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大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12

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T0375_.12.0657a01: 動轉。地謂有爲行也。是諸凡夫安住是
T0375_.12.0657a02: 作諸行。其智慧者則名正覺。離有常
T0375_.12.0657a03: 住故名如來。如來*愍念無量衆生常爲
T0375_.12.0657a04: 有毒箭中。是故名爲如來有憂。迦葉菩
T0375_.12.0657a05: 薩*復白佛言。世尊。若使如來有憂悲者。
T0375_.12.0657a06: 則不稱爲等正覺。佛迦葉。皆有
T0375_.12.0657a07: 。隨衆生應化處。如來於中示
T0375_.12.0657a08: 受生。雖受生而實無生。是故如來名
T0375_.12.0657a09: 住法。如迦隣提鴛鴦等鳥
T0375_.12.0657a10: *大般涅槃經卷第八
T0375_.12.0657a11:
T0375_.12.0657a12:
T0375_.12.0657a13:
T0375_.12.0657a14: *大般涅槃經卷第九
T0375_.12.0657a15:  *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
T0375_.12.0657a16:   *月喩品第十五
T0375_.12.0657a17: 佛告迦葉。譬如人見月不現皆言月沒
T0375_.12.0657a18: 而作沒想。而此月性實無沒也。轉現他方
T0375_.12.0657a19: 彼處衆生復謂月出。而此月性實無出也。何
T0375_.12.0657a20: 以故。以須彌山障故不現。其月常生性無
T0375_.12.0657a21: 出沒。如來應供正遍知亦復如是。出現三千
T0375_.12.0657a22: 大千世界。或閻浮提示父母。衆生皆謂
T0375_.12.0657a23: 閻浮提。或閻浮提示現涅槃。如來之性實
T0375_.12.0657a24: 涅槃。而諸衆生皆謂如來實般涅槃。譬如
T0375_.12.0657a25: 月沒。善男子。如來之性實無生滅。爲
T0375_.12.0657a26: 生。示生滅。善男子。如此滿月餘方見
T0375_.12.0657a27: 此方半月餘方見滿。閻浮提人若見月初。皆
T0375_.12.0657a28: 一日初月想。見月盛滿十五日
T0375_.12.0657a29: 盛滿想。而此月性實無虧盈。因須彌山
T0375_.12.0657b01: 増減。善男子。如來亦爾。於閻浮提或現
T0375_.12.0657b02: 初生涅槃。現始生時猶如初月。一切
T0375_.12.0657b03: 皆謂童子初生行於七歩二日月或復
T0375_.12.0657b04: 現入於書堂。如三日月。示現出家
T0375_.12.0657b05: 日月。放大智慧微妙光明。能破無量衆生魔
T0375_.12.0657b06: 。如十五日盛滿之月。或復示現三十二相
T0375_.12.0657b07: 八十種好以自莊嚴。而現涅槃喩如月蝕
T0375_.12.0657b08: 是衆生所見不同。或見半月或見滿月
T0375_.12.0657b09: 或見月蝕。而此月性實無増減侵蝕之。常
T0375_.12.0657b10: 是滿月。如來之身亦復如是。是故名爲常住
T0375_.12.0657b11: 不變。復次善男子。譬如滿月一切悉現。在在
T0375_.12.0657b12: 處處城邑聚落。山澤水中若井若池。及諸水
T0375_.12.0657b13: 器一切皆現。有諸衆生百由旬百千由旬
T0375_.12.0657b14: 月常隨。凡夫愚人妄生憶想言。我本於
T0375_.12.0657b15: 城邑屋宅是月。今復於此空澤之。
T0375_.12.0657b16: 是本月於本。各作是念。月形大小
T0375_.12.0657b17: 或言如鍑口。或言如車輪。或言如四十九由
T0375_.12.0657b18: 。一切皆見月之光明。或見團圓猶如
T0375_.12.0657b19: 是月性一。種種衆生各見異相。善男子。
T0375_.12.0657b20: 如來亦爾出現於世。或有人天而作是念
T0375_.12.0657b21: 如來今者在我前住。復有畜生亦生是念
T0375_.12.0657b22: 如來今者在我前住。或有聾瘂亦見如來
T0375_.12.0657b23: 聾瘂相。衆生雜類言音各異。皆謂如來悉
T0375_.12.0657b24: 己語。亦各生念。在我舍宅我供養。或
T0375_.12.0657b25: 衆生如來身廣大無量。或見微小。或
T0375_.12.0657b26: 佛是聲聞像。或復有縁覺像。有
T0375_.12.0657b27: 諸外道復各念言。如來今者在我法中出家
T0375_.12.0657b28: 學道。或有衆生復作是念。如來今者獨爲
T0375_.12.0657b29: 我故出現於世。如來實性*喩如彼月。即是
T0375_.12.0657c01: 法身是無生身。方便之身隨順於世。示現無
T0375_.12.0657c02: 量本業因縁。在在處處示現有生。猶如
T0375_.12.0657c03: 。以是義故如來常住無變異。復次善
T0375_.12.0657c04: 男子。如羅睺羅阿修羅王以手遮月。世間
T0375_.12.0657c05: 諸人咸謂月蝕。阿修羅王實不蝕。以
T0375_.12.0657c06: 修羅障其明故。是月團圓無虧損。但以
T0375_.12.0657c07: 手障故使現。若攝手時世間咸謂月復
T0375_.12.0657c08: 還生。皆言是月多受苦惱假使百千阿修羅
T0375_.12.0657c09: 王不惱之。如來亦爾。示衆生
T0375_.12.0657c10: 來所麁惡心佛身血五逆罪
T0375_.12.0657c11: 闡提。爲未來世諸衆生故。如是示現壞
T0375_.12.0657c12: 法而作留難。假使無量百千諸魔不
T0375_.12.0657c13: 出如來身血。所以者何。如來之身無
T0375_.12.0657c14: 血肉筋脈骨髓。如來眞實無惱壞。衆生皆謂
T0375_.12.0657c15: 法僧毀壞如來滅盡。而如來性眞實無變無
T0375_.12.0657c16: 破壞。隨順世間是示現。復次善男子。
T0375_.12.0657c17: 二人鬪。若以刀杖身出血。雖
T0375_.12.0657c18: 殺想。如是業相輕而不重。於如來
T0375_.12.0657c19: 本無殺心。雖身血是業亦爾輕而不
T0375_.12.0657c20: 重。如來如是於未來世。爲衆生現業
T0375_.12.0657c21: 。復次善男子。猶如良醫勤教其子醫方根
T0375_.12.0657c22: 。此是根藥此是莖藥此是色藥。種種相貌
T0375_.12.0657c23: 汝當善知。其子敬奉父之所勅精勤習學善
T0375_.12.0657c24: 諸藥。是醫後時壽盡命終。其子號慕而作
T0375_.12.0657c25: 是言父本教我。根藥如是莖藥如是花藥
T0375_.12.0657c26: 是色相如是。如來亦爾爲衆生
T0375_.12.0657c27: 制戒。應當如是受持五逆罪
T0375_.12.0657c28: 謗正法及一闡提。爲未來世起是事
T0375_.12.0657c29: 故示現。欲比丘於佛滅後。作是知
T0375_.12.0658a01: 是契經甚深之義。此是戒律輕重之相。此是
T0375_.12.0658a02: 阿毘曇分別法句彼醫子
T0375_.12.0658a03: 復次善男子。如人見月六月一。而上諸
T0375_.12.0658a04: 天須臾之間已見月蝕。何以故。彼天日長人
T0375_.12.0658a05: 間短故。善男子。如來亦爾。天人咸謂如來
T0375_.12.0658a06: 短壽。如彼天人須臾之間頻見月蝕。如來
T0375_.12.0658a07: 又於須臾之間。示現百千萬億涅槃。斷
