INBUDS
佛説大乘入諸佛境界智光明莊嚴經 (No. 0359_ 法護譯 ) in Vol. 00
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
258 259 260 261 262 263 264 265 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
説。其所説法亦不在方不離方。彼一切法亦
復如是。如來了知本來如是。不生不滅無起
無相。離心意識無文字無音聲。如所了知亦
然解脱如吉祥。當知一切法無縛無解
佛説大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第三
佛説大乘入諸佛境界智光明莊
嚴經卷第四
＊譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵
大師＊賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
佛言。妙吉祥。菩提者與虚空等。謂以虚空無
高無下。菩提亦然無高無下。由是如來成等
正覺。雖成正覺。亦無少法如微塵許若高若
下諸所施作。此如是法若如是知即是實智。
妙吉祥。以何義故名爲實智。謂一切法了無
根本無生無滅。彼無實性亦無所得。若有實
性即是滅法。彼雖有生而無主宰復無攝受。
妙吉祥。若無主宰無攝受法即是滅法。此等
諸法若生若滅。當知皆是縁法所轉。亦非此
中有少法可轉。然佛如來不於諸法説斷滅
相
復次妙吉祥。菩提者即是如説句。以何義故
名如説句。如説句者即是菩提。如其菩提色
受想行識亦然。而不離眞如。如其菩提眼耳
鼻舌身意。色聲香味觸法處亦然。而不離眞
如。如其菩提眼界色界眼識界。耳界聲界耳
識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身
界觸界身識界。意界法界意識界亦然。而不
離眞如。如其菩提地界水界火界風界亦然。
而不離眞如。此等諸法如是施設。其所施設
謂蘊處界。由是如來成等正覺。所成正覺離
顛倒法。如其先法後法亦然中法亦然。前際
不生後際不去中際性離。此如是法是即名
爲如所説句。如其一法多法亦然。如其多法
一法亦然。妙吉祥。若一性若多性皆無所得。
若有相若無相無入無住。何名爲相何名無
相。所言相者。謂即生起一切善法。言無相者。
謂一切法無所得故。又相者謂即心無所住
分位。無相者即無相三摩地解脱法門。又相
者即一切法思惟稱量算數伺察。無相者謂
出過稱量。何名出過稱量。謂識法無故。又
相者即有爲伺察。無相者即無爲伺察
復次妙吉祥。菩提者即是無漏無取。何名無
漏。何名無取。無漏者。謂離四種有漏之法。何
等爲四。一者欲漏。二者有漏。三者無明漏。四
者見漏。無取者。謂離四種取著之法。何等爲
四。一者欲取。二者見取。三者戒禁取。四者我
語取。如是四取。悉由無明暗蔽愛法滋潤互
相取著。妙吉祥。若或本初於我語取根本。能
了知者即我清淨。我清淨已。隨知一切衆生
清淨。由我清淨故即彼一切衆生清淨。若一
切衆生清淨即法無二無二種類。彼無二義
即無生無滅。妙吉祥。若無生無滅即無心意
識可轉。若無心意識可轉即無分別。若無分
別即深固作意相應無明不能發起。若彼無
明不發起者。即十二有支亦不生長。若十二
有支不生長者即法無生。若法無生即法決
定。若法決定即調伏義。若調伏義即是勝義。
若其勝義即離補特伽羅義。若離補特伽羅
義即不可説義。若不可説義即縁生義。若縁
生義即是法義。若法義即如來義。如是所説。
若見縁生即能見法。若能見法即見如來。彼
諸所見。若其如理審伺察時。是中亦無少法
可見。妙吉祥。何名少法謂心所縁。若無心所
縁即無所見。由如是法故如來成等正覺。平
等故平等
復次妙吉祥。菩提者。是清淨義。無垢義。無著
義。何名清淨。何名無垢。何名無著。謂空解脱
門即是清淨。無相解脱門即是無垢。無願解
脱門即是無著。無生是清淨。無作意是無垢。
無起是無著。自性是清淨。圓淨是無垢。明
亮是無著。無戲論是清淨。離戲論是無垢。戲
論寂止是無著。眞如是清淨。法界是無垢。實
際是無著。虚空是清淨。寥廓是無垢。廣大是
無著。了知内法是清淨。外無所行是無垢。内
外無所得是無著。了知蘊法是清淨。界法自
