善男子。譬如下雪山懸
峻之處人與二獼猴一倶不レ能レ行。或復有レ處獼
猴能行人不レ能レ行。或復有レ處人與二獼猴一二
倶能行。善男子。人與二獼猴一能行處者。如二諸
獵師一純以二黐膠一置二之案上一用捕二獼猴一。＊獼
猴癡故往手觸レ之。觸已粘レ手。欲レ脱レ手故以
レ脚 &T050460;

レ之。脚復隨著。欲レ脱レ脚故以レ口齧レ之。
口復＊粘著。如レ是五處悉無レ得レ脱。於レ是獵師
以レ杖貫レ之負還

歸家上。雪山嶮處譬二佛菩薩
所得正道一。＊獼猴者譬二諸凡夫一獵師者喩二魔
波旬一。＊黐膠者譬二貪欲結一。人與二＊獼猴一倶不
レ行者。譬二諸凡夫魔王波旬倶不

能レ行。＊獼猴
能行人不レ能レ行者。譬下諸外道有二智慧一者上。
諸惡魔等雖レ以二五欲一不一能二繋縛一。人與二＊獼
猴一倶能行者。一切凡夫及魔波旬。常處二生
死一不レ能二修行一。凡夫之人五欲所レ縛。令二魔波
旬自在將去一。如下彼獵師擒

捕＊獼猴一負レ之
歸家上。善男子。譬如下國王安

住己界一身心安
樂。若至二他界一則得中衆苦上。一切衆生亦復如
レ是。若能自住二於己境界一則得二安樂一若至二他
界一則遇二惡魔一受二諸苦惱一。自境界者謂四念
處。他境界者謂五欲也。云何名爲三繋

屬於
魔一。有二諸衆生一無常見レ常常見二無常一。苦見二於
樂一樂見二於苦一。不淨見レ淨淨見二不淨一。無我見
レ我我見二無我一。非二實解脱一妄見二解脱一。眞實解
脱見レ非二解脱一。非乘見レ乘乘見二非乘一。如レ是之
人名レ繋

屬魔一。繋

屬魔一者心不二清淨一。復次善
男子。若見二諸法眞實一是有二總別定相一。當レ知
是人若見レ色時便作二色相一。乃至見レ識亦作二
識相一。見レ男男相。見レ女女相。見レ日日相。見レ月
月相。見レ歳歳相。見レ陰陰相。見レ入入相。見レ界
界相。如レ是見者名レ繋

屬魔一。繋

屬魔一者心不二
清淨一。復次善男子。若見下我是色色中有レ我我
中有レ色色屬中於我上。乃至見三我是識識中有
レ我我中有レ識識屬二於我一。如レ是見者繋

屬於
魔一非二我弟子一。善男子。我聲聞弟子遠

離如
來十二部經一。修

習種種外道典籍一。不レ修二出
家寂滅之業一。純營二世俗在家之事一。何等名爲二
在家之事一。受

畜一切不淨之物奴婢田宅象
馬車乘駞驢雞犬獮猴猪羊種種穀麥一。遠

離師僧一親

附白衣一違

反聖教一。向二諸白衣一作二
如レ是言一。佛聽三比丘受

畜種種不淨之物一。是
レ名修

＊習在家之事一。有二諸弟子一。不レ爲二涅槃一
但爲二利養一親

近聽

受十二部經一。招提僧物
及僧鬘物。衣著貪噉如二自己有一。慳

惜他家一。
及以稱二譽親

近國王及諸王子一。卜

筮吉凶一
推

歩盈虚一。圍碁六博摴蒱投壺。親二比丘尼及
諸處女一。畜二二沙彌一。常遊二屠獵酤酒之家及
旃陀羅所住之處一。種種販賣手自作レ食。受二
使隣國一通

致信命一。如レ是之人當レ知即是魔
之眷屬非二我弟子一。以二是因縁一心共レ貪生心
共レ貪滅。乃至癡心共生共滅亦復如レ是。善男
子。以二是因縁一心性不レ淨亦非二不淨一。是故我
説三心得二解脱一。若有下不レ受二不レ畜三一切不淨之
物一。爲二大涅槃一受

持讀

誦十二部經一書寫解
説上。當レ知是等眞我弟子。不レ行二惡魔波旬境
界一。即是修

＊習三十七品一以二修＊習一故不二共
レ貪生一。不二共レ貪滅一。是名丁菩薩修二大涅槃微妙
經典一具乙足成

就第八功徳甲
＊大般涅槃經卷第二十三

＊大般涅槃經卷第二十四
　＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之　
＊光明遍照高貴徳王菩薩品之六
復次善男子。云何菩薩摩訶薩修二大涅槃微
妙經典一。具

足成

就第九功徳一。善男子。菩薩
摩訶薩修二大涅槃微妙經典一。初發二五事一悉
得二成就一。何等爲レ五。一者信。二者直心。三者
戒。四者親

近善友一。五者多聞

Footnote:

749 750 751 752 753 754 755 756 757 758 759 760 761 762 763 764 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]