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者説。不但獨爲根熟之人。亦爲善根未熟
者説。不恒獨爲末利夫人。亦爲婬女蓮花
女説。不但獨受波斯匿王上饌甘味。亦受長
者尸利毱多雜毒之食。大王當知。尸利毱多
住昔亦作逆罪之因。以遇佛聞法。即發阿
耨多羅三藐三菩提心大王。假使一月常以
衣食供養恭敬一切衆生。不如有人一念
念佛所得功徳十六分一。大王。假使鍛金
爲人車馬載寶。其數各百以用布施。不如
有人發心向佛擧足一歩。大王。假使復以
象車百乘。載大秦國種種珍寶。及其女人身
佩瓔珞。數亦滿百持用布施。猶故不如發
心向佛擧足一歩。復置是事若以四事供
養三千大千世界所有衆生。猶亦不如發心
向佛擧足一歩。復置是事。若使大王供養
恭敬恒河沙等無量衆生。不如一往娑羅
雙樹到如來所誠心聽法。爾時大王答言
耆婆。如來世尊性已調柔。故得調柔以爲
眷屬。如栴檀林純以＊栴檀而爲圍遶。如
來清淨所有眷屬亦復清淨。猶如大龍純以
諸龍而爲眷屬。如來寂靜所有眷屬亦復寂
靜。如來無貪所有眷屬亦復無貪。佛無煩惱
所有眷屬亦無煩惱。吾今既是極惡之人。惡
業纒裹其身臭穢繋屬地獄云何當得至
如來所。吾設往者恐不顧念接叙言説。卿
雖勸吾令往佛所。然吾今日深自鄙悼都
無去心。爾時虚空尋出聲言。無上佛法將
欲衰殄。甚深法河於是欲涸。大法明燈將
滅。不久法山欲頽。法船欲沈法橋欲壞。
法殿欲崩。法幢欲倒。法樹欲折。善友欲去。
大怖將至。法餓衆生將至不久。煩惱疫病將
欲流行。大闇時至渇法時來。魔王欣慶解
釋甲冑。佛日將沒大涅槃山。大王。佛若去
世王之重惡更無治者。大王。汝今已造阿
鼻地獄極重之業。以是業縁必受不疑。大
王。阿者言無。鼻者名間。間無暫樂故名無
間。大王。假使一人獨墮是獄。其身長大八萬
由旬。遍滿其中間無空處。其身周匝受種
種苦。設有多人身亦遍滿不相妨礙。大王。
寒地獄中暫遇熱風以之爲樂。熱地獄中
暫遇寒風亦名爲樂。有地獄中設命終已。
若聞活聲即便還活。阿鼻地獄都無此事大
王。阿鼻地獄四方有門。一一門外各有猛
火。東西南北交過通徹。八萬由旬周匝鐵牆。
鐵網彌覆其地亦鐵。上火徹下下火徹上。
大王。若魚在𨫼脂膏焦然。是中罪人亦復如
是。大王。作一逆者則便具受如是一罪。若
造二逆罪即二倍。五逆具者罪亦五倍。大王。
我今定知王之惡業必不得免。唯願大王速
往佛所。除佛世尊餘無能救。我今愍汝故
相勸導。爾時大王聞是語已。心懷怖懼擧
身戰慄。五體掉動如芭蕉樹。仰而答曰。
汝爲是誰。不現色像而但有聲。大王。吾
是汝父頻婆娑羅。汝今當隨耆婆所説。莫
隨邪見六臣之言。時王聞已悶絶躄地。身
瘡増劇臭穢倍前。雖以冷藥塗而治之。
瘡烝毒熱但増無損
大般涅槃經卷第十七

＊大般涅槃經卷第十八
　＊宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之　
＊梵行品之第五
爾時世尊在雙樹間。見阿闍世悶絶躄地。
即告大衆。我今當爲是王。住世至無量劫
不入涅槃。迦葉菩薩白佛言。世尊。如來當
爲無量衆生不入涅槃。何故獨爲阿闍世
王。佛言。善男子。是大衆中無有一人謂我
