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大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12

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是苦。若是苦者云何生樂。以苦中
樂想故。名爲*顛倒。樂生苦想名爲*顛倒
樂者即是如來。苦者如來無常。若説如來是
無常者。是名樂中生於苦想。如來常住是
名爲樂若我説言如來是常。云何復得
於涅槃。若言如來非是苦者。云何捨身而
滅度樂中苦想故。名爲*顛倒
是名*初倒。無常常想常無常想。是名*顛
。無常者名不修空。不空故壽命短促。
若有説言空寂長壽者。是名*顛
。是名第二*顛倒。無我我想我無我想。是
顛倒。世間之人亦説我。佛法之中亦
我。世間之人雖我無佛性
是則名爲無我中而生我想。是名*顛
。佛法有我即是佛性。世間之人説佛法無
。是名我中生無我想。若言佛法必定無
我。是故如來勅諸弟子。修習無我名爲*顛
。是名第三*顛倒。淨不淨想。不淨淨想是
*顛倒。淨者即是如來常住。非雜食身
煩惱身是肉身。非是筋骨繋縛之身。若
説言如來無常是雜食身。乃至筋骨繋縛
之身。法僧解脱是滅盡者。是名*顛倒。不淨
淨想名*顛倒者。若有説言。我此身中無
一法。是不淨者。以不淨定當
清淨之處。如來所説修不淨觀。如是之言是
虚妄説是名*顛倒。是則名爲第四*顛倒
迦葉菩薩白佛言。世尊。我從今日始得
。世尊。自是之前。我等悉名邪見之人
*大般涅槃經卷第七


*大般涅槃經卷第八
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *如來性品第十二
迦葉白佛言。世尊。二十五有有我不耶。佛
言。善男子。我者即是如來藏義。一切衆生悉
佛性。即是我義。如是我義從本已來。常
無量煩惱所覆。是故衆生不見。善
男子。如貧女人舍内多有眞金之藏。家人大
小無知者。時有異人善知方便
言。我今雇汝。汝可我耘除草穢。女
即答言。我今不能。汝若能示我子金藏。然
後乃當速爲汝作。是人復言。我知方便
汝子。女人答言。我家大小尚自不知。況
汝能知。是人*復言。我今審能。女人答言。我
亦欲見并可我。是人即於其家出金
。女人見已心生歡喜奇特想仰是
。善男子。衆生佛性亦復如是。一切衆生不
見。如彼寶藏貧人不知。善男子。我今
普示一切衆生所有佛性爲諸煩惱之所
。如彼貧人有眞金藏見。如來今
日普示衆生諸覺寶藏。所謂佛性。一切衆生
是事已。心生歡喜仰如來。善方便者
即是如來。貧女人者即是一切無量衆生。眞
金藏者即佛性也
復次善男子。譬如女人生育一子嬰孩得
病。是女愁惱求覓良醫。良醫既至合三種
酥乳石蜜與之令服。因告女人兒服
藥已且莫乳。須藥消已爾乃與之。是時
女人即以苦味用塗其乳。語其兒言。我乳
毒塗不復觸小兒渇乏欲母乳。聞
乳毒氣便遠捨去。至其藥消母乃洗乳喚
子與之。是時小兒雖復飢渇。先聞毒氣
故不來。母復語言。爲汝服藥故以毒塗。汝
藥已消我已洗竟。汝便可來飮乳無苦。其
兒聞已漸漸還飮。善男子。如來亦爾。爲
一切諸衆生無我法。如是修已永斷
我心於涅槃。爲世間諸妄見故。示
過世間故。復示世間計我虚妄非
故。修無我法清淨身故。譬如女人爲
故以苦味乳。如來亦爾。爲空故説
諸法悉無我。如彼女人淨洗乳已而
其子。我今亦爾説如來藏
是故比丘不怖。如彼小兒聞母喚
漸還飮乳。比丘亦爾。應自分別如來祕藏
不有
迦葉菩薩白佛言。世尊。實無我。何以故。
嬰兒生時無知曉。若有我者即生之日尋
知。以是義故定知無我。若定有我受
生已後應終沒。若使一切皆有佛性
常住者應壞相。若無壞相云何而有
利婆羅門毘舍首陀及旃陀羅畜生差別。今
業縁種種不同諸趣各異。若定有我一切
衆生應勝負。以是義故定知佛性非
常法。若言佛性定是常者。何縁復説
盜婬兩舌惡口妄言綺語貪恚邪見。若我性
常。何故酒後荒醉迷亂。若我性常。盲應
色。聾應聲。瘂應能語。拘躄能行。若我性
常。不於火坑大水毒藥刀劍惡人禽
。若我常者。本所更事不忘失。若不
。何縁復言我曾何處見是人耶。若我常
者。則不老少盛衰憶念往事。若我常
者止住何處。爲涕唾青黄赤白諸色中
耶。若我常者應身中胡麻油間無
。若斷身時我亦應斷。佛告迦葉。善男子。
譬如王家有大力士。其人眉間有金剛珠
餘力士力相撲。而彼力士以頭觸
之。其額上珠尋沒膚中。都不自知是珠所
。其處有瘡。即命良醫自療治。時有
明醫善知方藥。即知是瘡因珠入體是珠