T0375_.12.0658a08: 惱魔陰魔死魔。是故百千萬億天魔悉知
T0375_.12.0658a09: 來入般涅槃。又復示現無量百千先業因縁
T0375_.12.0658a10: 順世間種種性故。示現如是無量無邊
T0375_.12.0658a11: 不可思議。是故如來常住無變。復次善男子。
T0375_.12.0658a12: 譬如明月衆生樂見。是故稱月號爲樂見
T0375_.12.0658a13: 衆生若有貪恚愚癡則不稱爲樂見也。
T0375_.12.0658a14: 如來如是其性純善清淨無垢。是最可稱爲
T0375_.12.0658a15: 樂見也。樂法衆生視之無厭。惡心之人不
T0375_.12.0658a16: 瞻覩。以是義故。故言如來譬如明月
T0375_.12.0658a17: 復次善男子。譬如日出有三時異。謂春夏冬。
T0375_.12.0658a18: 冬日則短春日處中夏日極長。如來亦爾。
T0375_.12.0658a19: 此三千大千世界。爲短壽者及諸聲聞
T0375_.12.0658a20: 現短壽。斯等見已咸謂如來壽命短促
T0375_.12.0658a21: *喩如冬日。爲諸菩薩現中壽。若至
T0375_.12.0658a22: 若減一劫*喩如春日。唯佛覩佛其壽無
T0375_.12.0658a23: *喩如夏日。善男子。如來所説方等大乘
T0375_.12.0658a24: 微密之教。示現世間大法雨。於未來世
T0375_.12.0658a25: 若有人能護持是典。開示分別利益衆生
T0375_.12.0658a26: 知是輩是眞菩薩。*喩如盛夏天降甘雨
T0375_.12.0658a27: 若有聲聞縁覺之人。聞佛如來微密之教
T0375_.12.0658a28: *喩如冬日多遇冷患。菩薩之人若聞
T0375_.12.0658a29: 微密教誨如來常住性無變易。*喩如春日
T0375_.12.0658b01: 芽開敷。而如來性實無長短。爲世間
T0375_.12.0658b02: 示現如是。即是諸佛眞實法性。復次善男子。
T0375_.12.0658b03: 譬如衆星晝則不現。而人皆謂晝星滅沒
T0375_.12.0658b04: 其實不沒。所以不現日光映故。如來亦爾。
T0375_.12.0658b05: 聲聞縁覺不見。猶如世人不晝星
T0375_.12.0658b06: 復次善男子。譬如陰闇日月不現。愚人謂言
T0375_.12.0658b07: 日月失沒。而是日月實無失沒。如來正法滅
T0375_.12.0658b08: 盡之時。三寶現沒亦復如是非永滅。是
T0375_.12.0658b09: 故當知如來常住無變易。何以故。三寶
T0375_.12.0658b10: 眞性不諸垢之所染故
T0375_.12.0658b11: 復次善男子。譬如黒月彗星夜現。其明炎熾
T0375_.12.0658b12: 暫出還沒。衆生見已生不祥想。諸辟支佛亦
T0375_.12.0658b13: 復如是出無佛世。衆生見已皆謂如來眞實
T0375_.12.0658b14: 滅度憂悲想。而如來身實不。如
T0375_.12.0658b15: 日月無滅沒
T0375_.12.0658b16: 復次善男子。譬如日出衆霧悉除。此大涅槃
T0375_.12.0658b17: 微妙經典。亦復如是出興於世。若有衆生
T0375_.12.0658b18: 一經耳者。悉能除一切諸惡無間罪業
T0375_.12.0658b19: 是大涅槃甚深境界不可思議。善説如來微
T0375_.12.0658b20: 密之性。以是義故。諸善男子善女人等應
T0375_.12.0658b21: 如來常住心。無變易正法不斷僧
T0375_.12.0658b22: 寶不滅。是故應當多修方便學是典。是
T0375_.12.0658b23: 人不久當阿耨多羅三藐三菩提。是故
T0375_.12.0658b24: 此經名爲無量功徳所成。亦名菩提不可窮
T0375_.12.0658b25: 。以不盡故。故得稱爲大般涅槃。有
T0375_.12.0658b26: 故猶如夏日。身無邊故名大涅槃
T0375_.12.0658b27:   *大般涅槃經菩薩品第十六
T0375_.12.0658b28: 復次善男子。如日月光諸明中最一切諸明
T0375_.12.0658b29: 及。大涅槃光亦復如是。於諸契經
T0375_.12.0658c01: 三昧光明最爲殊勝。諸經三昧所有光明所
T0375_.12.0658c02: 及。何以故。大涅槃光能入衆生諸毛
T0375_.12.0658c03: 故。衆生雖菩提之心。而能爲作菩提
T0375_.12.0658c04: 因縁。是故復名大般涅槃。迦葉菩薩白
T0375_.12.0658c05: 言。世尊。如佛所説。大涅槃光入於一切衆
T0375_.12.0658c06: 生毛孔。衆生雖無菩提之心。而能爲作
T0375_.12.0658c07: 提因者。是義不然。何以故。世尊。犯四重
T0375_.12.0658c08: 五逆人及一闡提。光明入身作菩提
T0375_.12.0658c09: 者。如是等輩與淨戒習諸善
T0375_.12.0658c10: 何差別。若無差別如來何故説四依義。世
T0375_.12.0658c11: 尊。又如佛言。若有衆生。聞大涅槃一經
T0375_.12.0658c12: 。則得除諸煩惱者。如來云何先説
T0375_.12.0658c13: 人恒沙佛所發菩提心。聞大涅槃
T0375_.12.0658c14: 。若不義云何能斷一切煩惱。佛言。善
T0375_.12.0658c15: 男子。除一闡提其餘衆生。聞是經已悉皆
T0375_.12.0658c16: 能作菩提因縁。法聲光明入毛孔者。必定
T0375_.12.0658c17: 阿耨多羅三藐三菩提。何以故。若有
T0375_.12.0658c18: 人能供養恭敬無量諸佛。方乃得大涅
T0375_.12.0658c19: 槃經。薄福之人則不聞。所以者何。大徳
T0375_.12.0658c20: 之人乃能得是大事。凡夫下劣則不
T0375_.12.0658c21: 聞。何等爲大。所謂諸佛甚深祕藏如來
T0375_.12.0658c22: 性是。以是義故名爲大事。迦葉菩薩白
T0375_.12.0658c23: 言。世尊。云何未菩提心者得菩提因。佛
T0375_.12.0658c24: 迦葉。若有是大涅槃經。言我不
T0375_.12.0658c25: 菩提心。誹謗正法。是人即於夢中羅刹
T0375_.12.0658c26: 心中怖懅。羅刹語言。咄善男子。汝今若
T0375_.12.0658c27: 菩提心汝命。是人惶怖覺已即
T0375_.12.0658c28: 菩提之心。是人命終若在三趣及在
T0375_.12.0658c29: 。續復憶念菩提之心。當知是人是大菩薩
T0375_.12.0659a01: 摩訶薩也。以是義故。是大涅槃威神之力。
T0375_.12.0659a02: 能令未發菩提心者作菩提因。善男子。是
T0375_.12.0659a03: 菩薩發心因縁。非因縁。以是義故大
T0375_.12.0659a04: 乘妙典眞佛所説。復次善男子。如虚空中興
T0375_.12.0659a05: 大雲雨於大地。枯木石山高原堆阜水所
T0375_.12.0659a06: 住。流注下田陂池悉滿。利益無量一切
T0375_.12.0659a07: 衆生。是大涅槃微妙經典亦復如是。雨
T0375_.12.0659a08: 法雨普潤衆生。唯一闡提發菩提心
T0375_.12.0659a09: 是處。復次善男子。譬如焦種雖甘雨
T0375_.12.0659a10: 千萬劫終不*芽。*芽若生者無是處。一
T0375_.12.0659a11: 闡提輩亦復如是。雖是大般涅槃微
T0375_.12.0659a12: 妙經典。終不菩提心*芽。若能發者無
T0375_.12.0659a13: 是處。何以故。是人斷滅一切善根
T0375_.12.0659a14: 焦種。不復生菩提根*芽。復次善男子。譬
T0375_.12.0659a15: 明珠置濁水中珠威徳水即爲清投
T0375_.12.0659a16: 之淤泥清。是大涅槃微妙經典亦
T0375_.12.0659a17: 復如是。置餘衆生五無間罪四重禁法濁水
T0375_.12.0659a18: 之中。猶可澄清發菩提心。投一闡提淤泥
