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佛説大乘入諸佛境界智光明莊嚴經 (No. 0359_ 法護譯 ) in Vol. 12

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T0359_.12.0256a01: 音聲而無其實。如來但爲一切世間權巧施
T0359_.12.0256a02: 設。隨諸衆生宿善業報。如來乃爲出法音聲。
T0359_.12.0256a03: 隨諸衆生各各意樂而生解了。爲令一切衆
T0359_.12.0256a04: 生皆得安樂。諸放逸者咸皆警悟。妙吉祥。一
T0359_.12.0256a05: 切衆生聞法音已。皆願當得如來身相。彼新
T0359_.12.0256a06: 發意菩薩及諸愚夫異生。但以如來善法出
T0359_.12.0256a07: 生而爲所縁。令其得聞如來法音。妙吉祥。如
T0359_.12.0256a08: 來應供正等正覺所説。不生不滅甚深法理
T0359_.12.0256a09: 應如是知
T0359_.12.0256a10: 佛説大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第一
T0359_.12.0256a11:
T0359_.12.0256a12:
T0359_.12.0256a13:
T0359_.12.0256a14: 佛説大乘入諸佛境界智光明莊
T0359_.12.0256a15: 嚴經卷第二
T0359_.12.0256a16:  *西天譯經三藏朝散大夫試光祿卿傳梵
T0359_.12.0256a17: 大師*賜此沙門臣法護等奉   詔譯 
T0359_.12.0256a18: 復次妙吉祥。譬如炎夏向殘雨際初月時景
T0359_.12.0256a19: 方來。以諸衆生宿業報故。此大地中一切種
T0359_.12.0256a20: 子。禾稼藥草樹林而悉成長。時虚空中大風吹
T0359_.12.0256a21: 撃大水流注。是時大地而悉滋養。閻浮提中
T0359_.12.0256a22: 一切人衆。見是相已咸生歡喜。其心適悦想
T0359_.12.0256a23: 此世間有大雲起。妙吉祥。而此空中有大水
T0359_.12.0256a24: 蘊流注大地。是時閻浮提中一切人衆。即作
T0359_.12.0256a25: 是念。今此大地大水流注。豈非此中有大雲
T0359_.12.0256a26: 起。作是念已咸發是言。奇哉大雲降注大水
T0359_.12.0256a27: 充滿大地。妙吉祥。而彼大水非雲所有非雲
T0359_.12.0256a28: 施設。但以大風吹撃。故有大水充滿大地。即
T0359_.12.0256a29: 彼水蘊以其衆生宿業報力。隨時隱沒。風所
T0359_.12.0256b01: 攝持風所破散。如雲注水。妙吉祥。但由衆生
T0359_.12.0256b02: 宿業報故。乃於空中大水流注。非雲所有非
T0359_.12.0256b03: 雲施設。雲無所生非從心入。離於來去彼善
T0359_.12.0256b04: 根成熟。諸菩薩摩訶薩及聲聞縁覺諸異生
T0359_.12.0256b05: 等亦復如是。謂由彼等隨智所樂。積集勝行
T0359_.12.0256b06: 種善根故。如來應供正等正覺出現世間。爲
T0359_.12.0256b07: 諸衆生示涅槃道對現無礙。如來處於天人
T0359_.12.0256b08: 衆中。諸有所説名字建立悉無別異。妙吉祥
T0359_.12.0256b09: 應知。如來於天人衆中所出音聲。而無其實
T0359_.12.0256b10: 都無所有。妙吉祥。如來無相離諸相故。無方
T0359_.12.0256b11: 處不離方處。無實所成無生無滅。如來爲諸
T0359_.12.0256b12: 天人世間。隨宜對現廣説正法悉充足已。而
T0359_.12.0256b13: 彼新發意菩薩及諸愚夫異生。以宿善業報
T0359_.12.0256b14: 樂涅槃法而化度者。不見如來有所對現。皆
T0359_.12.0256b15: 謂如來入大涅槃。妙吉祥。如來若生若滅悉
T0359_.12.0256b16: 無所有。以佛如來不生滅故。如來應供正等
T0359_.12.0256b17: 正覺本來寂靜。如來無實如其大水。所縁無
T0359_.12.0256b18: 實雲亦無實。無生無滅雲無實故。乃於世間
T0359_.12.0256b19: 假施設有。如來諸有説法所縁。亦復如是而
T0359_.12.0256b20: 無其實。不生不滅本來如是。如來應供正等
T0359_.12.0256b21: 正覺。於是無生法中。爲諸世間假名安立。妙
T0359_.12.0256b22: 吉祥。又如大梵天王勝中最勝。於十三千大
T0359_.12.0256b23: 千世界。百三千大千世界中。而得自在。
T0359_.12.0256b24: 日觀察一切天衆。下至四大王天乃爲邊際。
T0359_.12.0256b25: 以其大梵天王。遍於諸天常觀察故。彼彼一
T0359_.12.0256b26: 切諸天子衆。各各天中五欲娯樂。彼娯樂已
T0359_.12.0256b27: 鼓吹歌音。復止息已捨諸樂事。各各合掌尊
T0359_.12.0256b28: 重恭敬。瞻仰梵王目不暫捨。諸天子衆各各
T0359_.12.0256b29: 願求大梵王出現世間成熟善根。是時大梵
T0359_.12.0256c01: 天王。於須臾頃即爲出現。若此大梵天王天
T0359_.12.0256c02: 報滅時。別有大梵天王安立宮殿。若十若
T0359_.12.0256c03: 百三千大千世界之中。以宿願力故而得自
T0359_.12.0256c04: 在。彼諸天子亦以宿世善根成熟故。感彼大
T0359_.12.0256c05: 梵天王*日日觀察一切天衆。乃至大梵天王