皮即便停住。是時良醫尋問力士。卿額上
珠爲何所在。力士驚答。大師醫王。我額上珠
失去耶。是珠今者爲何所在。將非幻化
憂愁啼哭。是時良醫慰喩力士。汝今不
大愁苦。汝因鬪時寶珠入體。今在
影現於外。汝等鬪時瞋恚毒盛。珠陷
故不自知。是時力士不醫言。若在
膿血不淨何縁不出。若在筋裏
。汝今云何欺誑於我。時醫執鏡以照
。珠在鏡中明了顯現。力士見已心懷
奇特想。善男子。一切衆生亦復如是。
近善知識故。雖佛性皆不
見。而爲貪婬瞋恚愚癡之所覆蔽。故墮
獄畜生餓鬼阿修羅旃陀羅刹利婆羅門毘舍
首陀。生是等種種家中。因心所起種種
業縁。雖人身聾盲瘖瘂拘躄癃跛。於
十五有諸果報。貪婬瞋恚愚癡覆心不
佛性。如彼力士寳珠在體謂呼失去。衆
生亦爾。不近善知識故。不識如來微
密寶藏。修學無我譬如非聖雖我亦
復不我之眞性。我諸弟子亦復如是。不
近善知識故。修學無我。亦復不
無我之處。尚自不無我眞性。況復能
有我眞性。善男子。如來如是説諸衆生
皆有佛性。譬如良醫示彼力士金剛寶珠
是諸衆生爲無量億諸煩惱等之所覆蔽。不
佛性。若盡煩惱爾時乃得證知明了。如
彼力士於明鏡中其寶。善男子。如
來祕藏如是無量不可思議
復次善男子。譬如雪山有一味藥。名曰
。其味極甜。在深叢下人無能見。有人聞
香即知其地當是藥。過去世中有轉輪
。於彼雪山此藥故。在在處處造作木
以接是藥。是藥熟時從地流出集木筩
。其味眞正。王既沒已。其後是藥或醋或醎
或甜或苦或辛或淡如是一味隨其流處。有
種種異。是藥眞味停留在山猶如滿月。凡人
薄福雖以掘鑿加功苦至而不得。復有
聖王現於世。以福因縁即得是藥眞正
之味。善男子。如來祕藏其味亦爾。爲諸煩惱
叢林所覆。無明衆生不藥一味者
譬如佛性。以煩惱故出種種味。所謂地獄
畜生餓鬼。天人男女非男非女。刹利婆羅門
毘舍首陀。佛性雄猛難毀壞。是故無
能殺害者。若有殺者則斷佛性。如是佛性
終不斷。性若可斷無是處。如我性者
即是如來祕密之藏。如是祕藏一切無能毀
壞燒滅。雖壞然不見。若得
阿耨多羅三藐三菩提爾乃證知。以是因縁
能殺者
迦葉菩薩復白佛言。世尊。若無殺者應
不善之業
佛告迦葉。實有殺生。何以故。善男子。衆生
佛性住五陰中。若壞五陰名曰殺生。若有
殺生即墮惡趣。以業因縁。而有刹利婆羅
門等毘舍首陀及旃陀羅若男若女非男非女
二十五有差別之相轉生死。非聖之人横
我大小諸相猶如稗子。或如米豆乃
母指。如是種種妄生憶想。妄想之相無
眞實。出世我相名爲佛性。如是計我是
最善
復次善男子。譬如人善知伏藏。即取
&MT02372;地直下。磐石沙礫直過無難。唯至
穿徹。夫金剛者所有刀斧不
。善男子。衆生佛性亦復如是。一切論者天
魔波旬及諸人天所壞。五陰之相即是
起作。起作之相猶如石沙可穿可壞。佛性
眞我。譬如金剛不毀壞。以是義故壞
者。名爲殺生。善男子。必定當知佛法如
是不可思議
善男子。方等經者猶如甘露。亦如毒藥。迦
葉菩薩復白佛言。如來何縁説方等經譬如
甘露亦如毒藥
佛言。善男子。汝今欲如來祕藏眞實義
不。迦葉白言。我今實欲如來祕藏之
。爾時世尊而説偈言
    或有甘露 傷命而早夭
    或復服甘露 壽命得長存
    或有毒生 有毒死
    無礙智甘露 所謂大乘典
    如是大乘典 亦名雜毒藥
    如酥醍醐等 及以諸石蜜
    服消則爲藥 不消則爲
    方等亦如是 智者爲甘露
    愚不佛性 服之則成
    聲聞及縁覺 大乘爲甘露
    猶如諸味中 乳最爲第一
    如是懃進者 依因於大乘
    得於涅槃 成人中象王
    衆生知佛性 猶如迦葉等
    無上甘露味 不生亦不
    迦葉汝今當 善分別三歸
    如是三歸性 則是我之性
    若能諦觀察 我性有佛性
    當知如是人 得祕密藏
    知我及我所 是人已出
    佛法三寶性 無上第一尊
    如我所説偈 其性義如
爾時迦葉。復説偈言
  我今都不 歸依三寶處
    云何當趣 無上無所畏
    不三寶處 云何作無我
    云何歸佛者 而得於安慰
    云何歸依法 唯願爲我説
    云何得自在 云何不自在
    云何歸依僧 轉得無上利
    云何眞實説 未來成佛道
    未來若不成 云何歸三寶
    我今無預知 當次第
    云何未懷妊 而作子想
    若必在胎中 則名爲
    子若在胎中 定當生不
    是名爲子義 衆生業亦然
    如佛之所説 愚者不
    以其不知故 輪迴生死獄
    假名優婆塞 不眞實義
    *唯願廣分別 除斷我疑網
