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大般涅槃經 (No. 0374_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12

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T0374_.12.0487a01:
T0374_.12.0487a02:
T0374_.12.0487a03:
T0374_.12.0487a04: 大般涅槃經卷第二十一
T0374_.12.0487a05:  北涼天竺三藏曇無讖譯 
T0374_.12.0487a06:   光明遍照高貴徳王菩薩品第十之一
T0374_.12.0487a07: 爾時世尊。告光明遍照高貴徳王菩薩摩訶
T0374_.12.0487a08: 薩言。善男子。若有菩薩摩訶薩修行如是大
T0374_.12.0487a09: 涅槃經。得十事功徳。不與聲聞辟支佛共。不
T0374_.12.0487a10: 可思議聞者驚怪。非内非外非難非易非相
T0374_.12.0487a11: 非非相。非是世法無有相貌世間所無。何等
T0374_.12.0487a12: 爲十。一者有五。何等爲五。一者所不聞者而
T0374_.12.0487a13: 能得聞。二者聞已能爲利益。三者能斷疑惑
T0374_.12.0487a14: 之心。四者慧心正直無曲。五者能知如來密
T0374_.12.0487a15: 藏。是爲五事。何等不聞而能得聞。所謂甚深
T0374_.12.0487a16: 微密之藏。一切衆生悉有佛性。佛法衆僧無
T0374_.12.0487a17: 有差別。三寶性相常樂我淨。一切諸佛無有
T0374_.12.0487a18: 畢竟入涅槃者常住無變。如來涅槃。非有非
T0374_.12.0487a19: 無。非有爲非無爲。非有漏非無漏。非色非不
T0374_.12.0487a20: 色。非名非不名。非相非不相。非有非不有。非
T0374_.12.0487a21: 物非不物。非因非果。非待非不待。非明非闇
T0374_.12.0487a22: 非出非不出。非常非不常。非斷非不斷。非始
T0374_.12.0487a23: 非終。非過去非未來非現在。非陰非不陰。非
T0374_.12.0487a24: 入非不入。非界非不界。非十二因縁非不十
T0374_.12.0487a25: 二因縁。如是等法甚深微密。昔所不聞而能
T0374_.12.0487a26: 得聞。復有不聞。所謂一切外道經書四毘陀
T0374_.12.0487a27: 論毘伽羅論衞世師論迦毘羅論。一切呪術
T0374_.12.0487a28: 醫方伎藝。日月博蝕星宿運變圖書讖記
T0374_.12.0487a29: 如是等經。初未曾聞。祕密之義今於此經而
T0374_.12.0487b01: 得知之。復有十一部經除毘佛略。亦無如是
T0374_.12.0487b02: 深密之義。今因此經而得知之。善男子。是名
T0374_.12.0487b03: 不聞而能得聞。聞已利益者。若能聽受是大
T0374_.12.0487b04: 涅槃經。悉能具知一切方等大乘經典甚深
T0374_.12.0487b05: 義味。譬如男女於明淨鏡見其色像了了分
T0374_.12.0487b06: 明。大涅槃鏡亦復如是。菩薩執之悉得明見
T0374_.12.0487b07: 大乘經典甚深之義。亦如有人在闇室中執
T0374_.12.0487b08: 大炬火悉見諸。物大涅槃炬亦復如是。菩薩
T0374_.12.0487b09: 執之得見大乘深奧之義。亦如日出有千光
T0374_.12.0487b10: 明。悉能照了諸山幽闇。令一切人遠見諸
T0374_.12.0487b11: 物。是大涅槃清淨慧日亦復如是。照了大乘
T0374_.12.0487b12: 深邃之處。令二乘人遠見佛道。所以者何。以
T0374_.12.0487b13: 能聽受是大涅槃微妙經典故。善男子。若有
T0374_.12.0487b14: 菩薩摩訶薩聽受如是大涅槃經。得知一切
T0374_.12.0487b15: 諸法名字。若能書寫讀誦通利。爲他廣説思
T0374_.12.0487b16: 惟其義。則知一切諸法義理。善男子。其聽受
T0374_.12.0487b17: 者唯知名字不知其義若能書寫受持讀誦。
T0374_.12.0487b18: 爲他廣説思惟其義則能知義。復次善男子。
T0374_.12.0487b19: 聽是經者聞有佛性未能得見。書寫讀誦爲
T0374_.12.0487b20: 他廣説思惟其義則得見之。聽是經者聞有
T0374_.12.0487b21: 檀名未能得見檀波羅蜜。書寫讀誦爲他廣
T0374_.12.0487b22: 説思惟其義。則能得見檀波羅蜜。乃至般若
T0374_.12.0487b23: 波羅蜜亦復如是。善男子。菩薩摩訶薩若能
T0374_.12.0487b24: 聽是大涅槃經。則知法知義具二無礙。於諸
T0374_.12.0487b25: 沙門婆羅門等若天魔梵一切世中得無所
T0374_.12.0487b26: 畏。開示分別十二部經演説其義無有差違。
T0374_.12.0487b27: 不從他聞而能自知。近於阿耨多羅三藐三
T0374_.12.0487b28: 菩提。善男子。是名聞已能爲利益。斷疑心者。
T0374_.12.0487b29: 疑有二種。一者疑名。二者疑義。聽是經者斷
T0374_.12.0487c01: 疑名心。思惟義者斷疑義心。復次善男子。疑
T0374_.12.0487c02: 有五種。一者疑佛定涅槃不。二者疑佛是常
T0374_.12.0487c03: 住不。三者疑佛是眞樂不。四者疑佛是眞淨
T0374_.12.0487c04: 不。五者疑佛是實我不。聽是經者疑佛涅槃
T0374_.12.0487c05: 則得永斷。書寫讀誦爲他廣説思惟其義四
T0374_.12.0487c06: 疑永斷。復次善男子。疑有三種。一疑聲聞爲
T0374_.12.0487c07: 有爲無。二疑縁覺爲有爲無。三疑佛乘爲有
T0374_.12.0487c08: 爲無。聽是經者如是三疑永滅無餘。書寫讀
T0374_.12.0487c09: 誦爲他廣説思惟其義。則能了知一切衆生
T0374_.12.0487c10: 悉有佛性。復次善男子。若有衆生不聞如是
T0374_.12.0487c11: 大涅槃經其心多疑。所謂若常無常若樂不
T0374_.12.0487c12: 樂若淨不淨若我無我。若命非命。若衆生非
T0374_.12.0487c13: 衆生。若畢竟不畢竟。若他世若過世。若有若
T0374_.12.0487c14: 無。若苦若非苦若集若非集若道若非道若
T0374_.12.0487c15: 滅若非滅。若法若非法。若善若非善。若空若
T0374_.12.0487c16: 非空。聽是經者如是諸疑悉得永斷。復次善