性是無垢。離諸處法是無著。過去盡智是清
淨。未來無生智是無垢。現在法界安住智是
無著。妙吉祥。此如是等。清淨無垢無著諸義。
於一句中普能攝入。謂寂靜句。若寂靜即遍
寂。若遍寂即近寂。若近寂即寂止。若寂止此
説即是大牟尼法
復次妙吉祥。如其虚空菩提亦然。如其菩提
諸法亦然。如其諸法衆生亦然。如其衆生刹
土亦然。如其刹土涅盤亦然。妙吉祥。此説
即是涅＊盤平等。爲一切法畢竟邊際清淨之
因。無對治離對治因。本來清淨。本來無垢。本
來無著。如來了知彼一切法。如是相故現成
正覺。然後觀察諸衆生界。建立清淨無垢無
著遊戲法門。以是名字於諸衆生大悲心轉」
復次妙吉祥。云何是菩薩所行菩薩勝行。謂
若菩薩無盡無不盡。無生無不生。於畢竟盡
相無所領受。然亦不壞畢竟無生。妙吉祥。菩
薩若如是行。是爲菩薩勝行
復次妙吉祥。菩薩於過去心已盡此無所行。
未來心未至此無所行。現在心無住此無所
行。菩薩於其過去未來現在諸心悉無所著。
菩薩若如是行。是爲菩薩勝行
又復布施之法。諸佛如來與諸菩薩。而無其
二無二種類。菩薩若如是行。是爲菩薩勝行。
持戒忍辱精進禪定智慧亦復如是。諸佛如
來與諸菩薩。而無其二無二種類。菩薩若如
是行。是爲菩薩勝行
又妙吉祥。菩薩不行色空。不行色不空。菩薩
若如是行。是爲菩薩勝行。何以故。色即是空
色自性空。受想行識亦復如是。是故不行
識空。不行識不空。菩薩若如是行。是爲菩
薩勝行。何以故。謂心意識無所得故。妙吉祥。
此中無少法可有若知若斷若修若證。悉無
所有由如是故。此説名盡。如是乃爲畢竟盡
相。若畢竟盡即無所盡。無盡亦無盡。何以
故。如所説盡故。若如所説盡彼即無法可盡。
若無法可盡即是無爲。若無爲即無生亦無
滅若佛出世若不出世法性常住。以法住故
即是法界。如法界住故智無所轉亦非無轉。
以智無轉非無轉故。如是法理若悟入者。即
得無漏無生無滅。此名漏盡。妙吉祥。是故當
知雖復世俗音聲文字總聚施設。是中無有
少法若生若滅
爾時妙吉祥童眞菩薩摩訶薩即從座起。偏
袒右肩右膝著地向佛合掌。以妙伽陀伸讃
歎曰
無形顯色無状貌 是中無滅亦無生
無住亦復根本無 無所縁尊今讃禮
以無住故無出入 亦復無彼諸分位
已能解脱六處長 無所縁尊今讃禮
一切法中無所住 有性無性皆遠離
諸行平等得圓成 無所縁尊今讃禮
已能出離於三界 虚空平等性中住
世間諸欲不染心 無所縁尊今讃禮
三摩呬多常安處 行住坐臥亦復然
諸威儀事妙肅成 無所縁尊今讃禮
平等而來平等去 平等性中妙安住
不壞平等性法門 無所縁尊今讃禮
大聖善入平等性 諸法皆住等引心
遍入無相妙法門 無所縁尊今讃禮
大聖無住無所縁 定中高積慧峯峻
普遍諸法得圓成 無所縁尊今讃禮
衆生威儀及色相 語言音聲亦復然
普能示現刹那間 無所縁尊今讃禮
大聖已離於名色 於蘊界法亦普斷
復能善入無相門 無所縁尊今讃禮
大聖善離於諸相 諸相境界亦遠離
已能善入無相門 無所縁尊今讃禮
無所思惟無分別 淨意亦復無所住
無諸作意無念生 無所縁尊今讃禮
譬如虚空無含藏 已離戲論無所著
其心平等復如空 無所縁尊今讃禮
譬如虚空無中邊 諸佛法性亦如是
已能超越三世門 無所縁尊今讃禮
諸佛猶如虚空相 即此虚空亦無相
已能解脱事及因 無所縁尊今讃禮
一切法中無依止 如水中月無所取
無我相亦無音聲 無所縁尊今讃禮
大聖不依止蘊法 界處諸法亦復然
已能解脱顛倒心 無所縁尊今讃禮
大聖已離於二邊 亦復斷除於我見
法界平等得圓成 無所縁尊今讃禮
色相名數已解脱 亦復遠離不正法
無取無捨平等心 無所縁尊今讃禮
已能超越諸魔法 一切法中悉通達
妙入無障礙法門 無所縁尊今讃禮
正智不説諸法有 亦復不説諸法無
無語言道無發生 無所縁尊今讃禮
聖不依止於二法 久已摧折我慢幢
解脱二無二法門 無所縁尊今讃禮
所有身語意過失 大聖久已普除斷
不可譬喩不可思 無所縁尊今讃禮
大聖無轉無發悟 一切過失悉遠離
智爲先導遍所行 無所縁尊今讃禮
無漏淨念最微妙 實不實法悉了知
亦無繋著無思惟 無所縁尊今讃禮
大聖於心無所縁 而能遍知一切心
亦無自他想念生 無所縁尊今讃禮
無所縁中有所縁 於一切心不迷著
無障礙法已圓明 無所縁尊今讃禮
大聖於心無所縁 亦復自性無所有
無心平等得圓成 無所縁尊今讃禮
大聖不依於智法 而能遍觀諸刹土
一切衆生行亦然 無所縁尊今讃禮
智者於心無所得 是中亦復畢竟無
於一切法正遍知 無所縁尊今讃禮