    如來大智慧 唯垂哀分別
    願説於如來 祕密之寶藏
    迦葉汝當知 我今當
    善開微密藏 令汝疑得
    今當至心聽 汝於諸菩薩
    則與第七佛 同其一名號
    歸依於佛者 眞名優婆塞
    終不更歸依 其餘諸天神
    歸依於法者 則離於殺害
    歸依聖僧者 不於外道
    如是歸三寶 則得無所畏
    迦葉白佛言 我亦歸三寶
    是名爲正路 諸佛之境界
    三寶平等相 常有大智性
    我性及佛性 無二無差別
    是道佛所讃 正進安止處
    亦名正遍見 故爲佛所稱
    我亦趣善逝 所*讃無上道
    是最爲甘露 諸有所
爾時佛告迦葉菩薩。善男子。汝今不
諸聲聞凡夫之人別三寶。於此大乘
三歸分別之相。所以者何。於佛性中
法僧。爲度聲聞凡夫。故分別説
寶異相。善男子。若欲順世間法者。則應
別有三歸依。善男子。菩薩應是思
。我今此身歸依於佛。若即此身得
。既成佛已不敬禮拜供養於諸世
。何以故。諸佛平等。等爲衆生歸依故。
若欲重法身舍利。便應敬諸佛塔廟
所以者何。爲度諸衆生故。亦令衆生
我身中塔廟想禮拜供養。如是衆生
我法身歸依處。一切衆生皆依非眞邪
僞之法。我當次第爲説眞法。又有依非
眞僧。我當爲作眞僧。若有
三歸依。我當爲作一歸依處三差別
生盲衆爲作眼目。復當諸聲聞縁覺
眞歸處。善男子。如是菩薩爲無量惡諸
衆生等及諸智者。而作佛事
善男子。譬如人臨陣戰時即生心念。我
是中最爲第一。一切兵衆悉依恃我。亦如
大子如是思惟。我當調伏其餘王子
繼大王帝王之業而得自在。令諸王子悉
歸依。是故不生下劣心。如王王子
臣亦爾。善男子。菩薩摩訶薩亦復如是。作
是思惟。云何三事與我一體。善男子。我示
三事即是涅槃。如來者名無上士。譬如人身
頭最爲上。非支節手足等也。佛亦如
是。最爲尊上。非法僧也。爲度諸世
故。種種示現差別之相。如彼梯。是故
汝今不持如凡愚人所知三歸差別
之相。汝於大乘猛利決斷應剛刀。迦葉
菩薩白佛言。世尊。我知故問非知。我
菩薩大勇猛者。問於無垢清淨行處。欲
如來爲諸菩薩宣分別奇特之事
揚大乘方等經典。如來大悲今已善説。我亦
是安住其中所説菩薩清淨行處。即是宣
説大涅槃經。世尊。我今亦當廣爲衆生
揚如是如來祕藏。亦當知眞三歸處。若
衆生能信是大涅槃經。其人則能自
然了達三歸依處。何以故。如來祕藏有
故。其有説是經典者。皆言身中盡有
佛性。如是之人則不遠求三歸依處。何以
故。於未來世我身即當就三寶。是故聲
聞縁覺之人及餘衆生。皆依於我恭敬禮拜。
善男子以是義故應當正學大乘經典。迦
葉復言。佛性如是不可思議。三十二相八十
種好亦不可思議
爾時佛讃迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝已
就深利智慧。我今當更善爲汝説
來藏。若我住者即是常法不於苦。若無我
者修行淨行利益。若言諸法皆無
我。是即斷見。若言我住即是常見。若言
切行無常者。即是斷見。諸行常者復是常見。
若言苦者即是斷見。若言樂者復是常見。
一切法常者墮於斷見。修一切法斷者墮
於常見。如歩屈蟲要因前脚後足。修
常斷者亦復如是。要因斷常。以是義故修
餘法苦者皆名不善。修餘法樂者則名爲
善。修餘法無我者是諸煩惱分。修餘法常
者是則名曰如來祕藏。所謂涅槃無
。修餘無常法者即是財物。修餘常法
謂佛法僧及正解脱。當知如是佛法中道。遠
離二邊而説眞法。凡夫愚人於中無疑。如
羸病人服食*酥已氣力輕便。有無之法體
性不定。譬如四大其性不同各自違反。良醫
善知隨其偏發而消息之。善男子。如來亦
爾。於諸衆生猶如良醫。知諸煩惱體相差
而爲除斷。開示如來祕密之藏。清淨佛性
常住不變。若言有者智不染。若言無者
即是妄語。若言有者不默然。亦復不
戲論諍訟。但求知諸法眞性。凡夫之人戲
論諍訟。不如來微密藏故。若説於苦。愚
人便謂身是無常。説一切苦。復不
樂性。説無常者。凡夫之人計一切身皆
是無常。譬如瓦坏。有智之人應當分別。不
盡言一切無常。何以故。我身即有佛性
種子。若説無我。凡夫當一切佛法悉無
我。智者應當分別無我假名不實。如
知已不疑。若言如來祕藏空寂。凡夫
之生斷滅見。有智之人應當分別如來
是常無變易。若言解脱譬如幻化。凡夫
當謂眞解脱即是磨滅。有智之人應
分別。人中師子雖去來常住無變。若言
無明因縁諸行。凡夫之人聞已分別生二法
。明與無明。智者了達其性無二。無二之
性即是實性。若言諸行因縁識者。凡夫謂
二。行之與識。智者了達其性無二。無二之
