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大般涅槃經 (No. 0374_ 曇無讖譯 ) in Vol. 12

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言。諸法無我實非無我。何者是我。若法是
實是眞是常是主是依性不變者。是名
爲我。如彼大醫善解乳藥。如來亦爾。爲衆
生故説諸法中眞實有我。汝等四衆應當如
是修習是法
大般涅槃經卷第二



大般涅槃經卷第三
 北涼天竺三藏曇無*讖譯 
  *壽命品第一之三
佛復告諸比丘。汝於戒律有所疑者今恣汝
問。我當解説令汝心喜。我已修學一切諸
法本性空寂了了通達。汝等比丘。莫謂如
來唯修諸法本性空寂。復告諸比丘。若於
戒律有所疑者今可致問。時諸比丘即白佛
言。世尊。我等無有智慧能問如來應正遍知。
所以者何。如來境界不可思議。所有諸定不
可思議。所演教誨不可思議。是故我等無有
智慧能問如來。世尊。譬如老人年百二十身
嬰長病寢臥床席不能起居氣力虚劣餘命無
幾。有一富人縁事欲行當至他方。以百斤金
寄是老人而作是言。我今他行。以是寶物持
用相寄。或十年還。二十年還。汝當還我。是
時老人即便受之。而此老人復無繼嗣。其後
不久病篤命終。所寄之物悉皆散失。財主行
償索無所。如是癡人不知籌量可寄不可
寄。是故行還債索無所。以是因縁喪失財寶。
世尊。我等聲聞亦復如是。雖聞如來慇懃教
誡。不能受持令法久住。如彼老人受他寄
付。我今無智於諸戒律當何所問。佛告諸比
丘。汝等今者若問於我則能利益一切衆生。
是故告汝聽隨所疑恣意而問。爾時諸比丘
白佛言。世尊譬如有人年二十五盛壯端正。
多有財寶金銀琉璃。父母妻子眷屬宗親悉
皆存在。亦有人來寄其寶物。語其人言。我
有縁事欲至他處。事訖當還。汝當還我。是時
壯人守護是物如自己有。其人偶病即命家
屬。如是金寶是他所寄。彼若來索悉皆還之。
智者如是。善知籌量行還索物皆悉得之無
所亡失。世尊亦爾。若以法寶付囑阿難及諸
比丘不得久住。何以故。一切聲聞及大迦葉
悉當無常。如彼老人受他寄物。是故應以無
上佛法付諸菩薩。以諸菩薩善能問答如是
法寶。則得久住無量千世。増益熾盛利安衆
生。如彼壯人受他寄物。以是義故。諸大菩薩
乃能問耳。我等智慧猶如蚊虻。何能諮請如
來深法。時諸聲聞默然而住。爾時佛讃諸
比丘言。善哉善哉。汝等。善得無漏之心阿羅
漢心。我亦曾念以此二縁。應以大乘付諸菩
薩令是妙法久住於世。爾時佛告一切大衆。
善男子善女人。我之壽命不可稱量。樂説之
辯亦不可盡。汝等宜可隨意諮問。若戒若歸。
第二第三亦復如是。爾時衆中有一菩薩摩
訶薩。本是多羅聚落人也。姓大迦葉。婆羅
門種。年在幼稚。以佛神力即從座起。偏袒
臂。遶百千匝。右膝著地合掌向佛。而白
佛言。世尊。我於今者欲少諮問。若佛聽者
乃敢發言。佛告迦葉。如來應正遍知恣汝所
問。當爲汝説斷汝所疑令汝歡喜
爾時迦葉菩薩摩訶薩白佛言。世尊。如來哀
愍已垂聽許今當問之。然我所有智慧微少
猶如蚊虻。如來世尊道徳巍巍。純以栴檀
子難伏不可壞衆而爲眷屬。如來之身猶眞
金剛。色如琉璃。眞實難壞。復爲如是大智
慧海之所圍遶。是衆會中諸大菩薩摩訶薩
等。皆悉成就無量無邊深妙功徳猶如香象。
於如是等大衆之前豈敢發問。爲當承佛神
通之力及因大衆善根威徳少發問耳。即於
佛前説偈問曰
    云何得長壽 金剛不壞身
    復以何因縁 得大堅固力
    云何於此經 究竟到彼岸
    願佛開微密 廣爲衆生説
