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大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12

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師範。*唯願爲我宣暢解説。舊醫答言。卿今
若能爲我給使四十八年。然後乃當教汝
醫法。時彼明醫即受其教。我當如是。我
當如是。隨我所能當給走使。是時舊醫即
將客醫共入見王。是時客醫即爲王説種
種醫方及餘伎藝。大王當知。應善分別。此
法如是可以治國。此法如是可以療病。爾
時國王聞是語已。方知舊醫癡闇無智。即
便驅逐令出國界。然後倍復恭敬客醫。是
時客醫作是念言。欲教王者今正是時。即
語王言。大王。於我實愛念者當求一願王
即答言。從此右臂及餘身分隨意所求一
切相與。彼客醫言。王雖許我一切身分。然
我不敢多有所求。今所求者。願王宣令一
切國内。從今已往不得復服舊醫乳藥。所
以者何。是藥毒害多傷損故。若故服者當
斬其首。斷乳藥已。終無復有横死之人。
常處安樂故求是願。時王答言。汝之所求
蓋不足言。尋爲宣令一切國内凡諸病人皆
悉不聽以乳爲藥。若爲藥者當斬其首。
爾時客醫和合衆藥。謂辛苦醎甜醋等味。以
療衆病無不得差。其後不久王復得病。
即命是醫我今病困當云何治。醫占王病
應用乳藥。尋白王言。如王所患應當服
乳。我於先時所斷乳藥是非實語。今若
服者最能除病。王今患熱正應服乳。時王
語醫。汝今狂耶。爲熱病乎。而言服乳能除
此病。汝先言毒。今云何服。欲欺我耶。先醫
所讃汝言是毒令我驅遣。今復言好最能
除病。如汝所言。我本舊醫定爲勝汝。是時
客醫復語王言。王今不應作如是語。如
蟲食木有成字者。此蟲不知是字非字。智
人見之終不唱言是蟲解字。亦不驚怪。大
王當知。舊醫亦爾。不別諸病悉與乳藥。如
彼蟲道偶得成字。是先舊醫不解乳藥好
醜善惡。時王問言。云何不解。客醫答王。是
乳藥者亦是毒害。亦是甘露。云何是乳復名
甘露。若是乳牛不食酒糟滑草麥&T065000;。其犢
調善。放牧之處不在高原亦不下濕。飮以
清水。不令馳走。不與特牛同共一群。飮食
調適行住得所。如是乳者。能除諸病。是則
名爲甘露妙藥。除是乳已。其餘一切皆名
毒害。爾時大王聞是語已讃言。大醫。善哉
善哉。我從今日始知乳藥善惡好醜。即便
服之病得除愈。尋時宣令一切國内從今
已往當服乳藥。國人聞之皆生瞋恨。咸相
謂言。大王。今者爲鬼所持。爲是狂耶。而誑
我等復令服乳。一切人民皆懷瞋恨悉集
王所。王言。汝等。不應於我而生瞋恨。如
此乳藥服與不服。悉是醫教非是我咎。爾
時大王及諸人民。踊躍歡喜倍共恭敬供養
是醫。一切病者皆服乳藥病悉除愈。汝等比
丘。當知如來應正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。亦復如是。
爲大醫王出現於世。降伏一切外道邪醫。
四衆中唱如是言。我爲醫王。欲伏外
道故唱是言。無我無人衆生壽命養育知
見作者受者。比丘。當知。是諸外道所言
我者。如蟲食木偶成字耳。是故如來於佛
法中唱言無我。爲調衆生故。爲知時故。
如是無我有因縁故。亦説有我。如彼良醫
善知於乳是藥非藥。非如凡夫所計吾我
凡夫愚人所計我者。或有説言。大如拇指。
或如芥子。或如微塵。如來説我悉不如是。
是故説言諸法無我。實非無我。何者是我。
若法是實是眞是常是主是依性不變易。是
名爲我。如彼大醫善解乳藥。如來亦爾。爲
衆生故説諸法中眞實有我。汝等四衆應
當如是修習是法
*大般涅槃經卷第二



*大般涅槃經卷第三
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *長壽品第四
佛復告諸比丘。汝於戒律有所疑者今恣
汝問。我當解説令汝心喜。我已修學一切
諸法本性空寂明了通達。汝等比丘。莫謂如
來唯修諸法本性空寂。復告比丘。若於戒