T0359_.12.0256c06: 於須臾頃即爲出現。妙吉祥。彼大梵天王都
T0359_.12.0256c07: 無所有無處所。無動轉悉空無實。無文字無
T0359_.12.0256c08: 音聲。無説無性無思無相。離心意識無生無
T0359_.12.0256c09: 滅。爲彼諸天子衆隨宜對現。以其大梵天王
T0359_.12.0256c10: 宿世善根願力所建立故。諸天子衆宿世善
T0359_.12.0256c11: 根亦成熟故。然彼諸天子衆。亦不作是念。今
T0359_.12.0256c12: 此大梵天王諸所化現於空自在。無有實無
T0359_.12.0256c13: 文字。無音聲無説。無性無相状。非思惟離心
T0359_.12.0256c14: 意識。無生無滅。妙吉祥。如來應供正等正
T0359_.12.0256c15: 覺亦復如是。於空自在。無有實無文字。無音
T0359_.12.0256c16: 聲無説。無性無相状。非思惟離心意識。無生
T0359_.12.0256c17: 無滅。如來應供正等正覺。但以宿昔菩薩行
T0359_.12.0256c18: 願力等所建立故。又以彼諸新發意菩薩。及
T0359_.12.0256c19: 一切聲聞縁覺諸愚夫異生等。宿昔善根成
T0359_.12.0256c20: 熟建立故。如來乃以百千種相。而爲莊嚴出
T0359_.12.0256c21: 現世間。皆如影像。無處所無動轉。亦無新
T0359_.12.0256c22: 發意菩薩。無一切聲聞縁覺愚夫異生。亦無
T0359_.12.0256c23: 如來於空自在。無有實無文字。無音聲無説。
T0359_.12.0256c24: 無性無相状。非思惟離心意識。無生無滅。妙
T0359_.12.0256c25: 吉祥。以諸法空故。如來身相乃有百千種相
T0359_.12.0256c26: 而爲莊嚴。現起如來諸威儀道設諸法用。隨
T0359_.12.0256c27: 諸衆生種種信解説廣大法。其所説法令諸
T0359_.12.0256c28: 衆生一切嬈亂隨煩惱等皆得寂止。如來平
T0359_.12.0256c29: 等於一切處住平等捨。離諸疑惑亦無差別。
T0359_.12.0257a01: 妙吉祥。以是縁故當知不生不滅。皆是如來
T0359_.12.0257a02: 方便増語
T0359_.12.0257a03: 爾時世尊説伽陀曰
T0359_.12.0257a04:     如來無生法本常 一切法與善逝等
T0359_.12.0257a05:     有所執相乃愚癡 無實法於世間轉
T0359_.12.0257a06:     如來所成如影像 一切善法皆無漏
T0359_.12.0257a07:     一切皆遍佛眞如 三種影像世間現
T0359_.12.0257a08: 復次妙吉祥。如日光明行閻浮提。從東方出。
T0359_.12.0257a09: 先照須彌山王。次照鐵圍山大鐵圍山。次照
T0359_.12.0257a10: 餘諸大山。次照黒山。次照一切高顯地方。次
T0359_.12.0257a11: 照一切此閻浮提低下地方。然彼日光悉無分
T0359_.12.0257a12: 別不離分別。非思惟非不思惟。離心意識。又
T0359_.12.0257a13: 日光明無生無滅。無諸相状以離相故。復無
T0359_.12.0257a14: 作意離作意故。無諸戲論離戲論故。無諸損
T0359_.12.0257a15: 惱離損惱故。非此非彼。非高非下。非縛非解。
T0359_.12.0257a16: 非有智非無智。非有煩惱非離煩惱。非眞實
T0359_.12.0257a17: 語非虚妄語。非此岸非彼岸。非平非不平。非
T0359_.12.0257a18: 水非陸。非尋伺非離尋伺。非色非非色。妙吉
T0359_.12.0257a19: 祥。爲由大地有高下中容故。光明照亦下
T0359_.12.0257a20: 中上影像差別。如來應供正等正覺亦復如
T0359_.12.0257a21: 是。無生無滅。無諸相状以離相故。復無作
T0359_.12.0257a22: 意離作意故。無諸戲論離戲論故。無諸損惱
T0359_.12.0257a23: 離損惱故。非此非彼。非高非下。非縛非解。非
T0359_.12.0257a24: 有智非無智。非有煩惱非離煩惱。非眞實語
T0359_.12.0257a25: 非虚妄語。非此岸非彼岸。非平非不平。非水
T0359_.12.0257a26: 非陸。非一切智非非一切智。非尋伺非離尋
T0359_.12.0257a27: 伺。非積集非不積集。非有念非無念。非思惟
T0359_.12.0257a28: 非離思惟。非意生非非意生。非名非非名。非
T0359_.12.0257a29: 色非非色。非説非非説。非表了非無表了。非
T0359_.12.0257b01: 見非無見。非眼境非非眼境。非開導非不開
T0359_.12.0257b02: 導。非得果非不得果。非分別非不分別。非
T0359_.12.0257b03: 離分別非不離分別。妙吉祥。如來日輪光
T0359_.12.0257b04: 明。於三界中普遍照曜。所照亦無中邊障礙。
T0359_.12.0257b05: 如來所放智日光明。先照菩薩深固大山。次
T0359_.12.0257b06: 照住縁覺乘諸衆生等。次照住聲聞乘諸衆
T0359_.12.0257b07: 生等。次照善根深固信解衆生。次照著邊執
T0359_.12.0257b08: 者。及邪定聚衆生。如來所放智日光明。但爲
T0359_.12.0257b09: 成熟長養諸衆生故。出生未來因故。増長善
T0359_.12.0257b10: 法語故。如來平等於一切處住平等捨。離諸
T0359_.12.0257b11: 疑惑亦無差別。妙吉祥。如來智日光明不作
T0359_.12.0257b12: 是念。此衆生類具大信解。我當爲説廣大之
T0359_.12.0257b13: 法。此衆生類不爲説法亦不分別。此類衆生
T0359_.12.0257b14: 具菩薩信解。此類衆生具縁覺信解。此類衆