知一切法皆如幻 即此幻亦無所有
已能解脱幻法門 無所縁尊今讃禮
正覺雖行於世間 亦不依止於世法
復無世間分別心 無所縁尊今讃禮
大聖於彼空中行 由空所成空境界
空與非空聖所宣 無所縁尊今讃禮
現大神通起化事 悉依如幻三摩地
離種種性遍入門 無所縁尊今讃禮
了知非一非多性 若近若遠無所轉
無高無下平等心 無所縁尊今讃禮
金剛喩定現在前 一刹那中成正覺
遍入無對礙法門 無所縁尊今讃禮
雖知涅＊盤無所動 亦於三世善調伏
具足種種方便門 無所縁尊今讃禮
於彼一切衆生類 善解智慧及方便
然亦不動涅＊盤門 無所縁尊今讃禮
大聖無相無發悟 已離戲論無對礙
無我故無對礙心 無所縁尊今讃禮
已離疑惑無過失 無我我所亦復然
於一切處正遍知 無所縁尊今讃禮
佛説大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第四
佛説大乘入諸佛境界智光明莊
嚴經卷第五
＊譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵
大師＊賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
稽首十力度煩惱 稽首廣大施無畏
善住不共諸法中 稽首世間尊勝者
稽首能斷衆結縛 稽首已住於彼岸
稽首救世諸苦尊 稽首不住於生死
普遍通達衆生行 於一切處離意念
如蓮不著於水中 淨空寂默常親近
聖師種種無上句 稽首無縁度染海
普遍善觀諸相門 於諸願求無所有
佛大威力不思議 猶如虚空無依止
稽首廣持勝徳門 稽首猶如妙高勝
爾時世尊讃妙吉祥童眞菩薩摩訶薩言。善
哉善哉妙吉祥。如是如是妙吉祥。勿於諸佛
起色相見。勿於諸法謂其無相。勿謂諸佛獨
居法界。亦勿謂佛處大衆中。當知諸佛無見
無聞。無所供養無供養者。諸佛如來無有少
法若一性若多性而可施作。亦勿謂佛得菩
提果。亦勿謂佛有法可現。無見無聞無念無
知。佛亦無言已説現説當説諸法。亦非諸佛
現成正覺。亦無有法能成正覺。亦非諸佛斷
染證淨。設有所作離見聞覺知。何以故。妙
吉祥當知。一切法本來清淨故
復次妙吉祥。汝等當知此經功徳不可思議。
若有菩薩以三千大千世界微塵等數一切衆
生。普令建立成縁覺果。然於此正法不生信
解。若有菩薩於此正法生信解者。其所獲福
比前福蘊廣多無量。何況自書或教人書。所
得福蘊倍復増勝
又妙吉祥。若復有人以三千大千世界所有
一切衆生之類。若卵生若胎生。若濕生若化
生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想
若非無想。若二足若四足。若無足若多足。彼
如是等諸衆生類。普令建立皆得人身。得人
身已悉令發起大菩提心。發大菩提心已一
一菩薩。於不可思議殑伽沙數佛刹土中。爲
微塵等諸佛菩薩并聲聞衆。以飮食衣服坐
臥之物。病縁醫藥及諸樂具。供給供養經殑
伽沙劫。彼彼諸佛入涅＊盤後。造七寶塔廣一
由旬高百由旬衆寶界道。摩尼眞珠殊妙嚴
飾。竪立種種寶幢幡蓋。自在王寶妙網垂覆
種種莊嚴。若復有人深心清淨。能於如是入
諸佛境界智光明莊嚴甚深正法。聞已信解
或復悟入。起清淨心少略乃至一四句偈爲
人演説。此所獲福不可稱數。現證佛智成辦
福行殊勝事業。比前菩薩布施福蘊。百分不
及一。千分不及一。百千分不及一。千倶胝分
不及一。百千倶胝分不及一。算分數分及譬
喩分。乃至烏波尼殺曇分。皆不及一。又妙吉
祥。若有在家菩薩於阿僧祇殑伽沙數諸佛
菩薩及聲聞所。以其飮食衣服坐臥之具病
縁醫藥。經阿僧祇殑伽沙劫供給供養。或有
出家菩薩戒行清淨深心具足。於其一切牛
畜聚中。少略乃至施以一食。此獲福蘊比前
福蘊。百分不及一。千分不及一。百千分不及
一。千倶胝分不及一。百千倶胝分不及一。算
分數分及譬喩分。乃至烏波尼殺曇分。皆不
及一
又妙吉祥。若三千大千世界如微塵等出家
菩薩。若行具足深心清淨者。一一菩薩於十
方世界阿僧祇殑伽沙數諸佛菩薩及聲聞
所。以其飮食衣服坐臥之具病縁醫藥。經阿
僧祇殑伽沙數劫中供給供養。彼諸菩薩所
獲福蘊其數無量。若有菩薩或在家者或出
家者。戒行具足深心清淨。於此正法聞已信
解。若自書寫或教人書。此所獲福比前菩薩
布施福蘊倍復増勝。百分不及一。千分不及
一。百千倶胝算數譬喩。皆不及一
又妙吉祥。若有菩薩以三千大千世界滿中