T0375_.12.0659a19: 之中。百千萬歳不清起菩提心。何以
T0375_.12.0659a20: 故。是一闡提滅諸善根。非其器故。假使是
T0375_.12.0659a21: 人百千萬歳聽受如是大涅槃經。終不
T0375_.12.0659a22: 菩提之心。所以者何無善心
T0375_.12.0659a23: 復次善男子。譬如藥樹名曰藥王諸藥
T0375_.12.0659a24: 最爲殊勝。若和乳酪若蜜若酥若水若
T0375_.12.0659a25: 漿。若末若丸若以塗瘡。薫身塗目若見若
T0375_.12.0659a26: 嗅。能滅衆生一切諸病。如是藥樹不
T0375_.12.0659a27: 。一切衆生若取我根應取葉。若取
T0375_.12.0659a28: 者不根。若取身者不皮。若取
T0375_.12.0659a29: 皮者不身。是樹雖復不是念。而
T0375_.12.0659b01: 能除滅一切病苦。善男子。是大涅槃微妙經
T0375_.12.0659b02: 典亦復如是。能除一切衆生惡業四波羅夷
T0375_.12.0659b03: 五無間罪。若内若外所有諸惡。諸有未發菩
T0375_.12.0659b04: 提心者。因是則得菩提心。何以故。是妙
T0375_.12.0659b05: 經典諸經中王。如彼藥樹諸藥中王。若有
T0375_.12.0659b06: 習是大涅槃及不修者。若聞是經典
T0375_.12.0659b07: 名字。聞已敬信。所有一切煩惱重病皆悉除
T0375_.12.0659b08: 滅。唯不一闡提輩安住阿耨多羅三
T0375_.12.0659b09: 藐三菩提。如彼妙藥雖能療愈種種重病
T0375_.12.0659b10: 而不必死之人。復次善男子。如人手
T0375_.12.0659b11: 瘡捉持毒藥毒則隨入若無瘡者毒則不
T0375_.12.0659b12: 入。一闡提輩亦復如是。無菩提因
T0375_.12.0659b13: 者毒不入。所謂瘡者即是無上菩提因縁。
T0375_.12.0659b14: 毒者即是第一妙藥。全無瘡者謂一闡提。復
T0375_.12.0659b15: 次善男子。譬如金剛無能壞者悉能破
T0375_.12.0659b16: 一切之物。唯除龜甲及白羊角。是大涅槃微
T0375_.12.0659b17: 妙經典亦復如是。悉能安止無量衆生於菩
T0375_.12.0659b18: 提道。唯不一闡提輩立菩提因。復次
T0375_.12.0659b19: 善男子。如馬齒草娑羅翅樹尼迦羅樹雖
T0375_.12.0659b20: 枝莖續生如故。不多羅斷已不生。是諸
T0375_.12.0659b21: 衆生亦復如是。若得是大涅槃經。雖
T0375_.12.0659b22: 四禁及五無間。猶故能生菩提因縁。一闡提
T0375_.12.0659b23: 輩則不是。雖受是妙經典。而不
T0375_.12.0659b24: 菩提道因
T0375_.12.0659b25: 復次善男子。如佉陀羅鎭頭迦樹斷已不
T0375_.12.0659b26: 生。一闡提輩亦復如是。雖是大涅槃
T0375_.12.0659b27: 。而不菩提因縁。復次善男子。譬如
T0375_.12.0659b28: 大雨終不空。是大涅槃微妙經典亦復如
T0375_.12.0659b29: 是。普雨法雨一闡提則不住。是一
T0375_.12.0659c01: 闡提周體密緻。猶如金剛不外物。迦葉
T0375_.12.0659c02: 菩薩白佛言。世尊。如佛説
T0375_.12.0659c03:   不見善不作 唯見惡可
T0375_.12.0659c04:     是處可怖畏 猶如險惡道
T0375_.12.0659c05: 世尊。如是所説有何等義。佛言。善男子。不
T0375_.12.0659c06: 見者謂不佛性。善者即是阿耨多羅三藐
T0375_.12.0659c07: 三菩提。不作者所謂不近善友。唯見
T0375_.12.0659c08: 者見無因果惡者謂謗方等大乘經典。可作
T0375_.12.0659c09: 者謂一闡提説方等。以是義故。一闡提
T0375_.12.0659c10: 輩無心趣向清淨善法。何等善法。謂涅槃
T0375_.12.0659c11: 也。趣涅槃者謂能修習賢善之行。而一闡
T0375_.12.0659c12: 提無賢善行。是故不向涅槃。是處可
T0375_.12.0659c13: 畏者謂謗正法誰應怖畏所謂智者。何以
T0375_.12.0659c14: 故。以謗法者無善心及方便故。險惡道
T0375_.12.0659c15: 者謂諸行也。迦葉復言。如佛所説
T0375_.12.0659c16:   云何見所作 云何得善法
T0375_.12.0659c17:     何處不怖畏 如王夷坦道
T0375_.12.0659c18: 是義何謂。佛言。善男子。見所作者發露諸惡
T0375_.12.0659c19: 生死際所作諸惡。悉皆發露至無至處
T0375_.12.0659c20: 是義故是處無畏。*喩如人王所遊正路。
T0375_.12.0659c21: 其中盜賊悉皆逃走。如是發露一切諸惡悉
T0375_.12.0659c22: 滅無餘。復次不見所作者。謂一闡提所作衆
T0375_.12.0659c23: 惡而不自見。是一闡提憍慢心故。雖多作
T0375_.12.0659c24: 惡於是事中初無怖畏。以是義故不
T0375_.12.0659c25: 。*喩如獼猴捉水中月。捉善男子。假使一切
T0375_.12.0659c26: 無量衆生。一時成就阿耨多羅三藐三菩提
T0375_.12.0659c27: 已。此諸如來亦復不彼一闡提得
T0375_.12.0659c28: 。以是義故名不見所作。又復不誰之
T0375_.12.0659c29: 所作。所謂不如來所作。佛爲衆生
T0375_.12.0660a01: 佛性。一闡提輩流轉生死知見。以
T0375_.12.0660a02: 故名爲如來所作。又一闡提見
T0375_.12.0660a03: 如來畢竟涅槃眞無常猶如燈滅膏油倶
T0375_.12.0660a04: 。何以故。是人惡業不故。若有
T0375_.12.0660a05: 所作善業迴向阿耨多羅三藐三菩提時。
T0375_.12.0660a06: 一闡提輩雖復毀呰破壞不信。然諸菩薩猶
T0375_.12.0660a07: 故施與。欲共成就無上之道。何以故諸佛法
T0375_.12.0660a08:
T0375_.12.0660a09:   作惡不即受 如乳即成
T0375_.12.0660a10:     猶灰覆火上 愚者輕蹈
T0375_.12.0660a11: 一闡提者名爲無目。是故不阿羅漢道
T0375_.12.0660a12: 阿羅漢生死險惡之道。以目故
T0375_.12.0660a13: 謗方等。不修習阿羅漢勤修慈心
T0375_.12.0660a14: 一闡提輩不方等亦復如是。若人説言。
T0375_.12.0660a15: 我今不聲聞經典。信受大乘讀誦解説。
T0375_.12.0660a16: 是故我今即是菩薩。一切衆生悉有佛性。以
T0375_.12.0660a17: 佛性故衆生身中。即有十力三十二相八十
T0375_.12.0660a18: 種好。我之所説不佛説。汝今與我倶破
T0375_.12.0660a19: 無量諸惡煩惱水瓶。以結故即能
T0375_.12.0660a20: 阿耨多羅三藐三菩提。是人雖
T0375_.12.0660a21: 是演説其心實不佛性。爲利養
T0375_.12.0660a22: 文而説。如是説者名爲惡人。如是惡人
T0375_.12.0660a23: 速受果如乳成酪。譬如王使善能談論。
T0375_.12.0660a24: 於方便命他國。寧喪身命終不
T0375_.12.0660a25: 所説言教。智者亦爾於凡夫中身命
T0375_.12.0660a26: 要必宣説大乘方等如來祕藏。一切衆生皆
T0375_.12.0660a27: 佛性。善男子。有一闡提羅漢像
T0375_.12.0660a28: 空處謗方等大乘經典。諸凡夫人見已皆
T0375_.12.0660a29: 眞阿羅漢是大菩薩摩訶薩。是一闡提惡
T0375_.12.0660b01: 比丘輩。住阿蘭若處阿蘭若法。見他得
T0375_.12.0660b02: 利心生嫉妬。作是言。所有方等大乘經