T0359_.12.0257b15: 生具聲聞信解。此類衆生有善意樂。此類衆
T0359_.12.0257b16: 生下劣邪意。又復不作如是思惟。此大信解
T0359_.12.0257b17: 衆生。我當爲説菩薩之法。此中信解衆生。我
T0359_.12.0257b18: 當爲説縁覺之法。此下信解衆生。我當爲
T0359_.12.0257b19: 説聲聞之法。此善意樂及正見衆生。我當爲
T0359_.12.0257b20: 彼清淨意樂。乃至住邪定聚諸衆生等。隨其
T0359_.12.0257b21: 所樂當爲説法。如來智日光明不生如是種
T0359_.12.0257b22: 種分別。何以故。如來智日光明照破一切分
T0359_.12.0257b23: 別遍計及分別所起。妙吉祥。當知爲諸衆生
T0359_.12.0257b24: 種種意樂有差別故。如來智日光明所照亦
T0359_.12.0257b25: 復差別
T0359_.12.0257b26: 復次妙吉祥。又如大海之中。有能圓滿一切
T0359_.12.0257b27: 意樂大摩尼寶。置高幢上。隨諸衆生所有意
T0359_.12.0257b28: 樂。自然有聲令其知覺隨意皆得。然彼大摩
T0359_.12.0257b29: 尼寶。都無分別不離分別。非心非離心。非
T0359_.12.0257c01: 思惟非不思惟。離心意識。妙吉祥。如來亦復
T0359_.12.0257c02: 如是。無分別不離分別。非心非離心。非思
T0359_.12.0257c03: 惟非不思惟。離心意識。無能取無所取。無當
T0359_.12.0257c04: 得無已得。無差別諦。無貪無瞋無癡。無實無
T0359_.12.0257c05: 虚。非常非無常。無光明非無光明。非世間
T0359_.12.0257c06: 非非世間。無尋無伺。無生無滅。非思惟非離
T0359_.12.0257c07: 思惟。無自性無自性空。無出無入。無性可取。
T0359_.12.0257c08: 無言説言説斷故。無喜愛無離喜愛喜愛斷
T0359_.12.0257c09: 故。無數量離數量故。無趣類無趣類所向諸
T0359_.12.0257c10: 趣斷故。一切所行而悉斷故。無見無觀無所
T0359_.12.0257c11: 取。非容受非不容受。非和合非不和合。無分
T0359_.12.0257c12: 別無計度。無障礙無表示。非染非淨。無名
T0359_.12.0257c13: 無色相。無業無業報。無過去無未來無現在。
T0359_.12.0257c14: 無少法可得。無文字無音聲。離諸音聲故。無
T0359_.12.0257c15: 相状離諸相故。非内非外亦非中間。而有所
T0359_.12.0257c16: 得。妙吉祥。如來智寶深心清淨。安置大悲
T0359_.12.0257c17: 最上勝幢。隨諸衆生意樂信解。出妙音聲
T0359_.12.0257c18: 宜説法。令諸衆生咸得解了。如來平等於一
T0359_.12.0257c19: 切處住平等捨。離諸疑惑亦無差別
T0359_.12.0257c20: 復次妙吉祥。如響應聲。隨彼響聲衆生知覺。
T0359_.12.0257c21: 是聲無實。非過去非未來非現在。非内非外
T0359_.12.0257c22: 亦非中間。而有所得。無生無滅非斷非常。非
T0359_.12.0257c23: 有智非無智。非有慧非無慧。非明非非明。非
T0359_.12.0257c24: 解脱非不解脱。非有罪非無罪。非念非無念。
T0359_.12.0257c25: 非有住非無住。非坐非不*坐。非地界非水
T0359_.12.0257c26: 火風界。非有爲非無爲。非戲論非離戲論。非
T0359_.12.0257c27: 有造作非無造作。非見非無見。無文字無音
T0359_.12.0257c28: 聲。超越音聲故。非稱量出過稱量故。無相
T0359_.12.0257c29: 状離諸相故。非寂靜非不寂靜。非長非短。非
T0359_.12.0258a01: 思非無思。非状貌非無状貌。非世間非非世
T0359_.12.0258a02: 間。諸見自性空。無念無作意。無尋無伺。離心
T0359_.12.0258a03: 意識一切處平等。離諸分別出過三世。妙吉
T0359_.12.0258a04: 祥。如來所出種種音聲。皆如響應。但隨一切
T0359_.12.0258a05: 衆生種種意樂。乃出音聲隨宜施設。令諸衆
T0359_.12.0258a06: 生皆得解了。如來亦然。非過去未來現在。非
T0359_.12.0258a07: 内非外亦非中間。而有所得。不生不滅不斷
T0359_.12.0258a08: 不常。非有智非無智。非有慧非無慧。非明
T0359_.12.0258a09: 非非明。非解脱非不解脱。非有罪非無罪。非
T0359_.12.0258a10: 念非無念。非有住非無住。非*坐非不*坐。非
T0359_.12.0258a11: 地界非水火風界。非有爲非無爲。非戲論非
T0359_.12.0258a12: 離戲論。非見非無見。無文字無音聲。超越音
T0359_.12.0258a13: 聲故。非稱量出過稱量故。無相状離諸相故。
T0359_.12.0258a14: 非寂靜非不寂靜。非長非短。非思非無思。非
T0359_.12.0258a15: 状貌非無状貌。非世間非非世間。諸見自性
T0359_.12.0258a16: 空。無念無作意。無尋無伺。離心意識。一切處
T0359_.12.0258a17: 平等。離諸分別出過三世。妙吉祥。如來隨諸
T0359_.12.0258a18: 衆生種種信解種種意樂。出妙音聲隨宜説
T0359_.12.0258a19: 法。令諸衆生咸得解了。譬如世間依止於地
T0359_.12.0258a20: 由地安立一切樹林藥草悉得生成廣多増長。
T0359_.12.0258a21: 然彼大地都無分別不離分別。一切處平等
