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善男子。如來雖説無量諸法以爲佛性。然不
離於陰入界也
善男子。如來説法爲衆生故有七種語。一者
因語。二者果語。三者因果語。四者喩語。五者
不應説語。六者世流布語。七者如意語。云何
名因語。現在因中説未來果如我所説。善男
子。汝見衆生樂殺乃至樂行邪見。當觀是人
即地獄人。善男子。若有衆生不樂殺生乃至
邪見。當觀是人即是天人。是名因語。云何果
語。現在果中説過去因如經中説。善男子。如
汝所見貧窮衆生顏貌醜陋不得自在。當知
是人定有破戒妬心瞋心無慚愧心。若見衆
生多財巨富諸根完具威徳自在。當知是人
定有戒施精勤慚愧無有妬瞋。是名果語。云
何因果語如經中説。善男子。衆生現在六入
觸因。是名過去業果。如來亦説名之爲業。是
業因縁得未來果。是名因果語。云何喩語。如
説師子王者即喩我身。大象王大龍王。波利
質多羅樹。七寶聚大海須彌山大地大雨。
船師導師調御丈夫。力士牛王婆羅門沙門。
大城多羅樹。如是喩經。名爲喩語。云何不應
語。我經中説天地可合河不入海。如爲波斯
匿王説四方山來。如爲鹿母優婆夷説。若娑
羅樹能受八戒。則得受於人天之樂。如説十
住菩薩有退轉心。不説如來有二種語。寧説
須陀洹人墮三惡道。不説十住有退轉心。是
名不應語。云何世流布語。如佛所説男女大
小去來坐臥。車乘房舍瓶衣。衆生常樂我淨。
軍林城邑僧幻合散。是名世流布語。云何如
意語。如我呵責毀禁之人。令彼自責護持禁
戒。如我讃歎須陀洹人。令諸凡夫生於善心。
讃歎菩薩爲令衆生發菩提心。説三惡道所
有苦惱。爲令修習諸善法故。説一切燒唯爲
一切有爲法故無我亦爾。説諸衆生悉有佛
性。爲令一切不放逸故。是名如意語◎
大般涅槃經卷第三十五

大般涅槃經卷第三十六
　北涼天竺三藏曇無讖＊譯　
迦葉菩薩品第十二之四
◎善男子。如來復有隨自意語。如來佛性則
有二種。一者有。二者無。有者。所謂三十二相
八十種好。十力四無所畏。三念處大慈大悲。
首楞嚴等無量三昧。金剛等無量三昧。方便
等無量三昧。五智印等無量三昧。是名爲有
無者。所謂如來過去諸善不善無記業因果
報。煩惱五陰十二因縁。是名爲無。善男子。
如有無善不善。有漏無漏。世間非世間。聖非
聖有爲無爲。實不實寂靜非寂靜。諍非諍界
非界。煩惱非煩惱。取非取受記非＊受記。有
非有三世非三世。時非時常無常我無我樂
無樂淨無淨。色受想行識非色受想行識。内
入非内入。外入非外入。十二因縁非十二因
縁。是名如來佛性有無。乃至一闡提佛性有
無。亦復如是。善男子。我雖説言一切衆生悉
有佛性。衆生不解佛如是等隨自意語。善男
子。如是語者。後身菩薩尚不能解。況於二乘
其餘菩薩。善男子。我往一時在耆闍崛山。與
彌勒菩薩共論世諦。舍利弗等五百聲聞於
是事中都不識知。何況出世第一義諦。善男
子。或有佛性一闡提有善根人無。或有佛性
善根人有一闡提無。或有佛性二人倶有。或
有佛性二人倶無。善男子。我諸弟子若解如
是四句義者。不應難言一闡提人定有佛性
定無佛性。若言衆生悉有佛性。是名如來隨
自意語。如來如是。隨自意語。衆生云何一向
作解。善男子。如洹河中有七衆生。一者常沒。
二者暫出還沒。三者出已則住。四者出已遍
觀四方。五者遍觀已行。六者行已復住。七者
水陸倶行。言常沒者。所謂大魚。受大惡業身
重處深是故常沒。暫出還沒者。如是大魚。受
惡業故身重處淺暫見光明。因光故出重故
還沒。出已住者。謂坻彌魚。身處淺水樂見
光明故出已住。遍觀万者。所謂 &T062543;

魚。爲求
食故遍觀四方是故觀方。觀已行者。謂是 &T062543;

魚。遙見餘物謂是可食。疾行趣之故觀已行。
行已復住者。是魚趣已既得可食即便停住
故行已復住。水陸倶行者。即是龜也。善男子。
如是微妙大涅槃河。其中亦有七種衆生。從
初常沒乃至第七或入或出。所言沒者。有
人聞是大涅槃經如來常住無有變易。常樂
我淨終不畢竟入於涅槃。一切衆生悉有佛
性。一闡提人謗方等經作五逆罪犯四重禁。
必當得成菩提之道。須陀洹人斯陀含人阿
那含人阿羅漢人辟支佛等。必當得成阿耨
多羅三藐三菩提。聞是語已生不信心即作
是念。作是念已便作是言。是涅槃典即外道
書非是佛經。是人爾時遠離善友不聞正法。
雖時得聞不能思惟。雖復思惟不思惟善。不
思善故如惡法住。惡法住者則有六種。一者
惡。二者無善。三者汚法。四者増有。五者惱
熱。六者受惡果。是名爲沒。何故名沒。無善
心故。常行惡故。不修對治故。是名爲沒。所言
惡者。聖人呵責故。心生怖畏故。善人遠離故。
不益衆生故。是名爲惡。言無善者。能生無量
惡果報故。常爲無明所纒繞故。樂與惡人爲
等侶故。無有修善諸方便故。其心顛倒常錯
謬故。是名無善言。汚法者。常汚身口故。汚淨
衆生故。増不善業故。遠離善法故。是名汚法。
言増有者。如上三人所行之法。能増地獄畜
生餓鬼。不能修習解脱之法。身口意業不厭
諸有。是名増有。言惱熱者。是人具行如上四
事。能令身心二事惱熱。遠離寂靜則名爲
熱。受地獄報故名爲熱。燒諸衆生故名爲熱。
燒諸善法故名爲熱。善男子。信心清涼是人
不具。是故名熱。言受惡果者。是人具足行上
五事。死墮地獄餓鬼畜生。善男子。有三惡事
復名惡果。一者煩惱惡。二者業惡。三者報
惡。是名受惡果報。善男子。是人具足如上六
事。能斷善根作五逆罪。能犯四重能謗三寶
用僧鬘物。能作種種非法之事。是因縁故沈
沒在於阿鼻地獄。所受身形縱廣八萬四千
由旬。是人身口心業重故不能得出。何以
故。其心不能生善法故。雖有無量諸佛出世
不聞不見。是故名常沒如恒河中大魚。善
男子。我雖復説一闡提等。名爲常沒。復有常
沒。非一闡提何者是耶。如人爲有修施戒善。
是名常沒。善男子。有四善事獲得惡果。何等
爲四。一者爲勝他故讀誦經典。二者爲利養
故受持禁戒。三者爲他屬故而行布施。四者
爲於非想非非想處故繋念思惟。是四善事
得惡果報。若人修習如是四事。是名沒已還
出出已還沒。何故名沒。樂三有故。何故名出。
以見明故明者即是聞戒施定。何故還沒。増
長邪見生憍慢故。是故我於經中説偈
    若有衆生樂諸有爲有造作善惡業
    是人迷失涅槃道是名暫出還復沒
    行於黒闇生死海雖得解脱雜煩惱
    是人還受惡果報是名暫出還復沒
善男子。如彼大魚因見光故暫得出水其身
重故還復沈沒。如上二人亦復如是。善男子。
或復有人樂著三有。是名爲沒。得聞如是大
涅槃經生於信心。是名爲出。何因縁故名之
爲出。聞是經已遠離惡法修習善法。是名爲
出。是人雖信亦不具足。何因縁故信不具足。
是人雖信大般涅槃常樂我淨。言如來身無常
無我無樂無淨。如來則有二種涅槃。一者有
爲。二者無爲。有爲涅槃無常樂我淨。無爲涅
槃有常樂我淨。雖信佛性是衆生有。不必一
切皆悉有之。是故名爲信不具足。善男子。信
有二種一者信。二者求。如是之人雖復有信
不能推求。是故名爲信不具足。信復有二。
一從聞生。二從思生。是人信心從聞而生不
從思生。是故名爲信不具足。復有二種。一信
有道。二信得者。是人信心唯信有道。都不信
有得道之人。是故名爲信不具足。復有二種。
一者信正。二者信邪。言有因果有佛法僧。是
名信正。言無因果三寶性異。信諸邪語富蘭
那等。是名信邪。是人雖信佛法僧寶。不信三
寶同一性相。雖信因果不信得者。是故名爲
信不具足。是人成就不具足信。所受禁戒亦
不具足。何因縁故名不具足。因不具故所得
禁戒亦不具足。復何因縁名不具足。戒有二
種。一威儀戒。二從戒戒。是人唯具威儀等
戒。不具從戒戒。是故名爲戒不具足。復有
二種。一者作戒。二者無作戒。是人＊唯具作
戒。不具無作戒。是故名爲戒不具足。復有
二種。一從身口得於正命。二從身口不得正
命。是人雖從身口不得正命。是故名爲戒不
具足。復有二種。一者求戒。二者捨戒。是人
唯具求有之戒不得捨戒。是故名爲戒不具
足。復有二種。一者隨有。二者隨道。是人＊唯
具隨有之戒不具隨道。是故名爲戒不具足。
復有二種一者善戒。二者惡戒。身口意善是
名善戒。牛戒狗戒是名惡戒。是人深信是二
種戒倶有善果。是故名爲戒不具足是人不
具信戒二事。所修多聞亦不具足。云何名爲
聞不具足。如來所説十二部經。唯信六部不
信六部。是故名爲聞不具足。雖復受持是六
部經。不能讀誦爲他解説無所利益。是故名
爲聞不具足。又復受是六部經已。爲論議故
爲勝他故爲利養故爲諸有故受持讀誦解
説。是故名爲聞不具足。善男子。我於經中説
聞具足。云何具足。若有比丘身口意善。先能
供養和上諸師有徳之人。是諸師等於是人
所生愛念心。以是因縁教授其法。是人至心
受持誦習。持誦習已獲得智慧。得智慧已能
善思惟如法而住。善思惟已則得正義。得正
義已身心寂靜。身心寂已則生喜心。喜心因
縁心則得定。因得定故得正知見。正知見已
於諸有中心生厭悔。悔諸有故能得解脱。是
人無有如是等事。是故名爲聞不具足。是人
不具如是三事。施亦不具。施有二種。一者財
施。二者法施。是人雖復行於財施爲求有故。
雖行法施亦不具足。何以故。祕不盡説畏他
勝故。是故名爲施不具足。財法二施各有二
種。一者聖二者非聖。聖者施已不求果報。非
聖施已求於果報。聖者法施爲増長法。非聖
法施爲増諸有。如是之人爲増財故而行財
施。爲増有故而行法施。是故名爲施不具足。
復次是人受六部經。見受法者而供給之。不
受法者則不供給。是故名爲施不具足。是人
不具如上四事。所修智慧亦不具足。智慧之
性性能分別。是人不能分別如來是常無常。
如來於此涅槃經中説言。如來即是解脱。解
脱即是如來。如來即是涅槃。涅槃即是解脱。
於是義中不能分別。梵行即是如來。如來即
是慈悲喜捨。慈悲喜捨即是解脱。解脱即是
涅槃。涅槃即是慈悲喜捨。於是義中不能分
別。是故名爲智不具足。復次不能分別佛性。
佛性即是如來。如來即是一切不共之法。不
共之法即是解脱。解脱即是涅槃。涅槃即是
不共之法。於是義中不能分別。是故名爲智
不具足。復次不能分別四諦苦集滅道。不能
分別四眞諦故不知聖行。不知聖行故不知
如來。不知如來故不知解脱。不知解脱故不
知涅槃。是故名爲智不具足。是人不具如是
五事。則有二種。一増善法。二増惡法。云何
名爲増長惡法。是人不見己不具足。自言具
足而生著心。於同行中自謂爲勝。是故親近
同己惡友。既親近已復得更聞不具足法。聞
已心喜其心染著。起於憍慢多行放逸。因放
逸故親近在家。亦樂聞説在家之事。遠離清
淨出家之法。以是因縁増長惡法。増惡法故
身口意等起不淨業。三業不淨故増長地獄
畜生餓鬼。是名暫出還沒。暫出還沒者。我佛
法中其誰是耶。謂提婆達多。瞿伽離比丘。
惋手比丘。善星比丘。低舍比丘。滿宿比丘。
慈地比丘尼。曠野比丘尼。方比丘尼。慢比丘
尼。淨潔長者。求有優婆塞。舍勒釋種。象長
者。名稱優婆夷。光明優婆夷。難陀優婆夷。軍
優婆夷。鈴優婆夷。如是等人名爲暫出還沒。
譬如大魚見明故出身重故沒。第二之人深自
知見行不具足。不具足故求近善友。近善友
故樂諮未聞。聞已樂受。受已樂善思惟。善思
惟已能如法住。如法住故増長善法。増善法
故終不復沒。是名爲住。我佛法中其誰是耶。
謂舍利弗。大目犍連阿若憍陳如等五比丘。
耶舍等五比丘。阿 &T072933;

樓陀。童子迦葉。摩訶
迦葉。十力迦葉。痩瞿曇彌比丘尼。波吒羅花
比丘尼。勝比丘尼。實義比丘尼。意比丘尼。
跋陀比丘尼。淨比丘尼。不退轉比丘尼。頻
婆娑羅王。郁伽長者。須達多長者。釋摩男。
貧須達多。鼠狼長者子。名稱長者。具足長
者。師子將軍。優波離長者。刀長者。無畏優婆
夷。善住優婆夷。愛法優婆夷。勇健優婆夷。天
得優婆夷。善生優婆夷。具身優婆夷。牛得優
婆夷。曠野優婆夷。摩訶斯那優婆夷。如是等
比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。得名爲住。云何
爲住。常樂覩見善光明故。以是因縁若佛出
世若不出世。如是等人終不造惡。是名爲住。
如＊低彌魚樂見光明不沈不沒。如是等衆亦
復如是。是故我於經中説偈
    若人善能分別義至心求於沙門果
    若能呵責一切有是人名爲如法住
    若能供養無量佛則能無量世修道
    若受世樂不放逸是人名爲如法住
    親近善友聽正法内善思惟如法住
    樂見光明修習道獲得解脱安隱住◎
◎善男子。智不具足凡有五事。是人知已求
近善友。如是善友當觀是人貪欲瞋恚愚癡
思覺何者偏多。若知是人貪欲多者即應爲
説不淨觀法。瞋恚多者爲説慈悲。思覺多者
教令數息。著我多者當爲分析十八界等。是
人聞已至心受持。心受持已如法修行。如法
行已次第獲得四念處觀身受心法。得是觀
已次第復觀十二因縁。如是觀已次得煖法。
迦葉菩薩白佛言。世尊。一切衆生悉有煖法。
何以故。如佛所説三法和合名爲衆生。一壽
二煖三識。若從是義一切衆生應先有煖。云
何如來説言煖法因善友生。佛言。善男子。如
汝所問有煖法者。一切衆生至一闡提皆悉
有之。如我今者所説煖法。要因方便然後乃
得本無今有。以是義故。非諸衆生一切先有。
是故汝今不應難言一切衆生皆有煖法。善
男子。如是煖法是色界法非欲界有。若言一
切衆生有者。欲界衆生亦皆應有。欲界無故
當知一切不必都有。善男子。色界雖有非一
切有。何以故。我弟子有外道則無。以是義故。
一切衆生不必都有。善男子。一切外道唯觀
六行。我諸弟子具足十六。是十六行一切衆
生不必都有。迦葉菩薩白佛言。世尊。所言
煖法云何名煖。爲自性煖爲他故煖。佛言。
善男子。如是煖法自性是煖非他故煖。迦葉
菩薩言。世尊。如來先説馬師滿宿無有煖法。
何以故。於三寶所無信心故是故無煖。當知
信心即是煖法。善男子。信非煖法。何以故。因
於信心獲得煖故。善男子。夫煖法者即是智
慧。何以故觀四諦故。是故名之爲十六行。行
即是智。善男子。如汝所問何因縁故名爲煖
者。善男子。夫煖法者。即是八聖道之火相。故
名爲煖。善男子。譬如攅火先有煖氣次有火
生後則煙出。是無漏道亦復如是。煖者即是
十六行也。火者即是須陀洹果。煙者即是修
道斷結。迦葉菩薩復白佛言。世尊。如是煖法
亦是有法亦是有爲。是法報得色界五陰是
故名有。是因縁故復名有爲。若是有爲云何
能爲無漏道相。佛言。善男子。如是如是如汝
所説。善男子。如是煖法雖是有爲有法。還能
破壞有爲有法。是故能爲無漏道相。善男子。
如人乘馬亦愛亦策。煖心亦爾愛故受生厭
故觀行。是故雖復有法有爲。而能與彼正道
作相。得煖法人七十三種欲界十種。是人具
足一切煩惱。從斷一分至于九分。如欲界初
禪乃至無所有處亦復如是。是名七十三種
如是等人得煖法已。則不復能斷於善根作
五逆罪犯四重禁。是人二種。一遇善友。二遇
惡友。遇惡友者暫出還沒。遇善友者遍觀四
方。觀四方者即是頂法。是法雖復性是五陰
亦縁四諦。是故得名遍觀四方。得頂法已次
得忍法。是忍亦爾性亦五陰亦縁四諦。是人
次得世第一法。是法雖復性是五陰亦縁四
諦。是人次第得苦法忍。忍性是慧縁於一諦。
如是忍法縁一諦已。乃至見斷煩惱得須陀
洹果。是名第四遍觀四方。四方者即是四
諦。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛先説須陀洹
人所斷煩惱。猶如縱廣四十里水。其餘在者
如一毛渧。此中云何説斷三結名須陀洹一
者我見。二者非因見因。三者疑網。世尊。何因
縁故名須陀洹遍觀四方。復何因縁名須陀
洹。復何因縁説須陀洹喩以＊ &T062543;

魚。佛言。善
男子。須陀洹人雖復能斷無量煩惱。此三重
故亦攝一切須陀洹人所斷結故。善男子。譬
如大王出遊巡時。雖有四兵世人但言王來
王去。何以故世間重故。是三煩惱亦復如是。
何因縁故名之爲重。一切衆生常所起故微
難識故。是故名重。如是三結難可斷故。能爲
一切煩惱因故。是三對治之怨敵故。謂戒定
慧。善男子。有諸衆生聞須陀洹能斷如是無
量煩惱。則生退心便作是言。衆生云何能
斷如是無量煩惱。是故如來方便説三。如汝
所問何因縁故須陀洹人喩觀四方。善男子。
須陀洹人觀於四諦獲得四事。一者住堅固
道。二者能遍觀察。三者能如實見。四者能壞
大怨。堅固道者是須陀洹所有五根無能動
者。是故名爲住堅固道。能遍觀者悉能呵責
内外煩惱。如實見者即是忍智。壞大怨者謂
四顛倒。如汝所問何因縁故名須陀洹者。善
男子。須名無漏。陀洹名修習。修習無漏名
須陀洹。善男子。復有須者名流。流有二種。一
者順流。二者逆流。以逆流故名須陀洹。迦葉
菩薩言。世尊。若從是義何因縁故。斯陀含人
阿那含人阿羅漢人。不得名爲須陀洹耶善
男子。從須陀洹乃至諸佛。亦得名爲須陀洹。
若斯陀含乃至諸佛無須陀洹。云何得名斯
陀含乃至佛。一切衆生名有二種。一者舊。二
者客。凡夫之時有世名字。既得道已更爲立
名名須陀洹。以先得故名須陀洹。以後得故
名斯陀含。是人亦名須陀洹亦名斯陀含。乃
至佛亦復如是。善男子。流有二種。一者解脱。
二者涅槃。一切聖人皆有是二。亦可得名須
陀洹亦名斯陀含。乃至佛亦復如是。善男子。
須陀洹者亦名菩薩。何以故。菩薩者即是盡
智及無生智。須陀洹人亦復求索如是二智。
是故當知須陀洹人得名菩薩。須陀洹人亦
得名覺。何以故。正覺見道斷煩惱故。正覺因
果故。正覺共道及不共道故。斯陀含乃至阿
羅漢亦復如是。善男子。是須陀洹凡有二種。
一者利根。二者鈍根。鈍根之人人天七返。是
鈍根人復有五種。或有六五四三二種。利根
之人現在獲得須陀洹果至阿羅漢果。善男
子。如汝所問何因縁故須陀洹人喩以＊ &T062543;

魚。善男子。＊

魚有四事。一者骨細故輕。二
者有翅故輕。三者樂見光明。四者銜物堅持。
須陀洹人亦有四事。言骨細者喩煩惱微。言
有翅者喩奢摩他毘婆舍那。樂見光明喩於
見道。銜物堅持喩聞如來説無常苦無我不
淨堅持不捨。猶如魔王化作佛像。首羅長者
見已心驚。魔見長者其心動已即語長者。我
先所説四眞諦者是説不眞。今當爲汝更説
五諦六陰十三入十九界。長者聞已尋觀法
相都無此理。是故堅持其心不動。迦葉菩薩
白佛言。世尊。是須陀洹先得道故名須陀洹
以初果故。名須陀洹。若先得道名須陀洹者。
得苦法忍時何故不得名須陀洹乃名爲向。若
以初果名須陀洹。外道之人先斷煩惱至無
所有處。修無漏道得阿那含果。何故不名爲
須陀洹。善男子。以初果故名須陀洹。如汝所
問外道之人先斷煩惱至無所有處。修無漏
道得阿那含。何故不名須陀洹者。善男子。以
初果故名須陀洹。是人爾時具足八智及十
六行。迦葉言。世尊。得阿那含亦復如是。亦得
八智具十六行。何故不得名須陀洹。善男子。
有漏十六行有二種。一者共。二者不共。無漏
十六行亦有二種。一者向果。二者得果。八智
亦二。一者向果。二者得果。須陀洹人捨共十
六行。得不共十六行。捨向果八智。得得果八
智。阿那含人即不如是。是故初果名須陀洹。
善男子。須陀洹人縁於四諦。阿那含人唯 &T062543;

一諦。是故初果名須陀洹。以是因縁喩以＊ &T062543;

魚。遍觀已行。行者即是斯陀含人繋心修道。
爲斷貪欲瞋癡憍慢。如彼＊ &T062543;

魚遍觀方已爲
食故行行已復住。喩阿那含得食已住。是阿
那含凡有二種。一者現在得阿那含。進修即
得阿羅漢果。二者貪著色界無色界中寂靜
三昧。是人不受欲界身故名阿那含。是阿那
含復有五種。一者中般涅槃。二者受身般涅
槃。三者行般涅槃。四者無行般涅槃。五者上
流般涅槃。復有六種五種。如上加現在般涅
槃。復有七種六種。如上加無色界般涅槃行
般涅槃。復有二種或受二身或受四身。若受
二身是名利根。若受四身是名鈍根。復有二
種。一者精進無自在定二者懈怠有自在定。
復有二種。一者具精進定。二者不具是二。善
男子。欲色衆生有二種業。一者作業。二者
受生業。中涅槃者。唯有作業無受生業。是故
於中而般涅槃。捨欲界身未至色界。以利根
故於中涅槃是中涅槃。阿那含人有四種心。
一者非學非無學。二者學。三者無學。四者非
學非無學。入於涅槃云何復名中般涅槃。善
男子。是阿那含四種心中。二是涅槃二非涅
槃。是故名爲中般涅槃。受身涅槃復有二種。
一者作業。二者生業。是人捨欲界身受色界
身。精勤修道盡其壽命入於涅槃。迦葉菩薩
言。世尊。若言盡命入涅槃者。云何而言受身
涅槃。佛言。善男子。是人受身然後乃斷三界
煩惱。是故名爲受身涅槃。善男子。行般涅槃
者。常修行道有爲三昧力故。能斷煩惱入於
涅槃。是名行般涅槃。無行般涅槃者。是人
定知當得涅槃是故懈怠。亦以有爲三昧力
故。壽盡則得入於涅槃。是名無行般涅槃。上
流般涅槃者。若有人得第四禪已。是人生於
初禪愛心。以是因縁退生初禪。是有二流。一
煩惱流。二者道流。以道流故是人壽盡生二
禪愛。以愛因縁生於二禪。至第四禪亦復如
是。是四禪中復有二種。一者入無色界。二者
入五淨居。如是二人。一樂三昧二樂智慧樂
智慧者入五淨居。樂三昧者入無色界。如是
二人。一者修第四禪有五階差。二者不修。云
何爲五。下中上上中上上。修上上者處無小
天。修上中者處善見天。修上品者處善可見
天。修中品者處無熱天。修下品者處少廣天。
如是二人。一樂論議。二樂寂靜。樂寂靜者入
無色界。樂論議者處五淨居。復有二種。一者
修熏禪。二者不修熏禪。修熏禪者入五淨
居。不修熏禪者生無色界。盡其壽命而般涅
槃。是名上流般涅槃。若欲入於無色界者。
＊即不能修四禪五差。若修四禪五差則能
呵責無色界定。迦葉菩薩白佛言。世尊。中涅
槃者則是利根。若利根者何不現在入涅槃
耶。何故欲界有中涅槃色界則無。佛言。善
男子。是人現在四大羸劣不能修道。雖有比
丘四大康健。無有房舍飮食衣服臥具醫藥。
衆縁不具是故不得現在涅槃。善男子。我昔
一時在舍衞國阿那邠＊低精舍。有一比丘來
至我所作如是言。世尊。我常修道而不能
得須陀洹果至阿羅漢果。我時即告阿難言。
汝今當爲如是比丘具諸所須。爾時阿難將
是比丘。至祇陀林與好房舍。是時比丘語阿
難言。大徳。唯願爲我莊嚴房舍淨潔修治。七
寶嚴麗懸繒幡蓋。阿難言。世間貧者乃名沙
門。我當云何能辦是事。是比丘言。大徳。若能
爲我作者善哉善哉。若不能者我當還往至
世尊所。爾時阿難即往佛所作如是言。世尊。
向者比丘。從我求索種種莊嚴七寶幡蓋。不
審是事當云何耶。我於爾時復告阿難。汝今
還去隨比丘意。所須之物爲辦具之。爾時阿
難即還房中。爲是比丘事事具辨。比丘得已
繋念修道。不久即得須陀洹果至阿羅漢果。
善男子。無量衆生應入涅槃。以所乏故妨亂
其心是故不得。善男子。復有衆生多憙教化。
其心怱務不能得定。是故不得現在涅槃。善
男子。如汝所問何因縁故。捨欲界身有中涅
槃色界無者。善男子。是人觀於欲界煩惱因
縁有二。一者内。二者外。而色界中無外因縁。
欲界復有二種愛心。一者欲愛。二者色愛。觀
是二愛至心呵責。既呵責已得入涅槃。是欲
界中能得呵責諸麁煩惱。所謂慳貪瞋妬無
慚無愧。以是因縁能得涅槃。又欲界道其性
勇健。何以故得四果故。是故欲界有中涅槃
色界中無。善男子。中涅槃者凡有三種。謂上
中下。上者。捨身未離欲界便得涅槃。中者。始
離欲界未至色界便得涅槃。下者。離欲界已
至色界邊乃得涅槃。喩以＊ &T062543;

魚得食已住。是
人亦爾。云何名住。處在色界及無色界得受
身故。是故名住。不受欲界人天地獄畜生餓
鬼。是故名住。已斷無量諸煩惱結餘少在故。
是故名住。復何因縁名之爲住。終不造作共
凡夫事。是故名住。自無所畏不令他畏。是故
名住。遠離二愛慳貪瞋恚。是故名住。善男子。
到彼岸者。喩阿羅漢辟支佛菩薩佛。猶如神
龜水陸倶行。何因縁故。喩之以龜。善藏五
根故。阿羅漢乃至諸佛亦復如是。善覆五
根是故喩龜。言水陸者。水喩世間陸喩出世。
是諸聖等亦復如是。能觀一切惡煩惱故到
於彼岸。是故喩以水陸倶行。善男子。如恒河
中七種衆生。雖有魚龜之名不離於水。如是
微妙大涅槃中。從一闡提上至諸佛雖有異
名。然亦不離於佛性水。善男子。是七衆生
若善法若不善法。若方便道若解脱道若次
第道。若因若果悉是佛性。是名如來隨自意
語。迦葉菩薩言。世尊。若有因則有果。若無因
則無果。涅槃名果。常故無因。若無因者云何
名果。而是涅槃亦名沙門名沙門果。云何沙
門。云何沙門果。善男子。一切世間有七種果。
一者方便果。二者報恩果。三者親近果。四者
餘殘果。五者平等果。六者果報果。七者遠離
果。方便果者。如世間人秋多收穀。咸相謂言
得方便果。方便果者名業行果。如是果者有
二種因。一者近因。二者遠因。近因者。所謂種
子。遠因者。謂水糞人功。是名方便果。報恩果
者。如世間人供養父母。父母咸言我今已得
恩養之果。子能報恩名之爲果。如是果者因
亦二種。一者近因。二者遠因。近因者。即是
父母過去純善之業。遠＊因者。即是所生孝
子。是名報恩果。親近果者。譬如有人親近善
友或得須陀洹果至阿羅漢果。是人唱言我
今已得親近果報。如是果者因有二種。一者
近因。二者遠因。近者信心。遠者善友。是名親
近果。餘殘果者。如因不殺得第三身延年益
壽。是名殘果。如是果者有二種因。一者近
因。二者遠因。近者。即是身口意淨。遠者。即
是延年益壽。是名＊殘果。平等果者謂世界
器。如是果者亦二種因。一者近因。二者遠
因。近因者。所謂衆生修十善業。遠因者。所謂
三災。是名平等果。果報果者。如人獲得清淨
身已修身口意清淨三業。是人便説我得報
果。如是果者因有二種。一者近因。二者遠
因。近因者。所謂現在身口意淨。遠因者。所謂
過去身口意淨。是名果報果。遠離果者。即是
涅槃離諸煩惱一切善業。是涅槃因復有二
種。一者近因。二者遠因。近＊因者。即是三解
脱門。遠＊因者。即無量世所修善法。善男子。
如世間法或説生因或説了因。出世之法亦
復如是亦説生因亦説了因。善男子。三解脱
門三十七品。能爲一切煩惱作不生生因。亦
爲涅槃而作了因。善男子。遠離煩惱則得了
了見於涅槃。是故涅槃唯有了因無有生因。
善男子。如汝所問云何沙門那云何沙門果
者。善男子。沙門那者即八正道。沙門果者從
道畢竟永斷一切貪瞋癡等。是名沙門＊那沙
門果。迦葉菩薩言。世尊。何因縁故。八正道者
名沙門那。善男子。世言沙門名之爲乏。那者
名道。如是道者斷一切乏斷一切道。以是義
故。名八正道爲沙門那。從是道中獲得果故
名沙門果。善男子。又沙門那者。如世間人有
樂靜者亦名沙門。如是道者亦復如是。能令
行者離身口意惡邪命等得樂寂靜。是故名
之爲沙門那。善男子。如世下人能作上人。是
名沙門。如是道者亦復如是。能令下人作上
人故。是故得名爲沙門那。善男子。阿羅漢人
修是道者得沙門果。是故得名到於彼岸。阿
羅漢果者即是無學。五分法身戒定慧解脱
解脱知見。因是五分得到彼岸。是故名爲到
於彼岸。到彼岸故而自説言。我生已盡梵行
已立。所作已辦更不受有。善男子。是阿羅
漢永斷三世生因縁故。是故自説我生已盡。
亦斷三界五陰果故。是故復言我生已盡。所
修梵行已畢竟故。是故唱言梵行已立。又捨
學道亦名已立。如本所求今日已得。是故唱
言所作已辦。修道得果亦言已辦。獲得盡智
無生智故。唱言我生已盡盡諸有結。以是
義故。名阿羅漢得到彼岸。如阿羅漢辟支佛
亦復如是。菩薩及佛具足成就六波羅蜜名
到彼岸。是佛菩薩得阿耨多羅三藐三菩提
已。名爲具足六波羅蜜。何以故。得六波羅蜜
果故。以得果故名爲具足
善男子。是七衆生不修身不修戒不修心不
修慧。不能修習如是四事。則能造作五逆重
罪。能斷善根犯四重禁謗佛法僧。是故得名
爲常沈沒。善男子。是七人中有能親近善知
識者。至心聽受如來正法内善思惟如法而
住。精勤修習身戒心慧。是故得名渡生死
河到於彼岸。若有説言一闡提人得阿耨多
羅三藐三菩提者是名染著。若言不得是名
虚妄。善男子。是七種人或有一人具七。或有
七人各一。善男子。若有心口異想異説言。
一闡提得阿耨多羅三藐三菩提者。當知是
人謗佛法僧。若人心口異想異説言。一闡提
不得阿耨多羅三藐三菩提。是人亦名謗佛
法僧。善男子。若有説言八聖道分凡夫所得。
是人亦名謗佛法僧。若有説言八聖道分非
凡夫得。是人亦名謗佛法僧。善男子。若有説
言一切衆生定有佛性定無佛性。是人亦名
謗佛法僧。善男子。是故我於契經中説。有二
種人謗佛法僧。一者不信瞋恚心故。二者雖
信不解義故。善男子。若人信心無有智慧。是
人則能増長無明。若有智慧無有信心。是人
則能増長邪見。善男子。不信之人瞋恚心故。
説言無有佛法僧寶。信者無慧顛倒解義。令
聞法者謗佛法僧。善男子。是故我説不信之
人瞋恚心故。有信之人無智慧故。是人能謗
佛法僧寶。善男子。若有説言一闡提等未生
善法。便得阿耨多羅三藐三菩提。是人亦名
謗佛法僧。若復有言一闡提人捨一闡提。於
異身中得阿耨多羅三藐三菩提。是人亦名
謗佛法僧。若復説言一闡提人能生善根。生
善根已相續不斷得阿耨多羅三藐三菩提。
故言一闡提得阿耨多羅三藐三菩提。當知
是人不謗三寶。善男子。若有人言一切衆生
定有佛性常樂我淨。不作不生煩惱因縁故
不可見。當知是人謗佛法僧。若有説言一切
衆生都無佛性。猶如兎角從方便生。本無今
有已有還無。當知是人謗佛法僧。若有説言
衆生佛性。非有如虚空非無如＊兎角。何以
故。虚空常故＊兎角無故。是故得言亦有亦
無。有故破＊兎角。無故破虚空。如是説者不
謗三寶。善男子。夫佛性者。不名一法不名十
法。不名百法不名千法不名萬法。未得阿耨
多羅三藐三菩提時。一切善不善無記盡名
佛性。如來或時因中説果果中説因。是名如
來隨自意語。隨意語故名爲如來。＊隨意語
故名阿羅呵。＊隨意語故名三藐三佛陀◎
大般涅槃經卷第三十六

大般涅槃經卷第三十七
　北涼天竺三藏曇無讖＊譯　
迦葉菩薩品第十二之五
◎迦葉菩薩言。世尊。如佛所説衆生佛性猶
如虚空。云何名爲如虚空耶。善男子。虚空之
性非過去非未來非現在。佛性亦爾。善男子。
虚空非過去。何以故無現在故。法若現在可
説過去。以無現在故無過去亦無現在。何以
故。無未來故。法若未來可説現在。以無未來
故無現在亦無未來。何以故。無現在過去故。
若有現在過去則有未來。以無現在過去故
則無未來。以是義故。虚空之性非三世攝。善
男子。以虚空無故無有三世。不以有故無三
世也。如虚空花非是有故無有三世。虚空亦
爾非是有故無有三世。善男子。無物者。即是
虚空佛性亦爾。善男子。虚空無故非三世攝。
佛性常故非三世攝。善男子。如來已得阿耨
多羅三藐三菩提。所有佛性一切佛法常無
變易。以是義故。無有三世猶如虚空。善男子。
虚空無故非内非外。佛性常故非内非外。故
説佛性猶如虚空。善男子。如世間中無罣礙
處名爲虚空。如來得阿耨多羅三藐三菩提
已於一切佛法無有罣礙。故言佛性猶如虚
空。以是因縁我説佛性猶如虚空。迦葉菩薩
白佛言。世尊。如來佛性涅槃非三世攝而
名爲有。虚空亦非三世所攝。何故不得名爲
有耶。佛言。善男子。爲非涅槃名爲涅槃。爲非
如來名爲如來。爲非佛性名爲佛性。云何名
爲非涅槃耶。所謂一切煩惱有爲之法。爲破
如是有爲煩惱。是名涅槃。非如來者。謂一闡
提至辟支佛。爲破如是一闡提等至辟支佛。
是名如來。非佛性者。所謂一切牆壁瓦石無
情之物。離如是等無情之物。是名佛性。善男
子。一切世間無非虚空對於虚空。迦葉菩薩
白佛言。世尊。世間亦無非四大對。而猶得名
四大是有。虚空無對何故不得名之爲有
佛言。善男子。若言涅槃非三世攝虚空亦爾
者。是義不然。何以故。涅槃是有可見可證是
色足跡章句。是有是相是縁是歸依處寂靜
光明安隱彼岸。是故得名非三世攝。虚空之
性無如是法是故名無。若有離於如是等法。
更有法者應三世攝。虚空若同是有法者。不
得非是三世所攝。善男子。如世人説虚空名
爲無色無對不可覩見。若無色無對不可見
者。即心數法。虚空若同心數法者。不得不是
三世所攝。若三世攝即是四陰。是故離四陰
已無有虚空。復次善男子。諸外道言。夫虚空
者即是光明。若是光明即是色法。虚空若爾
是色法者即是無常。是無常故三世所攝。云
何外道説非三世。若三世攝則非虚空。亦可
説言虚空是常。善男子。復有人言虚空者即
是住處。若有住處即是色法。而一切處皆是
無常三世所攝。虚空亦常非三世攝。若説處
者知無虚空。復有説言虚空者即是次第。若
是次第即是數法。若是可數即三世攝。若三
世攝云何言常。善男子。若復説言夫虚空者
不離三法。一者空。二者實。三者空實。若言空
是當知虚空是無常法。何以故實處無故。若
言實是當知虚空亦是無常。何以故空處無
故。若空實是當知虚空亦是無常。何以故二
處無故。是故虚空名之爲無。善男子。如説虚
空是可作法。如説去樹去舍而作虚空平作
虚空。覆於虚空上於虚空。畫虚空色如大
海水。是故虚空是可作法。一切作法皆是無
常猶如瓦瓶。虚空若爾應是無常。善男子。世
間人説一切法中無罣礙處名虚空者。是無礙
處於一切法所。爲具足有爲分有耶。若具足
有。當知餘處則無虚空。若分有者。則是彼此
可數之法。若是可數當知無常。善男子。若有
人説虚空無礙與有并合。又復説言虚空在
物如器中果。二倶不然。何以故。若言并合則
有三種。一異業合。如飛鳥集樹。二共業合。
如兩羊相觸。三已合共合。如二雙指合在一
處。若言異業共合異則有二。一是物業。二虚
空業。若空業合物空則無常。若物業合空物
則不遍。如其不遍是亦無常。若言虚空是常。
其性不動與動物合者。是義不然。何以故。虚
空若常物亦應常。物若無常空亦無常。若言
虚空亦常無常無有是處。若共業合是義不
然。何以故。虚空名遍。若與業合業亦應遍。
若是遍者應一切遍。若一切遍應一切合。不
應説有合與不合。若言已合共合如二雙指
合。是義不然。何以故。先無有合後方合故。先
無後有是無常法。是故不得説言虚空已合
共合。如世間法先無後有是物無常。虚空若
爾亦應無常。若言虚空在物如器中果。是義
不然。何以故。如是虚空先無器時在何處住。
若有住處虚空則多。如其多者云何言常言
一言遍。若使虚空離空有住。有物亦應離虚
空住。是故當知無有虚空。善男子。若有説言
指住之處名爲虚空。當知虚空是無常法。何
以故。指有四方若有四方。當知虚空亦有四
方。一切常法都無方所。以有方故虚空無常。
若是無常不離五陰。要離五陰是無所有。善
男子。有法若從因縁住者。當知是法名爲無
常。善男子。譬如一切衆生樹木因地而住。地
無常故因地之物次第無常。善男子。如地因
水水無常故地亦無常。如水因風風無常故
水亦無常。風依虚空虚空無常故風亦無常。
若無常者云何説言虚空是常遍一切處。虚
空無故非是過去未來現在。亦如兎角是無
物故。非是過去未來現在。是故我説佛性常
故非三世攝。虚空無故非三世攝。善男子。我
終不與世間共諍。何以故。世智説有我亦説
有。＊世智説無我亦説無。迦葉菩薩言。世尊。
菩薩摩訶薩具足幾法不與世諍。不爲世法
之所沾汚。佛言。善男子。菩薩摩訶薩具足十
法不與世諍。不爲世法之所沾汚。何等爲十。
一者信心。二者有戒。三者親近善友。四者内
善思惟。五者具足精進。六者具足正念。七者
具足智慧。八者具足正語。九者樂於正法。十
者憐愍衆生。善男子。菩薩具足如是十法不
與世諍。不爲世法之所沾汚如優鉢羅花。迦
葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説世智説有我
亦説有。世智説無我亦説無。何等名爲世智
有無。佛言。善男子。世智若説色是無常苦空
無我。乃至識亦如是。善男子。是名世間智者
説有。我亦説有。善男子。世間智者説色無有
常樂我淨。受想行識亦復如是。善男子。是名
世間智者説無。我亦説無。迦葉菩薩白佛言。