T0375_.12.0660b03: 典。悉是天魔波旬所説。亦説如來是無常法
T0375_.12.0660b04: 滅正法壞衆僧。復作是言。波旬所説
T0375_.12.0660b05: 善順説。作是宣説邪惡之法。是人作
T0375_.12.0660b06: 即受報。如乳成酪灰覆火上愚輕蹈
T0375_.12.0660b07: 是人者謂一闡提。是故當知大乘方等微
T0375_.12.0660b08: 妙經典必定清淨。如摩尼珠投之濁水水即
T0375_.12.0660b09: 清。大乘經典亦復如是。復次善男子。譬
T0375_.12.0660b10: 蓮花爲日所照無開敷。一切衆生亦
T0375_.12.0660b11: 復如是。若得聞大涅槃日。未發心者皆
T0375_.12.0660b12: 悉發心爲菩提因。是故我説大涅槃光所
T0375_.12.0660b13: 毛孔必爲妙因。彼一闡提雖佛性。而
T0375_.12.0660b14: 無量罪垢纒。不出如蠶處繭。
T0375_.12.0660b15: 是業縁菩提妙因。流轉生
T0375_.12.0660b16: 窮已
T0375_.12.0660b17: 復次善男子。如優鉢羅花鉢頭摩花拘物頭
T0375_.12.0660b18: 華芬陀利華生淤泥中而不彼淤泥所
T0375_.12.0660b19: 汚。若有衆生大涅槃微妙經典亦復如
T0375_.12.0660b20: 是。雖煩惱終不彼煩惱所。何以
T0375_.12.0660b21: 故。以如來性相力故。善男子。譬如
T0375_.12.0660b22: 國多清涼風若觸衆生身諸毛孔能除
T0375_.12.0660b23: 切欝蒸之惱。此大乘典大涅槃經亦復如是。
T0375_.12.0660b24: 遍入一切衆生毛孔。爲作菩提微妙因縁
T0375_.12.0660b25: 一闡提何以故非法器
T0375_.12.0660b26: 復次善男子。譬如良醫解八種藥一切
T0375_.12.0660b27: 。唯不阿薩闍病。一切契經禪定三
T0375_.12.0660b28: 昧亦復如是。能治一切貪恚愚癡諸煩惱病
T0375_.12.0660b29: 能拔煩惱毒刺等箭。而不四重禁
T0375_.12.0660c01: 五無間罪。善男子復有良醫八種術。能
T0375_.12.0660c02: 衆生所有*病苦。唯不必死之病。是
T0375_.12.0660c03: 大涅槃大乘經典亦復如是。能除衆生一切
T0375_.12.0660c04: 煩惱。安住如來清淨妙因。未發心者令
T0375_.12.0660c05: 發心。唯除必死一闡提輩
T0375_.12.0660c06: 復次善男子。譬如良醫能以妙藥諸盲
T0375_.12.0660c07: 。令日月星宿諸明一切色像。唯不
T0375_.12.0660c08: 生盲之人。是大乘典大涅槃經亦復如
T0375_.12.0660c09: 是。能爲聲聞縁覺之人發慧眼。令其安
T0375_.12.0660c10: 住無量無邊大乘經典。未發心者。謂犯四禁
T0375_.12.0660c11: 五無間罪。悉能令菩提之心。唯除生盲
T0375_.12.0660c12: 一闡提輩。復次善男子。譬如良醫善解
T0375_.12.0660c13: 衆生一切病苦。種種方藥隨病與
T0375_.12.0660c14: 之。所謂吐下塗身灌鼻。若薫若洗若丸若散。
T0375_.12.0660c15: 一切諸藥。而貧愚人不之。良醫愍念
T0375_.12.0660c16: 即將是人。還其舍宅強與令服。以藥力
T0375_.12.0660c17: 患得除。女人産兒衣不出。若服
T0375_.12.0660c18: *兒衣即出。亦令嬰兒安樂無患。是大乘
T0375_.12.0660c19: 典大涅槃經亦復如是。所至之處若至舍宅
T0375_.12.0660c20: 能除衆生無量煩惱犯四重禁五無間罪。未
T0375_.12.0660c21: 發心者悉令發心。除一闡提。迦葉菩薩白
T0375_.12.0660c22: 佛言。世尊。犯四重禁及五無間極重惡
T0375_.12.0660c23: 譬如截多羅樹頭更不復生。是等未
T0375_.12.0660c24: 菩提之心。云何能與作菩提因。佛言。善男
T0375_.12.0660c25: 子。是諸衆生若於夢中。夢墮地獄諸苦
T0375_.12.0660c26: 。即生悔心。哀哉我等自招此罪。若我今
T0375_.12.0660c27: 是罪者必定當菩提之心。我今所
T0375_.12.0660c28: 見最是極惡。從是*覺已即知正法有大果
T0375_.12.0660c29: 。如彼嬰兒漸漸長大。常作是念。是醫最
T0375_.12.0661a01: 良善解方藥。我本處胎與我母藥。母以
T0375_.12.0661a02: 故身得安隱。以是因縁我命得全。奇哉我
T0375_.12.0661a03: 母受大苦惱。滿足十月抱我身。既生之
T0375_.12.0661a04: 後推乾去濕。除去不淨大小便利。乳餔長
T0375_.12.0661a05: 養將護我身。以是義故。母恩色養
T0375_.12.0661a06: 侍衞隨順供養。犯四重禁及無間罪。臨命終
T0375_.12.0661a07: 時念是大乘大涅槃經。雖地獄畜生餓鬼
T0375_.12.0661a08: 天上人中。如是經典亦爲是人菩提因
T0375_.12.0661a09: 一闡提。復次善男子。譬如良醫及良醫
T0375_.12.0661a10: 子。所知深奧出過諸醫。善知毒無上呪
T0375_.12.0661a11: 。若惡毒蛇若龍若蝮。以諸呪術
T0375_.12.0661a12: 良。以此良藥用塗革屣。以此革屣
T0375_.12.0661a13: 毒蟲毒爲之消。唯除一毒名曰大龍。是大
T0375_.12.0661a14: 乘典大涅槃經亦復如是。若有衆生
T0375_.12.0661a15: 重禁五無間罪。悉能消滅令菩提。如
T0375_.12.0661a16: 革屣能消衆毒。未發心者能令發心。安
T0375_.12.0661a17: 無上菩提之道。是彼大乘大涅槃經威神藥
T0375_.12.0661a18: 故。令諸衆生生於安樂。唯除大龍一闡提
T0375_.12.0661a19:
T0375_.12.0661a20: 復次善男子。譬如人以雜毒藥用塗
T0375_.12.0661a21: 衆人中撃令聲。雖心欲聞聞
T0375_.12.0661a22: 之皆死。唯除一人不横死者。是大乘典大
T0375_.12.0661a23: 涅槃經亦復如是。在在處處諸行衆中有
T0375_.12.0661a24: 聲者。所有貪欲瞋恚愚癡悉皆滅盡。其中
T0375_.12.0661a25: 心思念。是大涅槃因縁力故能滅
T0375_.12.0661a26: 煩惱而結自滅。犯四重禁及五無間
T0375_.12.0661a27: 已亦作無上菩提因縁漸斷煩惱。除
T0375_.12.0661a28: 横死一闡提輩。復次善男子。譬如闇夜諸所
T0375_.12.0661a29: 營作一切皆息若未訖者要待日明。學
T0375_.12.0661b01: 者雖契經一切諸定。要待大乘大涅
T0375_.12.0661b02: 槃日。聞是如來微密之教。然後乃當
T0375_.12.0661b03: 提業住正法。猶如天雨潤益増長一切
T0375_.12.0661b04: 諸種就菓實。悉除饑饉多受豐樂。如
T0375_.12.0661b05: 來祕藏無量法雨亦復如是。悉能除滅八種
T0375_.12.0661b06: 熱病。是經出世如彼菓實多益安
T0375_.12.0661b07: 樂一切。能令衆生見如來性。如法花中八
T0375_.12.0661b08: 千聲聞。得&T040879;大果實。如秋收冬藏
T0375_.12.0661b09: 更無所作。一闡提輩亦復如是。於諸善法
T0375_.12.0661b10: 營作。復次善男子。譬如良醫聞他人
T0375_.12.0661b11: 子非人所持。尋以妙藥并遣一使。勅語使
T0375_.12.0661b12: 言。卿持此藥。速與彼人。彼人若遇諸惡鬼
T0375_.12.0661b13: 。以藥力故悉當遠去。卿若遲晩吾當
T0375_.12.0661b14: 往。終不令彼抂横死也。若彼病人得使