T0359_.12.0258a22: 無差別分別離心意識。一切衆生亦復如是。
T0359_.12.0258a23: 依止如來皆由如來之所安立。一切善根悉
T0359_.12.0258a24: 得生成廣多増長。所謂聲聞乘縁覺乘菩薩
T0359_.12.0258a25: 乘。及餘外道梵志尼乾陀等。一切邪外總略。
T0359_.12.0258a26: 乃至邪定聚衆生。彼彼所有善根。皆悉依止
T0359_.12.0258a27: 如來安立。悉得生成廣多増長。然佛如來都
T0359_.12.0258a28: 無分別不離分別。一切分別非分別所縁。作
T0359_.12.0258a29: 意皆悉斷故。妙吉祥。如來應供正等正覺。離
T0359_.12.0258b01: 心意識。無尋伺無觀示。無思惟無作意。於一
T0359_.12.0258b02: 切處住平等捨悉無差別。譬如虚空於一切
T0359_.12.0258b03: 處。無高無下。亦無差別無生無滅。非過去未
T0359_.12.0258b04: 來現在。無色相無戲論。無表示無繋著無稱
T0359_.12.0258b05: 量無比喩。無安立無所取。超眼境界離心意
T0359_.12.0258b06: 識。乃至超越諸語言道。於一切處悉無所住
T0359_.12.0258b07: 佛説大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第二
T0359_.12.0258b08:
T0359_.12.0258b09:
T0359_.12.0258b10:
T0359_.12.0258b11: 佛説大乘入諸佛境界智光明莊
T0359_.12.0258b12: 嚴經卷第三
T0359_.12.0258b13:  *西天譯經 三藏朝散大夫試光祿卿
T0359_.12.0258b14: 傳梵大師*賜紫沙門臣法護等奉詔譯 
T0359_.12.0258b15: 復次妙吉祥。衆生相状有下中上故。乃謂虚
T0359_.12.0258b16: 空有下中上。如來應供正等正覺亦復如是。
T0359_.12.0258b17: 一切處平等無差別分別。無生無滅。非過去
T0359_.12.0258b18: 未來現在。無色相無戲論。無表示無施設。無
T0359_.12.0258b19: 覺觸無繋著。無稱量過諸稱量。無比喩超越
T0359_.12.0258b20: 比喩。無住無取超眼境界。離心意識無状貌。
T0359_.12.0258b21: 無文字無音聲。無作意無出無入。無高無下
T0359_.12.0258b22: 超言境界。於一切處隨知隨入。但爲衆生有
T0359_.12.0258b23: 下中上性。故見如來有下中上。妙吉祥。如
T0359_.12.0258b24: 來亦不作是念。今此一類下品信解衆生。我當
T0359_.12.0258b25: 爲現下品身相。此之一類中品信解衆生。我當
T0359_.12.0258b26: 爲現中品身相。此之一類上品信解衆生。我
T0359_.12.0258b27: 當爲現上品身相。如來説法亦復如是。但以
T0359_.12.0258b28: 一音爲衆生説。隨衆生類各得解了。如來又
T0359_.12.0258b29: 復不作是念。此類衆生下品信解。我當爲説
T0359_.12.0258c01: 聲聞乘法。此類衆生中品信解。我當爲説縁
T0359_.12.0258c02: 覺乘法。此類衆生上品信解。我當爲説菩薩
T0359_.12.0258c03: 乘法。如來又復不作是念。此類衆生信解布
T0359_.12.0258c04: 施。我當爲説布施波羅蜜多法。此類衆生信
T0359_.12.0258c05: 解持戒忍辱精進禪定智慧。我當爲説彼等
T0359_.12.0258c06: 諸波羅蜜多法。如來於諸法中不生分別。何
T0359_.12.0258c07: 以故。如來法身畢竟無生。如來以無生故。不
T0359_.12.0258c08: 以名色宣説隨識而轉。如來於刹那間暫無
T0359_.12.0258c09: 分別。如來具無盡相。盡際實際皆決定故。是
T0359_.12.0258c10: 即一切法平等際。如來應供正等正覺。一切
T0359_.12.0258c11: 處平等。無下中上差別分別。一切法平等。無
T0359_.12.0258c12: 下中上差別分別。亦復如是。何以故。以一切
T0359_.12.0258c13: 法無所得故。妙吉祥。若一切法無所得。即一
T0359_.12.0258c14: 切法平等。若法平等即法常住。若常住即無
T0359_.12.0258c15: 動。若無*動即無依。若一切法無所依止。即
T0359_.12.0258c16: 心無所住。心無住故。即無生而生。若如是觀
T0359_.12.0258c17: 即心心所轉而不顛倒。彼不顛倒心即如説
T0359_.12.0258c18: 得。若如説而*得即無戲論。若無戲論即
T0359_.12.0258c19: 無所行。若無所行即無流散。若無流散即無
T0359_.12.0258c20: 聚集。若法無流散即法性無違。若法性無違
T0359_.12.0258c21: 即一切處而悉隨順。若一切處隨順即法自
T0359_.12.0258c22: 性無動。若法自性無動即法自性乃有所得。
T0359_.12.0258c23: 若法自性有所得者。即無有少法而可決擇。
T0359_.12.0258c24: 何以故。當知因縁所生性故。若因縁生性即
T0359_.12.0258c25: 畢竟無生。若畢竟無生即得寂靜。若得寂靜
T0359_.12.0258c26: 即一切法作意悉同無依。若一切法作意悉
T0359_.12.0258c27: 同無依即都無依止。若無依止即無得無非
T0359_.12.0258c28: 得。若無得無非得即得法常住。若得法常住
T0359_.12.0258c29: 即深固法相應。若深固法相應即無有少法
T0359_.12.0259a01: 可住。亦無佛法。何以故。覺了空性故。若