畢定入於涅槃。阿闍世王定謂我當畢竟
永滅。是故悶絶自投於地。善男子。如我所
言爲阿闍世不入涅槃。如是密義汝未能
解。何以故。我言爲者。一切凡夫。阿闍世者。
普及一切造五逆者。又復爲者。即是一切
有爲衆生。我終不爲無爲衆生而住於世
何以故。夫無爲者非衆生也。阿闍世者。即
是具足煩惱等者。又復爲者。即是不見佛
性衆生。若見佛性我終不爲久住於世。何
以故。見佛性者非衆生也。阿闍世者。即是
一切未發阿耨多羅三藐三菩提心者。又復
爲者。即是阿難迦葉二衆。阿闍世者。即是阿
闍世王後宮妃后及王舍城一切婦女。又復
爲者名爲佛性。言阿闍者名爲不生。世者
名怨。以不生佛性故則煩惱怨生。煩惱怨
生故不見佛性。以不生煩惱故。則見佛
性。以見佛性故則得安住大般涅槃。是

名不生。是故

名
爲

爲阿闍世。善男子。阿闍者

名不生不生者名涅槃。世名世法。爲者名
不汚。以世八法所不汚故。無量無邊阿僧
祇劫不入涅槃。是故我言爲阿闍世無量
億劫不入涅槃。善男子。如來密語不可思
議。佛法衆僧亦不可思議。菩薩摩訶薩亦不
可思議。大涅槃經亦不可思議。爾時世尊大
悲導師。爲阿闍世王入月愛三昧。入三昧
已放大光明。其光清涼往照王身。身瘡即愈
欝蒸除滅。王覺瘡愈身體清涼。語耆婆言。
曾聞人説劫將欲盡三月並現當是之時
一切衆生患苦悉除。時既未至此光何來照
觸吾身。瘡苦除愈身得安樂。耆婆答言。此
非劫盡三月並照。亦非火日星宿藥草寶珠
天光。王又問言。此光若非三月並照寶珠明
者。爲是誰光。大王當知。是天中天所放光
明。是光無根無有邊際。非熱非冷。非常
非滅。非色非無色。非相非無相。非青非
黄非赤非白。欲度衆生故使可見有相
可説有根有邊有熱有冷青黄赤白。大王。
是光雖爾實不可説不可覩見。乃至無有
青黄赤白。王言耆婆。彼天中天以何因縁放
斯光明。耆婆答言今是瑞相將爲大王。以
王先言世無良醫療治身心。故放此光先
治王身然後及心。王言耆婆。如來世尊亦
見念耶。耆婆答言。譬如一人而有七子。是
七子中一子遇病。父母之心非不平等。然
於病子心則偏多。大王。如來亦爾。於諸衆
生非不平等。然於罪者心則偏重。於放
逸者佛則慈念。不放逸者心則放捨。何等
名爲不放逸者。謂六住菩薩。大王。諸佛世
尊於諸衆生。不觀種姓老少中年貧富時節
日月星宿工巧下賤僮僕婢使。唯觀衆生有
善心者。若有善心則便慈念。大王當知。如
是瑞相即是如來。入月愛三昧所放光明。
王即問言。何等名爲月愛三昧。耆婆答言。譬
如月光能令一切優鉢羅花開敷鮮明。月愛
三昧亦復如是。能令衆生善心開敷。是故
名爲月愛三昧。大王。譬如月光能令一切
行路之人心生歡喜。月愛三昧亦復如是。能
令修習涅槃道者心生歡喜。是故復名月
愛三昧。大王。譬如月光從初一日至十五
日形色光明漸漸増長月愛三昧亦復如是。
令初發心諸善根本漸漸増長。乃至具足大
般涅槃。是故復名月愛三昧。大王。譬如月光
從十六日至三十日形色光明漸漸損減月
愛三昧亦復如是。光所照處所有煩惱能令
漸減。是故復名月愛三昧。大王。譬如盛
熱之時一切衆生常思月光。月光既照欝熱
即除。月愛三昧亦復如是。能令衆生除貪
惱熱。大王。譬如滿月衆星中王。爲甘露味