T0374_.12.0487c17: 男子。若有不聞如是經者。復有種種衆多疑
T0374_.12.0487c18: 心。所謂色是我耶受想行識是我耶。眼能見
T0374_.12.0487c19: 耶我能見耶。乃至識能知耶我能知耶。色受
T0374_.12.0487c20: 報耶我受報耶。乃至識受報耶我受報耶。色
T0374_.12.0487c21: 至他世耶我至他世耶。乃至識亦如是。生死
T0374_.12.0487c22: 之法有始有終耶。無始無終耶。聽是經者如
T0374_.12.0487c23: 是等疑亦得永斷。復有人疑。一闡提人犯四
T0374_.12.0487c24: 重禁作五逆罪謗方等經。如是等輩有佛性
T0374_.12.0487c25: 耶無佛性耶。聽是經者如是等疑悉得永斷。
T0374_.12.0487c26: 復有人疑。世間有邊耶世間無邊耶。有十方
T0374_.12.0487c27: 世界耶無十方世界耶。聽是經者如是等疑
T0374_.12.0487c28: 亦得永斷。是名能斷疑惑之心。慧心正直無
T0374_.12.0487c29: 邪曲者。心若有疑則所見不正。一切凡夫若
T0374_.12.0488a01: 不得聞是大涅槃微妙經典所見邪曲。乃至
T0374_.12.0488a02: 聲聞辟支佛人所見亦曲。云何名爲一切凡
T0374_.12.0488a03: 夫所見邪曲。於有漏中見常樂我淨。於如來
T0374_.12.0488a04: 所見無常苦不淨無我。見有衆生壽命知見。
T0374_.12.0488a05: 計非有想非無想處以爲涅槃。見自在天有
T0374_.12.0488a06: 八聖道。有見斷見如是等見名爲邪曲。菩薩
T0374_.12.0488a07: 摩訶薩若得聞是大涅槃經。修行聖行則得
T0374_.12.0488a08: 斷除如是邪曲。云何名爲聲聞縁覺邪曲見
T0374_.12.0488a09: 耶。見於菩薩從兜率下化乘白象降神母胎。
T0374_.12.0488a10: 父名淨飯母曰摩耶。迦毘羅城處胎滿足十
T0374_.12.0488a11: 月而生。生未至地帝釋捧接。難陀龍王及
T0374_.12.0488a12: 婆難陀吐水而浴。摩尼跋陀大鬼神王執持
T0374_.12.0488a13: 寶蓋隨後侍立地神化花以承其足。四方各
T0374_.12.0488a14: 行滿足七歩。到於天廟令諸天像悉起承迎
T0374_.12.0488a15: 阿私陀仙抱持占相。既占相已生大悲苦。自
T0374_.12.0488a16: 傷當終不覩佛興。詣師學書算計射禦圖讖
T0374_.12.0488a17: 伎藝。處在深宮六萬婇女娯樂受樂。出城遊
T0374_.12.0488a18: 觀至迦毘羅園。道見老人乃至沙門法服而
T0374_.12.0488a19: 行。還至宮中見諸*婇女形體状貌猶如枯骨。
T0374_.12.0488a20: 所有宮殿塚墓無異。厭惡出家夜半踰城。至
T0374_.12.0488a21: 欝陀伽阿羅邏等大仙人所。聞説識處及非
T0374_.12.0488a22: 有想非無想處。既聞是已諦觀是處是非常
T0374_.12.0488a23: 苦不淨無我捨至樹下具修苦行滿足六年。
T0374_.12.0488a24: 知是苦行不能得成阿耨多羅三藐三菩提。
T0374_.12.0488a25: 爾時復到阿利跋提河中洗浴。受牧牛女所
T0374_.12.0488a26: 奉乳糜。受已轉至菩提樹下。破魔波旬得成
T0374_.12.0488a27: 阿耨多羅三藐三菩提。於波羅㮏爲五比丘
T0374_.12.0488a28: 初轉法輪。乃至於此拘尸那城入般涅槃。如
T0374_.12.0488a29: 是等見。是名聲聞縁覺曲見。善男子。菩薩摩
T0374_.12.0488b01: 訶薩聽受如是大涅槃經。悉得斷除如是等
T0374_.12.0488b02: 見。若能書寫讀誦通利爲他演説思惟其義。
T0374_.12.0488b03: 則得正直無邪曲見。善男子。菩薩摩訶薩修
T0374_.12.0488b04: 行如是大涅槃經。諦知菩薩無量劫來不從
T0374_.12.0488b05: 兜率降神母胎。乃至拘尸那城入般涅槃。是
T0374_.12.0488b06: 名菩薩摩訶薩正直之見。能知如來深密義
T0374_.12.0488b07: 者。所謂即是大般涅槃一切衆生悉有佛性。
T0374_.12.0488b08: 懺四重禁除謗法心盡五逆罪滅一闡提。然
T0374_.12.0488b09: 後得成阿耨多羅三藐三菩提。是名甚深祕
T0374_.12.0488b10: 密之義。復次善男子。云何復名甚深之義。雖
T0374_.12.0488b11: 知衆生實無有我。而於未來不失業果。雖知
T0374_.12.0488b12: 五陰於此滅盡。善惡之業終不敗亡。雖有諸
T0374_.12.0488b13: 業不得作者。雖有至處無有去者。雖有繋縛
T0374_.12.0488b14: 無受縛者。雖有涅槃亦無滅者。是名甚深祕
T0374_.12.0488b15: 密之義。爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶
T0374_.12.0488b16: 薩白佛言。世尊。如我解佛所説聞不聞。義是
T0374_.12.0488b17: 義不。然何以故。法若有者便應定有。法若無
T0374_.12.0488b18: 者便應定無。無不應生有不應滅。如其聞者
T0374_.12.0488b19: 是則爲聞。若不聞者則爲不聞。云何而言聞
T0374_.12.0488b20: 所不聞。世尊。若不可聞是爲不聞。若已聞者
T0374_.12.0488b21: 則更不聞。何以故。已得聞故。云何而言聞所
T0374_.12.0488b22: 不聞。譬如去者。到則不去去則不到。亦如生
T0374_.12.0488b23: 已不生不生不生。得已不得不得不得。聞已
T0374_.12.0488b24: 不聞不聞不聞亦復如是。世尊。若不聞聞者。
T0374_.12.0488b25: 一切衆生未有菩提即應有之。未得涅槃亦
T0374_.12.0488b26: 應得之。未見佛性應見佛性。云何復言十住
T0374_.12.0488b27: 菩薩雖見佛性未得明了。世尊。若不聞聞者。
T0374_.12.0488b28: 如來往昔從誰得聞。若言得聞。何故如來於
T0374_.12.0488b29: 阿含中復言無師。若不聞不聞如來得成阿
T0374_.12.0488c01: 耨多羅三藐三菩提者。一切衆生不聞不聞
T0374_.12.0488c02: 亦應得成阿耨多羅三藐三菩提。如來若當
T0374_.12.0488c03: 不聞如是大涅槃經見佛性者。一切衆生不
T0374_.12.0488c04: 聞是經亦應得見。世尊。凡是色者或有可見
T0374_.12.0488c05: 或不可見。聲亦如是或是可聞或不可聞。是