    云何得廣大 爲衆作依止
    實非阿羅漢 而與羅漢等
    云何知天魔 爲衆作留難
    佛説波旬説 云何分別知
    云何諸調御 心喜説眞諦
    正善具成就 演説四顛倒
    云何作善業 大仙今當説
    云何諸菩薩 能見難見性
    云何解滿字 及與半字義
    云何共聖行 如娑羅娑鳥
    迦隣提日月 太白與歳星
    云何未發心 而名爲菩薩
    云何於大衆 而得無所畏
    猶如閻浮金 無能説其過
    云何處濁世 不汚如蓮華
    云何處煩惱 煩惱不能染
    如醫療衆病 不爲病所汚
    生死大海中 云何作船師
    云何捨生死 如蛇脱故皮
    云何觀三寶 猶如天意樹
    三乘若無性 云何而得説
    猶如樂未生 云何名受樂
    云何諸菩薩 而得不壞衆
    云何爲生盲 而作眼目導
    云何示多頭 唯願大仙説
    云何説法者 増長如月初
    云何復示現 究竟於涅槃
    云何勇進者 示人天魔道
    云何知法性 而受於法樂
    云何諸菩薩 遠離一切病
    云何爲衆生 演説於祕密
    云何説畢竟 及與不畢竟
    如其斷疑網 云何不定説
    云何而得近 最勝無上道
    我今請如來 爲諸菩薩故
    願爲説甚深 微妙諸行等
    一切諸法中 悉有安樂性
    唯願大仙尊 爲我分別説
    衆生大依止 兩足尊妙藥
    今欲問諸陰 而我無智慧
    精進諸菩薩 亦復不能知
    如是等甚深 諸佛之境界
爾時佛讃迦葉菩薩。善哉善哉。善男子。汝
今未得一切種智。我已得之。然汝所問甚深
密藏。如一切智之所諮問等無有異。善男
子。我坐道場菩提樹下初成正覺。爾時無量
阿僧祇恒河沙等諸佛世界有諸菩薩。亦曾
問我是甚深義。然其所問句義功徳亦皆如
是等無有異。如是問者。則能利益無量衆生。
爾時迦葉菩薩復白佛言。世尊。我無智
能問如來如是深義。世尊。譬如蚊虻不能飛
過大海彼岸周遍虚空。我亦如是。不能諮問
如來如是智慧大海法性虚空甚深之義。世
尊。譬如國王髻中明珠付典藏臣。藏臣得已
頂戴恭敬増加守護。我亦如是頂戴恭敬増
加守護如來所説方等深義。何以故。令我廣
得深智慧故。爾時。佛告迦葉菩薩。善男子。
諦聽諦聽。當爲汝説如來所得長壽之業。菩
薩以是業因縁故得壽命長。是故應當至心
聽受。若業能爲菩提因者。應當誠心聽受是
義。既聽受已轉爲人説。善男子。我以修習
如是業故得阿耨多羅三藐三菩提。今復爲
人廣説是義。善男子。譬如王子犯罪繋獄。
王甚憐愍愛念子故。躬自迴駕至其繋所。菩
薩亦爾。欲得長壽應當護念一切衆生同於
子想。生大慈大悲大喜大捨。授不殺戒教修
善法。亦當安止一切衆生於五戒十善。復入
地獄餓鬼畜生阿修羅等一切諸趣。拔濟是
中苦惱衆生。脱未脱者。度未度者。未涅槃
者令得涅槃。安慰一切諸恐怖者。以如是等
業因縁故。菩薩則得壽命長遠。於諸智慧而
得自在。隨所壽終生於天上
爾時迦葉菩薩復白佛言。世尊。菩薩摩訶薩
等視衆生同於子想。是義深隱我未能解。世
尊。如來不應説言菩薩於諸衆生修平等心
同於子想。所以者何。於佛法中有破戒者作
逆罪者毀正法者。云何當於如是等人同子
想耶。佛告迦葉。如是如是。我於衆生實作
子想如羅睺羅。迦葉菩薩復白佛言。世尊。
昔十五日僧布薩時。曾於受具清淨衆中有
一童子。不善修習身口意業。在屏隈處盜
聽説戒。密迹力士承佛神力。以金剛杵碎之
如塵。世尊。是金剛神極成暴惡。乃能斷是
童子命根。云何如來視諸衆生同於子想如
羅睺羅。佛告迦葉。汝今不應作如是言。是
童子者。即是化人非眞實也。爲欲驅遣破戒
毀法令出衆故。金剛密迹亦是化耳。迦葉。
毀謗正法及一闡提。或有殺生乃至邪見及
故犯禁。我於是等悉生悲心同於子想如羅
睺羅。善男子。譬如國王諸群臣等有犯王法
隨罪誅戮而不捨置。如來世尊不如是也。於
毀法者。與驅遣羯磨訶責羯磨置羯磨擧罪
羯磨不可見羯磨滅羯磨未捨惡見羯磨。善
男子。如來所以與謗法者作如是等降伏羯
磨。爲欲示諸行惡之人有果報故。善男子。
汝今當知。如來即是施惡衆生無恐畏者。若
放一光若二若五。或有遇者悉令遠離一切
諸惡。如來今者具有如是無量勢力。善男子。
未可見法汝。欲見者。今當爲汝説其相貌。
我涅槃已隨其方面有持戒比丘。威儀具足
護持正法。見壞法者。即能驅遣呵責徴治。
當知是人得福無量不可稱計。善男子。譬如
有王專行暴惡會遇重病。有隣國王聞其名
聲興兵而來規欲殄滅。是時病王無力勢故
方乃恐怖改心修善。而是隣王得無量福。
持法比丘亦復如是。驅遣呵責壞法之人。令
行善法得福無量。善男子。譬如長者所居之
處田宅屋舍生諸毒樹。長者知已即便斫伐
永令滅盡。又如壯人首生白髮愧而剪拔不
令生長。持法比丘亦復如是。見有破戒壞正
法者。即應驅遣呵責擧處。若善比丘見壞法
者。置不呵責驅遣擧處。當知是人佛法中怨。
若能驅遣呵責擧處。是我弟子眞聲聞也。迦
葉菩薩復白佛言。世尊。如佛所言。則不等
視一切衆生同於子想如羅睺羅。世尊。若有
一人以刀害佛。復有一人持栴檀塗佛。佛於
此二若生等心。云何復言。當治毀禁。若治
毀禁是言則失。佛告迦葉菩薩。善男子。譬
如國王大臣宰相産育諸子。顏貌端正聰明
黠慧。若二三四將付嚴師而作是言。君可爲
我教詔諸子。威儀禮節伎藝書䟽校計算數
悉令成就。我今四子就君受學。假使三子病
杖而死。餘有一子必當苦治要令成就。雖喪
三子我終不恨。迦葉。是父及師得殺罪不。
不也世尊。何以故。以愛念故爲欲成就無有
惡心。如是教誨得福無量。善男子。如來亦
爾。視壞法者等如一子。如來今以無上正法。
付囑諸王大臣宰相比丘比丘尼優婆塞優婆
夷。是諸國王及四部衆。應當勸勵諸學人等。
令得増上戒定智慧。若有不學是三品法懈
怠破戒毀正法者。王者大臣四部之衆應當
苦治。善男子。是諸國王及四部衆當有罪不。
不也世尊。善男子。是諸國王及四部衆尚無
有罪。何況如來。善男子。如來善修如是平
等於諸衆生同一子想。如是修者。是名菩薩
修平等心於諸衆生同一子想。善男子。菩薩
如是修習此業得壽命長。亦能善知宿世之

迦葉菩薩復白佛言。世尊。如佛所説菩薩若
有修平等心視諸衆生同於子想得壽命長。
如來不應作如是説。何以故。如知法人能説
種種孝順之法。還至家中以諸瓦石打擲父
母。而是父母是良福田多所利益。難遭難遇。
應好供養反生惱害。是知法人言行相違。如
來所言亦復如是。菩薩修習等心衆生同子
想者。應得長壽善知宿命常住於世無有變
易。今者世尊。以何因縁壽命極短同人間耶。
如來將無於諸衆生生怨憎想。世尊。昔日作
何惡業斷幾命根。得是短壽不滿百年。佛告
迦葉。善男子。汝今何縁於如來前發是麁言。
如來長壽。於諸壽中最上最勝。所得常法。
於諸常中最爲第一
迦葉菩薩復白佛言。世尊。云何如來得壽命
長。佛告迦葉。善男子。如八大河。一名恒河。
二名閻摩羅。三名薩羅。四名阿梨羅跋提。
五名摩訶。六名辛頭。七名博叉。八名悉陀。
是八大河及諸小河悉入大海。迦葉。如是一
切人中天上地及虚空壽命大河。悉入如來
壽命海中。是故如來壽命無量。復次迦葉。
譬如阿耨達池出四大河。如來亦爾出一切
命。迦葉。譬如一切諸常法中虚空第一。如
來亦爾。於諸常中最爲第一。迦葉。譬如諸
藥醍醐第一。如來亦爾。於衆生中壽命第

迦葉菩薩復白佛言。世尊。如來壽命若如是
者。應住一劫若減一劫。常宣妙法如霔大
雨。迦葉。汝今不應於如來所生滅盡想。迦
葉。若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。乃至外
道五通神仙得自在者。若住一劫若減一劫。
經行空中坐臥自在。左脇出火右脇出水。身
出烟炎猶如火聚。若欲住壽能得如意。於壽
命中修短自任。如是五通尚得如是隨意
神力。豈況如來於一切法得自在力。而當不
能住壽半劫若一劫若百劫若百千劫若無量
劫。以是義故。當知如來是常住法不變易法。
如來此身是變化身非雜食身。爲度衆生示
同毒樹。是故現捨入於涅槃。迦葉。當知佛
是常法不變易法。汝等於是第一義中應勤
精進一心修習。既修習已廣爲人説
爾時迦葉菩薩白佛言。世尊。出世之法與世
間法有何差別。如佛言曰。佛是常法不變易
法。世間亦説梵天是常自在天常無有變易。
我常性常微塵亦常。若言如來是常法者。如
來何故不常現耶。若不常現有何差別。何以
故。梵天乃至微塵世性亦不現故。佛告迦葉。
譬如長者多有諸牛色雖種種同共一群。付
放牧人令逐水草。但爲醍醐不求乳酪。彼牧
牛者搆已自食。長者命終所有諸牛悉爲群
賊之所抄掠。賊得牛已無有婦女。即自搆&T076260;
得已而食。爾時群賊各相謂言。彼大長者畜
養此牛不期乳酪但爲醍醐。我等今者當設
何方而得之耶。夫醍醐者。名爲世間第一上
味。我等無器。設使得乳無安置處。復共相
謂唯有皮嚢可以盛之。雖有盛處不知攅搖。
漿猶難得況復生酥。爾時諸賊以醍醐故加
之以水。以水多故乳酪醍醐一切倶失。凡夫
亦爾。雖有善法皆是如來正法之餘。何以故。
如來世尊入涅槃後。盜竊如來遺餘善法若
戒定慧。如彼諸賊劫掠群牛。諸凡夫人雖復
得是戒定智慧。無有方便不能解説。以是義
故不能獲得常戒常定常慧解脱。如彼群賊
不知方便喪失醍醐。亦如群賊爲醍醐故加
之以水。凡夫亦爾。爲解脱故説我衆生壽命
士夫。梵天自在天微塵世性。戒定智慧及與
解脱。非想非非想天即是涅槃。實亦不得解
脱涅槃。如彼群賊不得醍醐。是諸凡夫有少
梵行供養父母。以是因縁得生天上受少安
樂。如彼群賊加水之乳。而是凡夫實不知因
修少梵行供養父母得生天上。又不能知戒
定智慧歸依三寶。以不知故説常樂我淨。雖
復説之而實不知。是故如來出世之後。乃爲
演説常樂我淨。如轉輪王出現於世。福徳力
故群賊退散牛無損命。時轉輪王即以諸牛
付一牧人多巧便者。是人方便即得醍醐。以
醍醐故一切衆生無有患苦。法輪聖王出現
世時。諸凡夫人不能演説戒定慧者。即便退
散如賊退散。爾時如來善説世法及出世法。
爲衆生故令諸菩薩隨而演説。菩薩摩訶薩
既得醍醐。復令無量無邊衆生獲得無上甘
露法味。所謂如來常樂我淨。以是義故。善
男子。如來是常不變易法。非如世間凡夫愚
人。謂梵天等是常法也。此常法稱要是如來
非是餘法。迦葉。應當如是知如來身。迦葉。
諸善男子善女人。常當繋心修此二字佛是
常住。迦葉。若有善男子善女人修此二字。
當知是人隨我所行至我至處。善男子。若有
修習如是二字爲滅相者。當知如來則於其
人爲般涅槃。善男子。涅槃義者。即是諸佛
之法性也
迦葉菩薩白佛言。世尊。佛法性者。其義云
何。世尊。我今欲知法性之義。唯願如來哀
愍廣説。夫法性者即是捨身。捨身者名無所
有。若無所有身云何存。身若存者云何而言