一切衆生之所愛樂。月愛三昧亦復如是。諸
善中王爲甘露味。一切衆生之所愛樂。是故
復名月愛三昧。王語
耆婆。我聞如來不與惡人同止坐起語言談
論。猶如大海不宿死屍。如鴛鴦鳥不住圊
厠。釋提桓因不與鬼住。鳩翅羅鳥不棲枯
樹。如來亦爾。我當云何而得往見。設其見
者我身將不陷入地耶。我觀如來寧近
醉象師子虎狼猛火絶焔。終不近於重惡之
人。是故我今思忖是已。當有何心往見如
來。耆婆答言。大王。譬如渇人速赴清泉。飢
者求食怖者求救病求良醫熱求蔭涼寒
者求火。王今求佛亦應如是。大王。如來
尚爲一闡提等演説法要。何況大王非一
闡提。而當不蒙慈悲救濟。王言。耆婆。我昔
曾聞一闡提者。不信不聞不能觀察不得
義理。何故如來而爲説法。耆婆答言。大王。譬
如有人身遇重病。是人夜夢昇一柱殿。服
蘇油脂及以塗身。臥灰食灰攀上枯樹。或
與獼猴遊行坐臥。沈水沒泥。墮墜樓殿高
山樹木象馬牛羊。身著青黄赤黒色衣。喜笑
歌舞。或見烏鷲狐狸之屬。齒髮墮落。裸形枕
狗臥糞穢中。復與亡者行住坐起携手食
噉。毒蛇滿路而從中過。或復夢與被髮女
人共相抱持。多羅樹葉以爲衣服。乘壞驢
車正南而遊。是人夢已心生愁惱。以愁惱
故身病愈増。以病増故諸家親屬遣使命
醫。所可遣使形體缺短根不具足。頭蒙
塵土著弊壞衣載故壞車。語彼醫言。速疾
上車。爾時良醫即自思惟。今見是使相貌
不吉。當知病者難可療治。復作是念使雖
不吉復當占日。爲可治不。若四日六日八
日十二日十四日。如是日者病亦難治。復作
是念。日雖不吉復當占星。爲可治不。若
是火星金星昴星閻羅王星濕星滿星。如是
星時病亦難治。復作是念。星雖不吉復當
觀時。若是秋時冬時及日入時夜半時月入
時。當知是病亦難可治。復作是念。如是衆
相雖復不吉或定不定。當觀病人。若有福
徳皆可療治。若無福徳雖吉何益。思惟
是已。尋與使倶在路復念。若彼病者有長
壽相則可療治。短壽相者則不可治。即於
前路見二小兒。相牽鬪諍捉頭拔髮瓦石
刀杖共相撩打。見人持火自然殄滅。或
見有人斫伐樹木。或復見人手曳皮革隨
路而行。或見道路有遺落物。或見有人執
持空器。或見沙門獨行無侶。復見虎狼烏
鷲野狐。見是事已復作是念。所遣使人乃
至道路所見諸相悉皆不祥。當知病者定難
療治。復作是念。我若不往則非良師。如其
往者不可救療。復更念言。如是衆相。雖復
不祥。且當捨置往至病所。思惟是已復於
前路聞如是聲。所謂亡失死喪崩破壞折
剥脱墮墜焚燒不來。不可療治不能拔濟。復
聞南方有飛鳥聲。所謂烏鷲舍利鳥聲。若狗
若鼠野狐猪兎。聞是聲已復作是念。當知
病者難可療治。爾時即入病人舍宅見彼
病人。數寒數熱骨節疼痛。目赤流涙耳聲
聞外。咽喉結痛舌上裂破。其色正黒。頭不
自勝。體枯無汗。大小便利擁隔不通。身卒
肥大紅赤異常。語聲不均或麁或細。擧體
斑駁異色青黄。其腹脹滿言語不了。醫見是
已問瞻病言。病者昨來意志云何。答言。大
師。其人本來敬信三寶及以諸天。今者變異
敬信情息。本憙惠施今者慳悋。本性少食今
則過多。本性敝惡今則和善。本性慈孝恭敬
父母。今於父母無恭敬心。醫聞是已即前
嗅之。優鉢羅香沈水雜香畢迦多香多伽
羅香多摩羅跋香欝金香栴檀香。炙肉臭