T0374_.12.0488c06: 大涅槃非色非聲。云何而言可得見聞。世尊。
T0374_.12.0488c07: 過去已滅則不可聞。未來未至亦不可聞。現
T0374_.12.0488c08: 在聽時則不名聞。聞已聲滅更不可聞。是大
T0374_.12.0488c09: 涅槃亦非過去未來現在。若非三世則不可
T0374_.12.0488c10: 説。若不可説則不可聞。云何而言菩薩修是
T0374_.12.0488c11: 大涅槃經聞所不聞
T0374_.12.0488c12: 爾時世尊讃光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩
T0374_.12.0488c13: 言。善哉善哉。善男子。汝今善知一切諸法。如
T0374_.12.0488c14: 幻如焔如乾闥婆城畫水之跡。亦如泡沫芭
T0374_.12.0488c15: 蕉之樹空無有實。非命非我無有苦樂。如十
T0374_.12.0488c16: 住菩薩之所知見。時大衆中忽然之頃有大
T0374_.12.0488c17: 光明。非青見青非黄見黄非赤見赤非白見
T0374_.12.0488c18: 白。非色見色非明見明非見而見。爾時大衆
T0374_.12.0488c19: 遇斯光已身心快樂。譬如比丘入師子王定。
T0374_.12.0488c20: 爾時文殊師利菩薩摩訶薩白佛言。世尊。今
T0374_.12.0488c21: 此光明誰之所放。爾時如來默然不説。迦葉
T0374_.12.0488c22: 菩薩復問文殊師利。何因縁故有此光明照
T0374_.12.0488c23: 於大衆。文殊師利默然不答。爾時無邊身菩
T0374_.12.0488c24: 薩復問迦葉菩薩。今此光明誰之所有。迦葉
T0374_.12.0488c25: 菩薩默然不説。淨住王子菩薩復問無邊身
T0374_.12.0488c26: 菩薩。何因縁故是大衆中有此光明。無邊身
T0374_.12.0488c27: 菩薩默然不説。如是五百菩薩皆亦如是。雖
T0374_.12.0488c28: 相諮問然無答者。爾時世尊問文殊師利言。
T0374_.12.0488c29: 文殊師利。何因縁故。是大衆中有此光明。
T0374_.12.0489a01: 文殊師利言。世尊。如是光明名爲智慧。智慧
T0374_.12.0489a02: 者即是常住。常住之法無有因縁。云何佛問
T0374_.12.0489a03: 何因縁故有是光明。是光明者名大涅槃。大
T0374_.12.0489a04: 涅槃者則名常住。常住之法不從因縁。云何
T0374_.12.0489a05: 佛問何因縁故有是光明。是光明者即是如
T0374_.12.0489a06: 來。如來者即是常住。常住之法不從因縁。云
T0374_.12.0489a07: 何如來問於因縁。光明者名大慈大悲。大慈
T0374_.12.0489a08: 大悲者名爲常住。常住之法不從因縁。云何
T0374_.12.0489a09: 如來問於因縁。光明者即是念佛。念佛者是
T0374_.12.0489a10: 名常住。常住之法不從因縁。云何如來問於
T0374_.12.0489a11: 因縁。光明者即是一切聲聞縁覺不共之道。
T0374_.12.0489a12: 聲聞縁覺不共之道即名常住。常住之法不
T0374_.12.0489a13: 從因縁。云何如來問於因縁。世尊。亦有因縁
T0374_.12.0489a14: 因滅無明。則得熾然阿耨多羅三藐三菩提
T0374_.12.0489a15: 燈。佛言。文殊師利。汝今莫入諸法甚深第一
T0374_.12.0489a16: 義諦。應以世諦而解説之。文殊師利言。世尊。
T0374_.12.0489a17: 於此東方過二十恒河沙等世界。有佛世界
T0374_.12.0489a18: 名曰不動。其佛住處縱廣正等足滿一萬二
T0374_.12.0489a19: 千由旬。其地七寶無有土石。平正柔軟無諸
T0374_.12.0489a20: 溝坑。其諸樹木四寶所成。金銀琉璃及以頗
T0374_.12.0489a21: 梨。花果茂盛無時不有。若有衆生聞其花香
T0374_.12.0489a22: 身心安樂。譬如比丘入第三禪。周匝復有三
T0374_.12.0489a23: 千大河。其水微妙八味具足。若有衆生在中
T0374_.12.0489a24: 浴者。所得喜樂譬如比丘入第二禪。其河多
T0374_.12.0489a25: 有種種諸花。優鉢羅花波頭摩花拘物頭花
T0374_.12.0489a26: 分陀利花香花大香花微妙香花常花一切衆
T0374_.12.0489a27: 生無遮護花。其河兩岸亦有衆花。所謂阿提
T0374_.12.0489a28: 目多伽花占婆花波吒羅花婆師羅花摩利迦
T0374_.12.0489a29: 花大摩利迦花新摩利迦花須摩那迦花由
T0374_.12.0489b01: 提迦花檀&T072933;迦利花常花一切衆生無遮護
T0374_.12.0489b02: 花。底布金沙有四梯梐金銀琉璃雜色頗梨。
T0374_.12.0489b03: 多有衆鳥遊集其上。復有無量虎狼師子諸
T0374_.12.0489b04: 鳥獸。其心相視猶如赤子。彼世界中一切
T0374_.12.0489b05: 無有犯重禁者。誹謗正法及一闡提五逆等
T0374_.12.0489b06: 罪。其土調適無有寒熱飢渇苦惱。無貪欲恚
T0374_.12.0489b07: 放逸嫉妬。無有日月晝夜時節。猶如第二忉
T0374_.12.0489b08: 利天上。其土人民等有光明。各各無有憍慢
T0374_.12.0489b09: 之心。一切悉是菩薩大士。皆得神通具大功
T0374_.12.0489b10: 徳。其心悉皆尊重正法。乘於大乘愛念大乘
T0374_.12.0489b11: 貪樂大乘護惜大乘。大慧成就得大總持。心
T0374_.12.0489b12: 常憐愍一切衆生。其佛號曰滿月光明如來
T0374_.12.0489b13: 應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御
T0374_.12.0489b14: 丈夫天人師佛世尊。隨所住處有所講宣。其
T0374_.12.0489b15: 土衆生無不得聞爲琉璃光菩薩摩訶薩講宣
T0374_.12.0489b16: 如是大涅槃經。佛言。善男子。菩薩摩訶薩
T0374_.12.0489b17: 若能修行大涅槃經所不聞者皆悉得聞。彼
T0374_.12.0489b18: 琉璃光菩薩摩訶薩問滿月光明佛。亦如此
T0374_.12.0489b19: 間光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩所問等無
T0374_.12.0489b20: 有異。彼滿月光明佛即告琉璃光菩薩言。善
T0374_.12.0489b21: 男子。西方去此二十恒河沙佛土。彼有世界
