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大般涅槃經 (No. 0375_ 慧嚴譯 ) in Vol. 12

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及閻浮提一切大衆亦悉來集。唯除尊者摩
訶迦葉阿難二衆阿闍世王及其眷屬乃至毒
蛇視能殺人蛣蜣蝮蝎及十六種行惡業
。一切來集。陀那婆神阿修羅等。悉捨
念皆生慈心。如父如母如姊如妹。三千
大千世界衆生慈心相向。亦復如是。除一闡
。爾時三千大千世界以佛神力故。地皆柔
軟無有丘墟土沙礫石荊棘毒草。衆寶莊嚴
猶如西方無量壽佛極樂世界。是時大衆悉
十方如微塵等諸佛世界。如明鏡
己身。見諸佛土亦復如是。爾時如來面
門所出五色光明。其光明曜覆諸大會。令
彼身光悉不復現。所應作已還從口入。時
諸天人及諸會衆阿修羅等。見佛光明還從
口入。皆大恐怖身毛爲竪。復作是言。如來
光明出已還入。非因縁。必於十方所作
已辦。將是最後涅槃之相。何其苦哉。何其苦
哉。如何世尊一旦捨離四無量心。不
天所奉供養。聖慧日光從今永滅。無上法船
斯沈沒。嗚呼痛哉世間大苦。擧手*搥
悲號啼哭。支節戰動不自持。身諸毛孔流
血灑
*大般涅槃經卷第一








*大般涅槃經卷第二
 *宋代沙門惠嚴等依泥洹經加之 
  *純陀品第二
爾時會中有優婆塞。是拘尸&T052958;城工巧之子
名曰純陀。與其同類十五人倶。爲世間
善果故。捨身威儀座而起。偏袒
右膝著地。合掌向佛悲感流涙。頂禮佛
而白佛言。唯願世尊及比丘僧。哀受
等最後供養。爲無量諸衆生故。世尊。我
等從今無主無親無救無護無歸無趣貧
窮飢困。欲如來將來食。*唯願哀受
我等微供然後涅槃。世尊。譬如刹利若婆羅
門毘舍首陀。以貧窮故遠至他國役力農
作得好調牛。良田平正無諸沙鹵惡草荒
。唯悕天雨。言調牛身口七。良田
平正*喩於智慧。除去沙鹵惡草荒穢*喩
煩惱。世尊。我今身有調牛良田除衆
。唯悕如來甘露法雨。貧四姓者即我身是。
於無上法之財寶。*唯願哀愍除斷我等
貧窮困苦。拯及無量苦惱衆生。我今所
復微少。冀得足如來大衆。我今無
親無歸。願垂矜*愍羅睺羅
爾時世尊一切種智無上調御告純陀曰。善
哉善哉。我今爲汝除斷貧窮。無上法雨雨
汝身田。汝今於我欲壽命
色力安樂無礙辯才。我當汝常命・色力・
安・無礙辯。何以故。純陀。施食有二果報
差。何等爲二。一者受已得阿耨多羅三藐
三菩提。二者受已入於涅槃。我今受汝最
後供養。令汝具足檀波羅蜜。爾時純陀即
佛言。如佛所説二施果報無差別者。是
義不然。何以故。先受施者煩惱未盡。未
就一切種智。亦未衆生具足檀
波羅蜜。後受施者煩惱已盡。已得就一
切種智。能令衆生普得足檀波羅蜜。先
施者猶是衆生。後受施者是天中天。先
施者。是雜食身煩惱之身是後邊身是無
常身。後受施者。無煩惱身金剛之身法身常
身無邊之身。云何而言二施果報等無差別
先受施者。未具足檀波羅蜜乃至般若波
羅蜜。唯得肉眼佛眼乃至慧眼。後受
施者。已得具足檀波羅蜜乃至般若波羅
。具佛眼乃至慧眼。云何而言二施果
報等無差別。世尊。先受施者。受已食之入
腹消化。得命得色得力得安得無*礙辯
後受施者。不食不消無五事果。云何而言
二施果報等無差別
佛言。善男子。如來已於無量無邊阿僧祇劫
食身煩惱之身。無後邊身常身法身
金剛之身。善男子。未佛性者。名煩惱身
雜食之身。是後邊身菩薩。爾時受飮食
金剛三昧。此食消已即見佛性。得阿耨
多羅三藐三菩提。是故我言二施果報等無
差別。菩薩爾時破壞四魔。今入涅槃亦破
四魔。是故我言二施果報等無差別。菩薩爾
時雖廣説十二部經。先已通達。今入
廣爲衆生分別演説。是故我言二施果報
等無差別。善男子。如來之身已於無量阿僧
祇劫飮食。爲諸聲聞。説言先受難陀
難陀波羅二牧牛女所奉乳糜然後乃得
耨多羅三藐三菩提。我實不食。我今普爲
會大衆。是故受汝最後所奉。實亦不
爾時大衆聞佛世尊普爲大會哀受純陀最
後供養。歡喜踊躍同聲讃言。善哉善哉。希有
純陀。汝今立字名不虚稱。言純陀者名
妙義。汝今建立如是大義。是故依實從
名。故名純陀。汝今現世得大名利徳願
滿足。甚奇純陀。生在人中復得得無上
之利。善哉純陀。如優曇花世間希有。佛出
於世亦復甚難。値佛生信聞法復難。佛臨
涅槃最後供養。能辦此事復難是。南無
純陀南無純陀。汝今已具檀波羅蜜。猶如
月十五日夜清淨圓滿無諸雲翳一切衆生
瞻仰。汝亦如是。而爲我等之所瞻仰
佛已受汝最後供養。令汝具足檀波羅蜜
南無純陀。是故説汝如月盛滿一切衆生無
瞻仰。南無純陀。雖人身心如佛心。汝
今純陀。眞是佛子如羅睺羅等無異。爾
時大衆即説偈言
    汝雖人道 已超第六天
    我及一切衆 今故稽首請
    人中最勝尊 今當涅槃
    汝應*愍我等 *唯願速請
    久住於世間 利益無量衆
    演説智所讃 無上甘露法
    汝若不佛 我命將不
    是故應爲 稽請調御師
爾時純陀歡喜踊躍。譬如人父母卒喪忽
然還活。純陀歡喜亦復如是。復起禮佛而説
偈言
    快哉獲己利 善得於人身
    蠲除貪恚等 永離三惡道
    快哉獲己利 遇得金寶聚
    値遇調御師 不畜生
    佛如優曇花 値遇生信難
    遇已種善根 永滅餓鬼苦
    亦復能損減 阿修羅種類
    芥子投針鋒 佛出難於是
    我以具足檀 度人天生死
    佛不世法 如蓮花處
    善斷水頂種 永度生死流
    生世爲人難 値佛世亦難
    猶如大海中 盲龜遇浮孔
    我今所奉食 願得無上報
    一切煩惱結 摧破無堅固
    我今於此處 不天人身
    設使得之者 心亦不甘樂
    如來受我供 歡喜無
    猶如伊蘭花 出於栴檀香
    我身如伊蘭 如來受我供
    如栴檀香 是故我歡喜
    我今得現報 最勝上妙處
    釋梵諸天等 悉來供養我
    一切諸世間 悉生大苦惱
    以佛世尊 今欲涅槃
    高聲唱是言 世間無調御
    不衆生 應視如一子
    如來在僧中 演説無上法
    如須彌寶山 安處于大海
    佛智能善斷 我等無明闇
    猶如虚空中 雲起得清涼
    如來能善除 一切諸煩惱
    猶如日出時 除雲光普照
    是諸衆生等 戀慕増悲慟
    悉皆爲生死 苦水之所
    以是故世尊 應衆生信
    爲生死苦 久住於世間
佛告純陀。如是如是。如汝所説。佛出
難如優曇花。値佛生信亦復甚難。佛臨
最後施食。能具足檀倍復甚難。汝今純
陀。莫大愁苦。應當歡喜深自慶幸得
後供養如來。成就具足檀波羅蜜。不
佛久住於世。汝今當諸佛境界悉皆無
常。諸行性相亦復如是。即爲純陀而説

    一切諸世間 生者皆歸
    壽命雖無量 要必有終盡
    夫盛必有衰 合會有別離