T0375_.12.0661b15: 者及吾威徳諸苦當除得安隱樂。是大乘
T0375_.12.0661b16: 典大涅槃經亦復如是。若比丘比丘尼優婆
T0375_.12.0661b17: 塞優婆夷及諸外道有能受持如是經典。讀
T0375_.12.0661b18: 誦通利復爲他人分別廣説。若自書寫令
T0375_.12.0661b19: 書寫。斯等皆爲菩提因縁。若犯四禁及五逆
T0375_.12.0661b20: 。若爲邪鬼毒惡持。聞是經典所有諸
T0375_.12.0661b21: 惡悉皆消滅。如良醫惡鬼遠去。當知是
T0375_.12.0661b22: 人是眞菩薩摩訶薩也。何以故。暫得是大
T0375_.12.0661b23: 涅槃故。亦以如來常故。暫得聞者尚
T0375_.12.0661b24: 是。何況書寫受持讀誦。除一闡提
T0375_.12.0661b25: 餘皆是菩薩摩訶薩。復次善男子。譬如聾人
T0375_.12.0661b26: 聞音聲。一闡提輩亦復如是。離復欲
T0375_.12.0661b27: 是妙經典而不聞。所以者何。無因縁故。
T0375_.12.0661b28: 復次善男子。譬如良醫一切。醫方無
T0375_.12.0661b29: 。兼復廣知無量呪術。是醫見王作
T0375_.12.0661c01: 。大王今者必死病。其王答言。卿不
T0375_.12.0661c02: 我腹内之事。云何而言必有死病。醫即答
T0375_.12.0661c03: 言。若不信應下藥。既下之後王自驗
T0375_.12.0661c04: 之。王不肯服。爾時良醫以呪術力。令王隱
T0375_.12.0661c05: 處遍生瘡疱兼復&T028791;下蟲血雜出。王見
T0375_.12.0661c06: 已生大怖*懅彼良醫。善哉善哉。卿先
T0375_.12.0661c07: 白吾不之。今乃知*卿於吾此身
T0375_.12.0661c08: 利益。恭敬是醫猶如父母。是大乘典大涅
T0375_.12.0661c09: 槃經亦復如是。於諸衆生有欲無欲。悉能
T0375_.12.0661c10: 彼煩惱崩落。是諸衆生乃至夢中夢見
T0375_.12.0661c11: 恭敬供養。*喩如大王恭敬良醫是大良
T0375_.12.0661c12: 醫知必死者終不之。是大乘典大涅槃
T0375_.12.0661c13: 經亦復如是。終不一闡提輩。復次善
T0375_.12.0661c14: 男子。譬如良醫善知八種悉能療治一切
T0375_.12.0661c15: 諸病。唯不必死之人。諸佛菩薩亦復
T0375_.12.0661c16: 是。悉能救療一切有罪。唯不必死
T0375_.12.0661c17: 之人一闡提輩。復次善男子。譬如良醫善知
T0375_.12.0661c18: 八種微妙經術。復能博達過於八種。以
T0375_.12.0661c19: 所知先教其子。若水若陸山谷藥草悉令
T0375_.12.0661c20: 。如是漸漸教八事已。次復教餘最上妙
T0375_.12.0661c21: 。如來應供正遍知亦復如是。先教其子
T0375_.12.0661c22: 諸比丘等。方便除滅一切煩惱學淨身
T0375_.12.0661c23: 不堅固想。謂水陸山谷。水者*喩身受苦如
T0375_.12.0661c24: 水上泡。陸者*喩身不堅芭蕉樹其山
T0375_.12.0661c25: 谷者*喩煩惱中修無我想。以是義故身名
T0375_.12.0661c26: 無我。如來如是於諸弟子。漸漸教學九部
T0375_.12.0661c27: 經法善通利。然後教學如來祕藏。爲
T0375_.12.0661c28: 故説如來常。如來如是説大乘典大涅
T0375_.12.0661c29: 槃經。爲諸衆生已發心者未及發心菩提
T0375_.12.0662a01: 。除一闡提。如是善男子。是大乘典大涅
T0375_.12.0662a02: 槃經。無量無數不可思議未曾有也。當
T0375_.12.0662a03: 即是無上良醫。最尊最勝衆經中王
T0375_.12.0662a04: 復次善男子。譬如大船從海此岸於彼
T0375_.12.0662a05: 復從彼岸還至此岸。如來正覺亦復如
T0375_.12.0662a06: 是。乘大涅槃大乘寶船。周旋往返濟
T0375_.12.0662a07: 衆生。在在處處有度者。悉令如來
T0375_.12.0662a08: 之身。以是義故。如來名曰無上船師。譬如
T0375_.12.0662a09: 船則有船師以有船師則有衆生*渡
T0375_.12.0662a10: 於大海。如來常住化度衆生亦復如是。復
T0375_.12.0662a11: 次善男子。譬如人在大海中船欲
T0375_.12.0662a12: 渡。若得順風須臾之間。則能得無量
T0375_.12.0662a13: 由旬。若不得者雖復久住經無量歳
T0375_.12.0662a14: 本處。有時船壞沒水而死。衆生如是。在
T0375_.12.0662a15: 愚癡生死大海諸行船。若得遇大般
T0375_.12.0662a16: 涅槃猛利之風。則能疾無上道岸。若不
T0375_.12.0662a17: 値遇當久流轉無量生死。或時破壞墮於地
T0375_.12.0662a18: 獄畜生餓鬼。復次善男子。譬如人不
T0375_.12.0662a19: 風王。久住大海是思惟我等今者必在
T0375_.12.0662a20: 此死。如是念時忽遇利風隨順*渡海。復
T0375_.12.0662a21: 是言。快哉是風未曾有也。令我等輩安隱
T0375_.12.0662a22: 大海之難衆生如是。久處愚癡生死
T0375_.12.0662a23: 大海困苦窮悴。未是大涅槃風。則應
T0375_.12.0662a24: 念。我等必定墮於地獄畜生餓鬼。是諸
T0375_.12.0662a25: 衆生思惟是時。忽遇大乘大涅槃風。隨順
T0375_.12.0662a26: 吹向入於阿耨多羅三藐三菩提。方知眞實
T0375_.12.0662a27: 奇特想。歎言快哉。我從昔來未曾見
T0375_.12.0662a28: 是如來微密之藏。爾乃於是大涅槃經
T0375_.12.0662a29: 清淨信
T0375_.12.0662b01: 復次善男子。如蛇脱皮爲死滅不。不也世
T0375_.12.0662b02: 尊。善男子。如來亦爾。方便示現棄捨毒身
T0375_.12.0662b03: 如來無常滅耶。不也世尊。如來於
T0375_.12.0662b04: 閻浮提中方便捨身。如彼毒蛇捨於故皮
T0375_.12.0662b05: 是故如來名爲常住。復次善男子。譬如金師
T0375_.12.0662b06: 好眞金隨*意造作種種諸器。如來亦爾。
T0375_.12.0662b07: 二十五有。悉能示現種種色身。爲
T0375_.12.0662b08: 生死故。是故如來名無邊身。離復示
T0375_.12.0662b09: 現種種諸身。亦名常住變易
T0375_.12.0662b10: 復次善男子。如菴羅樹及閻浮樹一年三變。
T0375_.12.0662b11: 有時生花光色敷榮。有時生葉滋茂蓊欝。有
T0375_.12.0662b12: 彫落状似枯死。善男子。於意云何。是樹
T0375_.12.0662b13: 實爲枯死不耶。不也世尊。善男子。如來亦
T0375_.12.0662b14: 爾。於三界中三種身。有時初生有時長
T0375_.12.0662b15: 大有時涅槃。而如來身實非無常。迦葉菩薩
T0375_.12.0662b16: *讃言。善哉誠如教。如來常住無
T0375_.12.0662b17: 。善男子。如來密語甚深難解。譬如大王
T0375_.12.0662b18: 諸群臣先陀婆來。先陀婆者一名四實。一
T0375_.12.0662b19: 者鹽。二者器。三者水。四者馬。如是四物共
T0375_.12.0662b20: 同一名。有智之臣善知此名。若王洗時索
T0375_.12.0662b21: 陀婆即便奉水。若王食時索先陀婆即便
T0375_.12.0662b22: 鹽。若王食已欲漿時。索先陀婆即便
T0375_.12.0662b23: 器。若王遊時索先陀婆即便奉馬。如
T0375_.12.0662b24: 是智臣善解大王四種密語。是大乘經亦復
T0375_.12.0662b25: 是有四無常。大乘智臣應當善知。若佛