T0374_.12.0489b22: 名曰娑婆。其土多有山陵堆阜土沙礫石荊
T0374_.12.0489b23: 毒刺周遍充滿。常有飢渇寒熱苦惱。其
T0374_.12.0489b24: 土人民不能恭敬沙門婆羅門父母師長。貪
T0374_.12.0489b25: 著非法欲於非法修行邪法不信正法壽命
T0374_.12.0489b26: 短促。有行姦詐王者治之。王雖有國不知滿
T0374_.12.0489b27: 足。於他所有生貪利心。興師相伐枉死者衆
T0374_.12.0489b28: 王者。修行如是非法。四天善神心無歡喜。故
T0374_.12.0489b29: 降災旱穀米不登人民多病苦惱無量。彼中
T0374_.12.0489c01: 有佛號釋迦牟尼如來應供正遍知明行足
T0374_.12.0489c02: 善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
T0374_.12.0489c03: 尊。大悲純厚愍衆生故。於拘尸那城娑羅
T0374_.12.0489c04: 雙樹間。爲諸大衆敷演如是大涅槃經。彼有
T0374_.12.0489c05: 菩薩名光明遍照高貴徳王。已問斯事如汝
T0374_.12.0489c06: 無異。佛今答之汝可速往自當得聞。世尊。彼
T0374_.12.0489c07: 琉璃光菩薩聞是事已。與八萬四千菩薩摩
T0374_.12.0489c08: 訶薩欲來至此故先現瑞。以此因縁有此光
T0374_.12.0489c09: 明。是名因縁亦非因縁。爾時琉璃光菩薩與
T0374_.12.0489c10: 八萬四千諸菩薩倶。持諸幡蓋香花瓔珞
T0374_.12.0489c11: 種種伎樂倍勝於前。倶來至此拘尸那城娑
T0374_.12.0489c12: 羅雙樹間。以己所持供養之具供養於佛。頭
T0374_.12.0489c13: 面禮足合掌恭敬右繞三匝。修敬已畢却坐
T0374_.12.0489c14: 一面
T0374_.12.0489c15: 爾時世尊問彼菩薩。善男子。汝爲到來爲不
T0374_.12.0489c16: 到來。琉璃光菩薩言。世尊。到亦不來不到亦
T0374_.12.0489c17: 不來。我觀是義都無有來。世尊。諸行若常亦
T0374_.12.0489c18: 復不來。若是無常亦無有來。若人見有衆生
T0374_.12.0489c19: 性者有來不來。我今不見衆生定性。云何當
T0374_.12.0489c20: 言有來不來。有憍慢者見有去來。無憍慢者
T0374_.12.0489c21: 則無去來。有取行者見有去來。無取行者則
T0374_.12.0489c22: 無去來。若見如來畢竟涅槃則有去來。不見
T0374_.12.0489c23: 如來畢竟涅槃則無去來。不聞佛性則有去
T0374_.12.0489c24: 來。聞佛性者則無去來。若見聲聞辟支佛人
T0374_.12.0489c25: 有涅槃者則有去來。不見聲聞辟支佛人有
T0374_.12.0489c26: 涅槃者則無去來。若見聲聞辟支佛人常樂
T0374_.12.0489c27: 我淨則有去來。若不見者則無去來。若見如
T0374_.12.0489c28: 來無常樂我淨則有去來。若見如來常樂我
T0374_.12.0489c29: 淨則無去來。世尊。且置斯事欲有所問。唯垂
T0374_.12.0490a01: 哀愍少見聽許。佛言。善男子。隨意所問今正
T0374_.12.0490a02: 是時。我當爲汝分別解説。所以者何。諸佛難
T0374_.12.0490a03: 値如優曇花。法亦如是難可得聞。十二部經
T0374_.12.0490a04: 中方等復難。是故應當專心聽受。時琉璃光
T0374_.12.0490a05: 菩薩摩訶薩。既蒙聽許兼被誡勅。即白佛言。
T0374_.12.0490a06: 世尊。云何菩薩摩訶薩有能修行大涅槃經
T0374_.12.0490a07: 聞所不聞。爾時如來讃言。善哉善哉。善男子。
T0374_.12.0490a08: 汝今欲盡如是大乘大涅槃海。正復値我能
T0374_.12.0490a09: 善解説。汝今所有疑網毒鏃。我爲大醫能善
T0374_.12.0490a10: 拔出。汝於佛性猶未明了。我有慧炬能爲照
T0374_.12.0490a11: 明。汝今欲度生死大河。我能爲汝作大船師。
T0374_.12.0490a12: 汝於我所生父母想。我亦於汝生赤子心。汝
T0374_.12.0490a13: 心今者貪正法寶。値我多有能相惠施諦聽
T0374_.12.0490a14: 諦聽善思念之。吾當爲汝分別宣釋。善男子。
T0374_.12.0490a15: 欲聽法者今正是時。若聞法已當生敬信。至
T0374_.12.0490a16: 心聽受恭敬尊重。於正法所莫求其過。莫念
T0374_.12.0490a17: 貪欲瞋恚愚癡。莫覩法師種姓好惡。既聞法
T0374_.12.0490a18: 已莫生憍慢。莫爲恭敬名譽利養。當爲度世
T0374_.12.0490a19: 甘露法利。亦莫生念。我聽法已先自度身然
T0374_.12.0490a20: 後度人。先自解身然後解人。先自安身然後
T0374_.12.0490a21: 安人。先自涅槃然後令人而得涅槃。於佛法
T0374_.12.0490a22: 僧應生等想。於生死中生大苦想。於大涅槃
T0374_.12.0490a23: 應生常樂我淨之想。先爲他人然後爲身。當
T0374_.12.0490a24: 爲大乘莫爲二乘。於一切法當無所住。亦莫
T0374_.12.0490a25: 專執一切法相。於諸法中莫生貪相。常生知
T0374_.12.0490a26: 法見法之*相。善男子。汝能如是至心聽法。
T0374_.12.0490a27: 是則名爲聞所不聞。善男子。有不聞聞有不
T0374_.12.0490a28: 聞不聞有聞不聞有聞聞。善男子。如不生生。
T0374_.12.0490a29: 不生不生。生不生。生生。如不到到。不到不
T0374_.12.0490b01: 到。到不到。到到。世尊。云何不生生。善男子。
T0374_.12.0490b02: 安住世諦初出胎時。是名不生生。云何不生
T0374_.12.0490b03: 不生。善男子。是大涅槃無有生相。是名不生
T0374_.12.0490b04: 不生。云何生不生。善男子。世諦死時是名
T0374_.12.0490b05: 生不生。云何生生。善男子。一切凡夫是名生
T0374_.12.0490b06: 生。何以故。生生不斷故。一切有漏念念生故。
T0374_.12.0490b07: 是名生生。四住菩薩名生不生。何以故。生自
T0374_.12.0490b08: 在故是名生不生。善男子。是名内法。云何外
T0374_.12.0490b09: 法。未生生。未生未生。生未生。生生。善男子。
T0374_.12.0490b10: 譬如種子未生牙時。得四大和合人功作業