世尊。世間智者。即佛菩薩一切聖人若諸聖
人。色是無常苦空無我。云何如來説佛色身
常恒無變。世間智者所説無法。云何如來説
言是有。如來世尊作如是説。云何復言不與
世諍。不爲世法之所沾汚。如來已離三種顛
倒。所謂想倒心倒見倒。應説佛色實是無常
今乃説常。云何得名遠離顛倒不與世諍。佛
言。善男子。凡夫之色從煩惱生。是故智説色
是無常苦空無我。如來色者遠離煩惱。是故
説是常恒無變◎
◎迦葉菩薩言。世尊。云何爲色從煩惱生。
善男子。煩惱三種。所謂欲漏有漏無明漏。智
者應當觀是三漏所有罪過。所以者何。知罪
過已則能遠離。譬如醫師先診病脈。知病所
在然後授藥。善男子。如人將盲至蕀林中捨
之而還。盲人於後甚難得出。設得出者身體
壞盡。世間凡夫亦復如。是不能知見三漏過
患則隨逐行。如其見者則能遠離。知罪過已
雖受果報果報輕微。善男子。有四種人。一作
業時重受報時輕。二作業時輕受報時重。三
作業時重受報倶重。四作業時輕受報＊倶
輕。善男子。若人能觀煩惱罪過。是人作業受
果倶輕。善男子。有智之人作如是念。我應遠
離如是等漏。又復不應作如是等鄙惡之事。
何以故。我今未得脱於地獄餓鬼畜生人天
報故。我若修道當因是力破壞諸苦。是人觀
已貪欲瞋恚愚癡微弱。既見貪欲瞋癡輕已
其心歡喜。復作是念。我今如是皆由修道因
縁力故。令我得離不善之法親近善法。是
故現在得見正道。應當勤加而修習之。是人
因是勤修道力。遠離無量諸惡煩惱。及離地
獄餓鬼畜生人天果報。是故我於契經中説。
當觀一切有漏煩惱及有漏因。何以故。有智
之人若但觀漏。不觀漏因則不能斷諸煩惱
也。何以故。智者觀漏從是因生。我今斷因漏
則不生。善男子。如彼醫師先斷病因病則不
生智者先斷煩惱因者。亦復如是。有智之人
先當觀因。次觀果報。知從善因生於善果。知
從惡因生於惡果。觀果報已遠離惡因。觀果
報已。復當次觀煩惱輕重。觀輕重已先離重
者。既離重已輕者自去。善男子。智者若知煩
惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重。是人爾時精
勤修道。不息不悔。親近善友至心聽法。爲滅
如是諸煩惱故。善男子。譬如病者自知病輕
必可除差。雖得苦藥服之不悔。有智之人
亦復如是。勤修聖道歡喜不愁不息不悔。
善男子。若人能知煩惱煩惱因煩惱果報煩
惱輕重。爲除煩惱故勤修聖道。是人不從煩
惱生。色受想行識亦復如是。若不能知煩惱
煩惱因煩惱果報煩惱輕重。不勤修道是人
則從煩惱生。色受想行識亦復如是。善男子。
知煩惱煩惱因煩惱果報煩惱輕重。爲斷煩
惱修行道者即是如來。以是因縁如來色常
乃至識常。善男子。不知煩惱煩惱因煩惱果
報煩惱輕重。不能修道即是凡夫。是故凡夫
色是無常。受想行識悉是無常。善男子。世間
智者一切聖人菩薩諸佛説是二義。我亦如
是説是二義。是故我説。不與世間智者共諍
不爲世法之所沾汚。迦葉菩薩復白佛言。世
尊。如佛所説三有漏者。云何名爲欲漏有漏
無明漏耶。佛言。善男子。欲漏者。内惡覺觀因
於外縁生於欲漏。是故我昔在王舍城告阿難
言。阿難。汝今受此女人所説偈頌。是偈乃是
過去諸佛之所宣説。是故一切内惡覺觀外諸
因縁。名之爲欲。是名欲漏。有漏者。色無色界
内諸惡法外諸因縁。除欲界中外諸因縁内
諸覺觀。是名有漏。無明漏者。不能了知我及
我所。不別内外。名無明漏。善男子。無明即是
一切諸漏根本。何以故。一切衆生無明因縁
於陰入界憶想作相。名爲衆生。是名想倒心
倒見倒。以是因縁生一切漏。是故我於十二
部經説無明者。即是貪因瞋因癡因。迦葉菩
薩言。世尊。如來昔於十二部經説言。不善思
惟因縁生於貪欲瞋癡。今何因縁乃説無明。
善男子。如是二法互爲因果互相増長。不善
思惟生於無明。無明因縁生不善思惟。善男
子。其能生長諸煩惱者。皆悉名爲煩惱因縁。
親近如是煩惱因縁。名爲無明。不善思惟如
子生芽。子是近因四大遠因。煩惱亦爾。迦
葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説無明即漏。云
何復言。因無明故生於諸漏。佛言。善男子。如
我所説無明漏者。是内無明因於無明。生諸
漏者。是内外因。若説無明漏是名内倒。不
識無常苦空無我。若説一切煩惱因縁。是名
不知外我我所。若説無明漏是名無始無終。
從無明生陰入界等。迦葉菩薩白佛言。世尊。
如佛所説。有智之人知於漏因。云何名爲知
於漏因。善男子。智者當觀。何因縁故生是煩
惱。造作何行生此煩惱。於何時中生此煩惱。
共誰住時生此煩惱。何處止住生此煩惱。觀
何事已生於煩惱。受誰房舍臥具飮食衣服
湯藥而生煩惱。何因縁故。轉下作中轉中作
上。下業作中中業作上。菩薩摩訶薩作是觀
時則得遠離生漏因縁。如是觀時未生煩惱
遮令不生。已生煩惱便得除滅。是故我於契
經中説。智者當觀生煩惱因。迦葉菩薩白佛
言。世尊。衆生一身云何能起種種煩惱。佛言。
善男子。如一器中有種種子。得水雨已各各
自生。衆生亦爾。器雖是一。愛因縁故而能生
長種種煩惱。迦葉菩薩言。世尊。智者云何觀
於果報。善男子。智者當觀。諸漏因縁能生地
獄餓鬼畜生。是漏因縁得人天身。即是無常
苦空無我。是身器中得三種苦三種無常。是
漏因縁能令衆生作五逆罪受諸惡報。能斷
善根犯四重禁誹謗三寶。智者當觀。我既受
得如是之身。不應生起如是煩惱受諸惡果。
迦葉菩薩言。世尊。有無漏果。復言智者斷諸
果報。無漏果報在斷中不。諸得道人有無漏
果。如其智者求無漏果。云何佛説一切智者
應斷果報。若其斷者。今諸聖人云何得有。
善男子。如來或時因中説果果中説因。如世
間人説泥即是瓶縷即是衣。是名因中説果。
果中説因者。牛即水草人即是食。我亦如
是。因中説果。先於經中作是説言。我從心身

因心運身
故名心身

至梵天邊。是名因中説果。果中説

Footnote:

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