    壯年不久停 盛色病所
    命爲死所呑 無法常住
    諸王得自在 勢力無等雙
    一切皆遷滅 壽命亦如
    衆苦輪無際 流轉無休息
    三界皆無常 諸有悉非樂
    有道本性相 一切皆空無
    可壞法流轉 常有憂患等
    恐怖諸過惡 老病死衰惱
    是諸無有邊 易壞怨所侵
    煩惱所纒裹 猶如蠶處
    何有智慧者 而當是處
    此身苦所集 一切皆不淨
    扼縛癰瘡等 根本無義利
    上至諸天身 皆亦復如
    諸欲皆無常 故我不貪著
    離欲善思惟 而證眞實法
    究竟斷有者 今日當涅槃
    我度有彼岸 出過一切苦
    是故於今者 惟受上妙樂
爾時純陀白佛言。世尊。如是如是。誠如
。我今所有智慧微淺猶如蚊蚋。何能
議如來涅槃深奧之義。世尊。我今已與
大龍象菩薩摩訶薩斷諸結漏文殊師利法
王子等。世尊。譬如幼年初得出家
戒即墮僧數。我亦如是。以佛菩薩神通力
故。得是大菩薩數是故我今欲
來久住於世涅槃。譬如飢人終無
。*唯願世尊。亦復如是。常*住於世
涅槃
爾時文殊師利法王子告純陀言。純陀。汝
今不是言。欲使來常住於世
般涅槃。如彼飢人無變吐。汝今當
諸行性相。如是觀行具空三昧。欲正法
是學。純陀問言。文殊師利。夫如來者
天上人中最尊最勝。如是如來豈是行耶。若
是行者爲生滅法。譬如水泡速起速滅往來
流轉。猶如車輪。一切諸行亦復如是。我聞
諸天壽命極長。云何世尊是天中天。壽命更
促不滿百年。如聚落主勢得自在。以自在
能制他人。是人福盡其後貧賤人所
他策使。所以者何。失勢力故。世尊亦
爾。同於諸行。同諸行者。則不稱爲
中天。何以故。諸行即是生死法故。是故文
殊。勿如來同於諸行
復次文殊。爲知而説知而説而言如來
於諸行。設使如來同諸行者。則不
三界中天中天自在法王。譬如人王
大力士。其力當千更無能降伏之
故稱此士一人當千。如是力士王所愛念
偏賜爵祿封賞自然。所以得當千人者。
是人未必力敵於千。但以種種伎藝所能
能勝千故。故稱當千。如來亦爾。降煩惱魔・
陰魔・天魔・死魔。是故如來名三界尊。如
力士一人當千。以是因縁就具足種種
無量眞實功徳。故稱如來應正遍知。文殊
師利。汝今不憶想分別以如來法
諸行。譬如巨富長者生子。相師占之有
壽相。父母聞已知其不繼家嗣。不
愛重之如草。夫短壽者不沙門婆羅
等男女大小。之所敬念。若使如來同
者。亦復不一切世間人天衆生之所
奉敬。如來所説不變不異眞實之法亦無
。是故文殊。不説言如來同於一切諸

復次文殊。譬如貧女無居家救護之者
加復病苦飢渇所逼。遊行乞匃止他客舍
寄生一子。是客舍主驅逐令去。携抱是兒
他國其中路惡風雨寒苦並至。
多爲蚊虻蜂螫毒蟲之所唼食。經由恒河
兒而渡。其水漂疾而不放捨。於是母子
遂共倶沒。如是女人慈念功徳命終之後生
於梵天。文殊師利。若有善男子正法
如來同於諸行。不諸行。唯當自責
我今愚癡未慧眼。如來正法不可思議。是
故不説如來定是有爲定是無爲。若正
見者應如來定是無爲。何以故。能爲
善法故。生憐愍故。如彼貧女在
恒河念子而捨身命。善男子。護法菩
薩亦應是。寧捨身命如來同
有爲。當如來同於無爲。以如來同
故。得阿耨多羅三藐三菩提。如彼女人
梵天。何以故。以護法故。云何護法。
所謂説言如來同於無爲。善男子。如是之
人雖解脱解脱自至。如彼貧女不
梵天梵天自應。文殊師利。如人遠行中路疲
極寄止他舍。臥寐之中其室忽然大火卒起
即時驚寤尋自思惟。我於今者定死不疑。
慚愧故以衣纒身。即便命終生忉利天
是已後滿八十返大梵王。滿百千世
於人中轉輪王。是人不復生三惡趣
展轉常生安樂之處。以是縁故。文殊師利
若善男子有慚愧者。不佛同於諸行
文殊師利。外道邪見可如來同於有爲
持戒比丘不是於如來所有爲想
若言如來是有爲者。即是妄語。當知是人
死入地獄。如人自處於己舍宅。文殊師利。
如來眞實是無爲法。不復言是有爲也。
汝從今日生死中。應無知於正
。當知如來即是無爲。若能如是觀如來
者。具足當三十二相疾成阿耨多羅三
藐三菩提。爾時文殊師利法王子讃純陀言。
善哉善哉。善男子。汝今已作長壽因縁。能
如來是常住法不變異法無爲之法。汝今
是善覆如來有爲之相。如火人爲
故以衣覆身。以是善心忉利天。復
梵王轉輪聖王。不惡趣常受安樂
汝亦如是。善覆如來有爲相故。於未來世
必定當三十二相八十種好具足十八不
共之法。無量壽命生死常受安樂。不
久得應正遍知。純陀。如來次後自當
。我之與汝倶亦當如來有爲。有爲無
爲且共置之。汝可時速施飯食。如是施
者諸施中最。若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。
遠行疲極所須之物。應當清淨隨時給與
是速施即是具足檀波羅蜜根本種子。純
陀。若有最後施佛及僧。若多若少若足不足
速及時。如來正爾。當般涅槃。純陀
言。文殊師利。汝今何故貪爲此食。而言
少足與不足我時施。文殊師利。如來昔
日苦行六年尚自支持。況於今日須臾間耶。
文殊師利。汝今實謂如來正覺受斯食耶。然
我定知。如來身者即是法身非食身。爾時
佛告文殊師利。如是如是。如純陀言。善哉
純陀。汝已成就微妙大智。善入甚深大乘經
。文殊師利語純陀言。汝謂如來是無爲
者如來之身即是長壽。若作是知佛所悦可
純陀答言。如來非獨悦可於我。亦復悦可一
切衆生。文殊師利言。如來於汝及以我等一
切衆生。皆悉悦可。純陀答言。汝不
來悦可。夫悦可者。則是倒想。若有倒想則是
生死。有生死者即有爲法。是故文殊。勿
如來是有爲也。若言如來是有爲者。我與
仁者倶行顛倒。文殊師利。如來無愛念
之想。夫愛念者。如彼乳牛愛念其子。雖
飢渇行求水草若足不足忽然還歸。諸佛世
尊無是念。等視一切羅睺羅。如是念
者即是諸佛智慧境界。文殊師利。譬如國王
調御駕駟。欲驢乘者。無
。我與仁者亦復如是。欲如來微密深
。亦無是處。文殊師利。如金翅鳥飛昇虚
空。無量由旬下觀大海。悉見水性魚鼈黿
鼉龜龍之屬。及見己影明鏡諸色
。凡夫少智不量如是所見。我與
者亦復如是。不量如來智慧。文殊師
利語純陀言。如是如是。如汝所説。我於
此事達。直欲汝諸菩薩事
爾時世尊從其面門種種光。其光明曜
文殊身。文殊師利遇斯光已。即知是事
尋告純陀。如來今者現是瑞相。不久必當
於涅槃。汝先所設最後供養。宜時奉
佛及大衆。純陀。當知。如來放是種種光明
因縁。純陀聞已悲塞默然。佛告純陀
汝所佛及大衆。今正是時。如來正爾
般涅槃。第二第三亦復如是。爾時純陀
佛語已。擧啼哭悲咽而言。苦哉苦
哉世間虚空。復白大衆。我等今者一切當
五體投地同聲勸佛莫般涅槃。爾時世尊復
純陀。莫大啼哭自亂其心。當是身猶
芭蕉熱時之炎水泡幻化乾闥婆城坏器
電光。亦如水臨死之囚熟果段肉。如
經盡。如碓上下。當觀諸行猶雜毒食。有爲
之法多諸過患。於是純陀復白佛言。如來
久住於世。我當云何而不。苦哉