律有所疑者今悉可問。時諸比丘白佛言。
世尊。我等無有智慧。能問如來應供正遍
知。所以者何。如來境界不可思議。所有諸定
不可思議。所演教誨不可思議。是故我等無
有智慧。能問如來。世尊。譬如老人年百二
十身嬰長病。寢臥床席不能起居。氣力虚
劣餘命無幾。有一富人縁事欲行當至他
方。以百斤金寄彼老人。而作是言。我今他
行以是寶物持用相寄。或經十年或二十
年。事畢當還還時歸我。是老病人即便受
之。而此老人復無繼嗣。其後不久病篤命
終。所寄之物悉皆散失。財主行還求索無所。
如是癡人不知籌量所寄可否。是故行還
求索無所。以是因縁喪失財寶。世尊。我等
聲聞亦復如是。雖聞如來慇懃教戒。不能
受持令得久住。如彼老人受他寄付。我今
無智於諸戒律當何所問。佛告比丘。汝等
今者若問於我。則能利益一切衆生。是故告
汝。諸有疑網恣隨所問。時諸比丘白佛言。
世尊。譬如有人年二十五盛壯端正。多有
財寶金銀琉璃。父母妻子眷屬宗親悉皆具
存。時有人來寄其寶物。語其人言。我有縁
事欲至他處。事訖當還還時歸我。是時壯
夫守護是物如自己有。其人遇病即命家
屬。如是金寶是他所寄。彼若來索悉皆還
之。智者如是善知籌量。行還索物皆悉得
之無所亡失。世尊亦爾。若以法寶付囑阿
難及諸比丘。不得久住。何以故。一切聲聞
及大迦葉悉當無常。如彼老人受他寄物。
是故應以無上佛法付諸菩薩。以諸菩薩
善能問答。如是法寶則得久住。無量千世増
益熾盛利安衆生。如彼壯人受他寄物。以
是義故。諸大菩薩乃能問耳。我等智慧猶如
蚊蜹。何能諮請如來深法。時諸聲聞默然而
住。爾時佛讃諸比丘言。善哉善哉。汝等善
得無漏之心。阿羅漢心。我亦曾念以此二縁。
應以大乘付諸菩薩令是妙法久住於世。
爾時佛告一切大衆。善男子善女人。我之壽
命不可稱量。樂説之辯亦不可盡。汝等宜
可隨意諮問若戒若歸。第二第三亦復如
是。爾時衆中有一童子菩薩摩訶薩。是多羅
聚落婆羅門種姓大迦葉。以佛神力。即從座
起。偏袒右肩遶百千匝。右膝著地合掌向
佛而白佛言。世尊。我於今者欲少諮問。若
佛聽者乃敢發言。佛告迦葉。如來應供正遍
知。恣汝所問。當爲汝説斷汝所疑令汝歡

爾時迦葉菩薩復白佛言。世尊。如來哀
已垂聽許今當問之。然我所有智慧微少
猶如蚊蚋。如來世尊道徳巍巍。純以栴檀師
子難伏不可壞衆而爲眷屬。如來之身猶眞
金剛。色如琉璃眞實難壞。復爲如是大
智慧海之所圍遶。是衆會中諸大菩薩摩訶
薩等。皆悉成就無量無邊深妙功徳猶如香
象。於如是等大衆之前。豈敢發問爲當承
佛神通之力。及因大衆善根威徳。少發問
耳。即於佛前以偈問曰
  云何得長壽 金剛不壞身
    復以何因縁 得大堅固力
    云何於此經 究竟到彼岸
    願佛開微密 廣爲衆生説
    云何得廣大 爲衆作依止
    實非阿羅漢 量與羅漢等
    云何知天魔 爲衆作留難
    如來波旬説 云何分別知
    云何諸調御 心喜説眞諦
    正善具成就 演説四顛倒
    云何作善業 大仙今當説
    云何諸菩薩 能見難見性
    云何解滿字 及與半字義
    云何共聖行 如娑羅娑鳥
    迦隣提日月 太白與歳星
    云何未發心 而名爲菩薩
    云何於大衆 而得無所畏
    猶如閻浮金 無能説其過
    云何處濁世 不汚如蓮華
    云何處煩惱 煩惱不能染
    如醫療衆病 不爲病所汚
    生死大海中 云何作船師
    云何捨生死 如蛇脱故皮
    云何觀三寶 猶如天意樹
    三乘若無性 云何而得説
    猶如樂未生 云何名受樂
    云何諸菩薩 而得不壞衆
    云何爲生盲 而作眼目導
    云何示多頭 唯願大仙説
    云何説法者 増長如月初
    云何復示現 究竟於涅槃
    云何勇進者 示人天魔道
    云何知法性 而受於法樂
    云何諸菩薩 遠離一切病
    云何爲衆生 演説於祕密
    云何説畢竟 及與不畢竟
    如其斷疑網 云何不定説
    云何而得近 最勝無上道