T0374_.12.0490b11: 然後乃生。是名未生生。云何未生未生。譬如
T0374_.12.0490b12: 敗種及未遇縁。如是等輩名未生未生。云何
T0374_.12.0490b13: 生未生。如*牙生已而不増長。是名生未生。
T0374_.12.0490b14: 云何生生。如牙増長。若生不生則無増長。
T0374_.12.0490b15: 如是一切有漏是名外法生生。琉璃光菩薩
T0374_.12.0490b16: 摩訶薩白佛言。世尊。有漏之法若有生者。爲
T0374_.12.0490b17: 是常耶是無常乎。生若是常有漏之法則無
T0374_.12.0490b18: 有生。生若無常則有漏是常。世尊。若生能自
T0374_.12.0490b19: 生生無自性。若能生他以何因縁不生無漏。
T0374_.12.0490b20: 世尊。若未生時有生者。云何於今乃名爲生。
T0374_.12.0490b21: 若未生時無生者。何故不説虚空爲生。佛言。
T0374_.12.0490b22: 善哉善哉。善男子。不生生不可説。生生亦不
T0374_.12.0490b23: 可説。生不生亦不可説。不生不生亦不可説。
T0374_.12.0490b24: 生亦不可説。不生亦不可説。有因縁故亦可
T0374_.12.0490b25: 得説。云何不生生不可説。不生名爲生。云何
T0374_.12.0490b26: 可説。何以故以其生故。云何生生不可説。生
T0374_.12.0490b27: 生故生。生生故不生亦不可説。云何生不生
T0374_.12.0490b28: 不可説。生即名爲生。生不自生故不可説。云
T0374_.12.0490b29: 何不生不生不可説。不生者名爲涅槃。涅槃
T0374_.12.0490c01: 不生故不可説。何以故。以修道得故。云何生
T0374_.12.0490c02: 亦不可説。以生無故。云何不生不可説。以有
T0374_.12.0490c03: 得故。云何有因縁故亦可得説。十因縁法爲
T0374_.12.0490c04: 生作因。以是義故亦可得説。善男子。汝今莫
T0374_.12.0490c05: 入甚深空定。何以故大衆鈍故。善男子。有爲
T0374_.12.0490c06: 之法生亦是常。以住無常生亦無常住亦是
T0374_.12.0490c07: 常。以生生故住亦無常異亦是常。以法無常
T0374_.12.0490c08: 異亦無常壞亦是常。以本無今有故壞亦無
T0374_.12.0490c09: 常。善男子。以性故生住異壞皆悉是常。念念
T0374_.12.0490c10: 滅故不可説常。是大涅槃能斷滅故故名無
T0374_.12.0490c11: 常。善男子。有漏之法未生之時已有生性故
T0374_.12.0490c12: 生能生。無漏之法本無生性是故生不能生。
T0374_.12.0490c13: 如火有本性遇縁則發。眼有見性因色因明
T0374_.12.0490c14: 因心故見。衆生生法亦復如是。由本有性遇
T0374_.12.0490c15: 業因縁。父母和合則便有生。爾時琉璃光菩
T0374_.12.0490c16: 薩摩訶薩。及八萬四千菩薩摩訶薩。聞是法
T0374_.12.0490c17: 已踊在虚空高七多羅樹。恭敬合掌而白佛
T0374_.12.0490c18: 言。世尊。我蒙如來慇懃教誨。因大涅槃始得
T0374_.12.0490c19: 悟解聞所不聞。亦令八萬四千菩薩深解諸
T0374_.12.0490c20: 法不生生等。世尊。我今已解斷諸疑網。然此
T0374_.12.0490c21: 會中有一菩薩名曰無畏。復欲諮禀唯垂聽
T0374_.12.0490c22: 許。爾時世尊告無畏菩薩善男子。隨意問難
T0374_.12.0490c23: 吾當爲汝分別解脱。爾時無畏。菩薩與六萬
T0374_.12.0490c24: 一本云
與八萬
四千諸菩薩等倶從座起。更整衣服
T0374_.12.0490c25: 長跪合掌而白佛言。世尊。此土衆生當造何
T0374_.12.0490c26: 業而得生彼不動世界。其土菩薩云何而得
T0374_.12.0490c27: 智慧成就。人中象王有大威徳。具修諸行利
T0374_.12.0490c28: 智捷疾聞則能解。爾時世尊即説偈言
T0374_.12.0490c29:     不害衆生命 堅持諸禁戒
T0374_.12.0491a01:     受佛微妙教 則生不動國
T0374_.12.0491a02:     不奪他人財 常施惠一切
T0374_.12.0491a03:     造招提僧坊 則生不動國
T0374_.12.0491a04:     不犯他婦女 自妻不非時
T0374_.12.0491a05:     施持戒臥具 則生不動國
T0374_.12.0491a06:     不爲自他故 求利及恐怖
T0374_.12.0491a07:     愼口不妄語 則生不動國
T0374_.12.0491a08:     莫壞善知識 遠離惡眷屬
T0374_.12.0491a09:     口常和合語 則生不動國
T0374_.12.0491a10:     如諸菩薩等 常離於惡口
T0374_.12.0491a11:     所説人樂聞 則生不動國
T0374_.12.0491a12:     乃至於戲笑 不説非時語
T0374_.12.0491a13:     謹愼常時説 則生不動國
T0374_.12.0491a14:     見他得利養 常生歡喜心
T0374_.12.0491a15:     不起嫉妬結 則生不動國
T0374_.12.0491a16:     不惱於衆生 常生於慈心
T0374_.12.0491a17:     不生方便惡 則生不動國
T0374_.12.0491a18:     邪見言無施 父母及去來
T0374_.12.0491a19:     不起如是見 則生不動國
T0374_.12.0491a20:     曠路作好井 種殖果樹林
T0374_.12.0491a21:     常施乞者食 則生不動國
T0374_.12.0491a22:     若於佛法僧 供養一香燈
T0374_.12.0491a23:     乃至獻一花 則生不動國
T0374_.12.0491a24:     若爲恐怖故 利養及福徳
T0374_.12.0491a25:     書是經一偈 則生不動國
T0374_.12.0491a26:     若爲悕利福 能於一日中
T0374_.12.0491a27:     讀誦是經典 則生不動國
T0374_.12.0491a28:     若爲無上道 一日一夜中
T0374_.12.0491a29:     受持八戒齋 則生不動國
T0374_.12.0491b01:     不與犯重禁 同共一處住
T0374_.12.0491b02:     呵謗方等者 則生不動國
T0374_.12.0491b03:     若能施病者 乃至於一果
T0374_.12.0491b04:     歡喜而瞻視 則生不動國
T0374_.12.0491b05:     不犯僧鬘物 善守於佛物
T0374_.12.0491b06:     塗掃佛僧地 則生不動國
T0374_.12.0491b07:     造像及佛塔 猶如大拇指
T0374_.12.0491b08:     常生歡喜心 則生不動國
T0374_.12.0491b09:     若爲是經典 自身及財寶
T0374_.12.0491b10:     施於説法者 則生不動國
T0374_.12.0491b11:     若能聽書寫 受持及讀誦
T0374_.12.0491b12:     諸佛祕密藏 則生不動國
T0374_.12.0491b13: 爾時無畏菩薩摩訶薩白佛言。世尊。我今已
T0374_.12.0491b14: 知所造業縁得生彼國。是光明遍照高貴徳
T0374_.12.0491b15: 王菩薩摩訶薩。普爲憐愍一切衆生先所諮
T0374_.12.0491b16: 問。如來若説則能利益安樂人天阿修羅・乾
T0374_.12.0491b17: 闥婆・迦樓羅・緊那羅・摩睺羅伽等。爾時世尊
T0374_.12.0491b18: 即告光明遍照高貴徳王菩薩。善哉善哉。善
T0374_.12.0491b19: 男子。汝今於此當至心聽。吾當爲汝分別解
T0374_.12.0491b20: 説。有因縁故未到不到。有因縁故不到到。有
T0374_.12.0491b21: 因縁故到不到。有因縁故到到。何因縁故未
T0374_.12.0491b22: 到不到。善男子。夫不到者是大涅槃。凡夫未
T0374_.12.0491b23: 到以有貪欲瞋恚愚癡故。身業口業不清淨
T0374_.12.0491b24: 故。及受一切不淨物故。犯四重故謗方等故
T0374_.12.0491b25: 一闡提故五逆罪故。以是義故未到不到。善
T0374_.12.0491b26: 男子。何因縁故不到到。不到者名大涅槃。何
T0374_.12.0491b27: 義故到。永斷貪欲瞋恚愚癡身口惡故。不受
T0374_.12.0491b28: 一切不淨物故。不犯四重故。不謗方等經故。
T0374_.12.0491b29: 不作一闡提故。不作五逆罪故。以是義故名
T0374_.12.0491c01: 不到到。須陀洹者八萬劫到。斯陀含者六萬
T0374_.12.0491c02: 劫到。阿那含者四萬劫到。阿羅漢者二萬劫
T0374_.12.0491c03: 到。辟支佛者十千劫到。以是義故名不到到。
T0374_.12.0491c04: 善男子。何因縁故名到不到。到者名爲二十
T0374_.12.0491c05: 五有。一切衆生常爲無量煩惱諸結之所覆
T0374_.12.0491c06: 蔽。往來不離猶如輪轉。是名爲到。聲聞縁
T0374_.12.0491c07: 覺及諸菩薩已得永離。故名不到。爲欲化度
T0374_.12.0491c08: 諸衆生故示現在中。亦名爲到。善男子。何因
T0374_.12.0491c09: 縁故名爲到到。到者即是二十五有。一切凡
T0374_.12.0491c10: 夫須陀洹乃至阿那含。煩惱因縁故名到到。
T0374_.12.0491c11: 善男子。聞所不聞亦復如是。有不聞聞。有不
T0374_.12.0491c12: 聞不聞。有聞不聞。有聞聞。云何不聞聞。善男
T0374_.12.0491c13: 子。不聞者名大涅槃何故不聞。非有爲故非
T0374_.12.0491c14: 音聲故不可説故。云何亦聞。得聞名故。所謂
T0374_.12.0491c15: 常樂我淨。以是義故名不聞聞。爾時光明遍
T0374_.12.0491c16: 照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如佛
T0374_.12.0491c17: 所説大涅槃者不可得聞。云何復言常樂我
T0374_.12.0491c18: 淨而可得聞。何以故世尊。斷煩惱者名得涅
T0374_.12.0491c19: 槃。若未斷者名爲不得。以是義故涅槃之性
T0374_.12.0491c20: 本無今有。若世間法本無今有則名無常。譬
T0374_.12.0491c21: 如瓶等本無今有已有還無。故名無常。涅槃
T0374_.12.0491c22: 亦爾。云何説言常樂我淨。復次世尊。凡因
T0374_.12.0491c23: 莊嚴而得成者。悉名無常。涅槃若爾應是無
T0374_.12.0491c24: 常。何等因縁所謂三十七品六波羅蜜四無
T0374_.12.0491c25: 量心。觀於骨相阿那波那。六念處破析六
T0374_.12.0491c26: 大。如是等法皆是成就涅槃因縁。故名無常。
T0374_.12.0491c27: 復次世尊。有名無常。若涅槃是有亦應無常。
T0374_.12.0491c28: 如佛昔於阿含中説。聲聞縁覺諸佛世尊皆
T0374_.12.0491c29: 有涅槃。以是義故名爲無常。復次世尊。可見
T0374_.12.0492a01: 之法名爲無常。如佛先説。見涅槃者則得斷
T0374_.12.0492a02: 除一切煩惱。復次世尊。譬如虚空於諸衆
T0374_.12.0492a03: 生等無障礙。故名爲常。若使涅槃是常等
T0374_.12.0492a04: 者。何故衆生有得不得。涅槃若爾於諸衆生
T0374_.12.0492a05: 不平等者則不名常。世尊。譬如百人共有一
T0374_.12.0492a06: 怨。若害此怨則多人受樂。若使涅槃是平等
T0374_.12.0492a07: 法。一人得時應多人得。一人斷結應多人亦
T0374_.12.0492a08: 斷。若不如是云何名常。譬如有人恭敬供養
T0374_.12.0492a09: 尊重讃歎國王王子父母師長。則得利養是
T0374_.12.0492a10: 不名常。涅槃亦爾不名爲常。何以故。如佛昔
T0374_.12.0492a11: 於阿含經中告阿難言。若有人能恭敬涅槃。
T0374_.12.0492a12: 則得斷結受無量樂。以是義故不名爲常。世
T0374_.12.0492a13: 尊。若涅槃中有常樂我淨名者不名爲常。如
T0374_.12.0492a14: 其無者云何可説
T0374_.12.0492a15: 爾時世尊告光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩
T0374_.12.0492a16: 言。涅槃之體非本無今有。若涅槃體本無
T0374_.12.0492a17: 今有者。則非無漏常住之法。有佛無佛性相
T0374_.12.0492a18: 常住。以諸衆生煩惱覆故不見涅槃便謂爲
T0374_.12.0492a19: 無。菩薩摩訶薩以戒定慧勤修其心。斷煩惱
T0374_.12.0492a20: 已便得見之。當知涅槃是常住法。非本無今