T0375_.12.0662b26: 世爲衆生如來涅槃。智臣當知。此是
T0375_.12.0662b27: 如來爲常者無常相。欲比丘修
T0375_.12.0662b28: 常想。或復説言正法當滅。智臣應知。此是
T0375_.12.0662b29: 如來爲樂者於苦相。欲比丘多修
T0375_.12.0662c01: 苦想。或復説言我今病苦衆僧破壞。智臣當
T0375_.12.0662c02: 知。此是如來爲我者無我相。欲
T0375_.12.0662c03: 比丘修無我想。或復説言所謂空者是正解
T0375_.12.0662c04: 。智臣當知。此是如來説正解脱無二十
T0375_.12.0662c05: 五有。欲比丘修學空。以是義故。是
T0375_.12.0662c06: 正解脱則名爲空。亦名不動。謂不動者是解
T0375_.12.0662c07: 脱中無苦故。是故不動。是正解脱爲
T0375_.12.0662c08: 相。謂無相者無色聲香味觸等。故名
T0375_.12.0662c09: 無相。是正解脱常不變易。是解脱中無
T0375_.12.0662c10: 無常熱惱變易。是故解脱名曰常住不變清
T0375_.12.0662c11: 。或復説言一切衆生有如來性。智臣當
T0375_.12.0662c12: 知。此是如來説於常法。欲比丘修正常
T0375_.12.0662c13: 。是諸比丘若能如是隨順學者。當知是
T0375_.12.0662c14: 人眞我弟子。善知如來微密之藏。如彼大王
T0375_.12.0662c15: 智慧之臣善知王意。善男子。如是大王亦
T0375_.12.0662c16: 是密語之法。何況如來而當無耶。善
T0375_.12.0662c17: 男子。是故如來微密之教難知。唯有
T0375_.12.0662c18: 智者乃能解我甚深佛法。非是世間凡夫品
T0375_.12.0662c19: 類所能信
T0375_.12.0662c20: 復次善男子。如波羅奢樹迦尼迦樹阿叔迦
T0375_.12.0662c21: 樹値天亢旱花實。及餘水陸所生之
T0375_.12.0662c22: 物皆悉枯悴。無潤澤増長。一切
T0375_.12.0662c23: 諸藥無復勢力。善男子。是大乘典大涅槃經
T0375_.12.0662c24: 亦復如是。於我滅後諸衆生。不
T0375_.12.0662c25: 威徳。何以故。是諸衆生不如來
T0375_.12.0662c26: 微密藏故。所以者何。以是衆生薄福徳故。
T0375_.12.0662c27: 復次善男子。如來正法將欲滅盡。爾時多有
T0375_.12.0662c28: 行惡比丘。不如來微密之藏嬾隋懈怠
T0375_.12.0662c29: 讀誦宣揚分別如來正法。譬如癡賊
T0375_.12.0663a01: 捨眞寶負草木。不如來微密藏故。
T0375_.12.0663a02: 是經中懈怠不勤。哀哉大險當來之世甚
T0375_.12.0663a03: 怖畏。苦哉衆生不勤聽受是大乘典大涅
T0375_.12.0663a04: 槃經。唯諸菩薩摩訶薩等。能於是經
T0375_.12.0663a05: 實義文字。隨順不逆爲衆生説。復次
T0375_.12.0663a06: 善男子。如牧牛女。爲乳貪多利故。
T0375_.12.0663a07: 二分水轉賣與餘牧牛女人。彼女得已。
T0375_.12.0663a08: 復加二分轉復賣與近城女人。彼女得已。
T0375_.12.0663a09: 復加二分轉復賣與城中女人。彼女得已。
T0375_.12.0663a10: 復加二分市賣之。時有一人子納
T0375_.12.0663a11: 婦。急須好乳以供賓客。至市欲買。是賣
T0375_.12.0663a12: 乳者多索價直。是人語言。此乳多水實不
T0375_.12.0663a13: 直是。値我今日瞻侍賓客。是故當取。取
T0375_.12.0663a14: 已還煮用作糜無復乳味。雖乳味
T0375_.12.0663a15: 苦味中猶勝千倍。何以故。乳之爲味諸
T0375_.12.0663a16: 味中最。善男子。我涅槃後正法未滅餘八十
T0375_.12.0663a17: 年。爾時是經於閻浮提廣流布。是時當
T0375_.12.0663a18: 諸惡比丘。鈔略是經分作多分。能滅
T0375_.12.0663a19: 法色香美味。是諸惡人雖復誦讀如是經
T0375_.12.0663a20: 。滅除如來深密要義。安置世間莊嚴文飾
T0375_.12.0663a21: 無義之語。鈔前著後鈔後著前。前後著
T0375_.12.0663a22: 中著前後。當知如是諸惡比丘是魔伴侶。
T0375_.12.0663a23: 畜一切不淨之物。而言如來悉聽我畜
T0375_.12.0663a24: 牧牛女多加水乳。諸惡比丘亦復如是。
T0375_.12.0663a25: 雜以世語定是經。令多衆生不正説
T0375_.12.0663a26: 正寫正取尊重*讃歎供養恭敬。是惡比丘爲
T0375_.12.0663a27: 利養故。不宣流布是經。所分流
T0375_.12.0663a28: 少不言。如彼牧牛貧窮女人展轉賣乳乃
T0375_.12.0663a29: 至作糜而無乳味。是大乘典大涅槃經亦復
T0375_.12.0663b01: 是。展轉薄淡無氣味。雖氣味
T0375_.12.0663b02: 餘經踰千倍。如彼乳味於諸苦味
T0375_.12.0663b03: 其勝千倍。何以故。是大乘典大涅槃經。於
T0375_.12.0663b04: 聞經最爲上首。*喩如牛乳味中最勝。以
T0375_.12.0663b05: 故名大涅槃
T0375_.12.0663b06: 復次善男子。若善男子善女人等。無
T0375_.12.0663b07: 男子身。何以故。一切女人皆是衆惡
T0375_.12.0663b08: 之所住處。復次善男子。如蚊蚋水不
T0375_.12.0663b09: 此大地潤洽。其女人者婬欲難滿亦復如是。
T0375_.12.0663b10: 譬如大地一切作丸令芥子。如是等男
T0375_.12.0663b11: 一女人共爲欲事猶不足。假使男子
T0375_.12.0663b12: 數如恒沙。與一女人共爲欲事亦復不足。
T0375_.12.0663b13: 善男子。譬如大海一切天雨百川衆流皆悉
T0375_.12.0663b14: 歸注。而彼大海未曾滿足。女人之法亦復如
T0375_.12.0663b15: 是。假使一切悉爲男子。與一女人共爲
T0375_.12.0663b16: 而亦不足。復次善男子。如阿叔迦樹波
T0375_.12.0663b17: 吒羅樹迦尼迦樹春花開敷。群蜂取色香
T0375_.12.0663b18: 細味厭足。女人欲男亦復如是不
T0375_.12.0663b19: 厭足。善男子。以是義故。諸善男子善女人
T0375_.12.0663b20: 等聽是大乘大涅槃經常應責女人之
T0375_.12.0663b21: 於男子。何以故。是大乘典有丈夫相
T0375_.12.0663b22: 所謂佛性。若人不是佛性者則無男相
T0375_.12.0663b23: 所以者何。不自知佛性故。若有
T0375_.12.0663b24: 佛性者。我説是等名爲女人。若能
T0375_.12.0663b25: 自知佛性者。我説是人大丈夫。若
T0375_.12.0663b26: 女人能知自身定有佛性。當知是等即
T0375_.12.0663b27: 男子。善男子。是大乘典大涅槃經無量無
T0375_.12.0663b28: 邊不可思議功徳之聚。何以故。以如來祕
T0375_.12.0663b29: 密藏故。是故善男子善女人。若欲速知
T0375_.12.0663c01: 來密藏。應當方便勤修此經。迦葉菩薩白
T0375_.12.0663c02: 佛言。世尊。如是如是。如佛所説。我今已
T0375_.12.0663c03: 丈夫之相。得如來微密藏故。如來今
T0375_.12.0663c04: 日始覺悟我。因是即得決定通達。佛言。善
T0375_.12.0663c05: 哉善哉。善男子。汝今隨順世間之法而作
T0375_.12.0663c06: 。迦葉復言。我不順世間法也。佛*讃
T0375_.12.0663c07: 迦葉。善哉善哉。汝今所知無上法味甚深難