七寶。經三千大千世界微塵數劫。布施供養
佛菩薩等。若有菩薩於此正法。少略乃至一
四句偈。能解入者此所獲福。比前福蘊百分
不及一。千分不及一。百千倶胝算數譬喩。皆
不及一
妙吉祥。且置如上經三千大千世界微塵數
劫布施福行。妙吉祥。假使阿僧祇殑伽沙數
等諸菩薩。一一菩薩皆於阿僧祇殑伽沙數
佛刹土中。以閻浮檀金所成諸妙寶樹及殊
妙衣服。普遍光明眞珠摩尼寶網垂覆。自在
王摩尼寶所成樓閣。以電光明摩尼寶。而爲
界道。竪立殊妙幢幡寶蓋。圓滿作已。普爲阿
僧祇殑伽沙數佛世尊等日日供養。如是經
于阿僧祇殑伽沙劫修布施行。或有菩薩於
此最上甚深正法生信解已。少略乃至一四
句偈。爲餘菩薩如理宣説令其解入。此獲福
蘊比前菩薩布施福蘊。百分不及一。千分不
及一。百千倶胝算數譬喩。皆不及一
又妙吉祥。正使三界成已。所有一切地獄餓
鬼畜生趣中諸衆生類。若有在家菩薩爲彼
地獄餓鬼畜生趣中一切衆生普令救拔。得
出離已皆悉建立成縁覺果。若有出家菩薩
於諸牛畜聚中。少略乃至施以一食。此所獲
福無有稱量
又妙吉祥。正使十方所有一切佛刹土中。不
可説倶胝那庾多百千如微塵等出家菩薩。
一一菩薩於十方世界一一方分皆有十佛刹
不可説倶胝那庾多百千如微塵等諸佛世
尊。彼一一佛并諸菩薩聲聞大衆。經十佛刹
不可説倶胝那庾多百千微塵數劫。以飮食
衣服坐臥之具病縁醫藥。爲彼一一諸佛如
來。於日日中以十佛刹不可説倶胝那庾多
百千如微塵等世界充滿自在王摩尼妙寶布
施供養。若有菩薩於此正法生信解已。於其
牛畜聚中少略乃至施以一食。此所獲福比
前菩薩布施福蘊。百分不及一。千分不及一。
百千倶胝算數譬喩。皆不及一。何以故。今此
正法若得聞者。即得不退轉諸大菩薩大智
印故
又妙吉祥。若有菩薩能爲十方一切世界一
切衆生。悉令建立皆住隨信行地。若有菩薩
爲一衆生建立令住隨義行地。此所獲福無
有稱量
又妙吉祥。若有菩薩能爲十方一切世界一
切衆生建立令住隨義行地。若有菩薩爲一
衆生建立令住隨法行地。此所獲福無有稱
量
又妙吉祥。若有菩薩能爲十方一切世界一
切衆生。建立令住隨法行地。若有菩薩爲一
衆生建立令住須陀洹果。此所獲福無有稱
量
又妙吉祥。若有菩薩能爲十方一切世界一切
衆生。建立令住須陀洹果。若有菩薩爲一衆
生建立令住斯陀含果。此所獲福無有稱量」
又妙吉祥。若有菩薩能爲十方一切世界一
切衆生。建立令住斯陀含果。若有菩薩爲一
衆生建立令住阿那含果。此所獲福無有稱
量
又妙吉祥。若有菩薩能爲十方一切世界一
切衆生。建立令住阿那含果。若有菩薩爲一
衆生建立令住阿羅漢果。此所獲福無有稱
量
又妙吉祥。若有菩薩能爲十方一切世界一
切衆生。建立令住阿羅漢果。若有菩薩爲一
衆生建立令住縁覺之果。此所獲福無有稱
量
又妙吉祥。若有菩薩能爲十方一切世界一
切衆生。建立令住縁覺之果。若有菩薩爲一
衆生建立令發大菩提心。此所獲福無有稱
量
又妙吉祥。若有菩薩能爲十方一切世界一
切衆生。建立令發菩提心已。若有菩薩爲一
衆生建立令住不退轉位。此所獲福無有稱
量
又妙吉祥。正使菩薩普爲一切衆生。建立皆
住不退轉位。若有菩薩發清淨心。於此最上
甚深正法。正信解已。能自書寫若教人書。
或復爲他廣大宣説。少略乃至令一衆生於
此最上甚深正法信解悟入者。所獲福蘊無
量無數不可稱計
爾時世尊。普爲大衆説伽陀曰
若有諸菩薩 供十倶胝佛
受持正法門 極盡時邊際
復於甚深典 愛樂而聽受
此福廣無邊 果報中最勝
若有諸菩薩 神力往十方
十倶胝佛所 親近而供養
遍禮人中尊 最上諸正士
悲愍諸衆生 増長衆利樂
今此甚深經 諸佛共宣説
若能爲他人 須臾敷演者
是即佛教中 善開發淨信
彼所獲福果 廣大復最勝
諸佛大悲愍 宣示此正法
如廣大燈明 普照人天界
中有猛利慧 及具大力者
能發信解心 速得成佛果
如是善逝教 若有得聞者
聞已復爲他 展轉而宣演
如爲彼諸佛 最上人中尊
入大無餘依 清淨涅＊盤已
能建立寶塔 増聳復殊妙
衆寶所莊嚴 高踰有頂際
竪立勝幡蓋 寶鈴出妙聲
上徹有頂天 嚴好而廣大
若有諸菩薩 愛樂此經典
於如是相中 聞已發淨信
於彼清淨處 安布是正法
此所獲福蘊 廣大而最勝
若有諸菩薩 受持此正法
廣爲他流通 滌除悋法垢
此所獲福蘊 功徳勝無量
趣求大菩提 隨願而獲得
此甚深經典 諸佛之所宣
諸大菩薩衆 多受持宣演
十方一切佛 悉於虚空界
普現諸佛身 令一切瞻仰