性即是實性。若言十善十惡可作不
善道惡道白法黒法。凡夫謂二。智者了
其性無二。無二之性即是實性。若言
一切法苦。凡夫謂二。智者了達其性無二。
無二之性即是實性。若言一切行無常者如
來祕藏亦是無常。凡夫謂二。智者了達其性
無二。無二之性即是實性。若言一切法無我
如來祕藏亦無我。凡夫謂二。智者了
其性無二。無二之性即是實性。我與無我
二。如來祕藏其義如是。不稱計
量無邊諸佛所讃。我今於是一切功徳成就
經中皆悉説已
善男子。我與無我性相無二。汝應是受
持頂戴。善男子。汝亦應當堅持憶念如
經典。如我先於摩訶般若波羅蜜經中
我無我無二相。如乳生酪因酪得
生酥。熟酥熟酥醍醐。如
酪性爲乳生。爲自生他生耶。乃
至醍醐亦復如是。若從他生。即是他作非
乳生。若非乳生乳無所爲。若自生者。不
相似相續而生。若相續生則不倶生。若不
五種之味則不一時。雖一時定復不
餘處也。當知乳中先有酪相。甘味多
故不自變。乃至醍醐亦復如是。是牛食
噉水草因縁。血脈轉變而得乳若食
其乳則甜。若食苦草乳則苦味。雪山有
草名曰肥膩。牛若食者純得醍醐。無
黄赤白黒色。穀草因縁其乳則有色味之異
是諸衆生以明無明業因縁故生於二相。若
無明轉則變爲明。一切諸法善不善等。亦復
是無二相
迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説乳中有
酪。是義云何。世尊。若言乳中定有酪相以
微細故不見者。云何説言乳因縁
於酪。法若本無則名爲生。如其已有云
何言生。若言乳中定有酪相。百草之中亦
乳。如是乳中亦應草。若言乳中定
酪者。云何因乳而得酪。若法本無而
後生者。何故乳中不於草
善男子。不定言乳中有酪乳中無酪。亦
他而生。若言乳中定有酪者。云
何而得體味各異。是故不説言乳中定
酪性。若言乳中定無酪者。乳中何故不
兎角。置毒乳中酪則殺人。是故不可
乳中定無酪性。若言是酪從他生者。何
故水中不於酪。是故不説言酪從
。善男子。是牛食*噉草因縁故血則變白。
草血滅已衆生福力變而成乳。是乳雖
而出二。唯得名爲因縁
酪至醍醐亦復如是。以是義故得牛味
是乳滅已因縁成酪。何等因縁若酢若煖。
是故得因縁。乃至醍醐亦復如是。
是故不定言乳中無酪相。從他生者
乳而有。無是處。善男子。明與無明
復如是。若與煩惱諸結倶者。名爲無明
一切善法倶者。名之爲明。是故我言
二相。以是因縁先説言。雪山有
名曰肥膩。牛若食者即成醍醐。佛性亦爾
善男子。衆生薄福不是草。佛性亦爾。煩
惱覆故衆生不見。譬如大海雖同一醎
中亦有上妙之水味同於乳。譬如雪山雖
復成就種種功徳多生諸藥亦有毒草。諸
衆生身亦復如是。雖四大毒蛇之種。其
中亦有妙藥大王。所謂佛性。非是作法。但
煩惱客塵所覆。若刹利婆羅門毘舍首陀
能斷除者。即見佛性無上道。譬如虚空
震雷起雲一切象牙上皆生花。若無雷震
花則不生亦無名字。衆生佛性亦復如是。
常爲一切煩惱所覆不見。是故我説
衆生無我。若得是大般涅槃微妙經典
則見佛性象牙花。雖契經一切三昧
是經如來微妙之相。如雷時
象牙上花不見。聞是經已。即知一切
如來所説祕藏佛性。譬如天雷見象牙花。聞
是經已。即知一切無量衆生皆有佛性。以
是義故。説大涅槃名爲如來祕密之藏。増
長法身。猶如雷時象牙上花能長養。如
是大義。故得名爲大般涅槃。若有善男子
善女人。有能習學是大涅槃微妙經典。當
知是人能報佛恩眞佛弟子
迦葉菩薩白佛言。甚奇世尊。所言佛性甚深
甚深難見難入。聲聞縁覺所
佛言。善男子。如是如是。如汝所歎不
我説。迦葉菩薩白佛言。世尊。佛性者云何甚
深難見難
佛言。善男子。如百盲人爲目故造詣良
。是時良醫即以金錍其眼。以
示問言見不。盲人答言。我猶未見。復以
二指三指示之。乃言少見。善男子。是大涅
槃微妙經典。如來未説亦復如是。無量菩薩
具足行諸波羅蜜乃至十住。猶未
所有佛性。如來既説即便少見。是菩薩摩訶
薩既得見已。咸作是言。甚奇世尊。我等流
轉無量生死。常爲無我之所惑亂。善男子。
是菩薩位階十地。尚不明了知見佛性
何況聲聞縁覺之人能得見耶。復次善男子。
譬如仰觀虚空鵝鴈。爲是虚空。爲是鵝鴈
諦觀不已髣髴見之。十住菩薩於如來性
見少分亦復如是。況復聲聞縁覺之人而
能知見。善男子。譬如醉人欲遠路朦朧
道。十住菩薩於如來性見少分亦復
是。善男子。譬如渇人行壙野。是人渇
逼遍行求水。見有叢樹樹有白鶴。是人迷
悶不別是樹是水。諦觀不已乃見
鶴及以叢樹。善男子。十住菩薩於如來性
見少分亦復如是。善男子。譬如人在
海中。乃至無量百千由旬。遠望大舶樓櫓堂
。即作是念。彼是樓櫓爲是虚空。久視乃
