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大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12

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*大般涅槃經卷第十九
 *宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之 
  *光明遍照高貴徳王菩薩品第二十二
之一
爾時世尊。告光明遍照高貴徳王菩薩摩訶
薩言。善男子。若有菩薩摩訶薩修行如是
大*涅槃經。得十事功徳。不與聲聞辟支佛
共。不可思議。聞者驚怪。非内非外。非難非
易。非相非非相。非是世法。無有相貌。世
間所無。何等爲十。一者有五。何等爲五。一
者所不聞者而能得聞。二者聞已能爲利
益。三者能斷疑惑之心。四者慧心正直無曲。
五者能知如來密藏。是爲五事。何等不聞
而能得聞。所謂甚深微密之藏。一切衆生
悉有佛性。佛法衆僧無有差別。三寶性相
常樂我淨。一切諸佛無有畢竟入涅槃者。
常住無變。如來涅槃非有非無。非有爲非
無爲。非有漏非無漏。非色非不色。非名
非不名非相非不相。非有非不有。非物
非不物。非因非果。非待非不待。非明非
闇。非出非不出。非常非不常。非斷非不
斷。非始非終。非過去非未來。非現在。非
陰非不陰。非入非不入。非界非不界。非
十二因縁非不十二因縁。如是等法甚深微
密。昔所不聞而能得聞。復有不聞。所謂一
切外道經書。四毘陀論・毘伽羅論・衞世師論・
迦毘羅論・一切呪術醫方伎藝。日月薄蝕
星宿運變。圖書讖記如是等經。初未曾聞
祕密之義。今於此經而得知之。復有十一
部經除毘佛略。亦無如是深密之義。今因
此經而得知之。善男子。是名不聞而能得
聞。聞已利益者。若能聽受是大涅槃經。悉
能具知一切方等大乘經典甚深義味。譬如
男女於明淨鏡見其色像了了分明。大涅
槃鏡亦復如是。菩薩執之悉得明見大乘
經典甚深之義。亦如有人在闇室中執大
炬火悉見諸物。大涅槃炬亦復如是。菩薩
執之得見大乘深奧之義。亦如日出有千
光明悉能照了諸山幽闇令一切人遠見
諸物。是大涅槃清淨慧日亦復如是。照了大
乘深邃之處。令二乘人遠見佛道。所以者
何。以能聽受是大涅槃微妙經故。善男子。
若有菩薩摩訶薩。聽受如是大涅槃經。得
知一切諸法名字。若能書寫讀誦通利爲他
廣説思惟其義。則知一切諸法義理。善男
子。其聽受者唯知名字不知其義。若能書
寫受持讀誦爲他廣説思惟其義則能知
義。復次善男子。聽是經者聞有佛性未
能得見。書寫讀誦爲他廣説思惟其義則
得見之。聽是經者聞有檀名。未能得見
檀波羅蜜。書寫讀誦爲他廣説思惟其義
則能得見檀波羅蜜。乃至般若波羅蜜亦復
如是。善男子。菩薩摩訶薩若能聽是大涅槃
經。則知法知義具二無礙。於諸沙門婆羅
門等若天魔梵一切世中。得無所畏開示
分別十二部經。演説其義無有差違。不從
他聞而能自知近於阿耨多羅三藐三菩
提。善男子。是名聞已能爲利益。斷疑心者。
疑有二種。一者疑名。二者疑義。聽是經者
斷疑名心。思惟義者斷疑義心。復次善男
子。疑有五種。一者疑佛定涅槃不。二者疑
佛是常住不。三者疑佛是眞樂不。四者疑佛
是眞淨不。五者疑佛是實我不。聽是經者
疑佛涅槃則得永斷。書寫讀誦爲他廣説
思惟其義四疑永斷。復次善男子。疑有三
種。一疑聲聞爲有爲無。二疑縁覺爲有爲
無。三疑佛乘爲有爲無。聽是經者如是
三疑永滅無餘。書寫讀誦爲他廣説思惟其
義。則能了知一切衆生悉有佛性。復次善男