T0359_.12.0259a02: 覺了空性即是菩提。如是空無相無願無造
T0359_.12.0259a03: 作。無著無生無取無依。悉覺了故。即是菩
T0359_.12.0259a04: 提。菩提者與深固法相應。相應之名由是
T0359_.12.0259a05: 建立。是故無高無下法相應。無作非無作
T0359_.12.0259a06: 相應。無縛無解相應。無一性無多性相應。無
T0359_.12.0259a07: 來無去相應。是即深固法相應。若深固法相
T0359_.12.0259a08: 應。彼即無所相應亦無所斷復無果證。何以
T0359_.12.0259a09: 故。心法本來自性明亮。但爲客塵煩惱之所
T0359_.12.0259a10: 坌汚。而實不能染汚自性。若自性明亮即無
T0359_.12.0259a11: 煩惱。若無煩惱即無對治。謂以對治煩惱皆
T0359_.12.0259a12: 悉斷故。所以者何。無已淨。無當淨不離清淨
T0359_.12.0259a13: 本來如是。若清淨即無生。若無生即無動。若
T0359_.12.0259a14: 無動即斷諸喜悦。一切所愛皆亦斷滅。若諸
T0359_.12.0259a15: 愛滅彼即無生。若法無生即是菩提。若菩提
T0359_.12.0259a16: 即平等。若平等即眞如。若眞如即一切有爲
T0359_.12.0259a17: 無爲法而悉無住。若眞如中無彼有爲及無
T0359_.12.0259a18: 爲法即無二施設。若有爲無爲法無二施設
T0359_.12.0259a19: 彼即眞如。若彼眞如即無異眞如。若無異眞
T0359_.12.0259a20: 如 無種類眞如。若無種類眞如即無來眞
T0359_.12.0259a21: 如。若無來眞如即無去眞如。若無去眞如
T0359_.12.0259a22: 即如所説眞如。若如所説眞如即無生眞如。
T0359_.12.0259a23: 若無生眞如即無染無淨。若無染無淨即無
T0359_.12.0259a24: 生無滅。若無生無滅即涅槃平等。若涅槃平
T0359_.12.0259a25: 等即無生死亦無涅槃。若無生死亦無涅槃。
T0359_.12.0259a26: 即無過去未來現在。若無過去未來現在。即
T0359_.12.0259a27: 無下中上法。若無下中上法。彼即是眞如。眞
T0359_.12.0259a28: 如之名由是建立。此説眞如。亦名實性。此
T0359_.12.0259a29: 説實性。亦名如性。此説如性。亦即眞如。眞如
T0359_.12.0259b01: 與我而本無二。亦無種類。無二義者即是菩
T0359_.12.0259b02: 提。菩提者覺了義。此所説義。即是證入三解
T0359_.12.0259b03: 脱門之智。宣説一切法智。解入一切法三世
T0359_.12.0259b04: 平等。一切法無破壞義。此所説義即是無義。
T0359_.12.0259b05: 無音聲無記説。無詮表及詮表所起。此説名
T0359_.12.0259b06: 智。所謂義隨知智識隨知智。此説智義。即是
T0359_.12.0259b07: 如性智義。識隨知智義。如是勝義即是法性。
T0359_.12.0259b08: 彼法性義即是義隨知智識隨知智。勝義隨
T0359_.12.0259b09: 知智。如其法性即如其義。若法性即法住性。
T0359_.12.0259b10: 法寂靜性。彼法寂靜即無所轉。若法無轉。
T0359_.12.0259b11: 即文與義而悉平等。若文義平等。即無二之
T0359_.12.0259b12: 義平等。若彼義平等義識亦平等。此即是爲
T0359_.12.0259b13: 入無二門平等之智。由是世俗勝義而悉平
T0359_.12.0259b14: 等。世俗義平等故。即空義平等性平等。若空
T0359_.12.0259b15: 性義平等故。即補特伽羅平等性平等。若補
T0359_.12.0259b16: 特伽羅平等故。即法平等性平等。若法平等
T0359_.12.0259b17: 故。即信解平等性平等。若信解平等彼覺了
T0359_.12.0259b18: 故。即是菩提。妙吉祥。若於色平等性有著有
T0359_.12.0259b19: 礙者。即於眼有礙。以色及眼自性智無所礙
T0359_.12.0259b20: 故。若於諸見有著有礙者。即於身有礙。以
T0359_.12.0259b21: 諸見趣身中自性空智無所礙故。若於不深
T0359_.12.0259b22: 固作意有著有礙者。即於法光明有礙。以深
T0359_.12.0259b23: 固作意伺察諸法自性空智無所礙故。若於
T0359_.12.0259b24: 疑惑垢染有著有礙者。即於解脱有礙。以信
T0359_.12.0259b25: 解解脱如實之智無所礙故。若於懈怠垢染
T0359_.12.0259b26: 有著有礙者。即於現證堅固精進有礙。以如
T0359_.12.0259b27: 所説法覺了之性無所礙故。若於諸障有著
T0359_.12.0259b28: 有礙者。即於七覺支法有礙。以無障解脱智
T0359_.12.0259b29: 無所礙故。應知一切法自性清淨。但由因縁
T0359_.12.0259c01: 和合而轉。而諸菩薩當善了知一切法中染
T0359_.12.0259c02: 因淨因。若染因若淨因。皆清淨已即無所
T0359_.12.0259c03: 住。謂我所起及見所起是染因。入無我法
T0359_.12.0259c04: 忍辱是淨因。我我所見是染因。於内寂靜
T0359_.12.0259c05: 外無所行是淨因。欲瞋害尋是染因。慈悲喜
T0359_.12.0259c06: 捨入伺察法忍辱是淨因。四顛倒是染因。四
T0359_.12.0259c07: 念處是淨因。五蓋是染因。五根是淨因。六處
T0359_.12.0259c08: 是染因。六念是淨因。七不正法是染因。七覺
T0359_.12.0259c09: 支法是淨因。八邪法是染因。八正法是淨因。