必定之心是樓櫓。十住菩薩於自身
如來性亦復如是。善男子。譬如王子
身極懦弱通夜遊戲至明清旦目視一切
明了。十住菩薩雖己身如來性。亦
復如是不大明了。復次善男子。譬如臣吏
王事所拘逼夜還家。電明暫發因見牛聚
即作是念。爲是牛群雲爲舍。是人久視
牛想猶不審定。十住菩薩雖己身
如來性。未能審定亦復如是。復次善男
子。如持戒比丘觀蟲水而見蟲相。即
是念。此中動者爲是蟲。耶是塵土耶。久
視不已雖是塵亦不明了。十住菩薩於
己身中如來性。亦復如是不大明了。復
次善男子。譬如人於陰闇中遠見小兒
即作是念。彼爲是牛人爲鳥耶。久
已雖小兒猶不明了。十住菩薩於
身中如來性。亦復如是不大明了。復次
善男子。譬如人於夜闇中菩薩
即作是念。是菩薩像自在天像大梵天像成
染衣耶。是人久*觀雖復意謂是菩薩像
明了。十住菩薩於己身中如來性。亦
復如是不大明了。善男子。所有佛性如
甚深難知見。唯佛能知。非諸聲聞縁覺
及。善男子。智者應是分別如來
。迦葉菩薩白佛言。世尊。佛性如是微細
知。云何肉眼而能得
佛告迦葉。善男子。如非想非非想天。亦非
二乘所能得知。隨順契經信故知。善男
子。聲聞縁覺信順如是大涅槃經。自知
身有如來性亦復如是。善男子。是故應
精勤修習大涅槃經。善男子。如是佛性唯佛
能知。非諸聲聞縁覺所
迦葉菩薩白佛言。世尊。非聖凡夫有衆生
皆説
佛言。譬如二人共爲親友。一是王子。一是
貧賤。如是二人互相往返。是時貧人見
王子有一好刀淨妙第一。心中貪著。王子後
時執持是刀至他國。貧人於後寄宿他
。即於眠中寱言刀刀傍人聞之收至
王所。時王問言。汝言刀者可以示我。是人
具以上事王。王今設使屠割臣身
手足。欲刀者實不可得。臣與王子素爲
親厚。先共一處雖曾眼見。乃至不敢以
掁觸。況當故取。王復問言。卿所見刀相貌
何類。答言。大王。臣所見者如羖羊角。王聞
是已欣然而笑。語言。汝今隨意所至
憂怖。我庫藏中都無是刀況汝乃於王子
見。時王即問諸群臣言。汝等曾見
不。言已便崩。尋立餘子繼王位。復問
群臣。汝等曾於官庫藏中是刀不。諸臣
答言。臣等曾見。又復問言。其状何似。答言。
大王。如羖羊角。王言。我庫藏中何縁當
是相刀。次第四王皆悉撿校求索不得。
却後數時先逃王子。從他國還歸其本土
復得王。既登王位。復問諸臣。汝見刀不。
答言。大王。臣等皆見又復問言。其状何似。
答言。大王。其色清淨如優鉢羅花。復有
。形如羊角。復有答言。其色紅赤猶如
。復有答言。猶如黒蛇。時王大笑。卿等皆
悉不我刀眞實之相。善男子。菩薩摩訶薩
亦復如是。出現於世我眞相。説已捨去。
譬如王子持淨妙刀逃至他國。凡夫愚人
説言一切有我有我。如彼貧人止宿他舍
寱言刀刀聲聞縁覺問諸衆生我有何相
答言。我見我相大如*母指。或言如米。或
稗子。有言我相住在心中熾然如日。如
是衆生不我相。譬如諸臣不刀相。菩
薩如是説於我法。凡夫不知種種分別妄
我相。如刀相羊角。是諸凡夫次
第相續而起邪見是諸邪見故。如
來示現説於無我。譬如王子語諸臣
庫藏中無是刀。善男子。今日如來所説眞
我名曰佛性。如是佛性我佛法中。譬如
善男子。若有凡夫能善説者。即是隨
無上佛法。若有善能分別隨順宣説是者。
知即是菩薩相貌
  *大般涅槃經文字品第十三
佛復告迦葉。所有種種異論呪術言語文字。
皆是佛説非外道説。迦葉菩薩白佛言。世
尊。云何如來説字根本。佛言。善男子。初説
半字以爲根本。持諸記論呪術文章諸陰實
。凡夫之人學是字本。然後能知是法非

迦葉菩薩復白佛言。世尊。所言字者。其義
云何。善男子。有十四音名爲字義。所言字
者名曰涅槃。常故不流。若不流者則爲
。夫無盡者即是如來金剛之身。是十四音
名曰字本短阿者不破壞故。不破壞者名
三寶喩如金剛。又復阿者不流故。不流
者即是如來。如來九孔無流故。是故不
流。又無九孔是故不流。不流即常。常即如
來。如來無作。是故不流。又復阿者名爲
。功徳者即是三寶。是故名阿。次長阿者
阿闍。阿闍*梨者義何謂耶。於世間
聖者。何謂爲聖。聖名無著少欲知
足亦名清淨。能度衆生三有流生死大
。是名爲聖。又復阿者名曰制度。修持淨
順威儀。又復阿者名依聖人。應
儀進止擧動養恭敬禮拜三尊養父
及學大乘。善男女等具持禁戒及諸菩
薩摩訶薩等是名聖人。又復阿者名曰教誨
等如是應作如是莫作。若有
非威儀法。是名聖人。是故名
短伊者即是佛法。梵行廣大清淨無垢。譬
滿月。汝等如是應作不作是義非義此
是佛説此是魔説。是故名伊。長伊者。佛法
微妙甚深難得。如自在天大梵天王法名
自在。若能持者則名護法。又自在者名四護
。是四自在則能攝護大涅槃經。亦能自在
敷揚宣説。又復伊者能爲衆生自在説法。
復次伊者爲自在故説。何等是耶。所謂修
習方等經典。復次伊者。爲嫉妬
。皆悉能令變成吉祥。是故名
短憂者。於諸經中最上最勝増長上上謂
大涅槃。復次憂者如來之性。聲聞縁覺所
曾聞。如一切處北欝單越最爲殊勝菩薩若
能聽受是經一切衆最上最勝。是故名
憂。長憂者。譬如牛乳諸味中上。如來之性
亦復如是。於諸經中最尊最上。若有誹謗
知是人與牛無別。復次憂者。是人名爲
無慧正念謗如來微密祕藏。當知是人甚
。遠離如來祕密之藏無我法。是
故名
㖶者即是諸佛法性涅槃。是故名㖶。野者
謂如來義。復次*野者。如來進止屈申擧動。
益一切衆生。是故名*野
烏者名煩惱義。煩惱者名曰諸漏。如來永
一切煩惱。是故名烏。炮者謂大乘義。於
十四音是究竟義。大乘經典亦復如是。於
諸經論最爲究竟。是故名
菴者能遮一切諸不淨物。於佛法中能捨
一切金銀寶物。是故名菴。痾者名勝乘義
何以故。此大乘典大涅槃經。於諸經中
殊勝。是故名
迦者於諸衆生大慈悲。生於子想
睺羅作妙善義。是故名迦。呿者名非善友
非善友者名爲雜穢。不如來祕密之藏
是故名呿。伽者名藏。藏者即是如來祕藏。
一切衆生皆有佛性。是故名伽。重音伽者
如來常音。何等名爲如來常音。所謂如來常
住不變。是故名伽。俄者一切諸行破壞之相。
是故名
遮者即是修義。調伏一切諸衆生故。名爲
修義。是故名遮。車者如來覆蔭一切衆生
譬如大蓋。是故名車。闍者是正解脱無
老相。是故名闍。重音闍者煩惱繁茂譬如
稠林。是故名闍。若者是智慧義知眞法性
是故名
吒者於閻浮提現半身而演説法。譬如
半月。是故名吒。侘土家
者法身具足譬如
滿月。是故名侘。茶者是愚癡僧。不
無常譬如小兒。是故名*茶。重音*茶者
師恩譬如羝羊。是故名*茶。挐者非
是聖義譬如外道。是故名*拏。多者如來於
彼告諸比丘驚畏。當汝等
妙法。是故名多。他者名愚癡義。衆生流
生死自纒如蠶。是故名他。陀者名曰大施
所謂大乘。是故名陀。重音陀者稱讃功徳
所謂三寶如須彌山。高峻廣大無傾倒。是
故名陀。那者三寶安住無傾動譬如
。是故名
波者名顛倒義。若言三寶悉皆滅盡。當
是人爲自疑惑。是故名波。頗者是世間災。
若言世間災起之時三寶亦盡。當知是人愚
癡無智違失聖旨。是故名頗。婆者名佛十
。是故名婆。重音婆者名爲重擔。堪
負無上正法。當知是人是大菩薩。是故名
婆。摩者是諸菩薩嚴峻制度。所謂大乘大般
涅槃。是故名
邪者是諸菩薩在在處處。爲諸衆生
乘法。是故名*邪囉者能壞貪欲瞋恚愚癡
眞實法。是故説囉。輕羅者名聲聞乘動
轉不住。大乘安隱無傾動。捨聲聞乘精
習無上大乘。是故名羅。和者如來世
尊爲諸衆生大法雨。所謂世間呪術經
書。是故名和。&T049271;者遠離三箭。是故名&T049271;。沙
者名具足義。若能聽是大涅槃經則爲已得
持一切大乘經典。是故名沙。娑者爲
衆生説正法心歡喜。是故名娑。呵者
心歡喜。奇哉世尊離一切行。怪哉如來入
般涅槃。是故名呵。羅者名曰魔義。無量諸
魔不壞如來祕藏。是故名羅。復次羅
者。乃至示現隨順世間父母妻子。是故

魯流盧樓如是四字説四義。謂佛法僧及
以對法。言對法者。隨順世間提婆達示
現壞僧。化作種種形貌色像。爲制戒故。智
者了達不此而生畏怖。是名隨順世
間之行。以是故名魯流盧樓
氣舌根隨鼻之聲。長短超聲隨音解義。
皆因舌齒而有差別。如是字義能令衆生
口業清淨。衆生佛性則不是假於文字
然後清淨。何以故。性本淨故。雖復處在陰
界入中。而於陰入界也。是故衆生悉
依。諸菩薩等佛性故。等視衆生
差別。是故半字於諸經書記論文章
而爲根本。又半字義皆是煩惱言説之本。故
半字。滿字者。乃是一切善法言説之根本
也。譬如世間爲惡行者名爲半人。修善行
者名爲滿人。如是一切經書記論。皆因
而爲根本。若言如來及正解脱入於半
。是事不然。何以故。離文字故。是故如
來於一切法無*礙無著眞得解脱。何等名
了字義。有如來出現於世能滅
。是故名爲了字義。若有逐半字義
者。是人不如來之性。何等名爲無字義
耶。親近修習不善法者。是名無字。又無字
者。雖能親近修習善法。不如來常與
恒與非恒。及法僧二寶律與非律。經與
非經魔説佛説。若有是分別。是名
逐無字義也。我今已説是隨逐無字
之義。善男子。是故汝今應半字善解滿

迦葉菩薩白佛言。世尊。我等應當善學
。今我値遇無上之師。已受如來慇懃
。佛*讃迦葉。善哉善哉。樂正法者應
是學
  *大般涅槃經鳥喩品第十四
爾時佛告迦葉菩薩。善男子。鳥有二種
一名迦隣提二名鴛鴦。遊止共倶不相捨
。是苦無常無我等法。亦復如是不

迦葉菩薩白佛言。世尊。云何是苦無常無我
彼鴛鴦迦隣提鳥
佛言。善男子。異法是苦異法是樂。異法是常
異法無常。異法是我異法無我。譬如稻米異
於麻麥。麻麥復異豆粟甘蔗。如是諸種從
其萌。乃至花葉皆是無常。菓實成熟人
受用時。乃名爲常。何以故性眞實故
迦葉白佛言。世尊。如是等物若是常者同
如來
佛言。善男子。汝今不是説。何以故。
若言如來如須彌山。劫壞之時須彌崩倒。如
來爾時豈同壞耶。善男子。汝今不
是義。善男子。一切諸法唯除涅槃。更無
法而是常者。直以世諦*菓實常
迦葉菩薩白佛言。世尊。善哉善哉。如佛所
。佛告迦葉。如是如是。善男子。雖
切契經諸定。乃至未大般涅槃。皆言
切悉是無常。聞是經已雖煩惱
。即能利益一切人天。何以故。曉了己身
佛性故。是名爲常。復次善男子。譬如
菴羅樹其花始敷名無常相。若成*菓實
利益乃名爲常。如是善男子。雖
切契經諸定。未是大涅槃時。咸言
切悉是無常。聞是經已雖煩惱
煩惱。即能利益一切人天。何以故。曉
身有佛性故。是名爲常。復次善男子。譬如
金鑛消融之時是無常相。*融已成金多
利益乃名爲常。如是善男子。雖一切契
經諸定。未如是大涅槃時。咸言一切悉
是無常。聞是經已雖煩惱煩惱
即能利益一切人天。何以故。曉了*自身有
佛性故。是名爲常。復次善男子。譬如胡麻
壓時名曰無常。既壓成油多有利益
乃名爲常。善男子。雖一切契經諸定。未
是大涅槃時。咸言一切悉是無常。聞
是經已雖煩惱煩惱。即能利益一
切人天。何以故。曉了己身有佛性故。是名
常。復次善男子。譬如衆流皆歸于海。一
切契經諸定三昧。皆歸大乘大涅槃經。何以
故。究竟善説佛性故。善男子。是故我言
異法是常異法無常。乃至無我亦復如
迦葉菩薩白佛言。世尊。如來已離憂悲毒
夫憂悲者名爲天。如來非天。憂悲者名
人。如來非人。憂悲者二十五有。如來
二十五有。是故如來無憂悲。何故稱
如來憂悲。善男子。無想天者名爲無想
若無想者則無壽命。若無壽命云何而有
陰界諸入。以是義故。無想天壽不説言
所住處。善男子。譬如樹神依樹而住。不
定言枝依節依莖依葉。雖定所
無。無想天壽亦復如是。善男子。
佛法亦爾甚深難解。如來實無憂悲苦惱。而
衆生大慈悲。現憂悲。視諸衆生
羅睺羅。復次善男子。無想天中所有壽命。
唯佛能知非餘所及。乃至非想非非想處亦
復如是。迦葉如來之性清淨無染猶如
。云何當憂悲苦惱。若言如來
者。云何能利一切衆生廣佛法。若言
無者。云何而言等視衆生羅睺羅。若不
等視如羅睺羅。如是之言則爲虚妄。以
故。善男子佛不可思議。法不可思議。衆
佛性不可思議。無想天壽不可思議。如來
憂及以無憂是佛境界。非諸聲聞縁覺所
。善男子。譬如空中舍宅微塵不住立
若言舍宅不空住是處。以是義
故。不舍住於虚空虚空。凡夫
之人雖復説言舍住虚空。而是虚空實無
所住。何以故性無住故。善男子。心亦如是。
説言陰界入及以不。無想天壽
亦復如是。如來憂悲亦復如是。若無憂悲
云何説言等視衆生羅睺羅。若言有者
復云何言性同虚空。善男子。譬如幻師雖
復化作種種宮殿殺生長養繋縛放捨。及作
金銀琉璃寶物叢林樹木。都無實性。如來亦
爾。隨順世間現憂悲眞實。善男
子。如來已入大般涅槃。云何當憂悲苦
。若謂如來入於涅槃是無常者。當知是
人則有憂悲。若謂如來不涅槃常住不
。當知是人無憂悲。如來有憂及以無
憂無能知者
復次善男子。譬如下人能知下法
。中者知中不於上。上者知上及知
。聲聞縁覺亦復如是齊知自地。如來不
爾悉知自地及以他地。是故如來名無*礙
。示現幻化順世間。凡夫肉眼謂是眞
。而欲盡知如來無*礙無上智者。無
是處。有憂無憂唯佛能知。以是因縁異法
我異法無我。是名鴛鴦迦隣提。復次
善男子。佛法猶如鴛鴦共行。是迦隣提及鴛
鴦鳥。盛夏水漲選擇高原處其子。爲
故。然後隨本安隱而遊。如來出世亦復如
是。無量衆正法。如彼鴛鴦迦
隣提鳥選擇高原置其子。如來亦爾令
諸衆生所作辦已。即便入於大般涅槃。善男
子。是名異法是苦異法是樂。諸行是苦涅槃
是樂。第一微妙壞諸行故。迦葉菩薩白
言。世尊。云何衆生得涅槃者名第一樂。佛
言。善男子。如我所説諸行和合名爲老死
  謹愼無放逸 是處名甘露
    放逸不謹愼 是名爲死句
    若不放逸者 則得不死處
    如其放逸者 常趣於死路
若放逸者名有爲法。是有爲法爲第一苦
放逸者則名涅槃。彼涅槃者名爲甘露
第一最樂。若趣諸行是名死處第一苦
若至涅槃則名不死最妙樂。若不放逸
諸行。是亦名爲常樂不死不破壞身
云何放逸。云何不放逸。非聖凡夫是名放逸
常死之法。出世聖人是不放逸無老死。何
以故。入於第一常樂涅槃。以是義故。異法
是苦。異法是樂。異法是我異法無我。如人在
地仰觀虚空鳥跡。善男子。衆生亦爾
天眼。在煩惱中而不自見如來
。是故我説無我密教。所以者何。無天眼
者不眞我。横計我故因諸煩惱。所
有爲即是無常。是故我説異法是常異法無

    精進勇健者 若處於山頂
    平地及曠野 常見諸凡夫
    昇大智慧殿 無上微妙臺
    既自除憂患 亦見衆生憂
如來悉斷無量煩惱智慧山。見諸衆生
常在無量億煩惱中。迦葉菩薩復白佛言。
世尊。如偈所説是義不。何以故。入涅槃
者無憂無喜。云何得智慧臺殿。復當云
何住在山頂而見衆生。佛言。善男子。智慧
殿者即名涅槃。無憂患者謂如來也。有憂
患者名凡夫人。以凡夫憂故如來無憂。須
彌山頂者謂正解脱。勤精進者譬須彌山無
動轉。地謂有爲行也。是諸凡夫安住是
作諸行。其智慧者則名正覺。離有常
住故名如來。如來*愍念無量衆生常爲
有毒箭中。是故名爲如來有憂。迦葉菩
薩*復白佛言。世尊。若使如來有憂悲者。
則不稱爲等正覺。佛迦葉。皆有
。隨衆生應化處。如來於中示
受生。雖受生而實無生。是故如來名
住法。如迦隣提鴛鴦等鳥
*大般涅槃經卷第八



*大般涅槃經卷第九
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *月喩品第十五
佛告迦葉。譬如人見月不現皆言月沒
而作沒想。而此月性實無沒也。轉現他方
彼處衆生復謂月出。而此月性實無出也。何
以故。以須彌山障故不現。其月常生性無
出沒。如來應供正遍知亦復如是。出現三千
大千世界。或閻浮提示父母。衆生皆謂
閻浮提。或閻浮提示現涅槃。如來之性實
涅槃。而諸衆生皆謂如來實般涅槃。譬如
月沒。善男子。如來之性實無生滅。爲
生。示生滅。善男子。如此滿月餘方見
此方半月餘方見滿。閻浮提人若見月初。皆
一日初月想。見月盛滿十五日
盛滿想。而此月性實無虧盈。因須彌山
増減。善男子。如來亦爾。於閻浮提或現
初生涅槃。現始生時猶如初月。一切
皆謂童子初生行於七歩二日月或復
現入於書堂。如三日月。示現出家
日月。放大智慧微妙光明。能破無量衆生魔
。如十五日盛滿之月。或復示現三十二相
八十種好以自莊嚴。而現涅槃喩如月蝕
是衆生所見不同。或見半月或見滿月
或見月蝕。而此月性實無増減侵蝕之。常
是滿月。如來之身亦復如是。是故名爲常住
不變。復次善男子。譬如滿月一切悉現。在在
處處城邑聚落。山澤水中若井若池。及諸水
器一切皆現。有諸衆生百由旬百千由旬
月常隨。凡夫愚人妄生憶想言。我本於
城邑屋宅是月。今復於此空澤之。
是本月於本。各作是念。月形大小
或言如鍑口。或言如車輪。或言如四十九由
。一切皆見月之光明。或見團圓猶如
是月性一。種種衆生各見異相。善男子。
如來亦爾出現於世。或有人天而作是念
如來今者在我前住。復有畜生亦生是念
如來今者在我前住。或有聾瘂亦見如來
聾瘂相。衆生雜類言音各異。皆謂如來悉
己語。亦各生念。在我舍宅我供養。或
衆生如來身廣大無量。或見微小。或
佛是聲聞像。或復有縁覺像。有
諸外道復各念言。如來今者在我法中出家
學道。或有衆生復作是念。如來今者獨爲
我故出現於世。如來實性*喩如彼月。即是
法身是無生身。方便之身隨順於世。示現無
量本業因縁。在在處處示現有生。猶如
。以是義故如來常住無變異。復次善
男子。如羅睺羅阿修羅王以手遮月。世間
諸人咸謂月蝕。阿修羅王實不蝕。以
修羅障其明故。是月團圓無虧損。但以
手障故使現。若攝手時世間咸謂月復
還生。皆言是月多受苦惱假使百千阿修羅
王不惱之。如來亦爾。示衆生
來所麁惡心佛身血五逆罪
闡提。爲未來世諸衆生故。如是示現壞
法而作留難。假使無量百千諸魔不
出如來身血。所以者何。如來之身無
血肉筋脈骨髓。如來眞實無惱壞。衆生皆謂
法僧毀壞如來滅盡。而如來性眞實無變無
破壞。隨順世間是示現。復次善男子。
二人鬪。若以刀杖身出血。雖
殺想。如是業相輕而不重。於如來
本無殺心。雖身血是業亦爾輕而不
重。如來如是於未來世。爲衆生現業
。復次善男子。猶如良醫勤教其子醫方根
。此是根藥此是莖藥此是色藥。種種相貌
汝當善知。其子敬奉父之所勅精勤習學善
諸藥。是醫後時壽盡命終。其子號慕而作
是言父本教我。根藥如是莖藥如是花藥
是色相如是。如來亦爾爲衆生
制戒。應當如是受持五逆罪
謗正法及一闡提。爲未來世起是事
故示現。欲比丘於佛滅後。作是知
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