苦哉世間虚空。*唯願世尊*愍我等及
諸衆生。久住於世般涅槃。佛告純陀。汝
今不是言。哀*愍我故久住於世
我以*愍汝及一切。是故今日欲涅槃
何以故。諸佛法爾有爲亦然。是故諸佛而説
是偈
    有爲之法 其性無常 生已不
    寂滅爲
純陀。汝今當觀一切行雜。諸法無我無常不
住。此身多有無量過患。猶如水泡。是故汝
今不啼泣。爾時純陀復白佛言。如是如
是。誠如尊教。雖如來方便示現入於涅
。而我不憂惱。覆自思惟復生
慶悦。佛讃純陀。善哉善哉。能知如來示
衆生方便涅槃純陀。汝今當聽。如娑羅娑
鳥春陽之月皆共集彼阿耨達池。諸佛亦爾
皆至是處。純陀。汝今不惟諸佛長壽
短壽。一切諸法皆如幻相。如來在中以方便
無所染著。何以故。諸佛法爾。純陀。我今
汝所獻供養。爲汝度脱生死諸有
故。若諸人天於此最後養我者。悉
皆當不動果報常受安樂。何以故。我是
衆生良福田故。汝若復欲諸衆生
者。速辦所施不久停。爾時純陀爲
衆生度脱故。低頭飮涙而白佛言。善哉
世尊。我若堪任爲福田時。則能了知如來
涅槃及非涅槃。我等今者及諸聲聞縁覺智
慧猶如蚊蚋。實不如來涅槃及非涅
。爾時純陀及其眷屬。愁憂啼泣圍遶如來
燒香散華盡心敬奉。尋與文殊座而去
辦食具
  大般涅槃經哀歎品第三
純陀去已未久之頃。是時此地六種震動。乃
至梵世亦復如是。地動有二。或有地動或
大地動。小動者名爲地動。大動者名大地
。有小聲者名曰地動。有大聲者名大地
。獨地動者名曰地動。山林河海一切動者
大地動。一向動者名曰地動。周迴旋轉
大地動。動名地動。動時能令衆生心動
大地動。菩薩初從兜率天閻浮提時。
大地動。從初生出家成阿耨多羅三藐
三菩提於法輪般涅槃。名大地動。今
日如來將涅槃。是故此地如是大動。時
諸天龍乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅
伽人及非人聞是語已。身毛皆竪同聲哀泣。
而説偈言
    稽首調御師 我等今勸請
    離於人仙 永無救護
    今見佛涅槃 我等沒苦海
    悲戀懷憂惱 如犢失其母
    貧窮無救護 猶如困病人
    無醫隨自心 食應食
    衆生煩惱病 常爲諸見害
    遠離法醫王 服食邪毒藥
    是故佛世尊 不遺捨
    如國無君主 人民皆飢饉
    我等亦如是 失蔭及法味
    今聞佛涅槃 我等心迷亂
    如彼大地動 迷失於諸方
    大仙入涅槃 佛日墜於地
    法水悉枯涸 我等定當
    如來般涅槃 衆生極苦惱
    譬如長者子 新喪於父母
    如來入涅槃 如其不還者
    我等及衆生 悉無救護
    如來入涅槃 乃至諸畜生
    一切皆愁怖 苦惱焦其心
    我等於今日 云何不愁惱
    如來見放捨 猶如涕唾
    譬如日初出 光明甚暉炎
    既能還自照 亦滅一切闇
    如來神通光 能除我苦惱
    處在大衆中 譬如須彌山
世尊。譬如國王生育諸子。形貌端正心常愛
念。先教伎藝悉令通利。然後棄之付旃陀
。世尊。我等今日爲法王子。蒙佛教誨
正見。願莫放捨。如其放捨則同王子。*唯
願久住不涅槃。世尊。譬如人善學
復於此論而生怖畏。如來亦爾。通達諸
而於諸法。復生怖畏。若使如來久住
甘露味足一切。如是衆生則不
於地獄。世尊。譬如人初學作務。爲
官所收閉之囹圄。有人問之汝受何事。答
曰我今受大憂苦。若其得脱則得安樂。世
尊亦爾。爲我等故修諸苦行。我等今者猶
生死苦惱。云何如來*得安樂
世尊。譬如醫王善解方藥偏以祕方
其子其餘外受學者。如來亦爾。獨以
甚深祕密之藏偏教文殊。遺棄我等
顧*愍。如來於法應祕悋。如彼醫王偏
其子外來諸受學者。彼醫所以不
普教。情存勝負故有祕惜。如來之心終
勝負。何故如是不教誨。*唯願久住
般涅槃。世尊。譬如老少病苦之人。捨
夷塗而行險道。險道多難備受衆苦。更有
異人見而*愍之。即便示以平坦好路。世尊。
我亦如是。所言少者*喩長法身
。所言老者。*喩重煩惱。所言病者譬
脱生死。所言險道者*喩二十五有。*唯願
如來。示導我等甘露正道。久住於世
涅槃。爾時世尊告諸比丘。汝等比丘。莫
凡夫諸天人等愁憂啼哭。當勤精進繋心正
。時諸天人阿修羅等。聞佛所説止不
。猶如人喪其愛子殯送已訖抑止不
。爾時世尊爲諸大衆説是偈言
    汝等當開意 不大愁苦
    諸佛法皆爾 是故當默然
    樂不放逸行 守心正憶念
    遠離諸非法 自慰受歡樂
復次比丘。若有疑惑今皆當問。若空不空。
若常無常。若苦不苦。若依非依。若去不去。若
歸非歸。若恒非恒。若斷若常。若衆生非衆生。
若有若無。若實不實。若眞不眞。若滅不滅。若
密不密。若二不二。如是等種種法中有
疑者今應諮問。我當隨順爲汝斷之。亦當
汝先説甘露。然後乃當於涅槃。諸比
丘。佛出世難人身難得。値佛生信是事亦
難。能忍忍是亦復難。成就禁戒具足無
缺。得阿羅漢果是事亦難。如金沙優曇
鉢花汝諸比丘。離於八難人身難。汝
等遇我不空過。我於往昔種種苦行。今
是無上方便。爲汝等故無量劫中捨
身手足頭目髓腦。是故汝等不放逸。汝等
比丘。云何莊嚴正法寶城。具足種種功徳珍
。戒定智慧以爲牆塹。汝今遇是佛法寶
。不此虚僞之物。譬如商主遇眞寶
諸瓦礫而便還家。汝亦如是。値遇寶
虚僞物。汝諸比丘。勿下心而生
。汝等今者雖出家。於此大乘
。汝諸比丘。身雖袈裟染衣。心猶未
大乘淨法。汝諸比丘。雖乞食歴多
。初未曾求大乘法食。汝諸比丘。雖
正法諸結使。汝諸比丘。今當眞
實教勅汝等。我今現在大衆和合。如來法
性眞實不倒。是故汝等。應當精進攝心勇
猛摧諸結使十力慧日既潜沒已。汝等當
無明所覆。諸比丘。譬如大地諸山藥草
衆生。我法亦爾。出生妙善甘露法味
而爲衆生種種煩惱病之良藥。我今當
一切衆生及我諸子四部之衆悉皆安住祕
密藏中。我亦復當住是中於涅槃。何
等名爲祕密之藏。猶如伊字三點若並則
伊縱亦不成。如摩醯首羅面上三目
乃得伊。三點若別亦不成。我亦如是。
解脱之法亦非涅槃。如來之身亦非涅槃。摩
訶般若亦非涅槃。三法各異亦非涅槃。我今
住如是三法衆生故名涅槃
世伊字
爾時諸比丘聞佛世尊定當涅槃。皆悉憂愁
身毛爲竪。涕涙交流稽首佛足遶無量匝
佛言。世尊。快説無常苦空無我。世尊。譬
一切衆生跡中象跡爲上。是無常想亦復
是。於諸想中最爲第一。若有精勤修習
之者。能除一切欲界貪愛色無色愛無明憍
慢及無常想。世尊如來若離無常想者。今則
於涅槃。若不離者。云何説言
常想三界愛無明憍慢及無常想。世尊。譬
農夫於秋月時深耕其地能除穢草。是
無常想亦復如是。能除一切欲界貪愛色無
色愛無明憍慢及無常想。世尊。譬如田秋
耕爲上。如諸跡中象跡爲勝於諸想中
常爲最。世尊。譬如帝王知命將終。恩赦
獄囚繋閉悉令脱。然後捨命。如來今
者。亦應是度諸衆生一切無知無明繋閉
皆令解脱然後涅槃。我等今者皆未度。