T0359_.12.0259c10: 九惱處是染因。九次第定是淨因。十不善業
T0359_.12.0259c11: 道是染因。十善業道是淨因。總要而言。一
T0359_.12.0259c12: 切不善作意皆是染因。一切善作意皆是淨
T0359_.12.0259c13: 因。若染因若淨因。彼一切法自性皆空。無衆
T0359_.12.0259c14: 生無壽者。無養者無補特伽羅。無主宰。無
T0359_.12.0259c15: 攝受無所作。如幻無相内心寂靜。若内寂靜
T0359_.12.0259c16: 是即遍寂。若遍寂即自性。若法自性即無所
T0359_.12.0259c17: 得。若無所得即無依止。若無依止即如虚
T0359_.12.0259c18: 空。當知染淨。彼一切法與虚空等。然彼虚空
T0359_.12.0259c19: 亦不壞法性。何以故。妙吉祥。是中無有少法
T0359_.12.0259c20: 可得若生若滅。妙吉祥白佛言。世尊。若爾
T0359_.12.0259c21: 者如來取證菩提。皆謂何乎。佛言。妙吉祥。如
T0359_.12.0259c22: 來以無根本無住故得菩提。妙吉祥言。何名
T0359_.12.0259c23: 根本復何名住。佛言。妙吉祥。有身爲根本。依
T0359_.12.0259c24: 虚妄分別而住。諸佛如來以菩提平等故。即
T0359_.12.0259c25: 是一切法平等智。是故説名無根本無住。如
T0359_.12.0259c26: 來以如是故現成正覺。妙吉祥。當知諸法寂
T0359_.12.0259c27: 靜近寂。何名寂靜何名近寂。内謂寂靜外謂
T0359_.12.0259c28: 近寂。何以故。以眼空故我我所自性亦空。此
T0359_.12.0259c29: 名寂靜。知眼空已色無所取。此名近寂。以
T0359_.12.0260a01: 耳空故我我所自性亦空。此名寂靜。知耳空
T0359_.12.0260a02: 已聲無所取。此名近寂。以鼻空故我我所自
T0359_.12.0260a03: 性亦空。此名寂靜。知鼻空已香無所取。此
T0359_.12.0260a04: 名近寂。以舌空故我我所自性亦空。此名寂
T0359_.12.0260a05: 靜。知舌空已味無所取。此名近寂。以身空故
T0359_.12.0260a06: 我我所自性亦空。此名寂靜。知身空已觸無
T0359_.12.0260a07: 所取。此名近寂。以意空故我我所自性亦空。
T0359_.12.0260a08: 此名寂靜。知意空已法無所取。此名近寂。妙
T0359_.12.0260a09: 吉祥。菩提自性明亮。心自性明亮。以何因
T0359_.12.0260a10: 故。説自性明亮。謂即自性無染汚故與虚空
T0359_.12.0260a11: 等。虚空自性而悉周遍。如虚空性。畢竟自性
T0359_.12.0260a12: 本明亮故。又妙吉祥。菩提無入無出。何名無
T0359_.12.0260a13: 入無出。謂無攝取故名無入。謂無棄捨故名
T0359_.12.0260a14: 無出。如來證解無入無出。如所證解即同眞
T0359_.12.0260a15: 如。無此無彼以一切法離彼此故。是故如來
T0359_.12.0260a16: 現成正覺。又妙吉祥。菩提無相亦無所縁。何
T0359_.12.0260a17: 名無相及無所縁。謂眼識無所得此名無相。
T0359_.12.0260a18: 色無所觀此名無所縁。耳識無所得此名無
T0359_.12.0260a19: 相。聲無所聞此名無所縁。鼻識無所得此名
T0359_.12.0260a20: 無相。香無所嗅此名無所縁。舌識無所得此
T0359_.12.0260a21: 名無相。味無所甞此名無所縁。身識無所得
T0359_.12.0260a22: 此名無相。觸無所覺此名無所縁。意識無所
T0359_.12.0260a23: 得此名無相。法無所分別此名無所縁。妙吉
T0359_.12.0260a24: 祥。此等皆是諸聖境界。所有三界非聖境界。
T0359_.12.0260a25: 由是應行聖境界故。又妙吉祥。菩提非過去
T0359_.12.0260a26: 未來現在。三世平等故。三輪斷故。三輪者。謂
T0359_.12.0260a27: 過去心不轉。未來識無取。現在意無動。彼心
T0359_.12.0260a28: 意識設有所住。而無分別不離分別。無計度
T0359_.12.0260a29: 不離計度。無過去已作。無未來領納。無現在
T0359_.12.0260b01: 戲論。又妙吉祥。菩提非身得。無所爲故。非身
T0359_.12.0260b02: 得者。謂即眼識無所了知。耳鼻舌身意識無
T0359_.12.0260b03: 所了知。以非心意識所了知故。即是無爲。此
T0359_.12.0260b04: 説無爲。謂即無生無住無滅三輪清淨。如其
T0359_.12.0260b05: 無爲。於有爲法應如是知。何以故。一切法無
T0359_.12.0260b06: 自性故。以法無自性。即法無有二。又妙吉祥。
T0359_.12.0260b07: 菩提是無差別句。何名無差別。復何名句。謂
T0359_.12.0260b08: 無想是無差別。眞如是句。無住是無差別。法
T0359_.12.0260b09: 界是句。無種種性是無差別。實際是句。無
T0359_.12.0260b10: 所縁是無差別。無動是句。空是無差別。無相
T0359_.12.0260b11: 是句。無尋伺是無差別。無想是句。無求願是
T0359_.12.0260b12: 無差別。無衆生是句。衆生無自性是無差別。
T0359_.12.0260b13: 虚空是句。無所得是無差別。無生是句。無滅
T0359_.12.0260b14: 是無差別。無爲是句。無所行是無差別。菩提
T0359_.12.0260b15: 是句。寂止是無差別。涅槃是句。無所取是無
T0359_.12.0260b16: 差別。無生是句。又妙吉祥。菩提者非身可