T0374_.12.0492a21: 有是故爲常。善男子。如闇室中井種種七寶。
T0374_.12.0492a22: 人亦知有闇故不見。有智之人善知方便然大
T0374_.12.0492a23: 明燈持往照了悉得見之。是人於此終不生
T0374_.12.0492a24: 念。水及七寶本無今有。涅槃亦爾本自有之
T0374_.12.0492a25: 非適今也。煩惱闇故衆生不見。大智如來以
T0374_.12.0492a26: 善方便燃智慧燈。令諸菩薩得見涅槃常樂
T0374_.12.0492a27: 我淨。是故智者於此涅槃不應説言本無今
T0374_.12.0492a28: 有。善男子。汝言因莊嚴故得成涅槃應無常
T0374_.12.0492a29: 者。是亦不然。何以故。善男子。涅槃之體非生
T0374_.12.0492b01: 非出非實非虚。非作業生非是有漏有爲之
T0374_.12.0492b02: 法。非聞非見非墮非死。非別異相亦非同相。
T0374_.12.0492b03: 非往非還非去來今非一非多。非長非短非
T0374_.12.0492b04: 圓非方非尖非非有相非無相非名非
T0374_.12.0492b05: 色。非因非果非我我所。以是義故。涅槃是常
T0374_.12.0492b06: 恒不變易。是以無量阿僧祇劫修集善法。以
T0374_.12.0492b07: 自莊嚴然後乃見。善男子。譬如地下有八味
T0374_.12.0492b08: 水。一切衆生而不能得。有智之人施功穿掘
T0374_.12.0492b09: 則便得之。涅槃亦爾。譬如盲人不見日月。良
T0374_.12.0492b10: 醫療之則便得見。而是日月非是本無今有。
T0374_.12.0492b11: 涅槃亦爾先自有之非適今也。善男子。如人
T0374_.12.0492b12: 有罪繋之囹圄久乃得出。還家得見父母兄
T0374_.12.0492b13: 弟妻子眷屬。涅槃亦爾。善男子。汝言因縁故
T0374_.12.0492b14: 涅槃之法應無常者。是亦不然。何以故。善男
T0374_.12.0492b15: 子。因有五種。何等爲五。一者生因。二者和合
T0374_.12.0492b16: 因。三者住因。四者増長因。五者遠因。云何生
T0374_.12.0492b17: 因。生因者即是業煩惱等。及外諸草木子。是
T0374_.12.0492b18: 名生因。云何和合因。如善與善心和合。不
T0374_.12.0492b19: 善與不善心和合。無記與無記心和合。是名
T0374_.12.0492b20: 和合因。云何住因。如下有柱屋則不墮。山河
T0374_.12.0492b21: 樹木因大地故而得住立。内有四大無量煩
T0374_.12.0492b22: 惱衆生得住。是名住因。云何増長因。因縁衣
T0374_.12.0492b23: 服飮食等故令衆生増長。如外種子火所不
T0374_.12.0492b24: 燒鳥所不食則得増長。如諸沙門婆羅門等。
T0374_.12.0492b25: 依因和上善知識等而得増長。如因父母子
T0374_.12.0492b26: 得増長。是名増長因。云何遠因。譬如因呪鬼
T0374_.12.0492b27: 不能害毒不能中。依憑國王無有盜賊。如
T0374_.12.0492b28: 依因地水火風等。如水及人爲蘇遠因。
T0374_.12.0492b29: 如明色等爲識遠因。父母精血爲衆生遠因。
T0374_.12.0492c01: 如時節等悉名遠因。善男子。涅槃之體非是
T0374_.12.0492c02: 如是五因所成。云何當言是無常因。復次善
T0374_.12.0492c03: 男子。復有二因。一者作因。二者了因。如陶師
T0374_.12.0492c04: 輪繩。是名作因。如燈燭等照闇中物。是名了
T0374_.12.0492c05: 因。善男子。大涅槃者。不從作因而有唯
T0374_.12.0492c06: 了因。了因者。所謂三十七助道法六波羅蜜。
T0374_.12.0492c07: 是名了因。善男子。布施者是涅槃因。非大涅
T0374_.12.0492c08: 槃因。檀波羅蜜乃得名爲大涅槃因。三十七
T0374_.12.0492c09: 品是涅槃因。非大涅槃因。無量阿僧祇助菩
T0374_.12.0492c10: 提法。乃得名爲大涅槃因
T0374_.12.0492c11: 爾時光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白佛
T0374_.12.0492c12: 言。世尊。云何布施不得名爲檀波羅蜜。云
T0374_.12.0492c13: 布施而得名之檀波羅蜜。乃至般若云
T0374_.12.0492c14: 何不得名爲般若波羅蜜。云何得名*爲般
T0374_.12.0492c15: 若波羅蜜。云何名涅槃。云何名大涅槃
T0374_.12.0492c16: 佛言。善男子。菩薩摩訶薩修行方等大般涅
T0374_.12.0492c17: 槃。不聞布施不見布施。不聞檀波羅蜜不見
T0374_.12.0492c18: 檀波羅蜜。乃至不聞般若不見般若。不聞般
T0374_.12.0492c19: 若波羅蜜不見般若波羅蜜。不聞涅槃不見
T0374_.12.0492c20: 涅槃。不聞大涅槃不見大涅槃。菩薩摩訶薩
T0374_.12.0492c21: 修大涅槃。知見法界解了實相空無所有。無
T0374_.12.0492c22: 有和合覺知之相。得無漏相無所作相如幻
T0374_.12.0492c23: 化相。熱時炎相乾闥婆城虚空之相。菩薩爾
T0374_.12.0492c24: 時得如是相。無貪恚癡不聞不見。是名菩薩
T0374_.12.0492c25: 摩訶薩眞實之相安住實相。菩薩摩訶薩自
T0374_.12.0492c26: 知此是檀此是檀波羅蜜。乃至此是般若此
T0374_.12.0492c27: 是般若波羅蜜。此是涅槃此是大涅槃
T0374_.12.0492c28: 善男子。云何是施非波羅蜜。見有乞者然後
T0374_.12.0492c29: 乃與。是名爲施非波羅蜜。若無乞者開心自
T0374_.12.0493a01: 施是則名爲檀波羅蜜。若時時施是名爲施
T0374_.12.0493a02: 非波羅蜜。若修常施是則名爲檀波羅蜜。若
T0374_.12.0493a03: 施他已還生悔心是名爲施非波羅蜜。施已
T0374_.12.0493a04: 不悔是則名爲檀波羅蜜。菩薩摩訶薩於財
T0374_.12.0493a05: 物中生四怖心。王賊水火。歡喜施與是則名
T0374_.12.0493a06: 爲檀波羅蜜。若望報施是名爲施非波羅蜜。
T0374_.12.0493a07: 施不望報是則名爲檀波羅蜜。若爲恐怖名
T0374_.12.0493a08: 聞利養家法相續天上五欲。爲憍慢故爲勝
T0374_.12.0493a09: 他故爲知識故爲來報故。如市易法。善男