身有法性。身有法性云何得存。我今云何當
知是義。佛告迦葉菩薩。善男子。汝今不應
作如是説滅是法性。夫法性者無有滅也。善
男子。譬如無想天成就色陰而無色想。不應
問言。是諸天等云何而住歡娯受樂。云何行
想。云何見聞。善男子。如來境界非諸聲聞
縁覺所知。善男子。不應説言。如來身者是
滅法也。善男子。如是滅法是佛境界。非諸
聲聞縁覺所及。善男子。汝今不應思量如來
何處住何處行何處見何處樂。善男子。如是
之義。亦非汝等之所知及。諸佛法身種種方
便不可思議
復次善男子。應當修習佛法及僧而作常想。
是三法者。無有異想。無無常想。無變異想。
若於三法修異想者。當知是輩清淨三歸則
無依處。所有禁戒皆不具足。終不能證聲聞
縁覺菩提之果。若能於是不可思議。修常想
者則有歸處。善男子。譬如因樹則有樹影。
如來亦爾。有常法故則有歸依。非是無常。
若言如來是無常者。如來則非諸天世人所
歸依處。迦葉菩薩白佛言。世尊。譬如闇中
有樹無影。迦葉。汝不應言有樹無影。但非
肉眼之所見耳。善男子。如來亦爾。其性常
住是不變異。無智慧眼不能得見。如彼闇中
不見樹影。凡夫之人於佛滅後説言如來是
無常法。亦復如是。若言如來異法僧者。則
不能成三歸依處。如汝父母各各異故。故使
無常。迦葉菩薩復白佛言。世尊。我從今始
當以佛法衆僧三事常住。啓悟父母乃至七
世皆令奉持。甚奇世尊。我今當學如來法僧
不可思議。既自學已亦當爲人廣説是義。若
有諸人不能信受。當知是輩久修無常。如是
之人我當爲其而作霜雹。爾時佛讃迦葉菩
薩善哉善哉。汝今善能護持正法。如是護
法不欺於人。以不欺人善業縁故。而得長壽
善知宿命
  大般涅槃經金剛身品第二
爾時世尊復告迦葉。善男子。如來身者是常
住身。不可壞身。金剛之身。非雜食身。即是
法身。迦葉菩薩白佛言。世尊。如佛所説。如
是等身我悉不見。唯見無常破壞微塵雜食
等身。何以故。如來當入於涅槃故。佛言。迦
葉。汝今莫謂如來之身不堅可壞如凡夫身。
善男子。汝今當知。如來之身無量億劫堅牢
難壞。非人天身非恐怖身非雜食身。如來之
身非身是身。不生不滅。不習不修。無量無
邊無有足跡。無知無形畢竟清淨無有動搖。
無受無行不住不作。無味無雜非是有爲。非
業非果非行非滅非心非數不可思議。常不
思議無識離心亦不離心。其心平等無有
亦有。無有去來而亦去來。不破不壞不斷不
絶。不出不滅非主亦主。非有非無非覺非觀。
非字非不字。非定非不定。不可見了了見。
無處亦處。無宅亦宅。無闇無明。無有寂靜。
而亦寂靜。是無所有不受不施。清淨無垢。
無諍斷諍。住無住處。不取不墮。非法非非
法。非福田非不福田。無盡不盡離一切盡。
是空離空。雖不常住非念念滅無有垢濁。
無字離字。非聲非説亦非*修習。非稱非量。
非一非異。非像非相。諸相莊嚴。非勇非畏。
無寂不寂。無熱不熱。不可覩見無有相貌。
如來度脱一切衆生。無度脱故能解衆生。無
有解故覺了衆生。無覺了故如實説法。無有
二故不可量。無等等。平如虚空無有形貌
同無生性。不斷不常。常行一乘。衆生見三。
不退不轉斷一切結。不戰不觸非性住性。非
合非散。非長非短。非圓非方。非陰入界亦
陰入界。非増非損。非勝非負。如來之身成
就如是無量功徳。無有知者無不知者。無有
見者無不見者。非有爲非無爲。非世非不世。
非作非不作。非依非不依。非四大非不四大。
非因非不因。非衆生非不衆生。非沙門非婆
羅門。是師子大師子。非身非不身。不可宣
説。除一法相不可算數。般涅槃時不般涅槃。
如來法身皆悉成就如是無量微妙功徳。迦