佛説此經已。妙吉祥菩薩摩訶薩。并餘無數
不思議不可説諸菩薩衆。及大聲聞。一切世
間天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所説皆大歡
喜。信受奉行
佛説大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第五
復如是。如來了知本來如是。不生不滅無起
無相。離心意識無文字無音聲。如所了知亦
然解脱如吉祥。當知一切法無縛無解
佛説大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第三
嚴經卷第四
＊譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵
大師＊賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
佛言。妙吉祥。菩提者與虚空等。謂以虚空無
高無下。菩提亦然無高無下。由是如來成等
正覺。雖成正覺。亦無少法如微塵許若高若
下諸所施作。此如是法若如是知即是實智。
妙吉祥。以何義故名爲實智。謂一切法了無
根本無生無滅。彼無實性亦無所得。若有實
性即是滅法。彼雖有生而無主宰復無攝受。
妙吉祥。若無主宰無攝受法即是滅法。此等
諸法若生若滅。當知皆是縁法所轉。亦非此
中有少法可轉。然佛如來不於諸法説斷滅
相
復次妙吉祥。菩提者即是如説句。以何義故
名如説句。如説句者即是菩提。如其菩提色
受想行識亦然。而不離眞如。如其菩提眼耳
鼻舌身意。色聲香味觸法處亦然。而不離眞
如。如其菩提眼界色界眼識界。耳界聲界耳
識界。鼻界香界鼻識界。舌界味界舌識界。身
界觸界身識界。意界法界意識界亦然。而不
離眞如。如其菩提地界水界火界風界亦然。
而不離眞如。此等諸法如是施設。其所施設
謂蘊處界。由是如來成等正覺。所成正覺離
顛倒法。如其先法後法亦然中法亦然。前際
不生後際不去中際性離。此如是法是即名
爲如所説句。如其一法多法亦然。如其多法
一法亦然。妙吉祥。若一性若多性皆無所得。
若有相若無相無入無住。何名爲相何名無
相。所言相者。謂即生起一切善法。言無相者。
謂一切法無所得故。又相者謂即心無所住
分位。無相者即無相三摩地解脱法門。又相
者即一切法思惟稱量算數伺察。無相者謂
出過稱量。何名出過稱量。謂識法無故。又
相者即有爲伺察。無相者即無爲伺察
復次妙吉祥。菩提者即是無漏無取。何名無
漏。何名無取。無漏者。謂離四種有漏之法。何
等爲四。一者欲漏。二者有漏。三者無明漏。四
者見漏。無取者。謂離四種取著之法。何等爲
四。一者欲取。二者見取。三者戒禁取。四者我
語取。如是四取。悉由無明暗蔽愛法滋潤互
相取著。妙吉祥。若或本初於我語取根本。能
了知者即我清淨。我清淨已。隨知一切衆生
清淨。由我清淨故即彼一切衆生清淨。若一
切衆生清淨即法無二無二種類。彼無二義
即無生無滅。妙吉祥。若無生無滅即無心意
識可轉。若無心意識可轉即無分別。若無分
別即深固作意相應無明不能發起。若彼無
明不發起者。即十二有支亦不生長。若十二
有支不生長者即法無生。若法無生即法決
定。若法決定即調伏義。若調伏義即是勝義。
若其勝義即離補特伽羅義。若離補特伽羅
義即不可説義。若不可説義即縁生義。若縁
生義即是法義。若法義即如來義。如是所説。
若見縁生即能見法。若能見法即見如來。彼
諸所見。若其如理審伺察時。是中亦無少法
可見。妙吉祥。何名少法謂心所縁。若無心所
縁即無所見。由如是法故如來成等正覺。平
等故平等
復次妙吉祥。菩提者。是清淨義。無垢義。無著
義。何名清淨。何名無垢。何名無著。謂空解脱
門即是清淨。無相解脱門即是無垢。無願解
脱門即是無著。無生是清淨。無作意是無垢。
無起是無著。自性是清淨。圓淨是無垢。明
亮是無著。無戲論是清淨。離戲論是無垢。戲
論寂止是無著。眞如是清淨。法界是無垢。實
際是無著。虚空是清淨。寥廓是無垢。廣大是
無著。了知内法是清淨。外無所行是無垢。内
外無所得是無著。了知蘊法是清淨。界法自
性是無垢。離諸處法是無著。過去盡智是清
淨。未來無生智是無垢。現在法界安住智是
無著。妙吉祥。此如是等。清淨無垢無著諸義。
於一句中普能攝入。謂寂靜句。若寂靜即遍
寂。若遍寂即近寂。若近寂即寂止。若寂止此