T0359_.12.0260b17: 證。何以故。身雖有生無思無動。如草木瓦礫。
T0359_.12.0260b18: 其心如幻。空虚不實無所造作。妙吉祥。若於
T0359_.12.0260b19: 身心如實覺了。即是菩提。世俗所行非勝義
T0359_.12.0260b20: 諦。何以故。勝義諦中無身無心無法無非法。
T0359_.12.0260b21: 無實無不實。無眞無妄。無語言無非語言。一
T0359_.12.0260b22: 切法是菩提。所以者何。菩提無處所。非語言
T0359_.12.0260b23: 詮表。猶如虚空無處所故。亦無造作無生無
T0359_.12.0260b24: 滅。非語言詮表。如來以菩提無處所。無造
T0359_.12.0260b25: 作無生滅。無詮表故。如實如理審伺察時。彼
T0359_.12.0260b26: 一切法悉無言説。菩提亦復如是。如實伺察
T0359_.12.0260b27: 時亦無言説。何以故。語言無實故無生滅故
T0359_.12.0260b28: 又妙吉祥。菩提無所取無含藏。何名無所取。
T0359_.12.0260b29: 何名無含藏。了知眼故名無所取。色無所得
T0359_.12.0260c01: 名無含藏。了知耳故名無所取。聲無所得名
T0359_.12.0260c02: 無含藏。了知鼻故名無所取。香無所得名無
T0359_.12.0260c03: 含藏。了知舌故名無所取。味無所得名無含
T0359_.12.0260c04: 藏。了知身故名無所取。觸無所得名無含藏。
T0359_.12.0260c05: 了知意故名無所取。法無所得名無含藏。如
T0359_.12.0260c06: 來以是無所取無含藏故。現證菩提證菩提
T0359_.12.0260c07: 已。於眼無所取色無所得眼識無住。耳無所
T0359_.12.0260c08: 取聲無所得耳識無住。鼻無所取香無所得
T0359_.12.0260c09: 鼻識無住。舌無所取味無所得舌識無住。身
T0359_.12.0260c10: 無所取觸無所得身識無住。意無所取法無
T0359_.12.0260c11: 所得意識無住。以識無住故。乃名如來應供
T0359_.12.0260c12: 正等正覺。又妙吉祥當知。衆生有四種法而
T0359_.12.0260c13: 住於心。何等爲四。謂色受想行一切衆生而
T0359_.12.0260c14: 住其心。謂以衆生於四法中心有住故。如來
T0359_.12.0260c15: 乃説。不生不滅無所了知。建立菩提名之爲
T0359_.12.0260c16: 空。以菩提空故。即一切法空如來亦空。以
T0359_.12.0260c17: 是空故現成正覺。妙吉祥。非爲空故取證。菩
T0359_.12.0260c18: 提亦空。當知法中有一理智。所謂空性。以菩
T0359_.12.0260c19: 提不空故即菩提無二。是故菩提及空悉無
T0359_.12.0260c20: 種類。何以故。彼一切法本無二故。無状貌無
T0359_.12.0260c21: 種類。無名無相離心意識。無生無滅無行無
T0359_.12.0260c22: 不行。亦無積集無文字無忘失。由如是故。乃
T0359_.12.0260c23: 説諸法空無所取。此中所説非勝義諦。謂勝
T0359_.12.0260c24: 義諦中無法可得乃説名空。妙吉祥。譬如虚
T0359_.12.0260c25: 空故。此説虚空者。謂無言故名爲虚空。妙吉
T0359_.12.0260c26: 祥。空亦復如是。此所説空。謂無言故名之爲
T0359_.12.0260c27: 空。若如是解入即一切法無名。以無名故彼
T0359_.12.0260c28: 一切法假名施設。妙吉祥。名者不在方不離
T0359_.12.0260c29: 方。如名不在方不離方故。於法名字乃有所
T0359_.12.0261a01: 説。其所説法亦不在方不離方。彼一切法亦
T0359_.12.0261a02: 復如是。如來了知本來如是。不生不滅無起
T0359_.12.0261a03: 無相。離心意識無文字無音聲。如所了知亦
T0359_.12.0261a04: 然解脱如吉祥。當知一切法無縛無解
T0359_.12.0261a05: 佛説大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第三
T0359_.12.0261a06:
T0359_.12.0261a07:
T0359_.12.0261a08:
T0359_.12.0261a09: 佛説大乘入諸佛境界智光明莊
T0359_.12.0261a10: 嚴經卷第四
T0359_.12.0261a11:  *譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵
T0359_.12.0261a12: 大師*賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯 
T0359_.12.0261a13: 佛言。妙吉祥。菩提者與虚空等。謂以虚空無
T0359_.12.0261a14: 高無下。菩提亦然無高無下。由是如來成等
T0359_.12.0261a15: 正覺。雖成正覺。亦無少法如微塵許若高若
T0359_.12.0261a16: 下諸所施作。此如是法若如是知即是實智。
T0359_.12.0261a17: 妙吉祥。以何義故名爲實智。謂一切法了無
T0359_.12.0261a18: 根本無生無滅。彼無實性亦無所得。若有實
T0359_.12.0261a19: 性即是滅法。彼雖有生而無主宰復無攝受。
T0359_.12.0261a20: 妙吉祥。若無主宰無攝受法即是滅法。此等
T0359_.12.0261a21: 諸法若生若滅。當知皆是縁法所轉。亦非此
T0359_.12.0261a22: 中有少法可轉。然佛如來不於諸法説斷滅
T0359_.12.0261a23:
T0359_.12.0261a24: 復次妙吉祥。菩提者即是如説句。以何義故
T0359_.12.0261a25: 名如説句。如説句者即是菩提。如其菩提色
T0359_.12.0261a26: 受想行識亦然。而不離眞如。如其菩提眼耳
T0359_.12.0261a27: 鼻舌身意。色聲香味觸法處亦然。而不離眞
T0359_.12.0261a28: 如。如其菩提眼界色界眼識界。耳界聲界耳
T0359_.12.0261a29: 識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身
T0359_.12.0261b01: 界觸界身識界。意界法界意識界亦然。而不
T0359_.12.0261b02: 離眞如。如其菩提地界水界火界風界亦然。
T0359_.12.0261b03: 而不離眞如。此等諸法如是施設。其所施設
T0359_.12.0261b04: 謂蘊處界。由是如來成等正覺。所成正覺離
T0359_.12.0261b05: 顛倒法。如其先法後法亦然中法亦然。前際
T0359_.12.0261b06: 不生後際不去中際性離。此如是法是即名
T0359_.12.0261b07: 爲如所説句。如其一法多法亦然。如其多法
T0359_.12.0261b08: 一法亦然。妙吉祥。若一性若多性皆無所得。
T0359_.12.0261b09: 若有相若無相無入無住。何名爲相何名無
T0359_.12.0261b10: 相。所言相者。謂即生起一切善法。言無相者。
T0359_.12.0261b11: 謂一切法無所得故。又相者謂即心無所住
T0359_.12.0261b12: 分位。無相者即無相三摩地解脱法門。又相
T0359_.12.0261b13: 者即一切法思惟稱量算數伺察。無相者謂
T0359_.12.0261b14: 出過稱量。何名出過稱量。謂識法無故。又
T0359_.12.0261b15: 相者即有爲伺察。無相者即無爲伺察
T0359_.12.0261b16: 復次妙吉祥。菩提者即是無漏無取。何名無
T0359_.12.0261b17: 漏。何名無取。無漏者。謂離四種有漏之法。何
T0359_.12.0261b18: 等爲四。一者欲漏。二者有漏。三者無明漏。四
T0359_.12.0261b19: 者見漏。無取者。謂離四種取著之法。何等爲
T0359_.12.0261b20: 四。一者欲取。二者見取。三者戒禁取。四者我
T0359_.12.0261b21: 語取。如是四取。悉由無明暗蔽愛法滋潤互
T0359_.12.0261b22: 相取著。妙吉祥。若或本初於我語取根本。能
T0359_.12.0261b23: 了知者即我清淨。我清淨已。隨知一切衆生
T0359_.12.0261b24: 清淨。由我清淨故即彼一切衆生清淨。若一
T0359_.12.0261b25: 切衆生清淨即法無二無二種類。彼無二義
T0359_.12.0261b26: 即無生無滅。妙吉祥。若無生無滅即無心意
T0359_.12.0261b27: 識可轉。若無心意識可轉即無分別。若無分
T0359_.12.0261b28: 別即深固作意相應無明不能發起。若彼無
T0359_.12.0261b29: 明不發起者。即十二有支亦不生長。若十二
T0359_.12.0261c01: 有支不生長者即法無生。若法無生即法決
T0359_.12.0261c02: 定。若法決定即調伏義。若調伏義即是勝義。
T0359_.12.0261c03: 若其勝義即離補特伽羅義。若離補特伽羅
T0359_.12.0261c04: 義即不可説義。若不可説義即縁生義。若縁
T0359_.12.0261c05: 生義即是法義。若法義即如來義。如是所説。
T0359_.12.0261c06: 若見縁生即能見法。若能見法即見如來。彼
T0359_.12.0261c07: 諸所見。若其如理審伺察時。是中亦無少法
T0359_.12.0261c08: 可見。妙吉祥。何名少法謂心所縁。若無心所
T0359_.12.0261c09: 縁即無所見。由如是法故如來成等正覺。平
T0359_.12.0261c10: 等故平等
T0359_.12.0261c11: 復次妙吉祥。菩提者。是清淨義。無垢義。無著
T0359_.12.0261c12: 義。何名清淨。何名無垢。何名無著。謂空解脱
T0359_.12.0261c13: 門即是清淨。無相解脱門即是無垢。無願解
T0359_.12.0261c14: 脱門即是無著。無生是清淨。無作意是無垢。
T0359_.12.0261c15: 無起是無著。自性是清淨。圓淨是無垢。明
T0359_.12.0261c16: 亮是無著。無戲論是清淨。離戲論是無垢。戲
T0359_.12.0261c17: 論寂止是無著。眞如是清淨。法界是無垢。實
T0359_.12.0261c18: 際是無著。虚空是清淨。寥廓是無垢。廣大是
T0359_.12.0261c19: 無著。了知内法是清淨。外無所行是無垢。内
T0359_.12.0261c20: 外無所得是無著。了知蘊法是清淨。界法自
T0359_.12.0261c21: 性是無垢。離諸處法是無著。過去盡智是清
T0359_.12.0261c22: 淨。未來無生智是無垢。現在法界安住智是
T0359_.12.0261c23: 無著。妙吉祥。此如是等。清淨無垢無著諸義。
T0359_.12.0261c24: 於一句中普能攝入。謂寂靜句。若寂靜即遍
T0359_.12.0261c25: 寂。若遍寂即近寂。若近寂即寂止。若寂止此
T0359_.12.0261c26: 説即是大牟尼法
T0359_.12.0261c27: 復次妙吉祥。如其虚空菩提亦然。如其菩提
T0359_.12.0261c28: 諸法亦然。如其諸法衆生亦然。如其衆生刹
T0359_.12.0261c29: 土亦然。如其刹土涅盤亦然。妙吉祥。此説
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