T0374_.12.0493a10: 子。如人種樹。爲得蔭涼爲得花果及以材
T0374_.12.0493a11: 木。若人修行如是等施是名爲施非波羅蜜」
T0374_.12.0493a12: 菩薩摩訶薩修行如是大涅槃者。不見施者
T0374_.12.0493a13: 受者財物。不見時節不見福田及非福田。不
T0374_.12.0493a14: 見因不見縁不見果報。不見作者不見受者。
T0374_.12.0493a15: 不見多不見少。不見淨不見不淨。不輕受者
T0374_.12.0493a16: 己身財物。不見見者不見不見者不計己他。
T0374_.12.0493a17: 唯爲方等大般涅槃常住法故修行布施。爲
T0374_.12.0493a18: 利一切諸衆生故而行布施。爲斷一切衆生
T0374_.12.0493a19: 煩惱故行於施。爲諸衆生不見受者施者財
T0374_.12.0493a20: 物*故行於施。善男子。譬如有人墮大海水抱
T0374_.12.0493a21: 持死屍則得度脱。菩薩摩訶薩修大涅槃行
T0374_.12.0493a22: 布施時。亦復如是如彼死屍。善男子。譬如
T0374_.12.0493a23: 有人閉在深獄門戸堅牢。唯有厠孔便從中
T0374_.12.0493a24: 出到無礙處。菩薩摩訶薩修大涅槃行布施
T0374_.12.0493a25: 時亦復如是。善男子。譬如貴人恐怖急厄更
T0374_.12.0493a26: 無恃怙依旃陀羅。菩薩摩訶薩修大涅槃行
T0374_.12.0493a27: 於布施亦復如是。善男子。譬如病人爲除病
T0374_.12.0493a28: 苦得安樂故服食不淨。菩薩摩訶薩修大涅
T0374_.12.0493a29: 槃行於布施亦復如是。善男子。如婆羅門値
T0374_.12.0493b01: 勇貴爲壽命故食噉狗肉。菩薩摩訶薩修
T0374_.12.0493b02: 大涅槃行於布施亦復如是。善男子。大涅槃
T0374_.12.0493b03: 中如是之事。從無量劫來不聞而聞。尸羅尸
T0374_.12.0493b04: 羅波羅蜜。乃至般若般若波羅蜜。如佛雜花
T0374_.12.0493b05: 經中廣説
T0374_.12.0493b06: 大般涅槃經卷第二十一
T0374_.12.0493b07:
T0374_.12.0493b08:
T0374_.12.0493b09:
T0374_.12.0493b10: 大般涅槃經卷第二十二
T0374_.12.0493b11:  北涼天竺三藏曇無讖譯 
T0374_.12.0493b12:   光明遍照高貴徳王菩薩品第十之二
T0374_.12.0493b13: 善男子。云何菩薩摩訶薩修大涅槃不聞
T0374_.12.0493b14: 而聞。十二部經其義深邃昔來不聞。今因是
T0374_.12.0493b15: 經得具足聞。先雖得聞唯聞名字。而今於此
T0374_.12.0493b16: 大涅槃經乃得聞義。聲聞縁覺唯聞十二部
T0374_.12.0493b17: 經名字不聞其義。今於此經具足得聞。是名
T0374_.12.0493b18: 不聞而聞。善男子。一切聲聞縁覺經中。
T0374_.12.0493b19: 曾聞佛有常樂我淨不畢竟滅。三寶佛性無
T0374_.12.0493b20: 差別相。犯四重罪謗方等經作五逆罪及一
T0374_.12.0493b21: 闡提悉有佛性。今於此經而得聞之。是名不
T0374_.12.0493b22: 聞而聞。光明遍照高貴徳王菩薩摩訶薩白
T0374_.12.0493b23: 佛言。世尊。若犯重禁謗方等經作五逆罪一
T0374_.12.0493b24: 闡提等有佛性者。是等云何復墮地獄。世尊。
T0374_.12.0493b25: 若使是等有佛性者。云何復言無常樂我淨。
T0374_.12.0493b26: 世尊。若斷善根名一闡提者。斷善根時所有
T0374_.12.0493b27: 佛性云何不斷。佛性若斷云何復言常樂我
T0374_.12.0493b28: 淨。如其不斷何故名爲一闡提耶。世尊。犯四
T0374_.12.0493b29: 重禁名爲不定。謗方等經作五逆罪及一闡
T0374_.12.0493c01: 提悉名不定。如是等輩若決定者。云何得成
T0374_.12.0493c02: 阿耨多羅三藐三菩提。得須陀洹乃至辟支
T0374_.12.0493c03: 佛亦名不定。若須陀洹至辟支佛是決定者。
T0374_.12.0493c04: 亦不應成阿耨多羅三藐三菩提。世尊。若犯
T0374_.12.0493c05: 四重不決定者。須陀洹乃至辟支佛亦不決
T0374_.12.0493c06: 定。如是不定諸佛如來亦復不定。若佛不定。
T0374_.12.0493c07: 涅槃體性亦復不定。至一切法亦復不定。云
T0374_.12.0493c08: 何不定。若一闡提除一闡提則成佛道。諸佛
T0374_.12.0493c09: 如來亦應如是。入涅槃已。亦應還出不入涅
T0374_.12.0493c10: 槃。若如是者涅槃之性則爲不定。不決定故
T0374_.12.0493c11: 當知無有常樂我淨。云何説言一闡提等當
T0374_.12.0493c12: 得涅槃。爾時世尊告光明遍照高貴徳王菩
T0374_.12.0493c13: 薩摩訶薩言。善哉善哉。善男子。爲欲利益無
T0374_.12.0493c14: 量衆生令得安樂。憐愍慈念諸世間故。爲欲
T0374_.12.0493c15: 増長發菩提心諸菩薩故。作如是問。善男子。
T0374_.12.0493c16: 汝已親近過去無量諸佛世尊。於諸佛所種
T0374_.12.0493c17: 諸善根。久已成就菩提功徳。降伏衆魔令其
T0374_.12.0493c18: 退散。已教無量無邊衆生。悉令得至阿耨多
T0374_.12.0493c19: 羅三藐三菩提。久已通達諸佛如來所有甚
T0374_.12.0493c20: 深祕密之藏。已問過去無量無邊恒河沙等
T0374_.12.0493c21: 諸佛世尊如是甚深微密之義。我都不見一
T0374_.12.0493c22: 切世間。若人若天沙門婆羅門若魔若梵。有
T0374_.12.0493c23: 能諮問如來是義。今當誠心諦聽諦聽。吾當
T0374_.12.0493c24: 爲汝分別演説。善男子。一闡提者亦不決定。
T0374_.12.0493c25: 若決定者是一闡提終不能得阿耨多羅三藐
T0374_.12.0493c26: 三菩提。以不決定是故能得。如汝所言佛性
T0374_.12.0493c27: 不斷。云何一闡提斷善根者。善男子。善根有
T0374_.12.0493c28: 二種。一者内。二者外。佛性非内非外。以是義
T0374_.12.0493c29: 故佛性不斷。復有二種。一者有漏。二者無漏。
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