云何如來便欲放捨入於涅槃。世尊。譬如
人爲鬼所持遇良呪師呪力故便得
除差。如來亦爾。爲諸聲聞無明鬼。令
住摩訶般若解脱等法。如世伊字。世尊。
譬如香象爲人所縛。雖良師
頓絶羈鎖自恣而去。我未是脱五十
七煩惱繋縛。云何如來便欲放捨入於涅槃
世尊。如人病瘧値遇良醫所苦得除。我亦
是。多諸患苦邪命熱病。雖如來病未
除愈。未無上安隱常樂。云何如來便欲
放捨入於涅槃。世尊。譬如醉人不自覺知
親踈母女姊妹。迷荒婬亂言語放逸臥
不淨中。時有良師藥令服。服已即吐還
自憶識。心懷慚愧深自剋責。酒爲不善諸
惡根本。若能除斷則遠衆罪。世尊。我亦如
是往昔已來輪轉生死。情色所醉貪嗜五
。非母母想。非姊姊想。非女女想。於非衆
。生衆生想。是故輪轉受生死苦。如彼醉
人臥不淨中。如來今當我法藥我還
煩惱惡酒。而我未醒寤之心。*云何如
來便欲放捨入於涅槃。世尊。譬如人歎
芭蕉樹以爲堅實是處。世尊。衆生亦
爾。若歎我人衆生壽命養育知見作者受者
是眞實者。亦無是處。我等如是修無我想
世尊。譬如漿滓無復用。是身亦爾無我
無主。世尊。如七葉花無香氣。是身亦爾
無我無主。我等如是心常修習無我之想。如
佛所。一切諸法無我我所。汝諸比丘應
當修習。如是修已則除我慢。離我慢已便
涅槃。世尊。譬如鳥跡空中現者無
。有能修習無我想者而有諸見。亦無
。爾時世尊讃諸比丘。善哉善哉。汝等善能
無我想。時諸比丘即白佛言。世尊。我等
但修無我想。亦更修習其餘諸想所謂
苦想無常等想。世尊。譬如醉人其心眩亂。
諸山川城廓宮殿日月星辰皆悉迴轉
世尊。若有苦無常想無我等想。如
之人不名爲聖。多諸放逸轉生死。世尊。
是因縁我等善修是諸想
爾時佛告諸比丘言。諦聽諦聽。汝向所
醉人*喩者。但知文字其義。何等爲
義。如彼醉人見上日月實非迴轉迴轉
。衆生亦爾。爲諸煩惱無明所覆生顛倒
。我計無我。常計無常。淨計不淨。樂計爲
苦。以爲煩惱之所覆故。雖此想
其義。如彼醉人於非轉處而生轉想。我者
即是佛義。常者是法身義。樂者是涅槃義。淨
者是法義。汝等比丘。云何而言我想
憍慢貢高流轉生死汝等若言我亦修習無
苦無我等想。是三種修無實義。我今
勝三修法。苦者計樂樂者計苦。是*顛
倒法。無常計常常計無常。是*顛倒法。無我
我我計無我。是*顛倒法。不淨計淨淨計
不淨。是*顛倒法。有是等四*顛倒法。是
人不正修諸法。汝諸比丘。於苦法中
樂想。於無常中而生常想。於無我中
我想。於不淨中而生淨想。世間亦有
樂我淨。出世亦有常樂我淨。世間法者有
義。出世間者有字有義。何以故。世間之
法有四*顛倒故不義。所以者何。有
*顛倒心倒見倒。以三倒故世間之人樂中
苦。常見無常。我見無我。淨見不淨。是
*顛倒*顛倒故世間知字而不義。
何等爲義。無我者即生死。我者即如來。無常
者聲聞縁覺。常者如來法身。苦者一切外道。
樂者即是涅槃。不淨者即有爲法。淨者諸佛
菩薩所有正法。是名不*顛倒。以
字知義。若欲離四*顛倒者。應
是常樂我淨
時諸比丘白佛言。世尊。如佛所説。離四倒
者則得知常樂我淨。如來今者永無
。則已了知常樂我淨。若已了知常樂我
。何故不一劫半劫導我等
。而見放捨涅槃。如來若見顧念教
。我當至心頂受修習。如來若當涅槃
者。我云何與是毒身同共止住修於梵
。我等亦當佛世尊於涅槃。爾時佛
諸*比丘。汝等不是語。我今所
有無上正法。悉以付囑摩訶迦葉。是迦葉者
汝等大依止。猶如如來爲諸衆生
依止處。摩訶迦葉亦復如是。當汝等
依止處。譬如大王多統領。若遊巡時
悉以國事囑大臣。如來亦爾。所有正法。
亦以付囑摩訶迦葉。汝等當知。先所修習
無常苦想非是眞實。譬如春時有諸人等
大池浴乘船遊戲。失琉璃寶深水中
是時諸人悉共入水求覓是寶。競捉瓦石草
木砂礫。各各自謂琉璃珠。歡喜持出乃知
眞。是時寶珠猶在水中。以珠力故水皆
澄清。於是大衆乃見寶珠故在水下。猶如
仰觀虚空月形。是時衆中有一智人。以
便力安徐入水即便得珠。汝等比丘。不
是修習無常苦無我想不淨想等以爲
。如彼諸人各以瓦石草木沙礫而爲
。汝等應當善學方便在在處處常修
想常樂淨想。復應當知先所修習四法相
貌悉是*顛倒。欲眞實修諸想者。如
智人巧出寶珠。所謂我想常樂淨想。爾時諸
比丘白佛言。世尊。如佛先説。諸法無我汝
修學。修學是已則離我想。離我想者則
憍慢。離憍慢者得涅槃。是義云何」
佛告諸比丘。善哉善哉。汝今善能諮問是義
自斷疑。譬如國王闇鈍少智。有一醫師
性復頑嚚。而王不別厚賜俸祿。療治衆病
純以乳藥。亦復不病起根。雖
復不善解風冷熱病。一切諸病悉教服
乳。是王不是醫知乳好醜善惡。復有
八種術。善療衆病諸方藥
來。是時舊醫不知諮受。反生貢高輕慢
之心。彼時明醫即便依附請以爲師。諮
醫方祕奧之法。語舊醫言。我今請仁以爲
師範。*唯願爲我宣暢解説。舊醫答言。卿今
若能爲我給使四十八年。然後乃當
醫法。時彼明醫即受其教。我當是。我
是。隨我所能當給走使。是時舊醫即
客醫共入見王。是時客醫即爲王説
種醫方及餘伎藝。大王當知。應善分別。此
法如是可以治國。此法如是可以療病。爾
時國王聞是語已。方知舊醫癡闇無智。即
便驅逐令國界。然後倍復恭敬客醫。是
時客醫作是念言。欲王者今正是時。即
王言。大王。於我實愛念者當一願
即答言。從此右臂餘身分意所求一
切相與。彼客醫言。王雖我一切身分。然
我不敢多有求。今所求者。願王宣令一
切國内。從今已往不復服舊醫乳藥。所
以者何。是藥毒害多傷損故。若故服者當
其首。斷乳藥已。終無復有横死之人
常處安樂故求是願。時王答言。汝之所
蓋不言。尋爲宣令一切國内凡諸病人皆
悉不乳爲藥。若爲藥者當其首
爾時客醫和合衆藥。謂辛苦醎甜醋等味。以
衆病差。其後不久王復得病。
即命是醫我今病困當云何治。醫占王病
乳藥。尋白王言。如王所患應當服
乳。我於先時乳藥是非實語。今若
服者最能除病。王今患熱正應乳。時王
醫。汝今狂耶。爲熱病乎。而言乳能除
此病。汝先言毒。今云何服。欲我耶。先醫
讃汝言是毒我驅遣。今復言好最能
病。如汝所言。我本舊醫定爲汝。是時
客醫復語王言。王今不是語。如
蟲食木有字者。此蟲不是字非字。智
人見之終不唱言是蟲解字。亦不驚怪。大
王當知。舊醫亦爾。不諸病悉與乳藥。如
彼蟲道偶得字。是先舊醫不乳藥好
醜善惡。時王問言。云何不解。客醫答王。是
乳藥者亦是毒害。亦是甘露。云何是乳復名
甘露。若是乳牛不酒糟滑草麥&T065000;。其犢
調善。放牧之處不高原亦不濕。飮以
清水。不馳走。不特牛同共一群。飮食
調適行住得所。如是乳者。能除諸病。是則
名爲甘露妙藥。除是乳已。其餘一切皆名
毒害。爾時大王聞是語已讃言。大醫。善哉
善哉。我從今日始知乳藥善惡好醜。即便
之病得除愈。尋時宣令一切國内
已往當乳藥。國人聞之皆生瞋恨。咸相
謂言。大王。今者爲鬼所持。爲是狂耶。而誑
我等復令乳。一切人民皆懷瞋恨悉集
王所。王言。汝等。不我而生瞋恨。如
此乳藥服與不服。悉是醫教非是我咎。爾
時大王及諸人民。踊躍歡喜倍共恭敬供
是醫。一切病者皆服乳藥病悉除愈。汝等比
丘。當知如來應正遍知明行足善逝世間解
無上士調御丈夫天人師佛世尊。亦復如是。
大醫王現於世。降伏一切外道邪醫
四衆中唱是言。我爲醫王。欲
故唱是言。無我無人衆生壽命養育知
見作者受者。比丘。當知。是諸外道所
我者。如蟲食木偶成字耳。是故如來於
法中唱言無我。爲調衆生故。爲時故。
是無我有因縁故。亦説有我。如彼良醫
善知於乳是藥非藥。非凡夫所計吾我
凡夫愚人所計我者。或有説言。大如拇指
或如芥子。或如微塵。如來説我悉不是。
是故説言諸法無我。實非無我。何者是我。
若法是實是眞是常是主是依性不變易。是
名爲我。如彼大醫善解乳藥。如來亦爾。爲
衆生故説諸法中眞實有我。汝等四衆應
當如是修習是法
*大般涅槃經卷第二



*大般涅槃經卷第三
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *長壽品第四
佛復告諸比丘。汝於戒律疑者今恣
汝問。我當解説令汝心喜。我已修學一切
諸法本性空寂明了通達。汝等比丘。莫
來唯修諸法本性空寂。復告比丘。若於
疑者今悉可問。時諸比丘白佛言。
世尊。我等無智慧。能問如來應供正遍
。所以者何。如來境界不可思議。所有諸定
不可思議。所演教誨不可思議。是故我等無
智慧。能問如來。世尊。譬如老人年百二
十身嬰長病。寢臥床席起居。氣力虚
劣餘命無幾。有一富人事欲行當至
。以百斤金彼老人。而作是言。我今他
行以是寶物持用相寄。或經十年或二十
年。事畢當還還時歸我。是老病人即便受
之。而此老人復無繼嗣。其後不久病篤命
終。所寄之物悉皆散失。財主行還求索無所。
是癡人不籌量所寄可。是故行還
求索無所。以是因縁失財寶。世尊。我等
聲聞亦復如是。雖如來慇懃教戒。不
受持令久住。如彼老人受他寄付。我今
無智於諸戒律何所問。佛告比丘。汝等
今者若問於我。則能利益一切衆生。是故告
汝。諸有疑網恣隨所問。時諸比丘白佛言。
世尊。譬如人年二十五盛壯端正。多有
財寶金銀琉璃。父母妻子眷屬宗親悉皆具
存。時有人來寄其寶物。語其人言。我有
欲至他處。事訖當還還時歸我。是時壯
夫守護是物自己有。其人遇病即命
。如是金寶是他所寄。彼若來索悉皆還
之。智者如是善知籌量。行還索物皆悉得
之無亡失。世尊亦爾。若以法寶囑阿
難及諸比丘。不久住。何以故。一切聲聞
及大迦葉悉當無常。如彼老人受他寄物
是故應無上佛法諸菩薩。以諸菩薩
善能問答。如是法寶則得久住。無量千世増
益熾盛利安衆生。如彼壯人受他寄物。以
是義故。諸大菩薩乃能問耳。我等智慧猶如
蚊蜹。何能諮請如來深法。時諸聲聞默然而
住。爾時佛讃諸比丘言。善哉善哉。汝等善
無漏之心。阿羅漢心。我亦曾念以此二縁
大乘諸菩薩是妙法久住於世
爾時佛告一切大衆。善男子善女人。我之壽
命不稱量。樂説之辯亦不盡。汝等宜
意諮問若戒若歸。第二第三亦復如
是。爾時衆中有一童子菩薩摩訶薩。是多羅
聚落婆羅門種姓大迦葉。以佛神力。即從
起。偏袒遶百千匝。右膝著地合掌向
佛而白佛言。世尊。我於今者欲少諮問。若
佛聽者乃敢發言。佛告迦葉。如來應供正遍
知。恣汝所問。當汝説斷汝所疑汝歡

爾時迦葉菩薩復白佛言。世尊。如來哀
已垂聽許今當之。然我所有智慧微少
猶如蚊蚋。如來世尊道徳巍巍。純以栴檀師
子難伏不可壞衆而爲眷屬。如來之身猶
金剛。色如琉璃眞實難壞。復爲是大
智慧海之所圍遶。是衆會中諸大菩薩摩訶
薩等。皆悉成就無量無邊深妙功徳猶如
。於是等大衆之前。豈敢發爲當承
佛神通之力。及因大衆善根威徳。少發
耳。即於佛前偈問曰
  云何得長壽 金剛不壞身
    復以何因縁 得大堅固力
    云何於此經 究竟到彼岸
    願佛開微密 廣爲衆生
    云何得廣大 爲衆作依止
    實非阿羅漢 量與羅漢
    云何知天魔 爲衆作留難
    如來波旬説 云何分別知
    云何諸調御 心喜説眞諦
    正善具成就 演説四顛倒
    云何作善業 大仙今當
    云何諸菩薩 能見見性
    云何解滿字 及與半字
    云何共聖行 如娑羅娑鳥
    迦隣提日月 太白與歳星
    云何未發心 而名爲菩薩
    云何於大衆 而得無所畏
    猶如閻浮金 無能説其過
    云何處濁世 不汚如蓮華
    云何處煩惱 煩惱不能染
    如醫療衆病 不病所
    生死大海中 云何作船師
    云何捨生死 如蛇脱故皮
    云何觀三寶 猶如天意樹
    三乘若無性 云何而得
    猶如樂未生 云何名
    云何諸菩薩 而得不壞衆
    云何爲生盲 而作眼目導
    云何示多頭 唯願大仙説
    云何説法者 増長如月初
    云何復示現 究竟於涅槃
    云何勇進者 示人天魔道
    云何知法性 而受於法樂
    云何諸菩薩 遠離一切病
    云何爲衆生 演説於祕密
    云何説畢竟 及與不畢竟
    如其斷疑網 云何不定説
    云何而得 最勝無上道
    我今請如來 爲諸菩薩
    願爲説甚深 微妙諸行等
    一切諸法中 悉有安樂性
    唯願大仙尊 爲我分別説
    衆生大依止 兩足尊妙藥
    今欲諸陰 而我無智慧
    精進諸菩薩 亦復不
    如是等甚深 諸佛之境界
爾時佛讃迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝今
一切種智。我已得之。然汝所問甚深
藏。如。一切智之所諮問等無有異。善
男子。我坐道場菩提樹下初成正覺。爾時
無量阿僧祇恒河沙等諸佛世界有諸菩薩
亦曾問我是甚深義。然其所問句義功徳。亦
皆如是等無異。如是問者則能利益無
量衆生。爾時迦葉菩薩復白佛言。世尊。我
智力能問如來是深義。世尊。譬如
蚋不過大海彼岸遍虚空。我亦如
是。不問如來如是智慧大海法性虚
空甚深之義。世尊。譬如國王髻中明珠。付
典藏臣藏臣得已頂戴恭敬増加守護。我亦
是。頂戴恭敬増加守護如來所説方等深
。何以故。令我廣得深智慧故。爾時佛告
迦葉菩薩。善男子。諦聽諦聽。當汝説。如
來所得長壽之業。菩薩以是業因縁故而得
長壽。是故應當至心聽受。若業能爲菩提
者。應當誠心聽受是義。既聽受已轉爲
人説。善男子。我以習如是業故。得
耨多羅三藐三菩提。今復爲人廣説是義。善
男子。譬如王子犯罪繋獄。王甚憐*愍愛
故躬自迴駕至其繋所。菩薩亦爾。欲
長壽當護念一切衆生於子想。生
慈大悲大喜大捨。授不殺戒教修善法。亦
止一切衆生於五戒十善。復入地獄餓
鬼畜生阿修羅等一切諸趣。拔濟是中苦惱
衆生。脱未脱者。度未度者。未涅槃者令
涅槃。安慰一切諸恐怖者。以是等業因
故。菩薩則得壽命長遠諸智慧而得
自在。隨壽終於天上
爾時迦葉菩薩復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
等視衆生於子想。是義深隱我未解。
世尊。如來不説言菩薩於諸衆生
等心於子想。所以者何。於佛法中
戒者作逆罪者毀正法。云何當
等人子想耶。佛告迦葉。如是如是。我
衆生實作子想羅睺羅。迦葉菩薩復
佛言。世尊。昔十五日僧布薩時。曾於
戒清淨衆中一童子。不善修習身口意
。在隱屏處盜聽説戒。密迹力士承佛神
。以金剛杵之如塵。世尊。是金剛神極
暴惡。乃能斷是童子命根。云何如來視
諸衆生於子想羅睺羅。佛告迦葉。汝
今不是言。是童子者即是化人非
眞實也。爲遣破戒毀法衆故。
金剛密迹示是化耳。迦葉。毀謗正法及一
闡提。或有殺生乃至邪見及故犯禁。我於
悉生悲心。同於子想羅睺羅。善男子。
譬如國王諸群臣等有王法罪誅戮
而不捨置。如來世尊不是也。於毀法者
驅遣羯磨。呵責羯磨。置羯磨。擧罪羯磨。
不可見羯磨。滅羯磨。未捨惡見羯磨。善男子。
如來所以與謗法者如是等降伏羯磨
諸行惡之人有果報故。善男子。汝
今當知。如來即是施惡衆生無恐畏者。若
一光若二若或有遇者悉令離一
切諸惡。如來今者具有是無量勢力。善男
子。未可見法汝欲見者。今當汝説其相
。我涅槃後隨其方面。有持戒比丘威儀
具足護持正法。見壞法者即能驅遣呵責
糺治。當知是人得福無量不稱計。善男
子。譬如王專行暴惡遇重病。有隣國
其名聲兵而來將欲之。是時病
王無力勢故方乃恐怖改心修善。而是隣
王得福無量。持法比丘亦復如是。驅遣呵
責壞法之人善法。得福無量。善男子。
譬如長者所居之處田宅屋舍生諸毒樹。長
者知已即便斫伐悉令永盡。又如少壯首生
白髮愧而剪拔不生長。持法比丘亦復如
是。見戒壞正法。即應驅遣呵責
擧處。若善比丘見壞法者。置不驅遣呵責擧
。當知是人佛法中怨。若能驅遣呵責擧
處。是我弟子眞聲聞也。迦葉菩薩復白佛言。
世尊。如佛所言。則不等視一切衆生
子想羅睺羅。世尊若有一人刀害佛。
復有一人栴檀塗佛。佛於二人若生等心
云何復言毀禁。若治毀禁。是言則失。
佛告迦葉。善男子。譬如國王大臣。宰相
育諸子。顏貌端正聰明黠慧。若二三四將付
嚴師。而作是言。君可我教詔諸子。威儀
禮節伎藝書數悉令成就。我今四子就君受
學。假使三子由杖而死。餘有一子必當
治要令成就。雖三子我終不恨。迦葉。是
父及師得殺罪不。不也世尊。何以故。以
故爲成就惡心。如是教誨得
福無量。善男子。如來亦爾。視壞法者等如
一子。如來今以無上正法囑諸王大臣宰
相比丘比丘尼優婆塞優婆夷。是諸國王及
四部衆。應當勸勵諸學人等上戒
定智慧。若有是三品法懈怠破戒毀
正法。國王大臣四部之衆應當苦治。善男
子。是諸國王及四部衆當罪不。不也世尊。
善男子。是諸國王及四部衆尚無罪。何
況如來。善男子。如來善修是平等。於
衆生一子想。如是修者是名菩薩修
等心諸衆生同一子想。善男子。菩薩如
是修習此業便得長壽。亦能善知宿世之

迦葉菩薩復白佛言。世尊。如佛所説。菩薩
若有平等心。視諸衆生於子想便得
長壽。如來不是言。何以故。如知法
人能説種種孝順之法。還至家中諸瓦
擲父母。而是父母是良福田多
難遭難遇。應好供養反生惱害。是知法
人言行相違。如來所言亦復如是。菩薩修
等心衆生同子想者。應長壽善知宿
。常住於世變易。今者世尊以何因
壽命極短同人間耶。如來將無諸衆
*怨憎想。世尊。昔日作何惡業
命。得是短壽滿百年。佛告迦葉。善
男子。汝今何縁於如來前是麁言。如來
長壽於諸壽中。最上最勝。所得常法於
常中最爲第一
迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來得壽無
。佛告迦葉。善男子。如八大河。一名恒河
二名閻摩羅。三名薩羅。四名阿夷羅跋提
五名摩訶。六名辛頭。七名博叉。八名悉陀
是八大河及諸小河悉入大海。迦葉。如是一
切人中天上地及虚空壽命大河。悉入如來
壽命海中。是故如來壽命無量。復次迦葉。譬
阿耨達池傳四大河。如來亦爾。出一切
。迦葉。譬如一切諸常法中虚空第一。如來
亦爾。於諸常中最爲第一。迦葉。譬如
藥醍醐第一。如來亦爾。於衆生中壽命

迦葉菩薩復白佛言。世尊。如來壽命若如
者。應一劫若減一劫常宣妙法
。迦葉。汝今不如來所滅盡想。迦
葉。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷乃至外
道五通神仙得自在。若住一劫若減一劫。
行空中坐臥自在。左脇出火右脇出水。
出煙炎猶如火聚。若欲壽能得意。
壽命中脩短自在。如是五通尚得
隨意神力。豈況如來於一切法自在力
而當壽半劫若一劫若百劫若百千
劫若無量劫。以是義故。當知如來是常住
法不變易法。如來此身是變化身非雜食身
衆生同毒樹。是故現捨入於涅槃
迦葉。當知。佛是常法不變易法。汝等於
第一義中。應勤精進一心修習。既修習已廣
人説
爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。出世之法與
間法何差別。如佛所言。佛是常法不變
易法。世間亦説梵天是常・自在天常・無
變易。我常性常微塵亦常。若言如來是常法
者。如來何故不常現耶。若不常現何差
。何以故。梵天乃至微塵世性亦不現故。佛
迦葉。譬如長者多有諸牛。色雖種種
共一群。付放牧人水草。唯爲醍醐
乳酪。彼牧牛者搆已自食。長者命終所
有諸牛。悉爲群賊之所抄掠。賊得牛已無
婦女。即自*搆&T076260;得已而食。爾時群賊各
相謂言。彼大長者畜養此牛。不乳酪
醍醐。我等今者當何方而得之耶。夫
醍醐者名爲世間第一上味。我等無器設使
乳無安置處。復共相謂。唯有皮嚢
之。雖盛處攅搖。漿猶難得況
復生酥。爾時諸賊以醍醐故加之以水。以
水多故乳酪醍醐一切倶失。凡夫亦爾。雖
善法皆是如來正法之餘。何以故。如來世尊
入涅槃後。盜如來遺餘善法若戒定慧
彼諸賊劫掠群牛。諸凡夫人雖復得
戒定智慧。無方便。以是義
故不得常戒常定常慧解脱。如彼群
賊不方便失醍醐。又如群賊爲醍醐
故加之以水。凡夫亦爾。爲解脱故説我衆
生壽命士夫梵天自在天微塵世性戒定智慧
與解脱非想非非想天即是涅槃。實亦不
解脱涅槃。如彼群賊不醍醐。是諸凡
夫有少梵行養父母。以是因縁
少安樂。如彼群賊加水之乳。而是凡
夫實不少梵行養父母
天上。又不戒定智慧依三寶。以
故説常樂我淨。雖復説之而實不知。是
故如來出世之後。乃爲演説常樂我淨。如
輪王出現於世。福徳力故群賊退散牛無
命。時轉輪王即以諸牛一牧人多巧便
牧人方便即得醍醐。以醍醐故一切衆
生無患苦。法輪聖王出現世時。諸凡夫
人不説戒定慧者。即便棄捨如賊退
。爾時如來善説世法及出世法。爲衆生
故令諸菩薩隨人演説。菩薩摩訶薩既得
醍醐。復令無量無邊衆生普得無上甘露法
。所謂如來常樂我淨。以是義故。善男子。
如來是常不變易法。非世間凡夫愚人謂
梵天等是常法也。此常法稱要是如來非
餘法。迦葉。應當如是知如來身。迦葉。諸善
男子善女人。常當心修此二字。佛是常
住。迦葉。若有善男子善女人此二字。當
知是人隨我所行我至處。善男子。若有
習如是二字滅相者。當知如來則於
其人般涅槃。善男子。涅槃義者。即是諸
佛之法性也
迦葉菩薩白佛言。世尊。佛法性者其義云何。
世尊。我今欲法性之義唯願如來哀*愍
廣説。夫法性者即是捨身。捨身者名無所
。若無所有身云何存。身若存者云何而言
身有法性。身有法性云何得存。我今云何
是義。佛告迦葉菩薩。善男子。汝今不
是説滅是法性。夫法性者無
也。善男子。譬如無想天成就色陰而無
。不問言是諸天等云何而住歡娯受
樂云何行想云何見聞。善男子。如來境界
諸聲聞縁覺所知。善男子。不説言
來身者是滅法也。善男子。如來滅法是佛境
界。非諸聲聞縁覺所及。善男子。汝今不
量如來何處住何處行何處見何處樂。善
男子。如是之義亦非汝等之所知。及諸佛法
身種種方便不思議
復次善男子。應當修習佛法及僧而作
。是三法者。無。無無常*想。無
變異*想。若於三法異*想者。當知是輩
清淨三歸則無依處。所有禁戒皆不具足。終
聲聞縁覺菩提之果。若能於是不
可思議常想者。則有歸處。善男子。譬如
樹則有樹影。如來亦爾。有常法故則有
歸依是無常。若言如來是無常者。如來
則非諸天世人所歸依處。迦葉菩薩白
言。世尊。譬如闇中有樹無影。迦葉。汝不
樹無影。但非肉眼之所見耳。善男
子。如來亦爾。其性*常住是不變異。無智慧
見。如彼闇中不樹形。凡夫
之人於佛滅後。説言如來是無常法。亦復如
是。若言如來異法僧者。則不三歸依
。如汝父母各各異故故使無常。迦葉菩薩
復白佛言。世尊。我從今始當佛法衆僧
三事常住啓悟父母乃至七世皆令奉持。甚
奇世尊。我今當如來法僧不可思議。既自
學已亦當人廣説是義。若有諸人
信受。當知是輩久修無常。如是等人我當
其而作霜雹。爾時佛迦葉菩薩。善
哉善哉。汝今善能護持正法。如是護法不
於人。以人善業縁故。而得長壽
善知宿命
  *大般涅槃經金剛身品第五
爾時世尊復告迦葉。善男子。如來身者是常
住身。不可壞身金剛之身。非雜食身即是法
身。迦葉*菩薩白佛言。世尊。如佛所説如
是等身我悉不見。唯見無常破壞塵土雜食
等身。何以故。如來今當涅槃故。佛告
。汝今莫如來之身不堅可壞如
。善男子。汝今當知。如來之身無量億劫堅
牢難壞。非人天身恐怖身雜食身。如
來之身非身。是身不生不滅不習不修。無量
無邊無足跡。無知無形畢竟清淨。無
動搖受無行。不住不作無味無雜。非
是有爲業非果。非行非滅非心非數。
不可思議常不議。無識離心亦不心。
其心平等無有亦有。無去來而亦去來。
不破不壞。不斷不絶。不出不滅。非主亦主。非
有非無。非覺非觀。非字非不字。非定非
不定。不見了了見。無處亦處。無宅亦宅。
闇無明。無寂靜而亦寂靜。是無
。不受不施。清淨無垢無諍斷*諍。住
住處。不取不墮。非法非非法。非福田
非福田。無盡不盡一切盡。是空離空。雖
常住念念滅垢濁。無字離字。
聲非説。亦非修習。非稱非量。非一非
異。非像非相諸相莊嚴。非勇非畏。無
不寂。無熱不熱。不覩見相貌。如
來度脱一切衆生。無度脱故能解衆生。無
解故覺了衆生。無覺了故如實説法。
二故不可量無等等。平如虚空
形貌。同無生性不斷不常。常行一乘衆生
三。不退不轉斷一切結。不戰不觸非
性。非合非散。非長非短非圓非方。非
陰入界亦陰入界。非増非損。非勝非負。如
來之身成就如是無量功徳。無有知者
不知者。無有見者不見者。非有爲
。非世非不世。非作非不作。非依非
。非四大不四大。非因非不因。非
不衆生。非沙門婆羅門。是師子大
師子非身非不身。不宣説。除一法相
算數。般涅槃時不般涅槃。如來法身皆
悉成就如是無量微妙功徳。迦葉。唯有
乃知是相。非諸聲聞縁覺所知迦葉。如
是功徳成如來身。非是雜食所長養。迦
葉。如來眞身功徳如是。云何復得諸疾患
苦危脆不堅如坏器乎。迦葉。如來所以示
病苦者。爲調伏諸衆生故。善男子。汝今
知。如來之身即金剛身汝從今日常當
專心思惟此義食身。亦當人説
來身即是法身
迦葉菩薩白佛言。世尊。如來成就如是功
。其身云何當病苦無常破壞。我從
常當惟如來之身是常法身安樂之身
亦當人如是廣説。唯然世尊。如來法身
金剛不壞。而未所因云何。佛告迦葉
能護持正*法因縁故得就是金剛
。迦葉。我於往昔護法因縁。今得就是
金剛身常住不壞。善男子。護持正法者。不
五戒威儀。應刀劍弓箭鉾槊
護持戒清淨比丘。迦葉菩薩白佛言。世
尊。若有比丘於守護獨處空閑塚間樹
是人爲眞比丘。若有逐守護
者行。當知是輩是禿居士。佛告迦葉。莫
是語禿居士。若有比丘所至處供身
取足。讀誦經典思惟坐禪。有來問法即爲
宣説。所謂布施持戒福徳少欲知足。雖能如
是種種説法。然故不師子吼。不
子之所圍繞。不伏非法惡人。如是比
丘不自利及利衆生。當知是輩懈怠懶
惰。雖能持戒守護淨行。當知是人無
。若有比丘身之具亦常豐足。復能護
持所受禁戒。能師子吼廣説妙法。謂修多羅。
祇夜・受記・伽陀・優陀那・伊帝目多伽・闍陀
伽・毘佛略・阿浮陀達磨。以是等九部經
他廣説。利益安樂諸衆生故。唱
是言。涅槃經中制諸比丘不養奴婢
牛羊非法之物。若有比丘是等不淨
之物。應當治之。如來先於異部經中
比丘是等非法之物。某甲國王如
之驅令還俗。若有比丘能作是師子
時。有破戒者是語已。咸共瞋恚害
是法師。是説法者設復命終。故名持戒自利
他。以是縁故。我聽國主群臣宰相
優婆塞護説法人。若有正法者。
是學。迦葉。如是破戒不護法者。名禿
居士。非持戒者是名。善男子。過去久
遠無量無邊阿僧祇劫。於此拘尸那城。有
佛出世歡喜増益如來應供正遍知明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
。爾時世界廣博嚴淨。豐樂安隱人民熾盛
飢渇。如安樂國諸菩薩等。彼佛世尊
住世無量化衆生已。然後乃於娑羅雙樹
般涅槃。佛涅槃後遺法住世無量億歳。餘
四十年佛法未滅。爾時有一持戒比丘。名
覺徳。多有徒衆眷屬圍繞。能師子吼
宣廣説九部經典。制諸比丘養奴
婢牛羊非法之物。爾時多有破戒比丘。聞
是説皆生惡心。執持刀杖是法師
是時國王名曰有徳。聞是事已爲護法故。
即便往至説法者所。與是破戒諸惡比丘
共戰鬪。令説法者得危害。王時被槍擧
身周遍。爾時覺徳尋王言。善哉善哉。王
今眞是護正法者。當來之世此身當
量法器。王於是時法已心大歡喜。尋
即命終生阿閦佛國。而爲彼佛第一弟
。其王將從人民眷屬。有戰鬪者隨喜
。一切不退菩提之心。命終悉生阿閦佛
。覺徳比丘却後壽終亦得生阿閦佛國
而爲彼佛聲聞衆中第二弟子。若有
滅盡時。應當如是受持擁護。迦葉爾
時王者則我身是。説法比丘迦葉佛是。迦葉。
正法者得是等無量果報。以是因縁
我於今日種種相以自莊嚴。成就法身
不可壞身
迦葉菩薩復白佛言。世尊。如來常身猶
石。佛告迦葉。善男子。以是因縁故。比
丘比丘尼優婆塞優婆夷。應當勤加護持正
。護法果報廣大無量。善男子。是故護法優
婆塞等。應護如是持法比丘
若有持五戒具者。不名爲大乘人
也。不五戒爲護正法乃名大乘。護
者應當執持刀劍器仗衞法師。迦葉
佛言。世尊。若諸比丘與是等諸優婆
塞持共爲伴侶。爲師耶。爲
師乎。爲是持戒。爲是破戒。佛告迦葉。莫
是等爲破戒人。善男子。我涅槃後濁惡之世
國土荒亂。互相抄掠人民飢餓。爾時多有
飢餓故發心出家。如是之人名爲禿人。是
*禿人輩見持戒威儀具足清淨比丘護
持正法。驅逐令出若殺若害。迦葉菩薩復白
佛言。世尊是持戒人護正法者。云何當
行村落城邑教化。善男子。是故我今聽
持戒人依諸白衣持刀*杖以爲伴侶。若
諸國王大臣長者優婆塞等。爲護法故雖
刀*杖。我説是等名爲持戒。雖
*杖命。若能如是。即得名爲第一
持戒
迦葉。夫護法者。謂具正見能廣宣説大乘
經典。終不持王者寶蓋油瓶穀米種種果
。不利養近國王大臣長者。於諸檀
心無諂曲。具足威儀伏破戒諸惡人
。是名持戒護法之師。能爲衆生眞善知
。其心弘廣譬如大海。迦葉。若有比丘
利養故爲他説法。是人所有徒衆眷屬。亦
是師求利養。是人如是便自壞衆。迦
葉。衆有三種。一者犯戒雜僧。二者愚癡僧。
三者清淨僧。破戒雜僧則易壞。持戒淨僧
利養因縁所壞。云何破戒雜僧。若有
比丘禁戒利養故。與破戒者
起行來共相親附同其事業。是名破戒
雜僧。云何愚癡僧。若有比丘阿蘭若
。諸根不利闇鈍&MT90116;&MT02774;少欲乞食。於説戒
日及自恣。教諸弟子清淨懺悔。見非弟
子多犯禁戒。不教令清淨懺悔。而便與
共説戒自恣。是名愚癡僧。云何名清淨僧
比丘僧百千億魔所壞。是菩薩衆
本性清淨。能調上二部之衆。悉令
清淨衆中。是名護法無上大師善持律者。
調伏利衆生故。知諸戒相若輕若重
是律者則不證知。若是律者則便證知。
云何調衆生故。若諸菩薩爲衆生。常入
聚落。不時節。或至寡婦及婬女舍。與同
住止經歴多年。若是聲聞所爲。是名
調伏利益衆生。云何知重若見如來因事
戒。汝從今日愼莫更犯。如四重禁出家
之人所作。而故作者非是沙門
種子。是名爲重。云何爲輕。若犯輕事如
三諫。若能捨者是名爲輕。非律不證者。若有
不清淨物受用。不共同止。是
律應證者。善學戒律破戒。見所行
順戒律心生歡喜。如是能知佛法所作
善能解説。是名律師。善解一字善持契經
亦復如是。如是善男子。佛法無量不可思議。
如來亦爾不可思議。迦葉菩薩白佛言。世尊。
是如是。誠如。佛法無量不可思議。
如來亦爾不可思議。故知如來常住不壞無
變異。我今善學亦當人廣宣是義。爾
時佛*讃迦葉菩薩。善哉善哉。如來身者即
是金剛不可壞身。菩薩應當如是善學正見
正知。若能如是了了知見。即是見佛金剛之
身不可壞身。如鏡中諸色像
  *大般涅槃經名字功徳品第六
爾時如來復告迦葉。善男子。汝今應當善持
是經文字章句所有功徳。若有善男子善女
。聞是經名四趣者。無是處。何以
故。如是經典乃是無量無邊諸佛之所
。所得功徳我今當説。迦葉菩薩白佛言。
世尊。當何名此經。菩薩摩訶薩云何奉持。
佛告迦葉。是經名爲大般涅槃。上語亦善中
語亦善下語亦善。義味深邃其文亦善。純備
足清淨梵行。金剛寶藏滿足無缺。汝善諦
聽我今當説。善男子。所言大者名之爲常。
八大河悉歸大海。此經如是降伏一切
結煩惱及諸魔性。然後要於大般涅槃
捨身命。是故名曰大般涅槃。善男子。又
醫師有一秘方悉攝一切所有醫術。善
男子。如來亦爾。所説種種妙法祕密深奧藏
門。悉皆入此大般涅槃。是故名爲大般涅
。善男子。譬如農夫春月下種常有悕望
既收菓實衆望都息。善男子。一切衆生亦
復如是。修學餘經常悕滋味。若得是大
般涅槃。悕諸經所有滋味悉皆永斷。是
大涅槃能令衆生度諸有流。善男子。如
跡中象跡爲最。此經如是於諸經三昧
第一善男子。譬如田秋耕爲勝。此經
是諸經中勝。善男子。如諸藥中醍醐第一
善治衆生熱惱亂心。是大涅槃爲最第一。善
男子。譬如酥八味具足。大般涅槃亦復
是八味具足。云何爲八。一者常。二者恒。
三者安。四者清涼。五者不老。六者不死。七者
無垢。八者快樂。是爲八味。具足八味是故
名爲大般涅槃。若諸菩薩摩訶薩等安
是中。復能處處示現涅槃。是故名爲大般涅
。迦葉。善男子善女人若欲此大般涅槃
而涅槃者。皆作是學。如來常住法僧亦然。
迦葉菩薩復白佛言。甚奇世尊。如來功徳不
可思議。法僧亦爾不可思議。是大涅槃亦不
可思議。若有學是經典。得正法
能爲良醫。若未學者。當知是人盲無慧眼
無明所
*大般涅槃經卷第三


*大般涅槃經卷第四
 *宋代沙門慧嚴等依泥洹經加之 
  *四相品第七之
佛復告迦葉。善男子。菩薩摩訶薩分別開
示大般涅槃。有四相義。何等爲四。一者自
正。二者正他。三者能隨問答。四者善解因縁
義。迦葉。云何自正。若佛如來見諸因縁
所説。譬如比丘見大火聚。便作是言。我
寧抱是熾然火聚。終不敢於如來所説十
二部經及祕密藏謗言此經是魔所説。若言
如來法僧無常。如是説者爲自侵欺亦欺
。寧以利刀自斷其舌。終不説言如來法
僧是無常也。若聞他説亦不信受。於此説
者應。如來法僧不可思議應
自觀己身猶如火聚。是名自正
迦葉。云何正他。佛説法時有一女人
嬰兒。來詣佛所首佛足。有顧念心自
思惟便坐一面。爾時世尊知而故問。汝以
多含兒*酥。不量消與不消。爾時
女人即白佛言。甚奇世尊。善能知我心中所
唯願如來教我多少。世尊。我於今朝
兒*酥。恐不消將無夭壽。唯願如來爲
我解説。佛言。汝兒所食尋即消化増益壽
。女人聞已心大踊躍。復作是言。如來實説
故我歡喜。世尊。如是爲調伏諸衆生故。
善能分別説消不消。亦説諸法無我無常。若
佛世尊先説常者。受化之徒。當此法同
彼外道即便捨去。復告女人。若兒長大能自
行來。凡所能消消。本所與*酥則
供足。我之所有聲聞弟子亦復如是。如
汝嬰兒。不是常住之法。是故我先説
苦無常。若我聲聞諸弟子等功徳已備。堪
習大乘經典。我於是經爲説六味。云何
六味。説苦醋味。無常醎味。無我苦味。樂爲
甜味我爲辛味。常爲淡味。彼世間中有
種味。所謂無常無我無樂。煩惱爲薪智慧爲
火。以是因縁涅槃食。謂常樂我。令諸弟
子悉皆甘嗜。復告女人。汝若有縁欲
。應惡子其舍。悉以寶藏
善子。女人白佛。實如聖教。珍寶之藏應
善子惡子姊我亦如是。般涅槃時如
來微密無上法藏。不聲聞諸弟子等
汝寶藏不惡子。要當囑諸菩薩等。如
汝寶藏委付善子。何以故。聲聞弟子生變異
。謂佛如來眞實滅度。然我眞實不滅度
也。如汝遠行未還之頃汝之惡子便言
。汝實不死。諸菩薩等説言如來常不
。如汝善子不汝死。以是義故。我以
上祕密之藏諸菩薩。善男子。若有衆生
佛常住不變異者。當知是家則爲佛。
是名正他
迦葉。云何能隨問答者。若有人來問佛世
尊。我當云何不錢財而得名爲大施檀
佛言。若有沙門婆羅門等少欲知足不
不淨物者當其人奴婢僕使。修
梵行者施與女色。斷酒肉者施以酒肉。不
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