葉。唯有如來乃知是相。非諸聲聞縁覺所知。
迦葉。如是功徳成如來身。非是雜食所
養身。迦葉。如來眞身功徳如是。云何復得
諸疾患苦。危脆不堅如坏器乎。迦葉。如來
所以示病苦者。爲欲調伏諸衆生故。善男子。
汝今當知。如來之身即金剛身。汝從今日常
當專心思惟此義莫念食身。亦當爲人説如
來身即是法身
迦葉菩薩白佛言。世尊。如來成就如是功徳。
其身云何當有病苦無常破壞。我從今日常
當思惟。如來之身是常法身安樂之身。亦當
爲他如是廣説。唯然世尊。如來法身金剛不
壞。而未能知所因云何。佛言。迦葉。以能護
持正法因縁故。得成就是金剛身。迦葉。我
於往昔護法因縁。今得成就是金剛身常住
不壞。善男子。護持正法者。不受五戒不修
威儀。應持刀劍弓箭鉾槊。守護持戒清淨
比丘。迦葉菩薩白佛言。世尊。若有比丘離
於守護。獨處空閑塚間樹下。當説是人爲眞
比丘。若有隨逐守護者行。當知是輩是禿
居士。佛告迦葉。莫作是語言禿居士。若有
比丘隨所至處供身趣足。讀誦經典思惟坐
禪。有來問法即爲宣説。所謂布施持戒福徳
少欲知足。雖能如是種種説法。然故不能作
師子吼。不爲師子之所圍遶。不能降伏非法
惡人。如是比丘不能自利及利衆生。當知是
輩懈怠懶墮。雖能持戒守護淨行。當知是人
無所能爲。若有比丘供身之具亦常豐足。復
能護持所受禁戒。能師子吼廣説妙法。謂修
多羅祇夜受記伽陀優陀那伊帝曰多伽闍
陀伽毘佛略阿浮陀達磨。以如是等九部經
典爲他廣説。利益安樂諸衆生故。唱如是言。
涅槃經中制諸比丘。不應畜養奴婢牛羊非
法之物。若有比丘。畜如是等不淨之物。應
當治之。如來先於異部經中説。有比丘畜如
是等非法之物。某甲國王如法治之驅令還
俗。若有比丘。能作如是師子吼時。有破戒
者聞是語已。咸共瞋恚害是法師。是説法者。
設復命終故名持戒自利利他。以是縁故我
聽國主群臣宰相諸優婆塞護説法人。若有
欲得護正法者。當如是學。迦葉。如是破戒
不護法者名禿居士。非持戒者得如是名。善
男子。過去之世無量無邊阿僧祇劫。於此拘
尸那城有佛出世。號歡喜増益如來應正遍
知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人
師佛世尊。爾時世界廣博嚴淨豐樂安隱。人
民熾盛無有飢渇。如安樂國諸菩薩等。彼佛
世尊住世無量。化衆生已然後乃於娑羅雙
樹入般涅槃。佛涅槃後正法住世無量億歳。
餘四十年佛法未滅。爾時有一持戒比丘。名
曰覺徳。多有徒衆眷屬圍遶能師子吼。
宣廣説九部經典。制諸比丘不得畜養奴婢
牛羊非法之物。爾時多有破戒比丘。聞作是
説。皆生惡心執持刀逼是法師。是時國
王。名曰有徳。聞是事已爲護法故。即便往
至説法者所。與是破戒諸惡比丘極共戰鬪。
令説法者得免危害。王於爾時身被刀劍箭
槊之瘡。體無完處如芥子許。爾時覺徳尋
讃王言。善哉善哉。王今眞是護正法者。當
來之世。此身當爲無量法器。王於是時得聞
法已心大歡喜。尋即命終生阿閦佛國。而爲
彼佛作第一弟子。其王將從人民眷屬。有戰
鬪者。有隨喜者。一切不退菩提之心。命終
悉生阿閦佛國。覺徳比丘。却後壽終亦得往
生阿閦佛國。而爲彼佛作聲聞衆中第二弟
子。若有正法欲滅盡時。應當如是受持擁護。
迦葉。爾時王者則我身是。説法比丘迦葉佛
是。迦葉。護正法者。得如是等無量果報。以
是因縁我於今日得種種相以自莊嚴。成就
法身不可壞身
迦葉菩薩復白佛言。世尊。如來常身猶如畫
石。佛告迦葉菩薩。善男子。以是因縁故。比
丘比丘尼優婆塞優婆夷。應當勤加護持正
法。護法果報廣大無量。善男子。是故護法
優婆塞等。應執刀*杖擁護如是持法比丘。
若有受持五戒之者。不得名爲大乘人也。不
受五戒爲護正法乃名大乘。護正法者。應當
執持刀劍器仗侍説法者。迦葉白佛言。世尊。
若諸比丘與如是等諸優婆塞持刀*杖者。共
爲伴侶爲有師耶爲無師乎。爲是持戒爲是
破戒。佛告迦葉。莫謂是等爲破戒人。善男
子。我涅槃後濁惡之世國土荒亂。互相抄掠
人民飢餓。爾時多有爲飢餓故發心出家。如
是之人名爲禿人。是禿人輩見有持戒威儀
具足清淨比丘護持正法。驅逐令出若殺若
害。迦葉菩薩復白佛言。世尊。是持戒人。護
正法者。云何當得遊行村落城邑教化。善男
子。是故我今聽持戒人。依諸白衣持刀*杖
者以爲伴侶。若諸國王大臣長者優婆塞等。
爲護法故雖持刀*杖。我説是等名爲持戒。
雖持刀*杖不應斷命。若能如是即得名爲第
一持戒
迦葉。言護法者。謂具正見能廣宣説大乘經
典。終不捉持王者寶蓋油瓶穀米種種果蓏。
不爲利養親近國王大臣長者。於諸檀越心
無諂曲具足威儀。摧伏破戒諸惡人等。是
名持戒護法之師。能爲衆生眞善知識。
心弘廣譬如大海。迦葉。若有比丘以利養故
爲他説法。是人所有徒衆眷屬。亦効是師貪
求利養。是人如是便自壞衆。迦葉衆有三種
一者犯戒雜僧。二者愚癡僧。三者清淨僧。
破戒雜僧則易可壞。持戒淨僧利養因縁所
不能壞。云何破戒雜僧。若有比丘雖持禁戒。
爲利養故與破戒者坐起行來。共相親附同
其事業。是名破戒亦名雜僧。云何愚癡僧。
若有比丘在阿蘭若處。諸根不利闇鈍&MT90116;
少欲乞食。於説戒日及自恣時。教諸弟子清
淨懺悔。見非弟子多犯禁戒。不能教令清淨
懺悔。而便與共説戒自恣。是名愚癡僧。云
何名清淨僧。有比丘僧。不爲百千億數諸魔
之所沮壞。是菩薩衆本性清淨。能調如上二
部之衆。悉令安住清淨衆中。是名護法無上
大師善持律者。爲欲調伏利衆生故。知諸戒
相若輕若重。非是律者則不證知。若是律者
則便證知。云何調伏衆生故。若諸菩薩爲化
衆生常入聚落不擇時節。或至寡婦婬女舍
宅。與同住止經歴多年。若是聲聞所不應爲。
是名調伏利益衆生。云何知重。若見如來因
事制戒。汝從今日愼莫更犯。如四重禁。出
家之人所不應作。而便故作。非是沙門。非
釋種子。是名爲重。云何爲輕。若犯輕事如
是三諫。若能捨者。是名爲輕。非律不證者。
若有讃説不清淨物應受用者。不共同止。是
律應證者。善學戒律不近破戒。見有所行隨
順戒律心生歡喜。如是能知佛法所作善能
解説。是名律師。善解一字。善持契經。亦復
如是。如是善男子。佛法無量不可思議。如
來亦爾不可思議。迦葉菩薩白佛言。世尊。
如是如是。誠如聖教。佛法無量不可思議。
如來亦爾不可思議。故知如來常住不壞無
有變異。我今善學。亦當爲人廣宣是義。爾
時佛讃迦葉菩薩。善哉善哉。如來身者。即
是金剛不可壞身。菩薩應當如是善學正見
正知。若能如是了了知見。即是見佛金剛之
身不可壞身。如於鏡中見諸色像
  ◎大般涅槃經名字功徳品第三
爾時如來復告迦葉。善男子。汝今應當善持
是經文字章句所有功徳。若有善男子善女
人。聞是經名生四趣者。無有是處。何以故。
如是經典乃是無量無邊諸佛之所修習。所
得功徳我今當説。迦葉菩薩白佛言。世尊。
當何名此經。菩薩摩訶薩云何奉持。佛告迦
葉。是經名爲大般涅槃。上語亦善。中語亦
善。下語亦善。義味深邃其文亦善。純備具
足清淨梵行。金剛寶藏滿足無缺。汝今善聽。
我今當説。善男子。所言大者。名之爲常。如
八大河悉歸大海。此經如是。降伏一切諸結
煩惱及諸魔性。然後要於大般涅槃放捨身
命。是故名曰大般涅槃。善男子。又如醫師