T0375_.12.0663c08: 知。而能得知如味。汝亦如是。復次
T0375_.12.0663c09: 善男子。如蚊子澤不此大地沾洽。當
T0375_.12.0663c10: 來之世是經流布亦復如是。如彼蚊澤。正法
T0375_.12.0663c11: 滅。是經先當於此地。當知即是正法
T0375_.12.0663c12: 衰相。復次善男子。譬如夏初月名秋秋
T0375_.12.0663c13: 雨連。此大乘典大涅槃經亦復如是爲
T0375_.12.0663c14: 彼南方諸菩薩故。當廣流布降注法雨
T0375_.12.0663c15: 滿其處。正法欲滅當罽賓具足無缺潜
T0375_.12.0663c16: 沒地中。或有信者或不信者。如是大乘方
T0375_.12.0663c17: 等經典甘露法味。悉沒於地。是經沒已。一切
T0375_.12.0663c18: 諸餘大乘經典皆悉滅沒。若得是經具足無
T0375_.12.0663c19: 缺人中象王。諸菩薩等當知。如來無上正法
T0375_.12.0663c20: 滅不
T0375_.12.0663c21: 爾時文殊師利白佛言。世尊。今此純陀猶有
T0375_.12.0663c22: 疑心唯願如來。重爲分別令除斷。佛言。
T0375_.12.0663c23: 善男子。云何疑心汝當之。當爲除斷。文
T0375_.12.0663c24: 殊師利言。純陀心疑如來常住。以
T0375_.12.0663c25: 佛性故。若見佛性而爲常者。本未見時
T0375_.12.0663c26: 是無常。若本無常後亦應爾。何以故。如
T0375_.12.0663c27: 世間物本無今有已有還無。如是等物悉是
T0375_.12.0663c28: 無常。以是義故。諸佛菩薩聲聞縁覺無
T0375_.12.0663c29: 差別。爾時世尊。即説偈言
T0375_.12.0664a01:     本有今無 本無今有 三世有
T0375_.12.0664a02:     無是處
T0375_.12.0664a03: 善男子。以是義故。諸佛菩薩聲聞縁覺。亦
T0375_.12.0664a04: 差別亦無差別。文殊師利*讃言。善哉誠
T0375_.12.0664a05: 聖*教。我今始解諸佛菩薩聲聞縁覺亦
T0375_.12.0664a06: 差別亦無差別。迦葉菩薩白佛言。世尊。
T0375_.12.0664a07: 佛所説。諸佛菩薩聲聞縁覺性無差別
T0375_.12.0664a08: *唯願如來分別廣説。利益安樂一切衆生
T0375_.12.0664a09: 佛言。善男子。諦聽諦聽當汝説
T0375_.12.0664a10: 善男子。譬如長者多畜乳牛種種色。常
T0375_.12.0664a11: 一人守護將養。是人有時爲祠祀故。盡
T0375_.12.0664a12: 諸牛一器中。見諸牛乳同一白色尋
T0375_.12.0664a13: 便驚怪。牛色各異其乳云何皆同一色。是人
T0375_.12.0664a14: 思惟。此一切皆是衆生業報因縁令
T0375_.12.0664a15: 色一。善男子。聲聞縁覺菩薩亦爾。同一佛性
T0375_.12.0664a16: 猶如彼乳。所以者何。同盡漏故。而諸衆生
T0375_.12.0664a17: 佛菩薩聲聞縁覺而有差別。有諸聲聞凡
T0375_.12.0664a18: 夫之人。疑三乘云何無別。是諸衆生久
T0375_.12.0664a19: 後自解一切三乘同一佛性。猶如彼人解
T0375_.12.0664a20: 乳相由業因縁。復次善男子。譬如金鑛
T0375_.12.0664a21: 錬滓穢然後銷融成金之後價直無量。善男
T0375_.12.0664a22: 子。聲聞縁覺菩薩亦爾。皆得就同一佛
T0375_.12.0664a23: 。何以故。除煩惱故。如彼金鑛除諸滓穢
T0375_.12.0664a24: 是義故。一切衆生同一佛性無差別
T0375_.12.0664a25: 其先聞如來密藏。後成佛時自然得知。
T0375_.12.0664a26: 彼長者知乳一相。何以故。以無量億
T0375_.12.0664a27: 煩惱故。迦葉菩薩白佛言。世尊。若一切衆
T0375_.12.0664a28: 生有佛性者。佛與衆生何差別。如是説
T0375_.12.0664a29: 者多有過咎。若諸衆生皆有佛性。何因縁
T0375_.12.0664b01: 故。舍利弗等以小涅槃而般涅槃。縁覺之人
T0375_.12.0664b02: 中涅槃而般涅槃。菩薩之人於大涅槃
T0375_.12.0664b03: 而般涅槃。如是等人若同佛性。何故不
T0375_.12.0664b04: 如來涅槃而般涅槃。善男子。諸佛世尊所得
T0375_.12.0664b05: 涅槃。非諸聲聞縁覺所得。以是義故。大般
T0375_.12.0664b06: 涅槃名爲善有。世若無佛非二乘得
T0375_.12.0664b07: 涅槃。迦葉復言。是義云何。佛言。無量無邊阿
T0375_.12.0664b08: 僧祇劫乃有一佛。出現於世示三乘。善
T0375_.12.0664b09: 男子。如汝所言。菩薩二乘無差別者。我先
T0375_.12.0664b10: 此如來密藏大涅槃中已説其義。諸阿
T0375_.12.0664b11: 羅漢無善有。何以故。諸阿羅漢悉當
T0375_.12.0664b12: 是大涅槃故。以是義故。大般涅槃有畢竟
T0375_.12.0664b13: 。是故名爲大般涅槃。迦葉言。如佛説者。
T0375_.12.0664b14: 我今始知差別之義無差別義。何以故。一切
T0375_.12.0664b15: 菩薩聲聞縁覺未來之世皆當於大般涅
T0375_.12.0664b16: 。譬如衆流歸於大海。是故聲聞縁覺之
T0375_.12.0664b17: 人。悉名爲常非是無常。以是義故。亦有
T0375_.12.0664b18: 亦無差別。迦葉言。云何性差別。佛言。善
T0375_.12.0664b19: 男子。聲聞如乳縁覺如酪。菩薩之人如生熟
T0375_.12.0664b20: 。諸佛世尊猶如醍醐。以是義故。大涅槃
T0375_.12.0664b21: 中説四種性而有差別。迦葉復言。一切衆生
T0375_.12.0664b22: 性相云何。佛言。善男子。如牛新生乳血未
T0375_.12.0664b23: 別。凡夫之性雜諸煩惱亦復如是。迦葉復
T0375_.12.0664b24: 言。拘尸那城有旃陀羅名曰歡喜。佛記
T0375_.12.0664b25: 。由一發心。當此界千佛數中速成
T0375_.12.0664b26: 上正眞之道。以何等故。如來不尊者舍
T0375_.12.0664b27: 利弗目犍連等速成佛道。佛言。善男子。或
T0375_.12.0664b28: 聲聞縁覺菩薩。作誓願言。我當久久護
T0375_.12.0664b29: 持正法然後乃成無上佛道。以速願
T0375_.12.0664c01: 速記。復次善男子。譬如商人有無價寶
T0375_.12.0664c02: 市賣之。愚人見已不識輕笑。寶主唱言。
T0375_.12.0664c03: 我此寶珠價直無數。聞已復笑各各相謂。此
T0375_.12.0664c04: 眞寶是頗梨珠。善男子。聲聞縁覺亦復如
T0375_.12.0664c05: 是。若聞速記則便懈怠輕笑薄賤。如彼愚
T0375_.12.0664c06: 人不眞寶。於未來世諸比丘。不
T0375_.12.0664c07: 精懃修習善法。貧窮困苦飢餓所逼。因
T0375_.12.0664c08: 出家長養其身。心志輕躁邪命諂曲。若聞
T0375_.12.0664c09: 來授諸聲聞速疾記者。便當大笑輕慢毀
T0375_.12.0664c10: 。當知是等即是破戒。自言已得過人之
T0375_.12.0664c11: 。以是義故。隨速願故與速記。護
T0375_.12.0664c12: 者爲授遠記。迦葉菩薩復白佛言。世尊。
T0375_.12.0664c13: 菩薩摩訶薩云何當不壞眷屬。佛告
T0375_.12.0664c14: 。若諸菩薩勤加精進正法。以是因
T0375_.12.0664c15: 所得眷屬不沮壞。迦葉菩薩復白
T0375_.12.0664c16: 言。世尊。何因縁故衆生得此脣口乾焦。佛
T0375_.12.0664c17: 迦葉。若有三寶常存。以是因縁
T0375_.12.0664c18: 口乾焦。如人口爽不甜苦辛醋醎淡六味
T0375_.12.0664c19: 差別。一切衆生愚癡無智。不三寶是長存
T0375_.12.0664c20: 。是故名爲脣口乾焦。復次善男子。若有
T0375_.12.0664c21: 衆生如來是常住者。當知是人則爲
T0375_.12.0664c22: 生盲。若知如來是常住者。如是之人雖
T0375_.12.0664c23: 肉眼。我説是等名爲天眼。復次善男子。若
T0375_.12.0664c24: 能知如來是常。當知是人久已修習如
T0375_.12.0664c25: 是經典。我説是等亦名天眼。雖天眼
T0375_.12.0664c26: 而不如來是常。我説斯等名爲肉眼
T0375_.12.0664c27: 是人乃至不自身手足支節。亦復不
T0375_.12.0664c28: 他識知。以是義故名爲肉眼
T0375_.12.0664c29: 復次善男子。如來常爲一切衆生而作
T0375_.12.0665a01: 。所以者何。一切衆生種種形類。二足四足
T0375_.12.0665a02: 多足無足。佛以一音而爲説法。彼彼異類。
T0375_.12.0665a03: 各各得解。悉皆歎言。如來今日爲我説法。
T0375_.12.0665a04: 是義故名爲父母
T0375_.12.0665a05: 復次善男子。如人生子始十六月雖復語
T0375_.12.0665a06: 解了。而彼父母欲其語。先同
T0375_.12.0665a07: 漸漸教之。是父母語可耶。不也世
T0375_.12.0665a08: 尊。善男子。諸佛如來亦復如是。隨諸衆生
T0375_.12.0665a09: 種種音聲而爲説法。爲住佛正法故。
T0375_.12.0665a10: 見而爲示現種種形像。如來如
T0375_.12.0665a11: 彼語言。可正耶。不也世尊。何以故。
T0375_.12.0665a12: 如來所説如師子吼。隨順世間種種音聲。而
T0375_.12.0665a13: 衆生説妙法
T0375_.12.0665a14: *大般涅槃經卷第九
T0375_.12.0665a15:
T0375_.12.0665a16:
T0375_.12.0665a17:
T0375_.12.0665a18: *大般涅槃經卷第十
T0375_.12.0665a19:  *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
T0375_.12.0665a20:   *一切大衆所問品第十七
T0375_.12.0665a21: 爾時世尊。從其面門種種色青黄赤白紅
T0375_.12.0665a22: 紫光明。照純陀身。純陀遇已。與諸眷屬
T0375_.12.0665a23: 餚饍疾往佛所。欲如來及比丘僧最
T0375_.12.0665a24: 後供養。種種器物充滿具足持至。爾
T0375_.12.0665a25: 時有大威徳天人。而遮其前周匝圍遶。謂
T0375_.12.0665a26: 純陀言。且止純陀。勿便奉施。爾時如來復
T0375_.12.0665a27: 無量無邊種種光明。諸天大衆遇斯光已。
T0375_.12.0665a28: 尋聽純陀前至佛所其所施。爾時天人
T0375_.12.0665a29: 及諸衆生。各各自所持供養於佛前
T0375_.12.0665b01: 長跪白佛。唯願如來。聽諸比丘受此供養
T0375_.12.0665b02: 時諸比丘知是時故。執持衣鉢一心安詳。
T0375_.12.0665b03: 爾時純陀爲佛及僧。布置種種師子寶座
T0375_.12.0665b04: 繒幡蓋花香瓔珞。爾時三千大千世界
T0375_.12.0665b05: 莊嚴微妙。猶如西方安樂國土。爾時純陀住
T0375_.12.0665b06: 於佛前。憂悲悵怏重白佛言。*唯願如來。猶
T0375_.12.0665b07: 壽一劫若減一劫。佛告純陀。汝
T0375_.12.0665b08: 我久住世者。宜當速奉最後具足檀
T0375_.12.0665b09: 波羅蜜。爾時一切。菩薩摩訶薩天人雜類。異
T0375_.12.0665b10: 口同音唱是言。奇哉純陀成大福徳。能
T0375_.12.0665b11: 如來受其最後無上供養。我等無福所
T0375_.12.0665b12: 供具則爲唐捐。爾時世尊欲一切衆望滿
T0375_.12.0665b13: 。於自身上一一毛孔化無量佛。一一諸
T0375_.12.0665b14: 佛各有無量諸比丘僧。是諸世尊及無量衆。
T0375_.12.0665b15: 悉皆示現受其供養。釋迦如來自受純陀
T0375_.12.0665b16: 奉設。爾時純陀所持粳糧成熟之食。摩
T0375_.12.0665b17: 伽陀國滿足八斛。以佛神力皆悉充足一切
T0375_.12.0665b18: 大會。爾時純陀見是事已。心生歡喜踊躍
T0375_.12.0665b19: 無量。一切大衆亦復如是。爾時大衆承佛聖
T0375_.12.0665b20: 。各作是念。如來今已受我等施。不便
T0375_.12.0665b21: 於涅槃。作是念已心生悲喜。爾時樹
T0375_.12.0665b22: 林其地狹小。以佛神力針鋒處。皆有
T0375_.12.0665b23: 量諸佛世尊及其眷屬等坐而食。所食之物
T0375_.12.0665b24: 亦無差別。是時天人阿修羅等啼泣悲歎。而
T0375_.12.0665b25: 是言。如來今日已受我等最後供養。受
T0375_.12.0665b26: 供養已當般涅槃。我等當復更供養誰。我
T0375_.12.0665b27: 今永離無上調御盲無眼目。爾時世尊爲
T0375_.12.0665b28: 慰一切大衆。而説偈言
T0375_.12.0665b29:   汝等莫悲歎 諸佛法應
T0375_.12.0665c01:     我入於涅槃 已經無量劫
T0375_.12.0665c02:     常受最勝樂 永處安隱處
T0375_.12.0665c03:     汝今至心聽 我當涅槃
T0375_.12.0665c04:     我已離食想 終無飢渇患
T0375_.12.0665c05:     今當汝等 説其隨順願
T0375_.12.0665c06:     令諸一切衆 咸得安隱樂
T0375_.12.0665c07:     汝聞應行 諸佛法常住
T0375_.12.0665c08:     假使烏與梟 同共一樹棲
T0375_.12.0665c09:     猶如親兄弟 爾乃永涅槃
T0375_.12.0665c10:     如來視一切 猶如羅睺羅
T0375_.12.0665c11:     常爲衆生尊 云何永涅槃
T0375_.12.0665c12:     假使蛇鼠狼 同處一穴遊
T0375_.12.0665c13:     相愛如兄弟 爾乃永涅槃
T0375_.12.0665c14:     如來視一切 猶如羅睺羅
T0375_.12.0665c15:     常爲衆生尊 云何永涅槃
T0375_.12.0665c16:     假使七葉花 轉爲婆師香
T0375_.12.0665c17:     迦留爲鎭頭 爾乃永涅槃
T0375_.12.0665c18:     如來視一切 猶如羅睺羅
T0375_.12.0665c19:     云何捨慈悲 永入於涅槃
T0375_.12.0665c20:     假使一闡提 現身成佛道
T0375_.12.0665c21:     永處第一樂 爾乃入涅槃
T0375_.12.0665c22:     如來視一切 皆如羅睺羅
T0375_.12.0665c23:     云何捨慈悲 永入於涅槃
T0375_.12.0665c24:     假使一切衆 一時成佛道
T0375_.12.0665c25:     遠離諸過患 爾乃入涅槃
T0375_.12.0665c26:     如來視一切 皆如羅睺羅
T0375_.12.0665c27:     云何捨慈悲 永入於涅槃
T0375_.12.0665c28:     假使蚊蚋水 浸壞於大地
T0375_.12.0665c29:     川谷海盈滿 爾乃入涅槃
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