蒱桃酒臭燒筋骨臭魚臭糞臭。知香臭已
即前觸身。覺身細軟猶如繒綿劫貝 &T035393;

花。或

如石。或氷如冷。或熱如火。或澁
如沙。爾時良醫見如是等種種相已。定知
病者必死不疑。然不定言是人當死。語瞻
病者。吾今遽務明當更來。隨其所須恣意
勿遮即便還家。明日使到復語使言。我事
未訖兼未合藥。智者當知。如是病者必死
不疑。大王。世尊亦爾。於一闡提輩。善知根
性而爲説法。何以故。若不爲説一切凡夫
當言如來無大慈悲。有慈悲者名一切智。
若無慈悲云何説言一切智人。是故如來
爲一闡提而演説法。大王。如來世尊見諸
病者常施法藥。病者不服非如來咎。大王。
一闡提輩分別有二。一者得現在善根。二者
得後世善根。如來善知一闡提輩。能於現
在得善根者。則爲説法。後世得者亦爲説
法。今雖無益作後世因。是故如來爲一闡
提演説法要。一闡提者復有二種。一者利根。
二者中根。利根之人於現在世能得善根。中
根之人後世則得。諸佛世尊不空説法。大王。
譬如淨人墜墮圊厠有善知識見而愍之
尋前捉髮而拔出之。諸佛如來亦復如是。
見諸衆生墮三惡道。方便救濟令得出離。
是故如來爲一闡提而演説法。王語耆婆。
若使如來審如是者。明當選擇良日吉星
然後乃往。耆婆白王。大王。如來法中無有
選擇良日吉星。大王。如重病人猶不看日
時節吉凶唯求良醫。王今病重求佛良醫。不
應選擇良時好日。大王。如栴檀火及𦭽蘭
火二倶燒相無有異也。吉日凶日亦復如
是。若到佛所倶得滅罪。唯願大王。今日
速往。爾時大王即命一臣名曰吉祥。而告
之言。大臣當知。吾今欲往佛世尊所。速辦
所須供養之具。臣言。大王。善哉善哉。所須
供具一切悉有。阿闍世王與其夫人。嚴駕
車乘一萬二千。姝壯大象其數五萬。一一
象上各載三人。齎持幡蓋花香伎樂。種種
供具無不備足。導從馬騎有十八萬。摩伽
陀國所有人民。尋從王者其數足滿五十八
萬。爾時拘尸那城所有大衆滿十二由旬。
悉皆遙見阿闍世王與其眷屬尋路而來。
爾時佛告諸大衆言。一切衆生爲阿耨多羅
三藐三菩提近因縁者。莫先善友。何以故。
阿闍世王若不隨順耆婆語者。來月七日必
定命終墮阿鼻獄。是故近因莫若善友。阿
闍世王復於前路。聞舍婆提毘流離王乘船
入海遇火而死。瞿伽離比丘生身入地至
阿鼻獄。須那刹多作種種惡到於佛所衆
罪得滅。聞是語已語耆婆言。吾今雖聞
如是二言猶未審定。汝來耆婆。吾欲與汝
同載一象。設我當入阿鼻地獄。冀汝捉持
不令我墮。何以故。吾昔曾聞得道之人不
入地獄
爾時佛告諸大衆言。阿闍世王猶有疑心。
我今當爲作決定心。爾時會中有一菩薩
名持一切。白佛言。世尊。如佛先説一切諸
法皆無定相。所謂色無定相。乃至涅槃亦無
定相。如來今者云何而言爲阿闍世作決
定心。佛言。善哉善哉。善男子。我今定爲阿
闍世王作決定心。何以故。若王疑心可破
壞者。當知諸法無有定相。是故我爲阿闍
世王作決定心。當知是心爲無決定。善
男子。若彼王心是決定者。王之逆罪云何可
壞。以無定相其罪可壞。是故我爲阿闍世
王作決定心。爾時大王即到娑羅雙樹間。
至於佛所仰瞻如來。三十二相八十種好。
猶如微妙眞金之山。爾時世尊出八種聲告
言。大王。時阿闍世左右顧視。此大衆中誰