    我今請如來 爲諸菩薩故
    願爲説甚深 微妙諸行等
    一切諸法中 悉有安樂性
    唯願大仙尊 爲我分別説
    衆生大依止 兩足尊妙藥
    今欲問諸陰 而我無智慧
    精進諸菩薩 亦復不能知
    如是等甚深 諸佛之境界
爾時佛讃迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝今
未得一切種智。我已得之。然汝所問甚深
藏。如。一切智之所諮問等無有異。善
男子。我坐道場菩提樹下初成正覺。爾時
無量阿僧祇恒河沙等諸佛世界有諸菩薩。
亦曾問我是甚深義。然其所問句義功徳。亦
皆如是等無有異。如是問者則能利益無
量衆生。爾時迦葉菩薩復白佛言。世尊。我
無智力能問如來如是深義。世尊。譬如蚊
蚋不能飛過大海彼岸周遍虚空。我亦如
是。不能諮問如來如是智慧大海法性虚
空甚深之義。世尊。譬如國王髻中明珠。付
典藏臣藏臣得已頂戴恭敬増加守護。我亦
如是。頂戴恭敬増加守護如來所説方等深
義。何以故。令我廣得深智慧故。爾時佛告
迦葉菩薩。善男子。諦聽諦聽。當爲汝説。如
來所得長壽之業。菩薩以是業因縁故而得
長壽。是故應當至心聽受。若業能爲菩提
因者。應當誠心聽受是義。既聽受已轉爲
人説。善男子。我以修習如是業故。得阿
耨多羅三藐三菩提。今復爲人廣説是義。善
男子。譬如王子犯罪繋獄。王甚憐*愍愛念
子故躬自迴駕至其繋所。菩薩亦爾。欲得
長壽應當護念一切衆生同於子想。生大
慈大悲大喜大捨。授不殺戒教修善法。亦
當安止一切衆生於五戒十善。復入地獄餓
鬼畜生阿修羅等一切諸趣。拔濟是中苦惱
衆生。脱未脱者。度未度者。未涅槃者令得
涅槃。安慰一切諸恐怖者。以如是等業因
縁故。菩薩則得壽命長遠於諸智慧而得
自在。隨所壽終生於天上
爾時迦葉菩薩復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
等視衆生同於子想。是義深隱我未能解。
世尊。如來不應説言菩薩於諸衆生修平
等心同於子想。所以者何。於佛法中有破
戒者作逆罪者毀正法者。云何當於如是
等人同子想耶。佛告迦葉。如是如是。我
於衆生實作子想如羅睺羅。迦葉菩薩復
白佛言。世尊。昔十五日僧布薩時。曾於具
戒清淨衆中有一童子。不善修習身口意
業。在隱屏處盜聽説戒。密迹力士承佛神
力。以金剛杵碎之如塵。世尊。是金剛神極
成暴惡。乃能斷是童子命根。云何如來視
諸衆生同於子想如羅睺羅。佛告迦葉。汝
今不應作如是言。是童子者即是化人非
眞實也。爲欲驅遣破戒毀法令出衆故。
金剛密迹示是化耳。迦葉。毀謗正法及一
闡提。或有殺生乃至邪見及故犯禁。我於是
等悉生悲心。同於子想如羅睺羅。善男子。
譬如國王諸群臣等有犯王法隨罪誅戮
而不捨置。如來世尊不如是也。於毀法者。
與驅遣羯磨。呵責羯磨。置羯磨。擧罪羯磨。
不可見羯磨。滅羯磨。未捨惡見羯磨。善男子。
如來所以與謗法者作如是等降伏羯磨。
爲欲示諸行惡之人有果報故。善男子。汝
今當知。如來即是施惡衆生無恐畏者。若
放一光若二若五或有遇者悉令遠離一
切諸惡。如來今者具有如是無量勢力。善男
子。未可見法汝欲見者。今當爲汝説其相
貌。我涅槃後隨其方面。有持戒比丘威儀
具足護持正法。見壞法者即能驅遣呵責
糺治。當知是人得福無量不可稱計。善男
子。譬如有王專行暴惡會遇重病。有隣國
王聞其名聲興兵而來將欲滅之。是時病
王無力勢故方乃恐怖改心修善。而是隣
王得福無量。持法比丘亦復如是。驅遣呵
責壞法之人令行善法。得福無量。善男子。
譬如長者所居之處田宅屋舍生諸毒樹。長
者知已即便斫伐悉令永盡。又如少壯首生
白髮愧而剪拔不令生長。持法比丘亦復如
是。見有破戒壞正法者。即應驅遣呵責
擧處。若善比丘見壞法者。置不驅遣呵責擧
處。當知是人佛法中怨。若能驅遣呵責擧
處。是我弟子眞聲聞也。迦葉菩薩復白佛言。
世尊。如佛所言。則不等視一切衆生同於
子想如羅睺羅。世尊若有一人以刀害佛。
復有一人栴檀塗佛。佛於二人若生等心。