説即是大牟尼法
復次妙吉祥。如其虚空菩提亦然。如其菩提
諸法亦然。如其諸法衆生亦然。如其衆生刹
土亦然。如其刹土涅盤亦然。妙吉祥。此説
即是涅＊盤平等。爲一切法畢竟邊際清淨之
因。無對治離對治因。本來清淨。本來無垢。本
來無著。如來了知彼一切法。如是相故現成
正覺。然後觀察諸衆生界。建立清淨無垢無
著遊戲法門。以是名字於諸衆生大悲心轉」
復次妙吉祥。云何是菩薩所行菩薩勝行。謂
若菩薩無盡無不盡。無生無不生。於畢竟盡
相無所領受。然亦不壞畢竟無生。妙吉祥。菩
薩若如是行。是爲菩薩勝行
復次妙吉祥。菩薩於過去心已盡此無所行。
未來心未至此無所行。現在心無住此無所
行。菩薩於其過去未來現在諸心悉無所著。
菩薩若如是行。是爲菩薩勝行
又復布施之法。諸佛如來與諸菩薩。而無其
二無二種類。菩薩若如是行。是爲菩薩勝行。
持戒忍辱精進禪定智慧亦復如是。諸佛如
來與諸菩薩。而無其二無二種類。菩薩若如
是行。是爲菩薩勝行
又妙吉祥。菩薩不行色空。不行色不空。菩薩
若如是行。是爲菩薩勝行。何以故。色即是空
色自性空。受想行識亦復如是。是故不行
識空。不行識不空。菩薩若如是行。是爲菩
薩勝行。何以故。謂心意識無所得故。妙吉祥。
此中無少法可有若知若斷若修若證。悉無
所有由如是故。此説名盡。如是乃爲畢竟盡
相。若畢竟盡即無所盡。無盡亦無盡。何以
故。如所説盡故。若如所説盡彼即無法可盡。
若無法可盡即是無爲。若無爲即無生亦無
滅若佛出世若不出世法性常住。以法住故
即是法界。如法界住故智無所轉亦非無轉。
以智無轉非無轉故。如是法理若悟入者。即
得無漏無生無滅。此名漏盡。妙吉祥。是故當
知雖復世俗音聲文字總聚施設。是中無有
少法若生若滅
爾時妙吉祥童眞菩薩摩訶薩即從座起。偏
袒右肩右膝著地向佛合掌。以妙伽陀伸讃
歎曰
無形顯色無状貌 是中無滅亦無生
無住亦復根本無 無所縁尊今讃禮
以無住故無出入 亦復無彼諸分位
已能解脱六處長 無所縁尊今讃禮
一切法中無所住 有性無性皆遠離
諸行平等得圓成 無所縁尊今讃禮
已能出離於三界 虚空平等性中住
世間諸欲不染心 無所縁尊今讃禮
三摩呬多常安處 行住坐臥亦復然
諸威儀事妙肅成 無所縁尊今讃禮
平等而來平等去 平等性中妙安住
不壞平等性法門 無所縁尊今讃禮
大聖善入平等性 諸法皆住等引心
遍入無相妙法門 無所縁尊今讃禮
大聖無住無所縁 定中高積慧峯峻
普遍諸法得圓成 無所縁尊今讃禮
衆生威儀及色相 語言音聲亦復然
普能示現刹那間 無所縁尊今讃禮
大聖已離於名色 於蘊界法亦普斷
復能善入無相門 無所縁尊今讃禮
大聖善離於諸相 諸相境界亦遠離
已能善入無相門 無所縁尊今讃禮
無所思惟無分別 淨意亦復無所住
無諸作意無念生 無所縁尊今讃禮
譬如虚空無含藏 已離戲論無所著
其心平等復如空 無所縁尊今讃禮
譬如虚空無中邊 諸佛法性亦如是
已能超越三世門 無所縁尊今讃禮
諸佛猶如虚空相 即此虚空亦無相
已能解脱事及因 無所縁尊今讃禮
一切法中無依止 如水中月無所取
無我相亦無音聲 無所縁尊今讃禮
大聖不依止蘊法 界處諸法亦復然
已能解脱顛倒心 無所縁尊今讃禮
大聖已離於二邊 亦復斷除於我見
法界平等得圓成 無所縁尊今讃禮
色相名數已解脱 亦復遠離不正法
無取無捨平等心 無所縁尊今讃禮
已能超越諸魔法 一切法中悉通達
妙入無障礙法門 無所縁尊今讃禮
正智不説諸法有 亦復不説諸法無
無語言道無發生 無所縁尊今讃禮
聖不依止於二法 久已摧折我慢幢
解脱二無二法門 無所縁尊今讃禮
所有身語意過失 大聖久已普除斷
不可譬喩不可思 無所縁尊今讃禮
大聖無轉無發悟 一切過失悉遠離
智爲先導遍所行 無所縁尊今讃禮
無漏淨念最微妙 實不實法悉了知
亦無繋著無思惟 無所縁尊今讃禮
大聖於心無所縁 而能遍知一切心
亦無自他想念生 無所縁尊今讃禮
無所縁中有所縁 於一切心不迷著
無障礙法已圓明 無所縁尊今讃禮
大聖於心無所縁 亦復自性無所有
無心平等得圓成 無所縁尊今讃禮
大聖不依於智法 而能遍觀諸刹土
一切衆生行亦然 無所縁尊今讃禮
智者於心無所得 是中亦復畢竟無
於一切法正遍知 無所縁尊今讃禮
知一切法皆如幻 即此幻亦無所有
已能解脱幻法門 無所縁尊今讃禮
正覺雖行於世間 亦不依止於世法
復無世間分別心 無所縁尊今讃禮
大聖於彼空中行 由空所成空境界