爲大王。我既罪逆又無福徳。如來不應稱
爲大王爾時如來即復喚言。阿闍世大王。時
王聞已心大歡喜。即作是言。如來今日顧
命語言。眞知如來於諸衆生大悲憐愍等
無差別。白佛言。世尊。我今疑心永無遺
餘。定知如來眞是衆生無上大師。爾時迦葉
菩薩語持一切菩薩言。如來已爲阿闍世
王作決定心。爾時阿闍世王即白佛言。
世尊。假使我今得與梵王釋提桓因坐起飮
食猶不欣悦。得遇如來一言顧命深以欣
慶。爾時阿闍世王即以所持幡蓋香花＊伎
樂供養。前禮佛足右繞三匝。禮敬畢已却
坐一面
爾時佛告阿闍世王言。大王。今當爲汝説
正法要。汝當一心諦聽諦聽。凡夫常當繋
心觀身有二十事。一謂我此身中空無無
漏。二無諸善根本。三我此生死未得調
順。四墮墜深坑無處不畏。五以何方便得
見佛性。六云何修定得見佛性。七生死常
苦無常我淨。八八難之難難得遠離。九恒
爲怨家之所追逐。十無有一法能遮諸有。
十一於三惡趣未得解脱。十二具足種種
諸惡邪見。十三亦未造立渡五逆津。十四
生死無際未得其邊。十五不作諸業不得
果報。十六無有我作他人受果。十七不作
樂因終無樂果。十八若有造業果終不失。
十九因無明生亦因而死。二十去來現在常
行放逸。大王。凡夫之人常於此身當作
如是二十種觀。作是觀已不樂生死。不樂
生死則得止觀。爾時次第觀心生相。住相
滅相次第觀心生住滅相。定慧進戒亦復如
是。觀生住滅已。知心相乃至戒相終不
作惡。無有死畏三惡道畏。若不繋心觀
察如是二十事者。心則放逸無惡不造。阿
闍世言。如我解佛所説義者。我從昔來初
未曾觀是二十事。故造衆惡。造衆惡故
則有死畏三惡道畏。世尊。自我招殃造茲
重惡。父王無辜横加逆害。是二十事設觀
不觀。必定當墮阿鼻地獄。佛告大王。一切
諸法性相無常無有決定。王云何言必定
當墮阿鼻地獄。阿闍世王白佛言。世尊。若
一切法無定相者。我之殺罪亦應不定。若
殺定者一切諸法則非不定。佛言。大王。善哉
善哉。諸佛世尊説一切法悉無定相。王復能
知殺亦不定。是故當知殺無定相。大王。如
汝。所言父王無辜横加逆害者。何者是父。
但於假名衆生五陰妄生父想。於十二入
十八界中。何者是父。若色是父四陰應非。
若四是父色亦應非。若色非色合爲父者無
有是處。何以故。色與非色性無合故。大
王。凡夫衆生於是色陰妄生父想。如是色
陰亦不可害。何以故。色有十種是十種中
唯色一種。可見可持可稱可量可牽可縛。
雖可見縛其性不住以不住故。不可得
見不可捉持。不可稱量不可牽縛。色相
如是云何可殺。若色是父可殺可害獲罪
報者餘九應非。若九非者則應無罪。大王。
色有三種。過去未來現在。過去現在則不可
害。何以故。過去過去故。現在念念滅故。遮
未來故名之爲殺。如是一色或有可殺或
不可殺。有殺不殺色則不定。若色不定殺
亦不定。殺不定故報亦不定。云何説言定
入地獄。大王。一切衆生所作罪業凡有二
種。一者輕。二者重。若心口作則名爲輕。
身口心作則名爲重。大王。心念口説身不
作者所得報輕。大王。昔日口不勅殺但言
刖足。大王。若勅侍臣立斬王首。坐時乃
＊斬猶不得罪。況王不勅云何得罪。王若得
罪諸佛世尊亦應得罪何以故。汝父先王頻
婆娑羅。曾於諸佛種諸善根。是故今日得