云何復言當治毀禁。若治毀禁。是言則失。
佛告迦葉。善男子。譬如國王大臣。宰相産
育諸子。顏貌端正聰明黠慧。若二三四將付
嚴師。而作是言。君可爲我教詔諸子。威儀
禮節伎藝書數悉令成就。我今四子就君受
學。假使三子由杖而死。餘有一子必當苦
治要令成就。雖喪三子我終不恨。迦葉。是
父及師得殺罪不。不也世尊。何以故。以愛
念故爲欲成就無有惡心。如是教誨得
福無量。善男子。如來亦爾。視壞法者等如
一子。如來今以無上正法付囑諸王大臣宰
相比丘比丘尼優婆塞優婆夷。是諸國王及
四部衆。應當勸勵諸學人等令得増上戒
定智慧。若有不學是三品法懈怠破戒毀
正法者。國王大臣四部之衆應當苦治。善男
子。是諸國王及四部衆當有罪不。不也世尊。
善男子。是諸國王及四部衆尚無有罪。何
況如來。善男子。如來善修如是平等。於諸
衆生同一子想。如是修者是名菩薩修平
等心於諸衆生同一子想。善男子。菩薩如
是修習此業便得長壽。亦能善知宿世之

迦葉菩薩復白佛言。世尊。如佛所説。菩薩
若有修平等心。視諸衆生同於子想便得
長壽。如來不應作如是言。何以故。如知法
人能説種種孝順之法。還至家中以諸瓦
石打擲父母。而是父母是良福田多所利
益難遭難遇。應好供養反生惱害。是知法
人言行相違。如來所言亦復如是。菩薩修習
等心衆生同子想者。應得長壽善知宿
命。常住於世無有變易。今者世尊以何因
縁壽命極短同人間耶。如來將無於諸衆
生生*怨憎想。世尊。昔日作何惡業所害
命。得是短壽不滿百年。佛告迦葉。善
男子。汝今何縁於如來前發是麁言。如來
長壽於諸壽中。最上最勝。所得常法於諸
常中最爲第一
迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來得壽無
量。佛告迦葉。善男子。如八大河。一名恒河。
二名閻摩羅。三名薩羅。四名阿夷羅跋提。
五名摩訶。六名辛頭。七名博叉。八名悉陀。
是八大河及諸小河悉入大海。迦葉。如是一
切人中天上地及虚空壽命大河。悉入如來
壽命海中。是故如來壽命無量。復次迦葉。譬
如阿耨達池傳四大河。如來亦爾。出一切
命。迦葉。譬如一切諸常法中虚空第一。如來
亦爾。於諸常中最爲第一。迦葉。譬如諸
藥醍醐第一。如來亦爾。於衆生中壽命第

迦葉菩薩復白佛言。世尊。如來壽命若如是
者。應住一劫若減一劫常宣妙法如霔大
雨。迦葉。汝今不應於如來所生滅盡想。迦
葉。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷乃至外
道五通神仙得自在者。若住一劫若減一劫。
經行空中坐臥自在。左脇出火右脇出水。
身出煙炎猶如火聚。若欲住壽能得如意。
於壽命中脩短自在。如是五通尚得如是
隨意神力。豈況如來於一切法得自在力。
而當不能住壽半劫若一劫若百劫若百千
劫若無量劫。以是義故。當知如來是常住
法不變易法。如來此身是變化身非雜食身。
爲度衆生示同毒樹。是故現捨入於涅槃。
迦葉。當知。佛是常法不變易法。汝等於是
第一義中。應勤精進一心修習。既修習已廣
爲人説
爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。出世之法與世
間法有何差別。如佛所言。佛是常法不變
易法。世間亦説梵天是常・自在天常・無有
變易。我常性常微塵亦常。若言如來是常法
者。如來何故不常現耶。若不常現有何差
別。何以故。梵天乃至微塵世性亦不現故。佛
告迦葉。譬如長者多有諸牛。色雖種種同
共一群。付放牧人令逐水草。唯爲醍醐不
求乳酪。彼牧牛者搆已自食。長者命終所
有諸牛。悉爲群賊之所抄掠。賊得牛已無
有婦女。即自*搆&T076260;得已而食。爾時群賊各
相謂言。彼大長者畜養此牛。不期乳酪唯
爲醍醐。我等今者當設何方而得之耶。夫
醍醐者名爲世間第一上味。我等無器設使
得乳無安置處。復共相謂。唯有皮嚢可以
盛之。雖有盛處不知攅搖。漿猶難得況
復生酥。爾時諸賊以醍醐故加之以水。以
水多故乳酪醍醐一切倶失。凡夫亦爾。雖有
善法皆是如來正法之餘。何以故。如來世尊
入涅槃後。竊盜如來遺餘善法若戒定慧。
如彼諸賊劫掠群牛。諸凡夫人雖復得是
戒定智慧。無有方便不能解脱。以是義
故不能獲得常戒常定常慧解脱。如彼群
賊不知方便亡失醍醐。又如群賊爲醍醐
故加之以水。凡夫亦爾。爲解脱故説我衆
生壽命士夫梵天自在天微塵世性戒定智慧
與解脱非想非非想天即是涅槃。實亦不
得解脱涅槃。如彼群賊不得醍醐。是諸凡
夫有少梵行供養父母。以是因縁得生天
上受少安樂。如彼群賊加水之乳。而是凡
夫實不知因修少梵行供養父母得生
天上。又不能知戒定智慧歸依三寶。以不
知故説常樂我淨。雖復説之而實不知。是
故如來出世之後。乃爲演説常樂我淨。如轉
輪王出現於世。福徳力故群賊退散牛無損
命。時轉輪王即以諸牛付一牧人多巧便
者。牧人方便即得醍醐。以醍醐故一切衆
生無有患苦。法輪聖王出現世時。諸凡夫
人不能演説戒定慧者。即便棄捨如賊退
散。爾時如來善説世法及出世法。爲衆生
故令諸菩薩隨人演説。菩薩摩訶薩既得
醍醐。復令無量無邊衆生普得無上甘露法
味。所謂如來常樂我淨。以是義故。善男子。
如來是常不變易法。非如世間凡夫愚人謂
梵天等是常法也。此常法稱要是如來非是
餘法。迦葉。應當如是知如來身。迦葉。諸善
男子善女人。常當繋心修此二字。佛是常
住。迦葉。若有善男子善女人修此二字。當
知是人隨我所行至我至處。善男子。若有
修習如是二字爲滅相者。當知如來則於
其人爲般涅槃。善男子。涅槃義者。即是諸
佛之法性也
迦葉菩薩白佛言。世尊。佛法性者其義云何。
世尊。我今欲知法性之義。唯願如來哀*愍
廣説。夫法性者即是捨身。捨身者名無所
有。若無所有身云何存。身若存者云何而言
身有法性。身有法性云何得存。我今云何
當知是義。佛告迦葉菩薩。善男子。汝今不
應作如是説滅是法性。夫法性者無有滅
也。善男子。譬如無想天成就色陰而無色
想。不應問言是諸天等云何而住歡娯受
樂云何行想云何見聞。善男子。如來境界
非諸聲聞縁覺所知。善男子。不應説言如
來身者是滅法也。善男子。如來滅法是佛境
界。非諸聲聞縁覺所及。善男子。汝今不應
思量如來何處住何處行何處見何處樂。善
男子。如是之義亦非汝等之所知。及諸佛法
身種種方便不可思議
復次善男子。應當修習佛法及僧而作常
想。是三法者。無有異想。無無常*想。無
變異*想。若於三法修異*想者。當知是輩
清淨三歸則無依處。所有禁戒皆不具足。終
不能證聲聞縁覺菩提之果。若能於是不
可思議修常想者。則有歸處。善男子。譬如
因樹則有樹影。如來亦爾。有常法故則有
歸依非是無常。若言如來是無常者。如來
則非諸天世人所歸依處。迦葉菩薩白佛
言。世尊。譬如闇中有樹無影。迦葉。汝不應
言有樹無影。但非肉眼之所見耳。善男
子。如來亦爾。其性*常住是不變異。無智慧
眼不能得見。如彼闇中不見樹形。凡夫
之人於佛滅後。説言如來是無常法。亦復如
是。若言如來異法僧者。則不能成三歸依
處。如汝父母各各異故故使無常。迦葉菩薩
復白佛言。世尊。我從今始當以佛法衆僧
三事常住啓悟父母乃至七世皆令奉持。甚
奇世尊。我今當學如來法僧不可思議。既自
學已亦當爲人廣説是義。若有諸人不能
信受。當知是輩久修無常。如是等人我當
其而作霜雹。爾時佛讃迦葉菩薩。善
哉善哉。汝今善能護持正法。如是護法不
欺於人。以不欺人善業縁故。而得長壽
善知宿命
  *大般涅槃經金剛身品第五
爾時世尊復告迦葉。善男子。如來身者是常
住身。不可壞身金剛之身。非雜食身即是法
身。迦葉*菩薩白佛言。世尊。如佛所説如
是等身我悉不見。唯見無常破壞塵土雜食
等身。何以故。如來今當入涅槃故。佛告迦
葉。汝今莫謂如來之身不堅可壞如凡
身。善男子。汝今當知。如來之身無量億劫堅
牢難壞。非人天身非恐怖身非雜食身。如
來之身非身。是身不生不滅不習不修。無量
無邊無有足跡。無知無形畢竟清淨。無有
動搖無受無行。不住不作無味無雜。非
是有爲非業非果。非行非滅非心非數。
不可思議常不可議。無識離心亦不離心。
其心平等無有亦有。無有去來而亦去來。
不破不壞。不斷不絶。不出不滅。非主亦主。非
有非無。非覺非觀。非字非不字。非定非
不定。不可見了了見。無處亦處。無宅亦宅。
無闇無明。無有寂靜而亦寂靜。是無所
有。不受不施。清淨無垢無諍斷*諍。住無
住處。不取不墮。非法非非法。非福田非
非福田。無盡不盡離一切盡。是空離空。雖
不常住非念念滅無有垢濁。無字離字。
非聲非説。亦非修習。非稱非量。非一非
異。非像非相諸相莊嚴。非勇非畏。無寂
不寂。無熱不熱。不可覩見無有相貌。如
來度脱一切衆生。無度脱故能解衆生。無
有解故覺了衆生。無覺了故如實説法。
無有二故不可量無等等。平如虚空無有
形貌。同無生性不斷不常。常行一乘衆生
見三。不退不轉斷一切結。不戰不觸非性
住性。非合非散。非長非短非圓非方。非
陰入界亦陰入界。非増非損。非勝非負。如
來之身成就如是無量功徳。無有知者無
不知者。無有見者無不見者。非有爲非無
爲。非世非不世。非作非不作。非依非不
依。非四大非不四大。非因非不因。非衆
生非不衆生。非沙門非婆羅門。是師子大
師子非身非不身。不可宣説。除一法相不
可算數。般涅槃時不般涅槃。如來法身皆
悉成就如是無量微妙功徳。迦葉。唯有如
來乃知是相。非諸聲聞縁覺所知迦葉。如
是功徳成如來身。非是雜食所長養身。迦
葉。如來眞身功徳如是。云何復得諸疾患
苦危脆不堅如坏器乎。迦葉。如來所以示
病苦者。爲欲調伏諸衆生故。善男子。汝今
當知。如來之身即金剛身汝從今日常當
專心思惟此義莫念食身。亦當爲人説如
來身即是法身
迦葉菩薩白佛言。世尊。如來成就如是功
徳。其身云何當有病苦無常破壞。我從今
日常當思惟如來之身是常法身安樂之身。
亦當爲人如是廣説。唯然世尊。如來法身
金剛不壞。而未能知所因云何。佛告迦葉。
以能護持正*法因縁故得成就是金剛
身。迦葉。我於往昔護法因縁。今得成就是
金剛身常住不壞。善男子。護持正法者。不
受五戒不修威儀。應持刀劍弓箭鉾槊
守護持戒清淨比丘。迦葉菩薩白佛言。世
尊。若有比丘離於守護獨處空閑塚間樹
下當説是人爲眞比丘。若有隨逐守護
者行。當知是輩是禿居士。佛告迦葉。莫作
是語言禿居士。若有比丘隨所至處供身
取足。讀誦經典思惟坐禪。有來問法即爲
宣説。所謂布施持戒福徳少欲知足。雖能如
是種種説法。然故不能作師子吼。不爲師
子之所圍繞。不能降伏非法惡人。如是比
丘不能自利及利衆生。當知是輩懈怠懶
惰。雖能持戒守護淨行。當知是人無所能
爲。若有比丘供身之具亦常豐足。復能護
持所受禁戒。能師子吼廣説妙法。謂修多羅。
祇夜・受記・伽陀・優陀那・伊帝目多伽・闍陀
伽・毘佛略・阿浮陀達磨。以如是等九部經
典爲他廣説。利益安樂諸衆生故。唱如
是言。涅槃經中制諸比丘不應畜養奴婢
牛羊非法之物。若有比丘畜如是等不淨
之物。應當治之。如來先於異部經中説有
比丘畜如是等非法之物。某甲國王如法
治之驅令還俗。若有比丘能作如是師子
吼時。有破戒者聞是語已。咸共瞋恚害
是法師。是説法者設復命終。故名持戒自利
他。以是縁故。我聽國主群臣宰相
優婆塞護説法人。若有欲得護正法者。
當如是學。迦葉。如是破戒不護法者。名禿
居士。非持戒者得如是名。善男子。過去久
遠無量無邊阿僧祇劫。於此拘尸那城。有
佛出世號歡喜増益如來應供正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。爾時世界廣博嚴淨。豐樂安隱人民熾盛
無有飢渇。如安樂國諸菩薩等。彼佛世尊
住世無量化衆生已。然後乃於娑羅雙樹
入般涅槃。佛涅槃後遺法住世無量億歳。餘
四十年佛法未滅。爾時有一持戒比丘。名
曰覺徳。多有徒衆眷屬圍繞。能師子吼
宣廣説九部經典。制諸比丘不得畜養奴
婢牛羊非法之物。爾時多有破戒比丘。聞
作是説皆生惡心。執持刀杖逼是法師。
是時國王名曰有徳。聞是事已爲護法故。
即便往至説法者所。與是破戒諸惡比丘極
共戰鬪。令説法者得免危害。王時被槍擧
身周遍。爾時覺徳尋讃王言。善哉善哉。王
今眞是護正法者。當來之世此身當爲無
量法器。王於是時得聞法已心大歡喜。尋
即命終生阿閦佛國。而爲彼佛作第一弟
子。其王將從人民眷屬。有戰鬪者有隨喜
者。一切不退菩提之心。命終悉生阿閦佛
國。覺徳比丘却後壽終亦得往生阿閦佛國。
而爲彼佛作聲聞衆中第二弟子。若有正
法欲滅盡時。應當如是受持擁護。迦葉爾
時王者則我身是。説法比丘迦葉佛是。迦葉。
護正法者得如是等無量果報。以是因縁
我於今日得種種相以自莊嚴。成就法身
不可壞身
迦葉菩薩復白佛言。世尊。如來常身猶如
畫石。佛告迦葉。善男子。以是因縁故。比
丘比丘尼優婆塞優婆夷。應當勤加護持正
法。護法果報廣大無量。善男子。是故護法優
婆塞等。應執刀杖擁護如是持法比丘。
若有受持五戒具者。不得名爲大乘人
也。不受五戒爲護正法乃名大乘。護正
法者應當執持刀劍器仗侍衞法師。迦葉
白佛言。世尊。若諸比丘與如是等諸優婆
塞持刀杖者共爲伴侶。爲有師耶。爲無
師乎。爲是持戒。爲是破戒。佛告迦葉。莫謂
是等爲破戒人。善男子。我涅槃後濁惡之世
國土荒亂。互相抄掠人民飢餓。爾時多有爲
飢餓故發心出家。如是之人名爲禿人。是
*禿人輩見有持戒威儀具足清淨比丘護
持正法。驅逐令出若殺若害。迦葉菩薩復白
佛言。世尊是持戒人護正法者。云何當得
遊行村落城邑教化。善男子。是故我今聽
持戒人依諸白衣持刀*杖者以爲伴侶。若
諸國王大臣長者優婆塞等。爲護法故雖
持刀*杖。我説是等名爲持戒。雖持刀
*杖不應斷命。若能如是。即得名爲第一
持戒
迦葉。夫護法者。謂具正見能廣宣説大乘
經典。終不捉持王者寶蓋油瓶穀米種種果
蓏。不爲利養親近國王大臣長者。於諸檀
越心無諂曲。具足威儀摧伏破戒諸惡人
等。是名持戒護法之師。能爲衆生眞善知
識。其心弘廣譬如大海。迦葉。若有比丘以
利養故爲他説法。是人所有徒衆眷屬。亦
效是師貪求利養。是人如是便自壞衆。迦
葉。衆有三種。一者犯戒雜僧。二者愚癡僧。
三者清淨僧。破戒雜僧則易可壞。持戒淨僧
利養因縁所不能壞。云何破戒雜僧。若有
比丘雖持禁戒爲利養故。與破戒者坐
起行來共相親附同其事業。是名破戒亦
名雜僧。云何愚癡僧。若有比丘在阿蘭若
處。諸根不利闇鈍&MT90116;&MT02774;少欲乞食。於説戒
日及自恣時。教諸弟子清淨懺悔。見非弟
子多犯禁戒。不能教令清淨懺悔。而便與
共説戒自恣。是名愚癡僧。云何名清淨僧。
有比丘僧百千億魔所不能壞。是菩薩衆
本性清淨。能調如上二部之衆。悉令安住
清淨衆中。是名護法無上大師善持律者。
爲欲調伏利衆生故。知諸戒相若輕若重。
非是律者則不證知。若是律者則便證知。
云何調衆生故。若諸菩薩爲化衆生。常入
聚落。不擇時節。或至寡婦及婬女舍。與同
住止經歴多年。若是聲聞所不應爲。是名
調伏利益衆生。云何知重若見如來因事
制戒。汝從今日愼莫更犯。如四重禁出家
之人所不應作。而故作者非是沙門非釋
種子。是名爲重。云何爲輕。若犯輕事如是
三諫。若能捨者是名爲輕。非律不證者。若有
讃説不清淨物應受用者。不共同止。是
律應證者。善學戒律不近破戒。見有所行
隨順戒律心生歡喜。如是能知佛法所作
善能解説。是名律師。善解一字善持契經
亦復如是。如是善男子。佛法無量不可思議。
如來亦爾不可思議。迦葉菩薩白佛言。世尊。
如是如是。誠如聖教。佛法無量不可思議。
如來亦爾不可思議。故知如來常住不壞無
有變異。我今善學亦當爲人廣宣是義。爾
時佛*讃迦葉菩薩。善哉善哉。如來身者即
是金剛不可壞身。菩薩應當如是善學正見
正知。若能如是了了知見。即是見佛金剛之
身不可壞身。如於鏡中見諸色像
  *大般涅槃經名字功徳品第六
爾時如來復告迦葉。善男子。汝今應當善持
是經文字章句所有功徳。若有善男子善女
人。聞是經名生四趣者。無有是處。何以
故。如是經典乃是無量無邊諸佛之所修
習。所得功徳我今當説。迦葉菩薩白佛言。
世尊。當何名此經。菩薩摩訶薩云何奉持。
佛告迦葉。是經名爲大般涅槃。上語亦善中
語亦善下語亦善。義味深邃其文亦善。純備
具足清淨梵行。金剛寶藏滿足無缺。汝善諦
聽我今當説。善男子。所言大者名之爲常。
如八大河悉歸大海。此經如是降伏一切
結煩惱及諸魔性。然後要於大般涅槃
放捨身命。是故名曰大般涅槃。善男子。又
如醫師有一秘方悉攝一切所有醫術。善
男子。如來亦爾。所説種種妙法祕密深奧藏
門。悉皆入此大般涅槃。是故名爲大般涅
槃。善男子。譬如農夫春月下種常有悕望
既收菓實衆望都息。善男子。一切衆生亦
復如是。修學餘經常悕滋味。若得聞是大
般涅槃。悕望諸經所有滋味悉皆永斷。是
大涅槃能令衆生度諸有流。善男子。如諸
跡中象跡爲最。此經如是於諸經三昧最
爲第一善男子。譬如耕田秋耕爲勝。此經
如是諸經中勝。善男子。如諸藥中醍醐第一
善治衆生熱惱亂心。是大涅槃爲最第一。善
男子。譬如甜酥八味具足。大般涅槃亦復
如是八味具足。云何爲八。一者常。二者恒。
三者安。四者清涼。五者不老。六者不死。七者
無垢。八者快樂。是爲八味。具足八味是故
名爲大般涅槃。若諸菩薩摩訶薩等安住
是中。復能處處示現涅槃。是故名爲大般涅
槃。迦葉。善男子善女人若欲於此大般涅槃
而涅槃者。皆作是學。如來常住法僧亦然。
迦葉菩薩復白佛言。甚奇世尊。如來功徳不
可思議。法僧亦爾不可思議。是大涅槃亦不
可思議。若有修學是經典者。得正法
能爲良醫。若未學者。當知是人盲無慧眼
無明所覆
*大般涅槃經卷第三


*大般涅槃經卷第四
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *四相品第七之
佛復告迦葉。善男子。菩薩摩訶薩分別開
示大般涅槃。有四相義。何等爲四。一者自
正。二者正他。三者能隨問答。四者善解因縁
義。迦葉。云何自正。若佛如來見諸因縁而
有所説。譬如比丘見大火聚。便作是言。我
寧抱是熾然火聚。終不敢於如來所説十
二部經及祕密藏謗言此經是魔所説。若言
如來法僧無常。如是説者爲自侵欺亦欺於
人。寧以利刀自斷其舌。終不説言如來法
僧是無常也。若聞他説亦不信受。於此説
者應生憐愍。如來法僧不可思議應如是
持自觀己身猶如火聚。是名自正
迦葉。云何正他。佛説法時有一女人乳養
嬰兒。來詣佛所稽首佛足。有所顧念心自
思惟便坐一面。爾時世尊知而故問。汝以愛
念多含兒*酥。不知籌量消與不消。爾時
女人即白佛言。甚奇世尊。善能知我心中所
念。唯願如來教我多少。世尊。我於今朝多
與兒*酥。恐不能消將無夭壽。唯願如來爲
我解説。佛言。汝兒所食尋即消化増益壽
命。女人聞已心大踊躍。復作是言。如來實説
故我歡喜。世尊。如是爲欲調伏諸衆生故。
善能分別説消不消。亦説諸法無我無常。若
佛世尊先説常者。受化之徒。當言此法同
彼外道即便捨去。復告女人。若兒長大能自
行來。凡所食噉能消難消。本所與*酥則
不供足。我之所有聲聞弟子亦復如是。如
汝嬰兒。不能消是常住之法。是故我先説
苦無常。若我聲聞諸弟子等功徳已備。堪任
修習大乘經典。我於是經爲説六味。云何
六味。説苦醋味。無常醎味。無我苦味。樂爲
甜味我爲辛味。常爲淡味。彼世間中有三
種味。所謂無常無我無樂。煩惱爲薪智慧爲
火。以是因縁成涅槃食。謂常樂我。令諸弟
子悉皆甘嗜。復告女人。汝若有縁欲至他
處。應驅惡子令出其舍。悉以寶藏付示
善子。女人白佛。實如聖教。珍寶之藏應示
善子不示惡子姊我亦如是。般涅槃時如
來微密無上法藏。不與聲聞諸弟子等如
汝寶藏不示惡子。要當付囑諸菩薩等。如
汝寶藏委付善子。何以故。聲聞弟子生變異
想。謂佛如來眞實滅度。然我眞實不滅度
也。如汝遠行未還之頃汝之惡子便言汝
死。汝實不死。諸菩薩等説言如來常不變
易。如汝善子不言汝死。以是義故。我以無
上祕密之藏付諸菩薩。善男子。若有衆生
謂佛常住不變異者。當知是家則爲有佛。
是名正他
迦葉。云何能隨問答者。若有人來問佛世
尊。我當云何不捨錢財而得名爲大施檀
越佛言。若有沙門婆羅門等少欲知足不
受不畜不淨物者當施其人奴婢僕使。修
梵行者施與女色。斷酒肉者施以酒肉。不
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