空與非空聖所宣 無所縁尊今讃禮
現大神通起化事 悉依如幻三摩地
離種種性遍入門 無所縁尊今讃禮
了知非一非多性 若近若遠無所轉
無高無下平等心 無所縁尊今讃禮
金剛喩定現在前 一刹那中成正覺
遍入無對礙法門 無所縁尊今讃禮
雖知涅＊盤無所動 亦於三世善調伏
具足種種方便門 無所縁尊今讃禮
於彼一切衆生類 善解智慧及方便
然亦不動涅＊盤門 無所縁尊今讃禮
大聖無相無發悟 已離戲論無對礙
無我故無對礙心 無所縁尊今讃禮
已離疑惑無過失 無我我所亦復然
於一切處正遍知 無所縁尊今讃禮
佛説大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第四
嚴經卷第五
＊譯經三藏朝散大夫試光祿卿光梵
大師＊賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
稽首十力度煩惱 稽首廣大施無畏
善住不共諸法中 稽首世間尊勝者
稽首能斷衆結縛 稽首已住於彼岸
稽首救世諸苦尊 稽首不住於生死
普遍通達衆生行 於一切處離意念
如蓮不著於水中 淨空寂默常親近
聖師種種無上句 稽首無縁度染海
普遍善觀諸相門 於諸願求無所有
佛大威力不思議 猶如虚空無依止
稽首廣持勝徳門 稽首猶如妙高勝
爾時世尊讃妙吉祥童眞菩薩摩訶薩言。善
哉善哉妙吉祥。如是如是妙吉祥。勿於諸佛
起色相見。勿於諸法謂其無相。勿謂諸佛獨
居法界。亦勿謂佛處大衆中。當知諸佛無見
無聞。無所供養無供養者。諸佛如來無有少
法若一性若多性而可施作。亦勿謂佛得菩
提果。亦勿謂佛有法可現。無見無聞無念無
知。佛亦無言已説現説當説諸法。亦非諸佛
現成正覺。亦無有法能成正覺。亦非諸佛斷
染證淨。設有所作離見聞覺知。何以故。妙
吉祥當知。一切法本來清淨故
復次妙吉祥。汝等當知此經功徳不可思議。
若有菩薩以三千大千世界微塵等數一切衆
生。普令建立成縁覺果。然於此正法不生信
解。若有菩薩於此正法生信解者。其所獲福
比前福蘊廣多無量。何況自書或教人書。所
得福蘊倍復増勝
又妙吉祥。若復有人以三千大千世界所有
一切衆生之類。若卵生若胎生。若濕生若化
生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想
若非無想。若二足若四足。若無足若多足。彼
如是等諸衆生類。普令建立皆得人身。得人
身已悉令發起大菩提心。發大菩提心已一
一菩薩。於不可思議殑伽沙數佛刹土中。爲
微塵等諸佛菩薩并聲聞衆。以飮食衣服坐
臥之物。病縁醫藥及諸樂具。供給供養經殑
伽沙劫。彼彼諸佛入涅＊盤後。造七寶塔廣一
由旬高百由旬衆寶界道。摩尼眞珠殊妙嚴
飾。竪立種種寶幢幡蓋。自在王寶妙網垂覆
種種莊嚴。若復有人深心清淨。能於如是入
諸佛境界智光明莊嚴甚深正法。聞已信解
或復悟入。起清淨心少略乃至一四句偈爲
人演説。此所獲福不可稱數。現證佛智成辦
福行殊勝事業。比前菩薩布施福蘊。百分不
及一。千分不及一。百千分不及一。千倶胝分
不及一。百千倶胝分不及一。算分數分及譬
喩分。乃至烏波尼殺曇分。皆不及一。又妙吉
祥。若有在家菩薩於阿僧祇殑伽沙數諸佛
菩薩及聲聞所。以其飮食衣服坐臥之具病
縁醫藥。經阿僧祇殑伽沙劫供給供養。或有
出家菩薩戒行清淨深心具足。於其一切牛
畜聚中。少略乃至施以一食。此獲福蘊比前
福蘊。百分不及一。千分不及一。百千分不及
一。千倶胝分不及一。百千倶胝分不及一。算
分數分及譬喩分。乃至烏波尼殺曇分。皆不
及一
又妙吉祥。若三千大千世界如微塵等出家
菩薩。若行具足深心清淨者。一一菩薩於十
方世界阿僧祇殑伽沙數諸佛菩薩及聲聞
所。以其飮食衣服坐臥之具病縁醫藥。經阿
僧祇殑伽沙數劫中供給供養。彼諸菩薩所
獲福蘊其數無量。若有菩薩或在家者或出
家者。戒行具足深心清淨。於此正法聞已信
解。若自書寫或教人書。此所獲福比前菩薩
布施福蘊倍復増勝。百分不及一。千分不及
一。百千倶胝算數譬喩。皆不及一
又妙吉祥。若有菩薩以三千大千世界滿中
七寶。經三千大千世界微塵數劫。布施供養
佛菩薩等。若有菩薩於此正法。少略乃至一
四句偈。能解入者此所獲福。比前福蘊百分
不及一。千分不及一。百千倶胝算數譬喩。皆
不及一
妙吉祥。且置如上經三千大千世界微塵數
劫布施福行。妙吉祥。假使阿僧祇殑伽沙數
等諸菩薩。一一菩薩皆於阿僧祇殑伽沙數