居王位。諸佛若不受其供養則不爲
王。若不爲王汝則不得爲國生害。若汝
殺父當有罪者。我等諸佛亦應有罪。若諸
佛世尊無得罪者。汝獨云何而得罪耶。大
王。頻婆娑羅往有惡心。於毘富羅山遊行
獵鹿。周遍壙野悉無所得。唯見一仙五
通具足。見已即生瞋恚惡心。我今遊獵所
以不得正坐此人。驅逐令去。即勅左右而
令殺之。其人臨終生瞋惡心。退失神通而
作誓言。我實無辜。汝以心口横加戮害。
我於來世亦當如是還以心口而害於
汝。時王聞已即生悔心供養死屍。是王如
是尚得輕受不墮地獄。況王不爾。而當地
獄受果報耶。先王自作還自受之。云何令
王而得殺罪。如王所言父王無辜。者大王
云何言無。夫有罪者則有罪報。無惡業者
則無罪報。汝父先王若無辜罪云何有報。
頻婆娑羅於現世中。亦得善果及以惡果。是
故先王亦復不定。以不定故殺亦不定。殺不
定故云何而言定入地獄
大王。衆生狂惑凡有四種。一者貪狂。二者藥
狂。三者呪狂。四者本業縁狂。大王。我弟子中
有是四狂。雖多作惡我終不記是人犯戒。
是人所作不至三惡。若還得心亦不言
犯。王本貪國逆害父王。貪狂心作云何得
罪。大王。如人酒醉逆害其母。既醒寤已
心生悔恨。當知是業亦不得報。王今貪醉
非本心作。若非本心云何得罪。大王。譬如
幻師四衢道頭幻作種種男女象馬瓔珞衣
服愚癡之人謂爲眞實。有智之人知非眞有。
殺亦如是凡夫謂實。諸佛世尊知其非眞。
大王。譬如山間響聲。愚癡之人謂之實聲。
有智之人知其非眞。殺亦如是凡夫謂實。
諸佛世尊知其非眞。大王。如人有怨詐來
親附。愚癡之人謂爲實親。智者了達乃知
虚詐。殺亦如是凡夫謂實。諸佛世尊知其
非眞。大王。如人執鏡自見面像。愚癡之人
謂爲眞面。智者了達知其非眞。殺亦如是
凡夫謂實。諸佛世尊知其非眞。大王。如熱
時炎。愚癡之人謂之是水。智者了達知其
非水。殺亦如是凡夫謂實。諸佛世尊知其
非眞。大王。如乾闥婆城。愚癡之人謂爲眞
實。智者了達知其非眞。殺亦如是凡夫謂
實。諸佛世尊知其非眞。大王。如人夢中受
五欲樂。愚癡之人謂之爲實。智者了達知
其非眞。殺亦如是凡夫謂實。諸佛世尊知
其非眞。大王。殺法殺業殺者殺果及以解脱。
我皆了之則無有罪。王雖知殺云何有罪。
大王。譬如有人主知典酒如其不飮則亦
不醉雖復知火亦不燒燃。王亦如是。雖復
知殺云何有罪。大王。有諸衆生於日出時
作種種罪。於月出時復行劫盜。日月不出
則不作罪。雖因日月令其作罪。然此日
月實不得罪。殺亦如是。雖復因王王實無
罪。大王。如王宮中常勅屠羊心初無懼。云
何於父。獨生懼心。雖復人畜尊卑差別。
寶命重死二倶無異。何故於羊心輕無懼。
於父先王生重憂苦。大王。世間之人是愛
僮僕不得自在。爲愛所使而行殺害。設有
果報乃是愛罪。王不自在當有何咎。大王。
譬如涅槃非有非無而亦是有。殺亦如是
雖非有無而亦是有。慚愧之人則爲非
有。無慚愧者則爲非無。受果報者名之爲
有。空見之人則爲非有。有見之人則爲非
無。有有見者亦名爲有。何以故。有有見者
得果報故。無有見者則無果報。常見之人
則爲非無。無常見者則爲非有。常常見
者不得爲無。何以故。常常見者有惡業果
故。是故常常見者不得爲無。以是義故。雖
非有無而亦是有。大王。夫衆生者名出入
息。斷出入息故名爲殺。諸佛隨俗亦説爲
殺。大王。色是無常。色之因縁亦是無常。從
無常因生色云何常。乃至識是無常。識之
因縁亦是無常。從無常因生識云何常。以
無常故苦。以苦故空。以空故無我。若是無
常苦空無我爲何所殺。殺無常者得常涅
槃。殺苦得樂。殺空得實。殺於無我而得
眞我。大王。若殺無常苦空無我者則與我
同。我亦殺於無常苦空無我不入地獄。汝
云何入
爾時阿闍世王如佛所説觀色乃至觀識。
作是觀已即白佛言。世尊。我今始知色是
無常乃至識是無常。我本若能如是知者則
不作罪。世尊。我昔曾聞諸佛世尊常爲衆
生而作父母。雖聞是語猶未審定。今則
定知。世尊我亦曾聞。須彌山王四寳所成。所
謂金銀琉璃頗梨若有衆鳥隨所集處則同
其色。雖聞是言亦不審定。我今來至佛
須彌山則與同色。與同色者則知諸法無
常苦空無我。世尊。我見世間從𦭽蘭子生
𦭽蘭樹。不見𦭽蘭生栴檀樹。我今始見
從𦭽蘭子生栴檀樹。𦭽蘭子者我身是也。
栴檀樹者即是我心無根信也。無根者。我初
不知恭敬如來不信法僧。是名無根。世
尊。我若不遇如來世尊。當於無量阿僧祇
劫在大地獄受無量苦我今見佛。以是
見佛所得功徳。破壞衆生所有一切煩惱
惡心。
佛言大王。善哉善哉。我今知汝必能破壞衆
生惡心。世尊。若我審能破壞衆生諸惡心者。
使我常在阿鼻地獄。無量劫中爲諸衆生。
受大苦惱不以爲苦。爾時摩伽陀國無量
人民悉發阿耨多羅三藐三菩提心。以如是
等無量人民發大心故。阿闍世王所有重罪
即得微薄。王及夫人後宮婇女悉皆同發
阿耨多羅三藐三菩提心。爾時阿闍世王語
耆婆言。耆婆。我今未死已得天身。捨於短
命而得長命。捨無常身而得常身。令諸衆
生發阿耨多羅三藐三菩提心。即是天身長
命常身。即是一切諸佛弟子。説是語已。即
以種種寶幢幡蓋香花瓔珞微妙伎樂而供
養佛。復以偈頌而讃歎言
    實語甚微妙善巧於句義
    甚深祕密藏爲衆故顯示
    所有廣博言爲衆故略説
    具足如是語善能療衆生
    若有諸衆生得聞是語者
    若信及不信定知是佛説
    諸佛常軟言爲衆故説麁
    麁語及軟語皆歸第一義
    是故我今者歸依於世尊
    如來語一味猶如大海水
    是名第一諦故無無義語
    如來今所説種種無量法
    男女大小聞同獲第一義
    無因亦無果無生及無滅
    是名大涅槃聞者破諸結
    如來爲一切常作慈父母
    當知諸衆生皆是如來子
    世尊大慈悲爲衆故苦行
    如人著鬼魅狂亂多所作
    我今得見佛所得三業善
    願以此功徳迴向無上道
    我今所供養佛法及衆僧
    願以此功徳三寶常在世
    我今所當得種種諸功徳
    願以此破壞衆生四種魔
    我遇惡知識造作三世罪
    今於佛前悔願後更莫造
    願諸衆生等悉發菩提心
    繋心常思念十方一切佛
    復願諸衆生永破諸煩惱
    了了見佛性猶如妙徳等
爾時世尊讃阿闍世王。善哉善哉。若有人能
發菩提心。當知是人則爲莊嚴諸佛大衆。
大王汝昔已於毘婆尸佛初發阿耨多羅三
藐三菩提心。從是已來至我出世。於其中
間未曾墮於地獄受苦。大王當知。菩提
之心乃有如是無量果報。大王。從今已往
常當勤修菩提之心。何以故。從是因縁當
得消滅無量惡故。爾時阿闍世王及摩伽
陀擧國人民。從座而起繞佛三匝辭退還
宮。天行品者如雜花説
  ＊大般涅槃經嬰兒行品第二十一
善男子。云何名嬰兒行。善男子。不能起住
來去語言。是名嬰兒。如來亦爾。不能起者。
如來終不起諸法相。不能住者。如來不著
一切諸法。不能來者。如來身行無有動搖。
不能去者。如來已到大般涅槃。不能語者。
如來雖爲一切衆生演説諸法實無所説。
何以故。有所説者名有爲法。如來世尊非
是有爲。是故無説。又無語者猶如嬰兒言
語未了。雖復有語實亦無語。如來亦爾。語
未了者即是諸佛祕密之言。雖有所説衆
生不解。故名無語。又嬰兒者。名物不一未
知正語。雖名物不一未知正語。非不因
此而得識物。如來亦爾。一切衆生方類各
異所言不同。如來方便隨而説之。亦令一切
因而得解。又嬰兒者能説大字。如來亦爾。
説於大字所謂婆啝。啝者有爲。婆者無爲。
是名嬰兒。啝者名爲無常。婆者名爲有常。
如來説常衆生聞已。爲常法故斷於無常。
是名嬰兒行。又嬰兒者不知苦樂晝夜父
母。菩薩摩訶薩亦復如是。爲衆生故不見
苦樂無晝夜相。於諸衆生其心平等。故無
父母親踈等相。又嬰兒者不能造作大小
諸事。菩薩摩訶薩亦復如是。菩薩不造生
死作業。是名不作大事大事者即五逆也。
菩薩摩訶薩終不造作五逆重罪。小事者
即二乘心。菩薩終不退菩提心而作聲聞
辟支佛乘。又嬰兒行者。如彼嬰兒啼哭之
時。父母即以楊樹黄葉而語之言。莫啼莫
啼我與汝金。嬰兒見已生眞金想便止不
啼。然此楊葉實非金也。木牛木馬木男木
女。嬰兒見已。亦復生於男女等想即止不
啼。實非男女以作如是男女想故。名曰
嬰兒。如來亦爾。若有衆生欲造衆惡。如來
爲説三十三天常樂我淨端正自恣。於妙宮
殿受五欲樂。六根所對無非是樂。衆生
聞有如是樂故。心生貪樂止不爲惡。勤
作三十三天善業。實是生死無常無樂無
我無淨。爲度衆生方便説言常樂我淨。又
嬰兒者。若有衆生厭生死時。如來則爲説
於二乘。然實無有二乘之實。以二乘故知
生死過見涅槃樂。以是見故。則能自知有
斷不斷有眞不眞有修不修有得不得。善
男子。如彼嬰兒於非金中而生金想。如來
亦爾。於不淨中而説爲淨。如來已得第一
義故則無虚妄。如彼嬰兒於非牛馬作牛
馬想。若有衆生於非道中作眞道想。如來
亦説非道爲道非道之中實無有道。以能
生道微因縁故。説非道爲道。如彼嬰兒於
木男女生男女想。如來亦爾。知非衆生説
衆生相。而實無有衆生相也。若佛如來
説無衆生。一切衆生則墮邪見。是故如來説
有衆生。於衆生中作衆生相者。則不能
破衆生相也。若於衆生破衆生相者。是則
能得大般涅槃。以得如是大涅槃故止不
啼哭。是名嬰兒行。善男子。若有男女受持
讀誦書寫解説是五行者。當知是人必定
當得如是五行。迦葉菩薩白佛言。世尊。如
我解佛所説義者。我亦定當得是五行。佛
言。善男子。不獨汝得如是五行。今此會中
九十三萬人。亦同於汝得是五行
大槃涅槃經卷第十八

Footnote:

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