有一祕方。悉攝一切所有醫方。善男子。如
來亦爾。所説種種妙法祕密深奧藏門。悉皆
入於大般涅槃。是故名爲大般涅槃。善男子。
譬如農夫春月下種常有悕望。既收果實衆
望都息。善男子。一切衆生亦復如是。修學
餘經常悕滋味。若得聞是大般涅槃。悕望
諸經所有滋味悉皆永斷。是大涅槃能令衆
生度諸有流。善男子。如諸跡中象跡爲最。
此經如是。於諸經三昧最爲第一。善男子。譬
如耕田秋耕爲勝。此經如是諸經中勝。善男
子。如諸藥中醍醐第一善治衆生熱惱亂心。
是大涅槃爲最第一。善男子。譬如甜酥八味
具足。大般涅槃亦復如是八味具足。云何爲
八。一者常。二者恒。三者安。四者清涼。五
者不老。六者不死。七者無垢。八者快樂。是
爲八味具足。具是八味。是故名爲大般涅
槃。若諸菩薩摩訶薩等安住是中。復能處處
示現涅槃。是故名爲大般涅槃。迦葉。善男
子善女人。若欲於此大般涅槃而涅槃者。當
如是學如來常住。法僧亦然。迦葉菩薩復白
佛言。甚奇世尊。如來功徳不可思議。法僧
亦爾不可思議。是大涅槃亦不可思議。若有
修學是經典者。得正法門能爲良醫。若未學
者。當知是人盲無慧眼無明所覆
大般涅槃經卷第三



大般涅槃經卷第四
 北涼天竺三藏曇無讖譯 
  ◎如來性品第四之一
佛復告迦葉。善男子。菩薩摩訶薩分別開示
大般涅槃。有四相義。何等爲四。一者自正。
二者正他。三者能隨問答。四者善解因縁義。
云何自正。若佛如來見諸因縁而有所説。譬
如比丘見大火聚便作是言。我寧抱是熾燃
火聚。終不敢於如來所説十二部經及祕密
藏。謗言云是波旬所説。若言如來法僧無
常。如是説者爲自侵欺。亦欺於人。寧以利
刀自斷其舌。終不説言。如來法僧是無常也。
若聞他説亦不信受。於此説者應生憐愍。如
來法僧不可思議。應如是持。自觀己身猶如
火聚。是名自正
云何正他。佛説法時。有一女人乳養嬰兒。
來詣佛所稽首佛足。有所顧念。心自思惟。
便坐一面。爾時世尊知而故問。汝以愛念多
唅兒酥。不知籌量消與不*消。爾時女人
即白佛言。甚奇世尊。善能知我心中所念。
唯願如來教我多少。世尊。我於今朝多與
蘇。恐不能*消將無夭壽。唯願如來爲我
解説。佛言。汝兒所食尋即消化増益壽命。
女人聞已心大踊躍。復作是言。如來實説故
我歡喜。世尊。如是爲欲調伏諸衆生故。善
能分別説*消不*消。亦説諸法無我無常。若
佛世尊先説常者。受化之徒當言此法與外
道同即便捨去。復告女人。若兒長大能自行
來。凡所食噉能*消難*消。本所與蘇則不
供足。我之所有聲聞弟子亦復如是。如汝嬰
兒。不能*消是常住之法。是故我先説苦無
常。若我聲聞諸弟子等。功徳已備堪任修
習大乘經典。我於是經爲説六味。云何六味。
説苦醋味無常醎味無我苦味樂如甜味我如
辛味常如淡味。彼世間中有三種味。所謂無
常無我無樂。煩惱爲薪智慧爲火。以是因縁
成涅槃飯。謂常樂我。令諸弟子悉皆甘嗜。
復告女人。汝若有縁欲至他處。應驅惡子令
出其舍。悉以寶藏付示善子。女人白佛。實如
聖教。珍寶之藏應示善子。不示惡子。姊。
我亦如是。般涅槃時。如來微密無上法藏。
不與聲聞諸弟子等。如汝寶藏不示惡子。要
當付囑諸菩薩等。如汝寶藏委付善子。何以
故。聲聞弟子生變異想謂佛如來眞實滅度。
然我眞實不滅度也。如汝遠行未還之頃汝
之惡子便言汝死。汝實不死。諸菩薩等説言
如來常不變易。如汝善子不言汝死。以是義
故。我以無上祕密之藏付諸菩薩。善男子。
若有衆生謂佛常住不變異者。當知是家則
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