子。若有衆生不聞如是大涅槃經疑心甚
多。所謂若常無常。若樂不樂。若淨不淨。若
我無我。若命非命。若衆生非衆生。若畢竟不
畢竟。若他世若過世。若有若無。若苦若非苦。
若集若非集。若道若非道。若滅若非滅。若法
若非法。若善若非善。若空若非空。聽是經
者如是諸疑悉得永斷。復次善男子。若有
不聞如是經者。復有種種衆多疑心。所謂
色是我耶。受想行識是我耶。眼能見耶我能
見耶。乃至識能知耶我能知耶。色受報耶我
受報耶。乃至識受報耶我受報耶。色至他
世耶。我至他世耶。乃至識亦如是。生死之
法有始有終耶。無始無終耶。聽是經者如
是等疑亦得永斷。復有人疑。一闡提人犯
四重禁作五逆罪謗方等經。如是等輩有
佛性耶。無佛性耶。聽是經者如是等疑悉
得永斷。復有人疑。世間有邊耶。世間無邊
耶。有十方世界耶。無十方世界耶。聽是
經者如是等疑亦得永斷。是名能斷疑惑
之心。慧心正直無邪曲者。心若有疑則所
見不正。一切凡夫若不得聞是大涅槃微
妙經典所見邪曲。乃至聲聞辟支佛人所見
亦曲。云何名爲一切凡夫所見邪曲。於有漏
中見常樂我淨。於如來所見無常苦不淨
無我。見有衆生壽命知見。計非有想非無
想處以爲涅槃。見自在天有八聖道。有見
斷見如是等見名爲邪曲。菩薩摩訶薩若得
聞是大涅槃經。修行聖行則得斷除如是
邪曲。云何名爲聲聞縁覺邪曲見耶。見於
菩薩。從兜率下化乘白象降神母胎。父
名淨飯母曰摩耶。迦毘羅城處胎滿足十
月而生。生未至地帝釋捧接。難陀龍王及
婆難陀吐水而浴。摩尼跋陀大鬼神王。執
持寶蓋隨後侍立。地神化花以承其足。四
方各行滿足七歩。至於天廟令諸天像悉起
承迎。阿私陀仙抱持占相。既占相已生大
悲苦。自傷當終不覩佛興。詣師學書算計
射御圖讖*伎藝。處在深宮。六萬婇女娯樂
受樂。出城遊觀至迦毘羅園。道見老人乃
至沙門法服而行。還至宮中見諸婇女形
體状貌。猶如枯骨。所有宮殿塚墓無異。厭
惡出家夜半踰城。至欝陀伽・阿羅邏等大
仙人所。聞説識處及非有想非無想處。既聞
是已諦觀是處是非常苦不淨無我。捨至樹
下具修苦行滿足六年。知是苦行不能得
成阿耨多羅三藐三菩提。爾時復到阿夷
羅跋提河中洗浴。受牧牛女所奉乳糜。受
已轉至菩提樹下。破魔波旬得成阿耨多
羅三藐三菩提。於波羅㮈爲五比丘初轉
法輪。乃至於此拘尸那城入般涅槃。如是
等見。是名聲聞縁覺曲見。善男子。菩薩摩訶
薩聽受如是大涅槃經。悉得斷除如是等
見。若能書寫讀誦通利爲他演説思惟其義。
則得正直無邪曲見。善男子。菩薩摩訶薩
修行如是大涅槃經。諦知菩薩無量劫來
不從兜率降神母胎乃至拘尸*那城入
般涅槃。是名菩薩摩訶薩正直之見。能知如
來深密義者。所謂即是大般涅槃。一切衆生
悉有佛性。懺四重禁。除謗法心。盡五逆罪。
滅一闡提。然後得成阿耨多羅三藐三菩
提。是名甚深祕密之義。復次善男子。云何復
名甚深之義。雖知衆生實無有我。而於未
來不失業果。雖知五陰於此滅盡。善惡之
業終不敗亡。雖有諸業不得作者。雖有
至處無有去者。雖有繋縛無受縛者。雖
有涅槃亦無滅者。是名甚深祕密之義
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
言。世尊。如我解佛所説聞不聞義。是義不
然。何以故。法若有者便應定有。法若無者便
應定無。無不應生有不應滅。如其聞者是
則爲聞。若不聞者則爲不聞。云何而言聞
所不聞。世尊。若不可聞是爲不聞。若已
聞者則更不聞。何以故。已得聞故。云何而
言聞所不聞。譬如去者到則不去去則不
到。亦如生已不生不生不生。得已不得不
得不得。聞已不聞不聞不聞亦復如是。世
尊。若不聞聞者。一切衆生未有菩提即應
有之。未得涅槃亦應得之。未見佛性應
見佛性。云何復言十住菩薩雖見佛性未
得明了。世尊。若不聞聞者。如來往昔從誰
得聞。若言得聞。何故如來於阿含中復言
無師。若不聞不聞。如來得成阿耨多羅三
藐三菩提者。一切衆生不聞不聞。亦應得
成阿耨多羅三藐三菩提。如來若當不聞
如是大涅槃經見佛性者。一切衆生不聞
是經亦應得見。世尊。凡是色者或有可見
或不可見。聲亦如是或是可聞或不可聞。
是大涅槃非色非聲。云何而言可得見聞。
世尊。過去已滅則不可聞。未來未至亦不
可聞。現在聽時則不名聞。聞已聲滅更不
可聞。是大涅槃亦非過去未來現在。若非
三世則不可説。若不可説則不可聞。云
何而言菩薩修是大涅槃經聞所不聞
爾時世尊讃光明遍照高貴徳王菩薩摩訶
薩言。善哉善哉。善男子。汝今善知一切諸
法如幻如焔如乾闥婆城畫水之跡。亦如
泡沫・芭蕉之樹空無有實。非命非我無
有苦樂。如十住菩薩之所知見
時大衆中忽然之頃有大光明。非青見青
非黄見黄非赤見赤非白見白。非色見
色非明見明非見而見。爾時大衆遇斯光
已身心快樂。譬如比丘入師子王定。爾時
文殊師利菩薩摩訶薩白佛言。世尊。今此
光明誰之所放。爾時如來默然不説。迦葉菩
薩復問文殊師利。何因縁故。有此光明照
於大衆。文殊師利默然不答。爾時無邊身菩
薩復問迦葉菩薩。今此光明誰之所有。迦葉
菩薩默然不説。淨住王子菩薩復問無邊身
菩薩。何因縁故是大衆中有此光明。無邊身
菩薩默然不説。如是五百菩薩皆亦如是。雖
相諮問然無答者。爾時世尊問文殊師利
言。文殊師利。何因縁故是大衆中有此光
明。文殊師利言。世尊。如是光明名爲智慧。
智慧者即是常住。常住之法無有因縁。云何
佛問何因縁故有是光明。是光明者名大涅
槃。大涅槃者則名常住。常住之法不從因
縁。云何佛問何因縁故有是光明。是光明者
即是如來。如來者即是常住。常住之法不從
因縁。云何如來問於因縁。光明者名大慈大
悲。大慈大悲者名爲常住。常住之法不從因
縁。云何如來問於因縁。光明者即是念佛。念
佛者是名常住。常住之法不從因縁。云何如
來問於因縁。光明者即是一切聲聞縁覺不
共之道。聲聞縁覺不共之道即名常住。常住
之法不從因縁。云何如來問於因縁。世尊
亦有因縁。因滅無明則得熾然阿耨多羅
三藐三菩提燈。佛言。文殊師利。汝今莫入
諸法甚深第一義諦。應以世諦而解説之。
文殊師利言。世尊。於此東方過二十恒河
沙等世界。有佛世界名曰不動。其佛住處
縱廣正等足滿一萬二千由旬。其地七寶無
有土石。平正柔軟無諸溝坑。其諸樹木四
寶所成。金銀琉璃及以頗梨。花菓茂盛無
時不有。若有衆生聞其花香身心安樂。譬
如比丘入第三禪。周匝復有三千大河。其水
微妙八味具足。若有衆生在中浴者所得
喜樂。譬如比丘入第二禪。其河多有種種
諸花。優鉢羅花・波頭摩花・拘物頭花・分陀利
花・香花・大香花・微妙香花・常花・一切衆生
無遮護花。其河兩岸亦有衆花。所謂阿提
目多伽花・占婆花・波吒羅花・婆師羅花・摩利
迦花・大摩利迦花・新摩利迦花・須摩那花・由
提迦花・檀&T072933;迦利花・常花・一切衆生無遮
護花。底布金沙。有四梯陛金銀琉璃雜色
頗梨。多有衆鳥遊集其中。復有無量虎
狼師子諸惡鳥獸。其心相視猶如赤子。彼世
界中一切無有犯重禁者誹謗正法及一
闡提五逆等罪。其土調適無有寒熱飢渇苦
惱。無貪欲恚放逸嫉妬。無有日月晝夜時
節。猶如第二忉利天上。其土人民等有光
明。各各無有憍慢之心。一切悉是菩薩大
士。皆得神通具大功徳。其心悉皆尊重正
法。乘於大乘愛念大乘。貪樂大乘護惜大
乘。大慧成就得大總持。心常憐愍一切衆
生。其佛號曰滿月光明如來應供正遍知明
行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛
世尊。隨所住處有所講宣。其土衆生無不
得聞爲琉璃光菩薩摩訶薩。講宣如是
大涅槃經。佛言。善男子。菩薩摩訶薩若能
修行大涅槃經。所不聞者皆悉得聞。彼
琉璃光菩薩摩訶薩問滿月光明佛。亦如此
間光明遍照高貴徳王菩薩*摩訶薩所問等
無有異。彼滿月光明佛即告琉璃光菩薩
言。善男子。西方去此二十恒河沙佛土。彼
有世界名曰娑婆。其土多有山陵堆阜土
沙礫石荊蕀惡刺周遍充滿。常有飢渇寒
熱苦惱。其土人民不能恭敬沙門婆羅門父
母師長。貪著非法欲於非法。修行邪法
不信正法。壽命短促有行姦詐。王者治之。
王雖有國不知滿足。於他所有生貪利
心。興師相伐枉死者衆。王者*修行如是非
法。四天善神心無歡喜故降災旱。穀米不
登人民多病苦惱無量。彼中有佛號釋迦牟
尼如來應供正遍知明行足善逝世間解無上
士調御丈夫天人師佛世尊。大悲純厚*愍
衆生故。於拘尸*那城娑羅雙樹間。爲諸大
衆敷演如是大涅槃經。彼有菩薩名光明
遍照高貴徳王。已問斯事如汝無異。佛今
答之汝可速往自當得聞。世尊。彼琉璃光
菩薩聞是事已。與八萬四千菩薩摩訶薩
欲來至此。故先現瑞以是因縁有此光明。
是名因縁亦非因縁
爾時琉璃光菩薩與八萬四千諸菩薩倶。持
諸幡蓋香花瓔珞種種伎樂倍勝於前。倶
來至此拘尸*那城娑羅雙樹間。以己所持
供養之具供養於佛。頭面禮足合掌恭敬
右繞三匝。修敬已畢却坐一面
爾時世尊問彼菩薩。善男子。汝爲到來爲
不到來。琉璃光菩薩言。世尊到亦不來。不到
亦不來。我觀是義都無有來。世尊。諸行
若常亦復不來。若是無常亦無有來。若人
見有衆生性者有來不來。我今不見衆生
定性。云何當言有來不來。有憍慢者見
有去來。無憍慢者則無去來。有取行者
見有去來。無取行者則無去來。若見如來
畢竟涅槃則有去來。不見如來畢竟涅槃
則無去來。不聞佛性則有去來。聞佛性
者則無去來。若見聲聞辟支佛人有涅槃
者則有去來。不見聲聞辟支佛人有涅槃
者則無去來。若見聲聞辟支佛人常樂我
淨則有去來。若不見者則無去來。若見如
來無常樂我淨則有去來。若見如來常樂我
淨則無去來。世尊。且置斯事。欲有所問。
唯垂哀*愍少見聽許。佛言。善男子。隨意
所問。今正是時。我當爲汝分別解説。所以
者何。諸佛難値如優曇花。法亦如是難可
得聞。十二部中方等復難。是故應當專心
聽受。時琉璃光菩薩摩訶薩。既蒙聽許兼
誡勅即白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩
有能修行大涅槃經聞所不聞。爾時如來
讃言。善哉善哉。善男子。汝今欲盡如是大
乘大涅槃海。正復値我能善解説。汝今所有
疑網毒箭。我爲大醫能善拔出。汝於佛性
猶未明了。我有慧炬能爲照明。汝今欲
渡生死大河。我能爲汝作大船師。汝於
我所生父母想。我亦於汝生赤子心。汝心
今者貪正法寶。値我多有能相惠施諦聽
諦聽。善思念之。吾當爲汝分別宣釋。善男
子。欲聽法者今正是時。若聞法已當生敬
信至心聽受恭敬尊重。於正法所莫求其
過。莫念貪欲瞋恚愚癡。莫觀法師種姓好
惡。既聞法已莫生憍慢。莫爲恭敬名譽利
養。當爲度世甘露法利。亦莫生念。我聽法
已先自度身然後度人。先自解身然後解
人先自安身然後安人。先自涅槃然後令
人而得涅槃。於佛法僧應生等想。於生
死中生大苦想。於大涅槃應生常樂我
淨之想。先爲他人然後爲身。當爲大乘莫
爲二乘。於一切法當無所住。亦莫專執
一切法相。於諸法中莫生貪想。常生知
法見法之想。善男子。汝能如是至心聽法。
是則名爲聞所不聞。善男子。有不聞聞。
有不聞不聞。有聞不聞。有聞聞。善男子。
如不生生不生不生生不生生生。如不到
到不到不到到不到到到。世尊。云何不生
生。善男子。安住世諦初出胎時。是名不生
生。云何不生不生。善男子。是大涅槃無有
生相。是名不生不生。云何生不生。善男子。
世諦死時是名生不生。云何生生。善男子。
一切凡夫是名生生。何以故。生生不斷故。
一切有漏念念生故。是名生生。四住菩薩名
生不生。何以故。生自在故是名生不生。善
男子。是名内法。云何外法。未生生。未生未
生。生未生。生生。善男子。譬如種子未生
牙時。得四大和合人功作業然後乃生。是
名未生生。云何未生未生。譬如敗種及未
遇縁。如是等輩名未生未生。云何生未生。
牙生已而不増長。是名生未生。云何
生生。如*牙増長。若生不生則無増長。如
是一切有漏是名外法生生。琉璃光菩薩摩
訶薩白佛言。世尊。有漏之法若有生者。爲
是常耶是無常乎。生若是常有漏之法則無
有生。生若無常則有漏是常。世尊。若生能
自生生無自性。若能生他以何因縁不生
無漏。世尊。若未生時有生者。云何於今乃
名爲生。若未生時無生者。何故不説虚空
爲生。佛言。善哉善哉。善男子。不生生不可
説。生生亦不可説。生不生亦不可説。不生不
生亦不可説。生亦不可説。不生亦不可説。有
因縁故亦可得説。云何不生生不可説。不
生名爲生云何可説。何以故。以其生故。云
何生生不可説。生生故生生生故不生亦不
可説。云何生不生不可説。生即名爲生。生
不自生故不可説。云何不生。不生不可説。
不生者名爲涅槃。涅槃不生故不可説。何以
故。以修道得故。云何生亦不可説。以生無
故。云何不生不可説。以有得故。云何有因
縁故亦可得説。十因縁法爲生作因。以是
義故亦可得説。善男子。汝今莫入甚深空
定。何以故。大衆鈍故。善男子。有爲之法生亦
是常。以住無常生亦無常。住亦是常。以生
生故住亦無常。異亦是常。以法無常異亦無
常。壞亦是常。以本無今有故。壞亦無常。善
男子。以性故。生住異壞皆悉是常。念念滅
故。不可説常。是大涅槃能斷滅故。故名無
常。善男子。有漏之法未生之時。已有生性
故生能生。無漏之法本無生性。是故生不能
生。如火有本性遇縁則發。眼有見性因
色因明因心故見。衆生生法亦復如是。由
本有性遇業因縁父母和合則便有生
爾時琉璃光菩薩*摩訶薩及八萬四千菩薩
摩訶薩聞是法已。踊在虚空高七多羅樹。
恭敬合掌而白佛言。世尊。我蒙如來慇懃教
誨。因大涅槃始得悟解聞所不聞亦令
八萬四千菩薩深解諸法不生生等。世尊。我
今已解斷諸疑網。然此會中有一菩薩名
曰無畏。復欲諮禀唯垂聽許。爾時世尊告
無畏菩薩。善男子。隨意問難。吾當爲汝分
別解説。爾時無畏菩薩與六萬一本云
與八萬
四千
諸菩薩等。倶從座起更整衣服。長跪合掌而
白佛言。世尊此土衆生當造何業而得生
彼不動世界。其土菩薩云何而得智慧成就。
人中象王有大威徳。具修諸行利智捷疾聞
則能解。爾時世尊即説偈言
    不害衆生命 堅持諸禁戒
    受佛微妙教 則生不動國
    不奪他人財 常施惠一切
    造招提僧坊 則生不動國
    不犯他婦女 自妻不非時
    施持戒臥具 則生不動國
    不爲自他故 求利及恐怖
    愼口不妄語 則生不動國
    莫壞善知識 遠離惡眷屬
    口常和合語 則生不動國
    如諸菩薩等 常離於惡口
    所説人樂聞 則生不動國
    乃至於戲笑 不説非時語
    謹愼常時語 則生不動國
    見他得利養 常生歡喜心
    不起嫉妬結 則生不動國
    不惱於衆生 常生於慈心
    不生方便惡 則生不動國
    邪見言無施 父母及去來
    不起如是見 則生不動國
    曠路作好井 種殖菓樹林
    常施乞者食 則生不動國
    若於佛法僧 供養一香燈
    乃至獻一花 則生不動國
    若爲恐怖故 利養及福徳
    書是經一偈 則生不動國
    若爲悕利福 能於一日中
    讀誦是經典 則生不動國
    若爲無上道 一日一夜中
    受持八戒齋 則生不動國
    不與犯重禁 同共一處住
    呵謗方等者 則生不動國
    若能施病者 乃至於一*菓
    歡喜而瞻視 則生不動國
    不犯僧鬘物 善守於佛物
    塗掃佛僧地 則生不動國
    造像若佛塔 猶如大拇指
    常生歡喜心 則生不動國
    若爲是經典 自身及財寶
    施於説法者 則生不動國
    若能聽書寫 受持及讀誦
    諸佛祕密藏 則生不動國
爾時無畏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今已
知所造業縁得生彼國。是光明遍照高貴徳
王菩薩摩訶薩。普爲憐*愍一切衆生。
所諮問。如來若説則能利益安樂人天阿修
羅乾闥婆迦樓羅緊那羅摩睺羅伽等。爾時
世尊即告光明遍照高貴徳王菩薩。善哉善
哉。善男子。汝今於此當至心聽。吾當爲汝
分別解説。有因縁故未到不到。有因縁故
不到到。有因縁故到不到。有因縁故到到。
何因縁故未到不到。善男子。夫不到者。是大
涅槃凡夫未到。以有貪欲瞋恚愚癡故。身
業口業不清淨故。及受一切不淨物故。犯
四重故。謗方等故。一闡提故。五逆罪故。以
是義故未到不到。善男子。何因縁故不到
到。不到者名大涅槃。何義故到。永斷貪欲
瞋恚愚癡身口惡故。不受一切不淨物故。
不犯四重故。不謗方等經故。不作一闡
提故。不作五逆罪故。以是義故名不到
到。須陀洹者八萬劫到。斯陀含者六萬劫到。
阿那含者四萬劫到。阿羅漢者二萬劫到。辟
支佛者十千劫到。以是義故名不到到。善
男子。何因縁故名到不到。到者名爲二十
五有。一切衆生常爲無量煩惱諸結之所覆
蔽。往來不離猶如輪轉。是名爲到。聲聞縁
覺及諸菩薩已得永離。故名不到。爲欲化
度諸衆生故示現在中。亦名爲到。善男子。
何因縁故名爲到到。到者即是二十五有。
一切凡夫須陀洹乃至阿那含煩惱因縁故
名到到。善男子。聞所不聞亦復如是。有
不聞聞。有不聞不聞。有聞不聞。有聞聞。
云何不聞聞。善男子。不聞者名大涅槃。何故
不聞。非有爲故。非音聲故。不可説故。云何
亦聞。得聞名故。所謂常樂我淨。以是義故
名不聞聞。爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩
訶薩白佛言。世尊。如佛所説。大涅槃者不
可得聞。云何復言常樂我淨而可得聞。
何以故。世尊。斷煩惱者名得涅槃。若未斷
者名爲不得。以是義故涅槃之性本無今
有。若世間法本無今有則名無常。譬如瓶等
本無今有。已有還無故名無常。涅槃若爾云
何説言常樂我淨。復次世尊。凡因莊嚴而得
成者。悉名無常。涅槃若爾應是無常。何等
因縁。所謂三十七品六波羅蜜四無量心觀
於骨相阿那波那六念處破析六大。如是等
法皆是成就涅槃因縁故名無常。復次世
尊。有名無常。若涅槃是有亦應無常。如佛
昔於阿含中説聲聞縁覺諸佛世尊皆有涅
槃。以是義故名爲無常。復次世尊。可見之
法名爲無常。如佛先説。見涅槃者則得斷
除一切煩惱。復次世尊。譬如虚空於諸衆
生等無障*礙故名無常。若使涅槃是
等者。何故衆生有得不得。涅槃若爾於諸
衆生不平等者則不名常。世尊。譬如百人
共有一怨若害此怨則多人受樂。若使涅
槃是平等法。一人得時應多人得。一人斷結
應多人亦斷。若不如是云何名常。譬如
有人恭敬供養尊重讃歎國王王子父母
師長則得利養。是不名常。涅槃亦爾不名
爲常。何以故。如佛昔於阿含經中告阿難
言。若有人能恭敬涅槃。則得斷結受無量
樂。以是義故不名爲常。世尊。若涅槃中有
常樂我淨名者。不名爲常。如其無者云何
可説
爾時世尊告光明遍照高貴徳王菩薩摩訶
薩言。涅槃之體非本無今有。若涅槃體本無
今有者。則非無漏常住之法。有佛無佛性相
常住。以諸衆生煩惱覆故不見涅槃。便謂
爲無。菩薩*摩訶薩以戒定慧熏修其心。
斷煩惱已便得見之。當知涅槃是常住法
非本無今有。是故爲常。善男子。如闇室中
井種種七寶。人亦知有闇故不見。有智之
人善知方便。然大明燈持往照了悉得見
之。是人於此終不生念水及七寶本無今
有。涅槃亦爾本自有之非適今也。煩惱闇
故衆生不見。大智如來以善方便燃智慧
燈。令諸菩薩得見涅槃常樂我淨。是故智
者於此涅槃不應説言本無今有。善男子。
汝言因莊嚴故得成涅槃應無常者。是
亦不然。何以故。善男子。涅槃之體非生非
出非實非虚。非作業生。非是有漏有爲之
法。非聞非見。非墮非死。非別異相亦非
同相。非往非還非去來今。非一非多非長
非短。非圓非方非尖非斜。非有相非
無相。非名非色。非因非果。非我我所。以
是義故涅槃是常恒不變易。是以無量阿僧
祇劫。修集善法以自莊嚴然後乃見。善男
子。譬如地下有八味水一切衆生而不能
得。有智之人施功穿掘則便得之。涅槃亦
爾。譬如盲人不見日月良醫療之則便得
見。而是日月非是本無今有。涅槃亦爾。先
自有之非適今也。善男子。如人有罪繋之
囹圄久乃得出還家得見父母兄弟妻子
眷屬。涅槃亦爾。善男子。汝言因縁故涅槃之
法應無常者。是亦不然。何以故。善男子。因
有五種。何等爲五。一者生因。二者和合因。
三者住因。四者増長因。五者遠因。云何生因。
生因者。即是業煩惱等及外諸草木子。是名
生因云何和合因。如善與善心和合。不善
與不善心和合。無記與無記心和合。是名
和合因。云何住因。如下有柱屋則不墮山
河樹木因大地故而得住立。内有四大無
量煩惱衆生得住。是名住因。云何増長因。
因縁衣服飮食等故令衆生増長。如外種子
火所不燒鳥所不食則得増長。如諸沙門
婆羅門等依因和上善知識等而得増長。
如因父母子得増長。是名増長因。云何遠
因。譬如因呪鬼不能害毒不能中。依憑
國王無有盜賊。如芽依因地水火風等。
如水攅及人爲酥遠因。如明色等爲識
遠因。父母精血爲衆生遠因。如時節等悉
名遠因。善男子。涅槃之體非是如是五因
所成。云何當言是無常因。復次善男子。復
有二因。一者作因。二者了因。如陶師輪繩。
是名作因。如燈燭等照闇中物。是名了因。
善男子。大涅槃者不從作因而有。唯從了
因。了因者。所謂三十七助道法六波羅蜜。是
名了因。善男子。布施者是涅槃因非大涅槃
因。檀波羅蜜乃得名爲大涅槃因。三十七品
是涅槃因非大涅槃因。無量無邊阿僧祇劫
菩提法乃得名爲大涅槃因。爾時光明遍照
高貴徳王菩薩摩訶薩白佛言。世尊。云何布
施不得名爲檀波羅蜜。云何布施而得名
之檀波羅蜜。乃至般若云何不得名爲般
若波羅蜜。云何得名*爲般若波羅蜜。云何
名涅槃。云何名大涅槃
佛言。善男子。菩薩摩訶薩修行方等大般涅
槃。不聞布施不見布施。不聞檀波羅蜜
不見檀波羅蜜。乃至不聞般若不見般
若。不聞般若波羅蜜不見般若波羅蜜。不
聞涅槃不見涅槃。不聞大涅槃不見大
涅槃。菩薩摩訶薩修大涅槃知見法界。解
了實相空無所有。無有和合覺知之相。
得無漏相無所作相如幻化相熱時炎相乾
闥婆城虚空之相。菩薩爾時得如是相。無
貪恚癡不聞不見。是名菩薩摩訶薩眞實
之相安住實相。菩薩摩訶薩自知此是檀此
是檀波羅蜜。乃至此是般若此是般若波羅
蜜。此是涅槃此是大涅槃
善男子。云何是施非波羅蜜。見有乞者然
後乃與。是名爲施非波羅蜜。若無乞者開
心自施。是則名爲檀波羅蜜。若時時施是名
爲施非波羅蜜。若修常施是則名爲檀波
羅蜜。若施他已還生悔心。是名爲施非波
羅蜜。施已不悔是則名爲檀波羅蜜。菩薩摩
訶薩於財物中生四怖心。王賊水火。歡喜
施與是則名爲檀波羅蜜。若望報施是名爲
施非波羅蜜。施不望報是則名爲檀波羅
蜜。若爲恐怖名聞利養家法相續天上五
欲。爲憍慢故。爲勝慢故。爲知識故。爲來
報故。如市易法。善男子。如人種樹爲得
蔭涼爲得花*菓及以材木。若人修行如是
等施。是名爲施非波羅蜜
菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者。不見施
者受者財物。不見時節。不見福田及非福
田。不見因不見縁。不見果報。不見作者。
不見受者。不見多不見少。不見淨不見
不淨。不輕受者己身財物。不見見者不
見不見者。不計己他。唯爲方等大般涅槃
常住法故修行布施。爲利一切諸衆生故
而行布施。爲斷一切衆生煩惱故行於
施。爲諸衆生不見受者施者財物故行
於*施。善男子。譬如有人墮大海水抱持
死屍則得度脱。菩薩摩訶薩修大涅槃。行
布施時亦復如是如彼死屍。善男子。譬如
有人閉在深獄門戸堅牢唯有厠孔便從
中出到無*礙處。菩薩摩訶薩修大涅槃。行
布施時亦復如是。善男子。譬如貴人恐怖
急厄更無恃怙依旃陀羅。菩薩摩訶薩修
大涅槃。行於布施亦復如是。善男子。譬如
病人爲除病苦得安樂故服食不淨。菩薩
摩訶薩修大涅槃。行於布施亦復如是。善
男子。如婆羅門値穀勇貴爲壽命故食
噉狗肉。菩薩摩訶薩修大涅槃。行於布施
亦復如是。善男子。大涅槃中如是之事。從
無量劫來不聞而聞。尸羅尸羅波羅蜜。乃至
般若般若波羅蜜。如佛雜花經中廣説
善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃不聞而
聞。十二部經其義深邃昔來不聞。今因是
經得具足聞。先雖得聞唯聞名字。而今於
此大涅槃經乃得聞義。聲聞縁覺唯聞十
二部經名字不聞其義。今於此經具足得
聞。是名不聞而聞。善男子。一切聲聞縁覺
經中。不曾聞佛有常樂我淨不畢竟滅。三
寶佛性無差別相。犯四重罪謗方等經
作五逆罪及一闡提悉有。佛性。今於此經
而得聞之。是名不聞而聞
大般涅槃經卷第十九



*大般涅槃經卷第二十
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *高貴徳王菩薩品之二
爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白
佛言。世尊。若犯重禁謗方等經作五逆
罪一闡提等有佛性者。是等云何復墮地
獄。世尊。若使是等有佛性者。云何復言無
常樂我淨。世尊。若斷善根名一闡提者。斷
善根時所有佛性云何不斷。佛性若斷云何
復言常樂我淨。如其不斷何故名爲一闡
提耶。世尊。犯四重禁名爲不定。謗方等
經作五逆罪。及一闡提悉名不定。如是等
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