佛刹土中。以閻浮檀金所成諸妙寶樹及殊
妙衣服。普遍光明眞珠摩尼寶網垂覆。自在
王摩尼寶所成樓閣。以電光明摩尼寶。而爲
界道。竪立殊妙幢幡寶蓋。圓滿作已。普爲阿
僧祇殑伽沙數佛世尊等日日供養。如是經
于阿僧祇殑伽沙劫修布施行。或有菩薩於
此最上甚深正法生信解已。少略乃至一四
句偈。爲餘菩薩如理宣説令其解入。此獲福
蘊比前菩薩布施福蘊。百分不及一。千分不
及一。百千倶胝算數譬喩。皆不及一
又妙吉祥。正使三界成已。所有一切地獄餓
鬼畜生趣中諸衆生類。若有在家菩薩爲彼
地獄餓鬼畜生趣中一切衆生普令救拔。得
出離已皆悉建立成縁覺果。若有出家菩薩
於諸牛畜聚中。少略乃至施以一食。此所獲
福無有稱量
又妙吉祥。正使十方所有一切佛刹土中。不
可説倶胝那庾多百千如微塵等出家菩薩。
一一菩薩於十方世界一一方分皆有十佛刹
不可説倶胝那庾多百千如微塵等諸佛世
尊。彼一一佛并諸菩薩聲聞大衆。經十佛刹
不可説倶胝那庾多百千微塵數劫。以飮食
衣服坐臥之具病縁醫藥。爲彼一一諸佛如
來。於日日中以十佛刹不可説倶胝那庾多
百千如微塵等世界充滿自在王摩尼妙寶布
施供養。若有菩薩於此正法生信解已。於其
牛畜聚中少略乃至施以一食。此所獲福比
前菩薩布施福蘊。百分不及一。千分不及一。
百千倶胝算數譬喩。皆不及一。何以故。今此
正法若得聞者。即得不退轉諸大菩薩大智
印故
又妙吉祥。若有菩薩能爲十方一切世界一
切衆生。悉令建立皆住隨信行地。若有菩薩
爲一衆生建立令住隨義行地。此所獲福無
有稱量
又妙吉祥。若有菩薩能爲十方一切世界一
切衆生建立令住隨義行地。若有菩薩爲一
衆生建立令住隨法行地。此所獲福無有稱
量
又妙吉祥。若有菩薩能爲十方一切世界一
切衆生。建立令住隨法行地。若有菩薩爲一
衆生建立令住須陀洹果。此所獲福無有稱
量
又妙吉祥。若有菩薩能爲十方一切世界一切
衆生。建立令住須陀洹果。若有菩薩爲一衆
生建立令住斯陀含果。此所獲福無有稱量」
又妙吉祥。若有菩薩能爲十方一切世界一
切衆生。建立令住斯陀含果。若有菩薩爲一
衆生建立令住阿那含果。此所獲福無有稱
量
又妙吉祥。若有菩薩能爲十方一切世界一
切衆生。建立令住阿那含果。若有菩薩爲一
衆生建立令住阿羅漢果。此所獲福無有稱
量
又妙吉祥。若有菩薩能爲十方一切世界一
切衆生。建立令住阿羅漢果。若有菩薩爲一
衆生建立令住縁覺之果。此所獲福無有稱
量
又妙吉祥。若有菩薩能爲十方一切世界一
切衆生。建立令住縁覺之果。若有菩薩爲一
衆生建立令發大菩提心。此所獲福無有稱
量
又妙吉祥。若有菩薩能爲十方一切世界一
切衆生。建立令發菩提心已。若有菩薩爲一
衆生建立令住不退轉位。此所獲福無有稱
量
又妙吉祥。正使菩薩普爲一切衆生。建立皆
住不退轉位。若有菩薩發清淨心。於此最上
甚深正法。正信解已。能自書寫若教人書。
或復爲他廣大宣説。少略乃至令一衆生於
此最上甚深正法信解悟入者。所獲福蘊無
量無數不可稱計
爾時世尊。普爲大衆説伽陀曰
若有諸菩薩 供十倶胝佛
受持正法門 極盡時邊際
復於甚深典 愛樂而聽受
此福廣無邊 果報中最勝
若有諸菩薩 神力往十方
十倶胝佛所 親近而供養
遍禮人中尊 最上諸正士
悲愍諸衆生 増長衆利樂
今此甚深經 諸佛共宣説
若能爲他人 須臾敷演者
是即佛教中 善開發淨信
彼所獲福果 廣大復最勝
諸佛大悲愍 宣示此正法
如廣大燈明 普照人天界
中有猛利慧 及具大力者
能發信解心 速得成佛果
如是善逝教 若有得聞者
聞已復爲他 展轉而宣演
如爲彼諸佛 最上人中尊
入大無餘依 清淨涅＊盤已
能建立寶塔 増聳復殊妙
衆寶所莊嚴 高踰有頂際
竪立勝幡蓋 寶鈴出妙聲
上徹有頂天 嚴好而廣大
若有諸菩薩 愛樂此經典
於如是相中 聞已發淨信
於彼清淨處 安布是正法
此所獲福蘊 廣大而最勝
若有諸菩薩 受持此正法
廣爲他流通 滌除悋法垢
此所獲福蘊 功徳勝無量
趣求大菩提 隨願而獲得
此甚深經典 諸佛之所宣
諸大菩薩衆 多受持宣演
十方一切佛 悉於虚空界
普現諸佛身 令一切瞻仰
佛説此經已。妙吉祥菩薩摩訶薩。并餘無數
不思議不可説諸菩薩衆。及大聲聞。一切世
間天人阿修羅乾闥婆等。聞佛所説皆大歡
喜。信受奉行
佛説大乘入諸佛境界智光明莊嚴經卷第五
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote: