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如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經 (No. 0357_ 曇摩流支譯 ) in Vol. 12
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No.357[Nos.358,359]
如來莊嚴智慧光明入一切佛境
界經卷上
元魏天竺三藏曇摩流支譯
如是我聞。一時婆伽婆。住王舍城鷲頭山中
第四重上法界藏殿。與大比丘衆二萬五十
人倶。皆是阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱心得
自在。善得心解脱。善得慧解脱。心善調伏人
中大龍。應作者作所作已辦。離諸重檐逮得
己利。盡諸有結善得正智。心解脱一切心得
自在到第一彼岸
復有阿若拘隣等八大聲聞而爲上首。復有
菩薩摩訶薩七十二億那由他。其名曰文殊
師利法王子菩薩摩訶薩。善財功徳菩薩摩
訶薩。佛勝徳菩薩摩訶薩。藥王菩薩摩訶薩。
藥上菩薩摩訶薩等。皆住不退轉地轉大法
輪。善能諮問大方廣寶積法門。位階十地究
竟法雲。智慧高大如須彌山。善修習空無相
無願心不生相。一切皆得大甚深法智慧光
明。皆悉成就佛威儀行。此諸菩薩摩訶薩衆。
皆是諸佛神力所加。從於他方百千萬億那
由他諸佛世界而來集會。皆得成就諸神通
業。皆悉安住法性實際
爾時世尊作如是念。我今轉于無上法輪。欲
令諸菩薩摩訶薩。速疾生於大智慧力。又復
欲令恒河沙等諸世界中。有大威徳大神通
力菩薩來集。時佛世尊復作是念。我爲説大
方廣法門。欲現瑞相放大光明。何以故。欲
令一切諸來菩薩摩訶薩等。皆悉諮問我所
説法
爾時世尊念已放大光明雲。普照十方阿僧
祇不可思議三千大千微塵數等世界。即時
十方一一世界。十十不可數佛國土。百千萬
億那由他微塵數等菩薩摩訶薩倶來雲集。
一一菩薩各以菩薩神通力故。所有一切不
可思議最勝供養供養諸佛。彼諸菩薩一一
各以本願力故。在如來前昇蓮華座。至心觀
佛瞻仰而住
即時法界藏殿上。有大寶蓮華藏高座從地
踊出。縱廣億那由他阿僧祇由旬。其華形相
上下相稱。以一切光明摩尼寶爲體電光摩尼
寶爲周匝欄楯。不可思議光明摩尼寶爲莖。
不可思議摩尼寶以爲眷屬。過諸譬喩光明
摩尼寶以爲垂纓。自在王摩尼寶以爲羅網。
種種摩尼寶以爲間錯。懸諸無量寶蓋幢幡。
彼大寶蓮華藏高座。周匝倶放十阿僧祇百
千萬億那由他光明。是光爾時遍照十方無
量世界。即時十方於一一方。有十億不可説
佛國土。百千萬億那由他微塵數等。天龍夜
叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。
四大天王釋提桓因梵天王等。皆來集會。彼
諸天等各各皆乘寶殿樓閣。一一皆有不可
思議阿僧祇天女。作百千萬億那由他種種
伎樂。娯樂而來到於佛所。復有諸天龍等。各
各皆乘華殿樓閣。來詣佛所。復有諸天龍等。
各各皆乘憂羅伽娑羅栴檀香殿樓閣。來詣
佛所。復有諸天龍等。各各皆乘眞珠寶殿樓
閣。來詣佛所。復有諸天龍等。各各皆乘種種
綵殿樓閣。來詣佛所。復有諸天龍等。各各皆
乘金剛光明摩尼寶殿樓閣。來詣佛所。復有
諸天龍等。各各皆乘閻浮那提金寶殿樓閣。
來詣佛所。復有諸天龍等。各各皆乘集一切
光明摩尼寶殿樓閣。來詣佛所。復有諸天龍
等。各各皆乘自在王摩尼寶珠殿樓閣。來詣
佛所。復有諸天龍等。各各皆乘如意寶珠殿
樓閣。來詣佛所。復有諸天龍等。各各皆乘帝
釋王頸下瓔珞摩尼寶珠殿樓閣。來詣佛所。
復有諸天龍等。各各皆乘持清淨大海普放
千光明大摩尼寶珠殿樓閣。來詣佛所。如是
等輩。各各皆有不可思議阿僧祇天女。作百
千萬億那由他種種伎樂。娯樂而來到於佛
所。到已倶作過一切世間不可思議不可稱
不可量不可數種種伎樂供養如來。彼諸天
等以本願力。隨座所須自然具足却坐一面
至心觀佛瞻仰而住
爾時三千大千世界大地。即成閻浮檀金。種
種摩尼寶樹莊嚴世界。種種天華樹。種種衣
服樹。種種憂羅伽娑羅栴檀樹。種種香樹莊
嚴世界。電光摩尼寶以爲羅網。遍覆三千大
千世界。建大寶幢懸諸幡蓋。彼諸樹中一一
皆有百千萬億那由他阿僧祇天女。皆現半
身兩手倶持百千萬億諸寶瓔珞供養而住。
爾時彼大寶蓮華藏大師子座中出妙音聲。
而説偈言
我依佛力生 本願今成就
願人王來坐 奉戴兩足尊
我此身唯寶 華淨衆所樂
寶成由佛力 願尊滿我願
坐師子華藏 嚴世界及我
説法多衆聞 逮得師子座
我身千光明 照無量世界
願尊坐我上 生我歡喜心
於此説法處 已坐八億佛
願尊今速坐 攝受利益我
爾時世尊從本座起。即昇大寶蓮華藏大師
子座結加趺坐。觀察一切菩薩摩訶薩衆。欲
爲菩薩説勝妙法即便現相即時一切菩薩摩
訶薩衆作是思惟。文殊師利法王子。應爲我
等諮問如來應正遍知不生不滅法門。以我
等輩從久遠來。已曾聞此勝妙法門。爾時文
殊師利法王子見如來相。知諸菩薩摩訶薩
衆心思惟已。即白佛言。世尊。何等法門名
不生不滅。即説偈言
佛説無生滅 彼釋何等相
何法不生滅 願説喩相應
菩薩爲智慧 承諸佛神力
無量世界來 願説勝妙法
爾時佛告文殊師利法王子言。善哉善哉文
殊師利。汝能問佛此甚深義。文殊師利。汝爲
安隱無量衆生。能與無量衆生種種快樂。復
能憐愍無量衆生。廣能利益無量衆生。與無
量衆生人天之樂。爲諸菩薩摩訶薩等究竟
佛地。文殊師利。汝於此義莫驚怖畏。文殊師
利。我爲汝説不生不滅法當依智解。文殊師
利。不生不滅法者。即是如來應正遍知
文殊師利。譬如大地大毘琉璃所成形相。猶
如三十三天所住之處。彼大地中見三十三
天。釋提桓因并善法堂影現分明。及見天王
釋提桓因。天中所有五欲境界。戲樂等事一
切皆見。爾時諸天唱告一切男子女人童男
童女作如是言汝等可來觀此天王釋提桓因
善法之堂。及天王所有五欲境界戲樂之具。
復作是言。諸善男子善女人等。汝當布施持
戒種諸善根。皆當得此善法堂處及以天中
五欲境界戲樂之具。當作天王并得果報及
神通力如釋提桓因。隨其所有五欲境界。畢
竟成就必得受用。文殊師利。爾時彼諸善男
子善女人童男童女等。於彼大毘琉璃地中。
見三十三天釋提桓因善法之堂。及五欲境
界戲樂之具影現分明。即各散華合掌供養
作如是言。如彼釋提桓因身并善法堂。及彼
天中五欲境界我亦應得。文殊師利。而彼衆
生皆悉不知三十三天善法之堂釋提桓因。
及五欲境界如是等事一切皆依大毘琉璃
地中而現。何以故。大毘琉璃地清淨故。一切
影像悉現其中。文殊師利。而彼衆生爲求天
王帝釋身故。所有修行布施持戒種諸善根。
皆悉迴向三十三天文殊師利。而大毘琉璃
地中實無有彼三十三天善法堂釋提桓因。
及以五欲境界等事。以大毘琉璃寶地清淨
鏡像現故。彼三十三天善法之堂。釋提桓因
五欲境界。以不實故不生不滅。以大毘琉璃
寶地清淨鏡像現故。文殊師利。如是如是。一
切衆生依清淨心。如實修行見如來身。文殊
師利。一切衆生依如來加力故。見如來身而
如來身。不實不生不滅。非有物非無物。非可
見非不可見。非可觀非不可觀。非有心非無
心。非可思議。非不可思議。非有非無。文殊師
利。一切衆生依於如來清淨法身鏡像力故。
得見如來清淨法身。奉施寶衣散華燒香。合
掌供養而作是言。我亦應得如來應正遍知
清淨法身。文殊師利。而彼一切衆生爲求如
來清淨法身。布施持戒種諸善根。以此善根
求如來智。迴向阿耨多羅三藐三菩提
文殊師利。如彼大＊毘琉璃地鏡像中。三十
三天帝釋王身不動不生。心不戲論不分別。
不分別無分別。不思無思不思議無念寂滅
寂靜不生不滅。不可見不可聞。不可嗅不可
味。不可觸無諸相。不可覺不可知。如是文殊
師利。如來應正遍知清淨法身亦復如是。不
動不生心不戲論不分別。不分別無分別。不
思無思不思議無念。寂滅寂靜不生不滅。不
可見不可聞。不可嗅不可味。不可觸無諸相。
不可覺不可知
文殊師利。如來法身。不生不滅不去不來以
此爲體。如鏡中像世間所見。隨諸衆生種種
信力。如來示現種種異身。隨彼衆生感有長
短。如來現身命有修促。隨彼衆生於大菩提
有能信力如來現身。隨彼衆生聞法能信受
如來現身。隨彼衆生信心能知三乘之法如
來現身。隨彼衆生得解脱力如來現身
文殊師利。譬如虚空有大妙法鼓。依三十三
天功徳力生。離善法堂在虚空中。過一切諸
天眼識境界。不可見不可觀。文殊師利。彼大
妙法鼓於何時出聲。文殊師利。以彼諸天耽
著五欲境界。常不捨離増長放逸。不入善法
堂聞法思義。釋提桓因亦耽著五欲境界。常
不捨離増長放逸。不入善法堂。不昇高座爲
天説法。爾時彼大妙法鼓。不可見不可觀。過
眼境界住虚空中出妙法聲。彼妙法聲遍聞
三十三天而作是言。諸天當知。一切色聲香
味觸法皆悉無常。莫行放逸天報速退。諸天
當知。一切行苦一切行空一切行無我。是
故諸天莫行放逸。若退天報生餘苦處。諸天
當共議法樂法喜法味法順法念法。諸天若
欲不捨天報五欲境界。應正修行。文殊師利
彼法鼓聲不可見無色。不分別無分別。過眼
境界不生不滅。離音聲語言。離心意意識。文
殊師利。爾時三十三天聞妙鼓聲。即入善法
堂。議法樂法喜法味法順法念法。如説修行。
於彼天退生餘勝處。釋提桓因亦入善法堂。
昇法高座爲諸天説法
文殊師利。若阿修羅共彼諸天鬪戰之時。三
十三天力弱退散。爾時法鼓於虚空中出如
是聲。阿修羅聞甚大驚怖退入大海
文殊師利。彼大法鼓無形相無作者。不可見
不可觀元無實不可思議。無心無相無色無
聲。無體無二過眼境界。文殊師利。三十三天
依本行業。彼大妙鼓空中出聲。令彼諸天遠
離一切諸障憂惱無染寂靜。文殊師利。如彼
空中大法鼓身。不可見不可觀。＊元無實不
可思議。無心無相無色無聲。無物無二過眼
境界。依本行業法鼓出聲。令三十三天遠離
一切諸障憂惱無染寂靜。文殊師利。如三十
三天心放逸時。彼妙法鼓出大音聲。令三十
三天遠離一切諸障憂惱無染寂靜。文殊師
利。如是如來應正遍知清淨法身一切世間
所不能見。＊元無實不可思議。無心無相無色
無體。無二過眼境界。文殊師利。如彼衆生依
本業行。隨心能信得聞法聲。而彼法聲能令
衆生遠離一切諸障憂惱無染寂靜。文殊師
利。彼清淨法身無説無體。而諸衆生依善根
業力聞妙法聲。謂如來説法。謂世間有佛。文
殊師利。一切衆生聞如來聲。能得一切樂具。
已信者令得正解。聞聲正解是如來身。初發
心菩薩及一切凡夫衆生。聞如來説法。觀察
如來増長一切善根。文殊師利。如來應正遍
知。清淨法身不生不滅應如是知。文殊師利。
譬如初夏依諸衆生本業力故。大地所有種
子穀草叢林藥木出生増長。爲與衆生資生
樂具。上虚空中出如是風。如是風者能生大
雲。生大雲者能澍大雨。澍大雨者能滿大
地。滿大地者能令一切諸種滋茂。爾時一切
閻浮提人皆大歡喜。生大踊躍而作是言。此
是大雲此是大雨。文殊師利。於虚空中天不
雨時。閻浮提人作如是言。無雲無雨。文殊師
利。隨何時中普興大雲遍澍大雨。時諸衆生
咸作是言。希有大雲希有大雨。普澍大雨充
滿大地。文殊師利。而彼虚空無雲無雨。文殊
師利。依因於風彼虚空中能生大雲能生大
雨。文殊師利。依因於風彼虚空中無雲無雨。
何以故。以依衆生本業力故。文殊師利。如彼
水聚於虚空中。風因縁住依風而雨。而世間
人稱言雲雨。何以故。以依衆生本業力故。於
虚空中澍大雨聚充滿大地。文殊師利。彼虚
空中無雲無雨。文殊師利。彼大雲雨自性不
生不滅。離心意意識離去來相。文殊師利。如
是諸菩薩摩訶薩。依過去善根修諸善行。聞
佛説法得無障礙道。一切衆生一切聲聞辟
支佛等種諸善根求涅槃道。世間衆生便謂
如來應正遍知出現於世。如來説法皆是眞
語如語不異語。而諸天人稱言如來。文殊師
利。以依衆生善根力故法身出聲。而諸天
人作如是言。如來説法。文殊師利。實無如來。
何以故。如來法身。無相離相無處離處。不實
不生不滅。文殊師利。而彼如來樂説辯才。爲
天人説法無有窮盡。隨所應聞皆令開解。文
殊師利。始發心菩薩及以一切毛道凡夫。依
於衆生本業力故。應見如來入涅槃者。如來
即便入於涅槃不可得見。而彼衆生起如是
心。便謂如來畢竟涅槃。文殊師利。如來應正
遍知。不生不死不起不滅。文殊師利。如來應
正遍知。無始世來證於常住大般涅槃。文殊
師利。如彼大雲不實不生不滅虚妄故有。而
諸衆生念想假名雲雨如是。文殊師利。如來
不實不生不滅本來不生。而諸衆生隨其心
想。聞如來應正遍知現有説法
文殊師利。譬如大自在梵天王。於十百千萬
三千大千諸世界中自在無礙。下觀一切諸
天宮殿。乃至觀於四天王等。爾時彼大自在
梵天王。於彼十百千萬三千大千諸世界中
爲自在主。觀於一切諸天宮殿。文殊師利。時
宮殿中一切諸天。各各捨於五欲境界一切伎
樂。捨諸欲念生大恭敬心。合掌供養大梵天
王瞻仰而住。文殊師利。而彼大自在梵天王。
於彼一切諸宮殿中暫時而現。爾時諸天爲生
梵世所有善根迴向梵天。文殊師利。彼大自
在梵天王。十百千萬三千大千諸世界主。不
退梵天住持梵宮。依自在願住持力故。一切
衆生善根力故。應化梵天日日觀察一切天宮。
下至四天王天。各各捨於五欲境界一切伎
樂。捨諸欲念生大恭敬心。合掌供養大梵天
王瞻仰而住。而彼大自在梵天王。於彼一切
諸宮殿中。暫時現身於本處不動。彼時諸天
爲生梵世。所有善根迴向梵天。文殊師利。而
於彼處無實梵天。文殊師利。彼梵天空彼梵
天無不實。無名字無音聲。無住處無體不思
議。無相離心意意識不生不滅。文殊師利。彼
大梵天依本願善根住持力故。依彼諸天善
根住持力故。於彼一切諸宮殿中暫時現身。
文殊師利。而彼諸天不知梵天身空無不實。
無名字無音聲。無住處無體不思議。無相離
心意意識不生不滅。如是文殊師利。如來應
正遍知空無不實。無名字無音聲。無住處無
體不思議。無相離心意意識不生不滅亦復
如是。文殊師利。如來應正遍知。依彼菩薩
本願行力。住持初發心菩薩。住一切聲聞辟
支佛乘。依一切毛道凡夫善根力故。如來應
現百千萬相好莊嚴之身。如鏡中像本處不
動。文殊師利。初發心菩薩。一切聲聞辟支佛。
及毛道凡夫。不知如來應正遍知空無不實
不可觀。無名字無音聲。無住處無體不思議。
無相離心意意識不生不滅。文殊師利。而如
來百千萬億種種相好莊嚴之身。具足如來
一切種種諸威儀行。隨諸衆生種種信故。出
大妙聲爲衆生説法。能令衆生遠離一切諸
障憂惱無染寂靜。而如來一切平等捨心無
分別無異心。文殊師利。以是義故。言不生不
滅者是名如來。爾時世尊而説偈言
如來常不生 諸法亦復然
世間無實法 愚癡妄取相
無漏善法中 無如及如來
依彼善法力 現世如鏡像
文殊師利。譬如日光初出。先照最大山王。次
照斫迦婆羅山摩訶斫迦婆羅山。次照餘大
山。次照餘黒山。次照高原堆阜。後照深谷卑
下之處。文殊師利。而彼日光不分別無分別
不思惟。何以故。文殊師利。彼日光明無心
意意識。不生不滅無相離相無念離念。無戲
論無障礙離障礙。不住此岸不住彼岸。不高
不下不縛不脱。不知非不知無煩惱非無煩
惱。非實非不實。不在此岸不在彼岸。不在
陸地不在水中。不在兩岸不在中流。無覺離
覺無色非無色。文殊師利。依於大地有高下
中。日光隨地有高下中。文殊師利。如來應正
遍知亦復如是。不分別無分別不思惟。文殊
師利。何以故。如來應正遍知。離心意意識不
生不滅。無相離相無念離念。無戲論離戲論。
無熱惱離熱惱。不住此岸不住彼岸。不高不
下不縛不脱。不知非不知。無煩惱非無煩惱。
非實語者非不實語者。不在此岸不在彼岸。
不在陸地不在水中。不在兩岸不在中流。非
一切知者。非無一切知者。非覺者非無覺者。
非行者非無行者。非修習者非無修習者。非
念者非無念者。非有心者非無心者。離心者
非離心者。無意者非無意者。非害者非無害
者。非名者非無名者。非色者非無色者。非
説者非無説者。非假名者非無假名者。非可
見者非不可見者。體性如是非不如是。非説
道者非無説道者。非證果者非無證果者。非
分別者非無分別者。非離分別者非無離分
別者。文殊師利。依彼無邊法界衆生上中下
性。如來放大智日光輪。普照衆生亦復如是。
初照一切諸菩薩等清淨直心大乘山王。次
復照於住辟支佛乘。次復照於住聲聞乘。次
復照於隨所能信善行衆生。次復照於乃至
住邪聚衆生。皆爲如來一切智日光輪所照。
爲畢竟利益一切衆生。爲生未來一切善根。
爲令増長一切善根。文殊師利。如來於彼一
切事中平等捨心。無分別無異心。文殊師利。
諸佛如來智日光輪無如是心。我爲此衆生
説於妙法。而不爲彼衆生説法。文殊師利。諸
佛如來無有如是分別之心。此衆生信上法。
此衆生信中法。此衆生信下法。此衆生信正
法。此衆生信邪法。文殊師利。諸佛如來無如
是心。此衆生信上法。爲説大乘。此衆生信中
法。爲説縁覺乘。此衆生信下法。爲説聲聞乘。
此衆生信正行。爲説清淨心法。乃至此衆生
信邪行。隨所應聞而爲説法。文殊師利。諸
佛如來智日光輪。無有如是分別之心。何以
故。諸佛如來智日光輪。遠離一切分別異分
別及諸戲論。文殊師利。依諸衆生種種善根。
諸佛如來智日光輪種種別異
文殊師利。譬如大海中有如意寶珠懸置高
幢上。隨何等何等衆生念。須何等何等事。如
是如是。聞彼摩尼寶珠出聲。而彼摩尼寶珠。
不分別無分別不思惟。無心離心離心意意
識。文殊師利。如來亦復如是。不分別無分別
不思惟。無心離心。離心意意識。不可測量離
諸測量不得離得。貪不能轉瞋不能轉癡不
能轉。不實不妄。非常非不常。非照非不照。
非明非不明。非覺者非不覺者。不生不滅。不
思議不可思議。無體離體。不可取不可捨。不
可戲論不可説。離諸言説。不喜離喜無生。不
可數離諸數量。不去無去去寂。絶一切諸趣。
離一切言説。不可見不可觀不可取。非虚空
非不虚空。非可見非可説。非和合非離和合。
非作非造。非示非染。非可清淨。非名非色。非
相非無相。非業非業報。非過去非未來非現
在。非有煩惱非無煩惱。非諍非不諍。非聲
離一切聲。無言無相離一切相。非内非外亦
非中間。文殊師利。而如來寶珠清淨直心。懸
大慈悲高幢之上。隨何等何等衆生信。何等
何等衆生行。聞如是如是説法聲。文殊師利。
如來於一切事平等捨心。無分別無異心
文殊師利。譬如響聲從他而出衆生得聞。而
彼響聲非過去非未來非現在。非内非外非
二中間可得。非生非滅非斷非常。非知非不
知非覺非不覺。非明非不明。非縛非脱。非毀
非不毀。非念非不念。非處非不處。非住非不
住。非地界非水界。非火界非風界。非有爲非
無爲。非戲論非不戲論。非聲非不聲。非見非
不見。非字非言非離言語。非稱量離稱量。非
相離相。非寂靜非離寂靜。非長非短。非心非
不心。非觀非不觀。非可見相非不可見相。非
空非不空自體空。非可念非不可念離可念。
非可覺非不可覺。離心意意識。一切處平等。
無分別離異分別過三世。文殊師利。而彼響
聲。隨種種衆生種種言音聞種種響。文殊師
利。如來應正遍知。説法音聲亦復如是。非
過去非未來非現在。非内非外非二中間可
得。非生非滅非斷非常。非知非不知。非覺非
不覺。非明非不明。非縛非脱。非毀非不毀。非
念非不念。非處非不處。非住非不住。非地界
非水界。非火界非風界。非有爲非無爲。非戲
論非不戲論。非聲非不聲。非見非不見。非字
非言非離言語。非稱量離稱量。非相離相。非
寂靜非離寂靜。非長非短。非心非不心。非觀
非不觀。非可見相非不可見相。非空非不空
自體空。非可念非不可念。離可念。非可覺非
不可覺。離心意意識。一切處平等。無分別離
異分別。過三世。文殊師利。隨種種衆生種種
信種種解。聞於如來應正遍知如是如是説
法音聲。文殊師利。譬如大地住持萬物。生長
一切穀麥果蓏。草木樹林建立成就。文殊師
利。而彼大地。不分別無異分別。一切處平
等。無分別無異分別心。無心離心意意識。文
殊師利。如來應正遍知亦復如是。依於如來
應正遍知。住持一切衆生。生長一切善根。建
立成就一切聲聞辟支佛菩薩。及諸外道種
種異見。尼犍子等從於邪見。乃至邪定聚衆
生所有諸善根。彼諸善根皆是如來應正遍
知之所住持。皆依如來應正遍知。而得生長
建立成就
文殊師利。而如來應正遍知。離一切分別。無
分別異分別念。離一切心意意識。不可觀離
諸觀。不可見離諸見。不可思惟離諸思惟。不
可念離諸念。心平等無平等捨。一切處無分
別離異分別
文殊師利。譬如虚空一切處平等。無分別異
分別。不生不滅。非過去非未來非現在。不可
見不可戲論。無色不可示不可表。不可觸不
可護。不可量離思量。不可譬喩離諸譬喩。無
住處不可取。離眼識道。離心意意識。無相無
字。無聲無念。無取無捨。不可轉不可換。離言
語道。一切處住一切處入。文殊師利。如諸衆
生以依地有高下中故。而言虚空有高下中。
而彼虚空無高下中。文殊師利。如來應正遍
知亦復如是。於一切處平等。無分別異分別。
不生不滅。非過去非未來非現在。不可見不
可戲。無色不可示不可表。不可觸不可護
不可量離思量。不可譬喩離諸譬喩。無住處
不可取。離眼識道。離心意意識。無相無字。無
聲無念。無取無捨。不可轉不可換。離言語道。
一切處住一切處入。文殊師利。依衆生心有
高下中故。見如來有高下中。而實如來無高
下中。文殊師利。如來無如是心。此衆生有下
信心。我示下形色。此衆生有中信心。我示中
形色。此衆生有上信心。我示上形色。文殊師
利。如來説法亦復如是。文殊師利。如來無如
是心。此衆生有下信心。我爲説聲聞法。此
衆生有中信心。我爲説辟支佛法。此衆生有
上信心。我爲説大乘法。文殊師利。如來無如
是心。此衆生信布施故。我爲説檀波羅蜜。此
衆生信持戒故。我爲説尸波羅蜜。此衆生信
忍辱故。我爲説羼提波羅蜜。此衆生信精進
故。我爲説毘梨耶波羅蜜。此衆生信禪定故。
我爲説禪波羅蜜。此衆生信智慧故。我爲説
般若波羅蜜
如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經卷上
如來莊嚴智慧光明入一切佛境
界經卷下
元魏＊天竺三＊藏曇摩流支譯
文殊師利。如來者名爲法身。文殊師利。如來
不生無生。文殊師利。如來無名無色。無言説
無心意意識。文殊師利。如來無分別離分別。
文殊師利。言如來者。名爲空不可盡相。盡際
實際。空平等一切法際不二際。常不可知處
際。文殊師利。如來應正遍知。一切處無分別
離異分別。非下非中非上。如是文殊師利。一
切法無分別離分別。非下非中非上。何以故。
一切法不可得故。文殊師利言。一切法不可
得者。是一切法平等。言一切法平等者。是平
等住。言平等住者。即是不動。言不動者。是一
切法無依止。言一切法無依止者。彼無心定
住。言無心定住者。即是無生。言無生者。即是
不生。若如是見。彼心心數法畢竟不顛倒。若
畢竟心不顛倒者。彼行者能得如實。若能如
實得者。彼不起戲論。若不起戲論者。彼不
行一切法。若不戲不行者。彼不在生死。若不
在生死者。彼不能動。若不能動者。彼法不能
相違。若法不能相違者。彼隨順一切法。彼
隨順一切法者。彼法性中不能動。若法性中
不能動者。彼得自性法。若得自性法者。彼無
所得。何以故。依因縁生一切法故。若依因縁
生一切法者。彼常不生。若常不生者。彼常不
可得。若常不可得者。彼得實際法。若得實
際法者。彼不共一切法住。若不共一切法住
者。彼不共住。若不共住者。彼非有非無。若非
有非無者。彼得法中住。若得法中住者。彼得
修行正念法。若得修行正念法者。彼無一法
非是佛法。何以故。以覺一切法空故。文殊師
利。覺一切法空者名爲菩提。菩提者名覺一
切法空。空者即是菩提。如是空無相無願。無
作無行。無依無生。無取無處。覺如是法者名
爲菩提。菩提者名爲修行正念。文殊師利。言
修行正念者。不取不捨即名正念。不觀不異
名爲行。不著不縛不脱名爲行。不去不來名
爲行。文殊師利。正念行者。彼處無行無利無
果無證。何以故。文殊師利。心自性清淨故。彼
心客塵煩惱染。而自性清淨心不染。而彼自
性清淨心。即體無染不染者。彼處無對治法
故。以何法對治能滅此煩惱。何以故。彼清
淨非淨。即是本淨。若本淨者即是不生。若不
生者彼即不染。若不染者彼不離染法。若離
染法者。彼滅一切染。以何等法滅一切染。彼
不生。若不生者是菩提。菩提者名爲平等。平
等者名爲眞如。眞如者名爲不異。不異者名
爲如實住一切有爲無爲法。文殊師利。眞如
者。彼處非有爲非無爲無二法。若非有爲非
無爲無二法者是眞如。文殊師利。言眞如者
彼實際。言實際者彼不異。不異者彼未來眞
如。言未來眞如者。即是不異。言不異者彼
即眞如。言即眞如者彼非常不眞如。言非常
不眞如者。彼不染不淨。言不染不淨者。彼不
生不滅。言不生不滅者。彼涅槃平等。言涅槃
平等者。彼不在世間不在涅槃。言不在世間
不在涅槃者。彼非過去非未來非現在。言非
過去非未來非現在者。彼非下非中非上。言
非下非中非上者。即是如來。言如來者名爲
實語。言實語者名爲眞如。言眞如者名爲如
實。言如實者名爲我。言我者即是不二。不
二義者即是菩提。菩提者名爲覺。覺者入三
解脱門智。智者。入三世平等一切法智。言義
者。於一切法無差別義。義者。無名無言不可
説。言智者。覺了一切法名爲智。識知一切法
名爲智。言義者。知衆生及識智了義即是法。
法者即是義。義智識智。了義智法智。法住智
法體智。彼依法轉所轉義。自轉平等不二義。
平等不二義即是平等。平等者即是義。所言
義識智平等者。即是入不二法門智。名爲了
義非不了義。言平等者。即是平等。即是空。言
空者。即是幻我平等。言我平等者。即是法平
等。言法平等者。即是離平等。離平等者。即是
覺平等。覺平等者。即是菩提。文殊師利。著色
者即是著眼。著眼者即是著自性。著見者即
是著自我。著自身者。即是著自性空智著。
不正念觀者。即著法光明觀法不著。著懈怠
垢者。著證智堅固精進。如實知法名爲著。著
五蓋菩提分名爲著。不著無障解脱智。一切
法自性清淨因縁而有。又菩薩摩訶薩。如實
知染淨因。而不住染淨因中者。起我起見是
名染因。入一切法無我是名淨因。見我我所
是名染因。内寂靜外不行是名淨因。欲瞋恨
害覺觀是名染因。不淨慈悲喜捨入十二因
縁忍。名爲淨因。四顛倒是染因。四念處是
淨因。五蓋是染因。五根是淨因。六入是染因。
六念是淨因。七非淨法是染因。七覺分是淨
因。八邪法是染因。八正法是淨因。九惱事是
染因。九次第定是淨因。十不善業道是染因。
十善業道是淨因。略説一切不善念是染因。
一切善念是淨因。所言染因淨因。彼一切法
自性空。無我無人無命無壽者。無我所無使
者。如幻無相内寂靜。内寂靜者即是寂滅。寂
滅者即是自性清淨。自性清淨者即是不可
得。不可得者即是無處。無處者即是實。實者
即是虚空。何以故。文殊師利。無有一法若生
若滅。文殊師利白佛言。世尊。若法如是。云何
如來得菩提。佛告文殊師利言。文殊師利。無
根無住。如來如是得菩提。文殊師利言。世尊。
何者是根何者是住。佛告文殊師利。身見名
爲根。不實分別名爲住。彼菩提平等。如來知
一切法平等。是故説如來無根無住得菩提。
文殊師利。言菩提者名爲淨亦名寂靜。何者
爲淨何者寂靜。文殊師利。我我所眼空。何以
故。自性空故。如是耳鼻舌身意我我所空。何
以故。自性空故。是故知眼空不著色。是故説
淨。如是知耳空不著聲是寂靜。知鼻空不著
香是寂靜。知舌空不著味是寂靜。知身空不
著觸是寂靜。知意空不著法是寂靜。文殊師
利。菩提自性清淨。以自性清淨故。自性清
淨者。所言自性清淨。彼不染如虚空。平等如
虚空。自性同虚空。譬如虚空本來自性清淨。
文殊師利。言菩提者。不取不捨。云何不取云
何不捨。言不取者。不取一切法。是故言不取。
言不捨者。不捨一切法。是故言不捨。文殊師
利。如來度大漂流。是故不取不捨。而彼眞如
不見彼此岸。如來知一切法離彼此岸。故言
如來。文殊師利。菩提無相無觀。何者無相
無觀。文殊師利。不見眼識名爲無相。不見色
名爲無觀。不見耳識名爲無相。不聞聲名爲
無觀。不見鼻識名爲無相。不聞香名爲無觀。
不見舌識名爲無相。不知味名爲無觀。不見
身識名爲無相。不知觸名爲無觀。不見意
＊識名爲無相。不知法名爲無觀。文殊師利。
是諸聖人境界。所謂三界境界。文殊師利。言
菩提者。非過去非未來非現在。三世平等三
世清淨。文殊師利。何者是三世智。所謂過去
法心不行。未來法識不去。現在法念不住。
是故如來不住心意意識。以不住不分別無
分別。以不分別無分別故。不見未來法現在
法不戲論。文殊師利。菩提無身無爲。何者
是無身。何者是無爲。文殊師利。無身者。所謂
非眼識知。非耳鼻舌身意識知。文殊師利。若
非心意意識知。彼無爲。言無爲者。不生不住
不滅。是故言三世清淨無爲。如無爲知。有爲
亦如是。何以故。所言一切法體者。即是無體。
無體者。彼處無二言。文殊師利。言菩提者。名
爲無差別足迹。何者無差別。何者足迹。文殊
師利。無相名無差別。眞如名足迹。無住名
無差別。法名足迹。無異名無差別。實際名足
迹。不可得名無差別。不動名足迹。空名無差
別。無相名足迹。無覺名無差別。無願名足迹。
不求名無差別。無衆生名足迹。衆生體名無
差別。虚空名足迹。不見名無差別。不生名足
迹。不滅名無差別。無爲名足迹。無行名無差
別。菩提名足迹。寂靜名無差別。涅槃名足迹。
不起名無差別。覺名足迹。文殊師利。菩提
者不可以身得。不可以心得。何以故。文殊師
利。身者頑礙無覺無心。譬如草木牆壁土塊
影像。心者如幻空無所有不實不作。文殊師
利。身心如實覺名爲菩提。依世間名字非第
一義。何以故。文殊師利。菩提非身非心非法。
非實非不實。非諦非不諦。不可如是説。文殊
師利。不可以一切法説菩提。何以故。文殊師
利。菩提無住處可説。文殊師利。譬如虚空
無住處可説無爲無生無滅。菩提亦如是。無
住無爲無生無滅可説。文殊師利。譬如一切
世間之法。若求其實不可得説。文殊師利。菩
提亦如是。以一切法説菩提實亦不可得。何
以故。文殊師利。實法中無名字章句可得。何
以故。不生不滅故。文殊師利。言菩提者。名不
可取不可依。文殊師利。何者不可取何者不
可依。文殊師利。如實知眼不可取。不見色名
爲不可依。如實知耳不可取。不聞聲名爲不
可依。如實知鼻不可取。不聞香名爲不可依。
如實知舌不可取。不知味名爲不可依。如實
知身不可取。不覺觸名爲不可依。如實知意
不可取。不見諸法名爲不可依。文殊師利。如
是如來。不取不依名證菩提。如是證菩提。不
取眼不見色。是故不住眼識。不取耳不聞聲。
是故不住耳識。不取鼻不聞香。是故不住鼻
識。不取舌。不知味。是故不住舌識。不取身不
覺觸。是故不住身識。不取意不知法。是故不
住意識。文殊師利。如來不住心意意識。是故
得名如來應正遍知
文殊師利。衆生有四種心住法。依彼四種心
住法。何等爲四。所謂衆生依色心住。如是受
想行等。是爲衆生依四種心住。文殊師利。此
四種心住法。如來如實知不生不滅。是故名
爲佛。文殊師利。言菩提者名爲空。文殊師利。
如彼一切法空不異菩提空。菩提空即一切
法空。如彼一切法空。如來如實知名爲覺者。
文殊師利。非空空知。文殊師利。空者即菩
提。菩提即是空。文殊師利空中無空亦無菩
提。亦無二。以何等法爲空。何等法爲菩提。而
説二名。何以故。文殊師利。一切無二無相無
差別。無名無相。離心意意識。不生不滅不
行無行。不集無字無聲。文殊師利。言空者名
取戲論。文殊師利。而第一法中。無法可得名
爲空。文殊師利。如説虚空。虚空而無虚空可
名。名爲虚空。文殊師利。空亦如是説名空。空
而無法可説名之爲空。如是入一切法。是名
入一切法門。文殊師利。一切法無名。而依名
説。文殊師利。如名非此處不離此處。如是
依名説。何等法彼法非此處不離此處。如是
文殊師利。如來如實知一切法。本來不生不
起不滅。無相離心意意識。無字無聲。文殊師
利。言菩提者。如虚空平等。虚空非平非下非
高。菩提亦非平非下非高。何以故。文殊師
利。法無實有。文殊師利。若法無實有。云何説
平等非下非高。文殊師利。如來如是覺一切
法平等非高非下。如是覺已。無有少法不平
等不高不下。如彼法住。如是如如實智知。文
殊師利。何者是如實智。文殊師利。如實知一
切法者。一切法無本來不生不滅。法本不生
生已還滅。彼諸法無作者無取者而生。無作
者無取者而滅。文殊師利。諸法依因縁生。無
因縁滅。無實道者。是故如來爲斷道者説法。
文殊師利。言菩提者。名爲如實足迹。文殊師
利。何者是如實足迹。文殊師利。言如實足
迹者。即是菩提如菩提色亦如是不離如。如
是不離如。受想行識。如菩提地界如不離如。
水火風亦不離如。如菩提如是眼界色界眼
識界不離如。文殊師利。如菩提耳界聲界耳
識界不離如。文殊師利。鼻界香界鼻識界不
離如。舌界味界舌識界不離如。身界觸界身
識界不離如。意界法界意識界不離如。文殊
師利。一切法假名法者。謂五陰十二入十八
界。彼法如來如實覺非顛倒覺。如彼法住本
際中際後際。如來如實知本際中際後際。如
彼法本際不生。未來際不去。現在際不住。如
實知如彼法足迹。如一法一切法亦如是。如
一切法一法亦如是。文殊師利。而一多不可
得。文殊師利。入一切法。阿門無阿門。文殊師
利。何者阿門。何者無阿門。文殊師利。言阿
者。初發一切善根法。無阿者。不見一切法。言
阿者。心不住能令住。言無阿者。無相三昧解
脱門。言阿者。稱數觀諸法相。言無阿者。名
爲過量。何者是過量。謂無識業。言阿者觀有
爲法。言無阿者觀無爲法。文殊師利。言菩
提者是無漏無取法。文殊師利。何者是無漏
是無取。文殊師利。言無漏者。謂離四漏。何者
爲四。謂欲漏有漏無明漏見漏。以不取彼四
種漏故。是故名爲遠離諸漏。文殊師利。何
者無取。謂離四取。何等爲四。謂欲取見取我
取戒取。以此諸漏。衆生爲無明所闇。愛水
所潤。迭共相因虚妄取著。文殊師利。如來如
實知我根本。以我清淨如實知一切衆生清
淨。所言我清淨一切衆生清淨。此二無二無
差別義。即是無生無滅。文殊師利。無生無滅
何等法處。心意意識所不能知。文殊師利。何
等法上無心意意識。彼法中無分別。分別何
等法。而生不正念。是故菩薩生於正念。生
正念者不起無明。不起無明者不起十二有
支。不起十二有支者彼是不生。不生者即是
位。位者即是了義。了義者即是第一義。第一
義者即是無我義。無我義者即是不可説義。
不可説義者即是因縁義。因縁義者即是法
義。法義者即是如義。是故言見因縁者即是
見法。見法者即是見如來。所言見者。雖見
諸法而無所見。文殊師利。言有所見者。謂見
心見觀。如來不見心。若不見心不見觀。彼是
見實。文殊師利。彼諸法如是平等。如來如彼
法平等而知。文殊師利。言菩提者。名爲淨無
垢無點。文殊師利。何者爲淨。何者無垢。何者
無點。文殊師利。空名爲淨。無相名無垢。無願
名無點。文殊師利。無生名爲淨。無行名無
垢。無起名無點。文殊師利。自性名爲淨。善根
淨名無垢。光明圓滿名無點。無戲論名爲淨。
離戲論名無垢。寂滅一切戲論名無點。如名
爲淨。法界名無垢。實際名無點。虚空名爲淨。
無礙名無垢。不見名無點。内清淨名爲淨。外
不行名無垢。内外不見名無點。陰聚名爲淨。
法界自體名無垢。十二入無去名無點。過去
盡智名爲淨。未來無生智名無垢。現在住法
界智名無點。文殊師利。略言淨無垢無點。入
一平等法足迹中。所謂寂靜足迹。言寂靜足
迹者。即是寂滅。寂滅者即曰淨。淨者即是
聖。文殊師利。如虚空菩提亦如是。如菩提法
亦如是。如法法體亦如是。如法體衆生亦如
是。如衆生國土亦如是。如國土涅槃亦如是。
文殊師利。如來説一切法平等如涅槃。以畢
竟究竟無所治法。離諸所治法。以本來清淨。
本來無垢。本來無點。文殊師利。如來如是如
實覺一切法。觀察一切衆生性。即生清淨無
垢無點。奮迅大慈悲心。文殊師利。云何菩
薩行菩薩行。文殊師利。若菩薩不生心。不爲
諸法盡。不爲諸法生。非不爲諸法不生。見諸
法本來盡。見諸法不盡。而不生慢心言我如
是知。而不壞諸法本來不生。文殊師利。菩薩
如是行菩薩行。復次文殊師利。菩薩不見過
去心盡行菩薩行。不見未來心未到行菩薩
行。不見現在心有行菩薩行。而不著過去未
來現在。心中如是行菩薩行。文殊師利。布施
菩薩如來無二無差別。如是行名行菩薩行。
持戒菩薩如來無二無差別。如是行名爲行
菩薩行。忍辱菩薩如來無二無差別。如是行
名行菩薩行。精進菩薩如來無二無差別。如
是行名行菩薩行。禪定菩薩如來無二無差
別。如是行名行菩薩行。般若菩薩如來無二
無差別。如是行名行菩薩行。文殊師利。菩薩
不見色空。不見色不空。如是行名行菩薩行。
何以故。色空色性。如是文殊師利。菩薩如
是不行受想行識。不離受想行識。如是行名
爲行菩薩行。何以故。以不見心意識。文殊
師利。無有一法若知若離若修若證。文殊師
利。言盡者。彼法常盡。非不盡本來盡。若法本
盡彼法不可盡。以不可盡是故説盡何以故。
以如實盡故。若如實盡彼法不盡一法。若不
盡一法彼法無爲。若法無爲。彼無爲法不生
不滅。是名如來。若如來出世及不出世。法
性法體法住法位法界如實。法界如實住法
智不生不滅。依彼智故知無爲法。文殊師利。
若入如是等諸法位者。知諸漏法不生不滅。
文殊師利。言諸漏盡者。此依世間名字假言
而説。而彼眞如法身。無有法生亦無法滅。爾
時文殊師利法王子菩薩摩訶薩。即從坐起
偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。即以妙偈讃
歎如來。而説頌曰
無色無形相 無根無住處
不生不滅故 敬禮無所觀
不住亦不去 不取亦不捨
遠離六入故 敬禮無所觀
出過於三界 等同於虚空
諸欲不染故 敬禮無所觀
於諸威儀中 去來及睡寤
常在寂靜故 敬禮無所觀
去來悉平等 以住於平等
不壞平等故 敬禮無所觀
入諸無相定 見諸法寂靜
常入平等故 敬禮無所觀
諸佛虚空相 虚空亦無相
離諸因果故 敬禮無所觀
虚空無中邊 諸佛身亦然
心同虚空故 敬禮無所觀
佛常在世間 而不染世法
不分別世間 敬禮無所觀
諸法猶如幻 而幻不可得
離諸幻法故 敬禮無所觀
爾時世尊告文殊師利言。善哉善哉文殊師
利。快説此法。文殊師利。如是如是。諸佛如來
不應以色見。不應以法見。不應以相見。不應
以好見。不應以法性見。文殊師利。諸佛如來。
非可獨見非可衆見。文殊師利。諸佛如來無
有人見無有人聞。無有人現在供養。無有人
未來供養。文殊師利。諸佛如來不説諸法一
不説諸法多。文殊師利。諸佛如來不證菩提。
諸佛如來不依一法得名。亦非多法得名。文
殊師利。諸佛如來不見諸法。不聞諸法不念
諸法。不知諸法不覺諸法。文殊師利。諸佛如
來。不説一法不示諸法。文殊師利。諸佛如
來。現在不説諸法不示諸法文殊師利。諸佛
如來不飮不食。文殊師利。諸佛如來無有法
證。文殊師利。諸佛如來不斷染法不證淨法。
文殊師利。諸佛如來不見諸法不聞諸法。不
嗅諸法不知諸法。何以故。以一切法本清淨
故。文殊師利。若有人以三千大千世界微塵
數等衆生。令置辟支佛地。於此法門不生信
心。若復有菩薩信此法門。此菩薩功徳尚多
於前。何況有人於此法門。若自書寫令他書
寫。福多於彼無量無邊
文殊師利。若三千大千世界所有衆生。若卵
生若胎生。若濕生若化生。若有色若無色。若
有想若無想。若一足若二足若三足若四足。
若多足若無足。彼諸衆生。假使一時皆得人
身。發菩提心悉爲菩薩。一一菩薩。各以飮
食衣服床榻臥具病痩湯藥。種種資生一切
樂具。奉施供養恒河沙阿僧祇佛國土。微塵
數等諸佛如來。及諸菩薩諸聲聞僧如是乃
至恒河沙阿僧祇劫。彼諸如來菩薩聲聞。入
涅槃後造七寶塔高一由旬。衆寶欄楯周匝
圍遶。摩尼寶鬘以爲間錯。竪寶幢幡蓋。自
在摩尼寶王羅網彌覆其上。所得功徳不可
稱計。若復有菩薩。以畢竟清淨心。信此如
來莊嚴智慧光明入一切佛境界經信此法
門。入此法門。不疑此法門。於此法門生清淨
心。乃至爲他演説一偈。此菩薩所得功徳。甚
多無量阿僧祇。以此功徳比前功徳。百分不
及一。歌羅千分不及一。百千分不及一。百
千萬分不及一。百千萬億分不及一。數分不
及一。乃至算數譬喩所不能及。何以故。以
能成就證佛智故
文殊師利。若有在家菩薩。以飮食衣服床榻
臥具病痩湯藥。種種資生一切樂具。奉施供
養恒河沙等阿僧祇諸佛如來。及諸菩薩諸
聲聞僧。如是乃至恒河沙等阿僧祇劫。所得
功徳不可稱計。若復有出家菩薩。持戒心清
淨。乃至施與一畜生衆生。乃至一口飮食。
所得功徳甚多無量阿僧祇。以此功徳比前
功徳。百分不及一。歌羅千分不及一。百千萬
分不及一。百千萬億分不及一。歌羅少分不
及一。乃至算數譬喩所不能及
文殊師利假使三千大千世界。微塵數等出
家菩薩。持戒心清淨。一一菩薩各以飮食衣
服床榻臥具病痩湯藥。種種資生一切樂具。
奉施供養十方世界恒河沙等。阿僧祇諸佛
如來。及諸菩薩諸聲聞僧。如是乃至恒河沙
等阿僧祇劫。所得功徳不可稱計。若復有菩
薩。持戒心清淨。若在家若出家。聞此法門
生信不疑。若自書寫教他書寫。所得功徳甚
多無量阿僧祇。以此功徳比前菩薩檀施功
徳。百分不及一。歌羅千分不及一。百千萬分
不及一。數分不及一。乃至算數譬喩所不能
及
文殊師利。若有菩薩摩訶薩。以滿三千大千
世界七寶。奉施供養諸佛如來。如是乃至三
千大千世界微塵數劫。所得功徳不可稱計。
若復有菩薩爲餘菩薩。於此法門中。乃至説
一四句偈。所得功徳甚多無量阿僧祇。以此
功徳比前功徳百分不及一。歌羅千分不及
一。百千萬分不及一。百千萬億分不及一。數
分不及一。歌羅少分不及一。算數分不及一。
乃至算數譬喩所不能及
文殊師利。置滿三千大千世界七寶。於三千
大千世界微塵數劫。以用布施所得功徳。文
殊師利。若復有恒河沙等諸菩薩。一一菩薩
恒河沙等阿僧祇佛國土。閻浮檀金以爲世
界。一切諸樹天衣纒裹。集一切光明王摩尼
寶羅網以覆其上。自在王摩尼寶以爲樓閣。
電光明摩尼寶以爲欄楯。如意寶珠滿彼世
界。竪立一切諸寶幢幡蓋。於日日中奉施供
養恒河沙等阿僧祇諸佛如來。如是布施乃
至恒河沙等阿僧祇劫。所得功徳不可稱計。
若復有菩薩。信此法門。爲餘菩薩於此法門
中乃至説一四句偈。所得功徳甚多無量阿
僧祇。以此功徳比前功徳百分不及一。歌羅
千分不及一。百千萬分不及一。百千萬億分
不及一。數分不及一。歌羅少分不及一。僧企
耶分不及一。數分不及一。憂波尼沙陀分不
及一。乃至算數譬喩所不能及
文殊師利。假使三界中所有衆生。彼諸衆生。
於地獄畜生餓鬼中。若有在家菩薩拔出爾
許地獄畜生餓鬼衆生置辟支佛地。所得功
徳不可稱計。若復有出家菩薩乃至施與畜
生一口飮食。所得功徳勝前功徳。無量無邊
阿僧祇
文殊師利。若復有十千國土。不可數億那由
他。百千萬億那由他。微塵數等出家菩薩。一
一菩薩十方世界於一一方。見十億不可説
百千萬億那由他。微塵數等諸佛如來。一一
如來及諸菩薩諸聲聞僧。以飮食衣服臥具
床榻病痩湯藥。種種資生一切樂具。滿千億
那由他。百千萬億那由他。不可説微塵世界。
自在王摩尼珠於一一日中。施一一如來并
諸菩薩及聲聞僧。如是乃至千億那由他。百
千萬億那由他。佛國土微塵數不可説劫。所
得功徳不可稱計。若復有菩薩。信此法門。乃
至施與一畜生衆生。乃至一口飮食。所得功
徳甚多無量阿僧祇。以此功徳比前功徳百
分不及一歌羅千分不及一。百千分不及一。
百千萬分不及一。百千萬億分不及一。僧企
耶分不及一。歌羅少分不及一。數分不及一。
乃至算數譬喩所不能及。何以故。以能信此
法門不退轉菩薩印故
文殊師利。若有菩薩教化十方一切世界所
有衆生置信行中。若復有菩薩化一衆生置
義行中。所得功徳勝前功徳無量無邊。若復
有菩薩教化十方一切世界所有衆生置義行
中。若復有菩薩化一衆生置法行中。所得功
徳勝前功徳無量無邊
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界
所有衆生置法行中。若復有餘菩薩化一衆
生置八人中。所得功徳勝前功徳無量阿僧
祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界
所有衆生置八人中。若復有菩薩化一衆生
令得須陀洹果。所得功徳勝前功徳無量阿
僧祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界
所有衆生。令得須陀洹果。若復有菩薩化一
衆生令得斯陀含果所得功徳勝前功徳無量
阿僧祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界
所有衆生令得斯陀含果。若復有菩薩化一
衆生令得阿那含果。所得功徳勝前功徳無
量阿僧祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界
所有衆生令得阿那含果。若復有菩薩化一
衆生令得阿羅漢果。所得功徳勝前功徳乃
至無量阿僧祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界
所有衆生令得阿羅漢果。若復有菩薩化一
衆生令得辟支佛道。所得功徳勝前功徳乃
至無量阿僧祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界
所有衆生令得辟支佛道。若復有菩薩化一
衆生令發菩提心。所得功徳乃至無量無邊
阿僧祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界
所有衆生令發菩提心。若復有菩薩化一衆
生令得不退地。所得功徳勝前功徳乃至無
量阿僧祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界
所有衆生令得不退轉地。若復有菩薩信此
法門。若自書寫教他書寫廣爲人説。所得功
徳勝前功徳乃至無量阿僧祇
如是乃至百千萬億那由他分不及其一。爾
時世尊而説偈言
菩薩能住持 十億佛妙法
若人聞此經 功徳勝於彼
爲禮諸佛足 神通遊十方
以華香塗香 供養十億佛
若有聞此經 爲人須臾説
功徳勝於彼 其數無有量
若聞佛法身 爲第二人説
鈍聞生利智 速證無上道
爲佛天人中 造立諸妙塔
滿足無量億 上至於有頂
周匝遍十方 塔中竪幢幡
金鈴七寶蓋 如是供養佛
菩薩聞是經 若能自書寫
若教他書寫 其福勝於彼
若人持此經 遠離於慳妬
彼功徳無量 速成大菩提
此經顯法身 如空現衆像
無量諸佛説 是故應護持
佛説此經已。文殊師利法王子。及無量阿僧
祇不可説不可説諸菩薩摩訶薩。及諸聲聞
衆。一切世間天人阿修羅等。聞佛所説。歡喜
奉行
如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經卷下
界經卷上
元魏天竺三藏曇摩流支譯
如是我聞。一時婆伽婆。住王舍城鷲頭山中
第四重上法界藏殿。與大比丘衆二萬五十
人倶。皆是阿羅漢。諸漏已盡無復煩惱心得
自在。善得心解脱。善得慧解脱。心善調伏人
中大龍。應作者作所作已辦。離諸重檐逮得
己利。盡諸有結善得正智。心解脱一切心得
自在到第一彼岸
復有阿若拘隣等八大聲聞而爲上首。復有
菩薩摩訶薩七十二億那由他。其名曰文殊
師利法王子菩薩摩訶薩。善財功徳菩薩摩
訶薩。佛勝徳菩薩摩訶薩。藥王菩薩摩訶薩。
藥上菩薩摩訶薩等。皆住不退轉地轉大法
輪。善能諮問大方廣寶積法門。位階十地究
竟法雲。智慧高大如須彌山。善修習空無相
無願心不生相。一切皆得大甚深法智慧光
明。皆悉成就佛威儀行。此諸菩薩摩訶薩衆。
皆是諸佛神力所加。從於他方百千萬億那
由他諸佛世界而來集會。皆得成就諸神通
業。皆悉安住法性實際
爾時世尊作如是念。我今轉于無上法輪。欲
令諸菩薩摩訶薩。速疾生於大智慧力。又復
欲令恒河沙等諸世界中。有大威徳大神通
力菩薩來集。時佛世尊復作是念。我爲説大
方廣法門。欲現瑞相放大光明。何以故。欲
令一切諸來菩薩摩訶薩等。皆悉諮問我所
説法
爾時世尊念已放大光明雲。普照十方阿僧
祇不可思議三千大千微塵數等世界。即時
十方一一世界。十十不可數佛國土。百千萬
億那由他微塵數等菩薩摩訶薩倶來雲集。
一一菩薩各以菩薩神通力故。所有一切不
可思議最勝供養供養諸佛。彼諸菩薩一一
各以本願力故。在如來前昇蓮華座。至心觀
佛瞻仰而住
即時法界藏殿上。有大寶蓮華藏高座從地
踊出。縱廣億那由他阿僧祇由旬。其華形相
上下相稱。以一切光明摩尼寶爲體電光摩尼
寶爲周匝欄楯。不可思議光明摩尼寶爲莖。
不可思議摩尼寶以爲眷屬。過諸譬喩光明
摩尼寶以爲垂纓。自在王摩尼寶以爲羅網。
種種摩尼寶以爲間錯。懸諸無量寶蓋幢幡。
彼大寶蓮華藏高座。周匝倶放十阿僧祇百
千萬億那由他光明。是光爾時遍照十方無
量世界。即時十方於一一方。有十億不可説
佛國土。百千萬億那由他微塵數等。天龍夜
叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。
四大天王釋提桓因梵天王等。皆來集會。彼
諸天等各各皆乘寶殿樓閣。一一皆有不可
思議阿僧祇天女。作百千萬億那由他種種
伎樂。娯樂而來到於佛所。復有諸天龍等。各
各皆乘華殿樓閣。來詣佛所。復有諸天龍等。
各各皆乘憂羅伽娑羅栴檀香殿樓閣。來詣
佛所。復有諸天龍等。各各皆乘眞珠寶殿樓
閣。來詣佛所。復有諸天龍等。各各皆乘種種
綵殿樓閣。來詣佛所。復有諸天龍等。各各皆
乘金剛光明摩尼寶殿樓閣。來詣佛所。復有
諸天龍等。各各皆乘閻浮那提金寶殿樓閣。
來詣佛所。復有諸天龍等。各各皆乘集一切
光明摩尼寶殿樓閣。來詣佛所。復有諸天龍
等。各各皆乘自在王摩尼寶珠殿樓閣。來詣
佛所。復有諸天龍等。各各皆乘如意寶珠殿
樓閣。來詣佛所。復有諸天龍等。各各皆乘帝
釋王頸下瓔珞摩尼寶珠殿樓閣。來詣佛所。
復有諸天龍等。各各皆乘持清淨大海普放
千光明大摩尼寶珠殿樓閣。來詣佛所。如是
等輩。各各皆有不可思議阿僧祇天女。作百
千萬億那由他種種伎樂。娯樂而來到於佛
所。到已倶作過一切世間不可思議不可稱
不可量不可數種種伎樂供養如來。彼諸天
等以本願力。隨座所須自然具足却坐一面
至心觀佛瞻仰而住
爾時三千大千世界大地。即成閻浮檀金。種
種摩尼寶樹莊嚴世界。種種天華樹。種種衣
服樹。種種憂羅伽娑羅栴檀樹。種種香樹莊
嚴世界。電光摩尼寶以爲羅網。遍覆三千大
千世界。建大寶幢懸諸幡蓋。彼諸樹中一一
皆有百千萬億那由他阿僧祇天女。皆現半
身兩手倶持百千萬億諸寶瓔珞供養而住。
爾時彼大寶蓮華藏大師子座中出妙音聲。
而説偈言
我依佛力生 本願今成就
願人王來坐 奉戴兩足尊
我此身唯寶 華淨衆所樂
寶成由佛力 願尊滿我願
坐師子華藏 嚴世界及我
説法多衆聞 逮得師子座
我身千光明 照無量世界
願尊坐我上 生我歡喜心
於此説法處 已坐八億佛
願尊今速坐 攝受利益我
爾時世尊從本座起。即昇大寶蓮華藏大師
子座結加趺坐。觀察一切菩薩摩訶薩衆。欲
爲菩薩説勝妙法即便現相即時一切菩薩摩
訶薩衆作是思惟。文殊師利法王子。應爲我
等諮問如來應正遍知不生不滅法門。以我
等輩從久遠來。已曾聞此勝妙法門。爾時文
殊師利法王子見如來相。知諸菩薩摩訶薩
衆心思惟已。即白佛言。世尊。何等法門名
不生不滅。即説偈言
佛説無生滅 彼釋何等相
何法不生滅 願説喩相應
菩薩爲智慧 承諸佛神力
無量世界來 願説勝妙法
爾時佛告文殊師利法王子言。善哉善哉文
殊師利。汝能問佛此甚深義。文殊師利。汝爲
安隱無量衆生。能與無量衆生種種快樂。復
能憐愍無量衆生。廣能利益無量衆生。與無
量衆生人天之樂。爲諸菩薩摩訶薩等究竟
佛地。文殊師利。汝於此義莫驚怖畏。文殊師
利。我爲汝説不生不滅法當依智解。文殊師
利。不生不滅法者。即是如來應正遍知
文殊師利。譬如大地大毘琉璃所成形相。猶
如三十三天所住之處。彼大地中見三十三
天。釋提桓因并善法堂影現分明。及見天王
釋提桓因。天中所有五欲境界。戲樂等事一
切皆見。爾時諸天唱告一切男子女人童男
童女作如是言汝等可來觀此天王釋提桓因
善法之堂。及天王所有五欲境界戲樂之具。
復作是言。諸善男子善女人等。汝當布施持
戒種諸善根。皆當得此善法堂處及以天中
五欲境界戲樂之具。當作天王并得果報及
神通力如釋提桓因。隨其所有五欲境界。畢
竟成就必得受用。文殊師利。爾時彼諸善男
子善女人童男童女等。於彼大毘琉璃地中。
見三十三天釋提桓因善法之堂。及五欲境
界戲樂之具影現分明。即各散華合掌供養
作如是言。如彼釋提桓因身并善法堂。及彼
天中五欲境界我亦應得。文殊師利。而彼衆
生皆悉不知三十三天善法之堂釋提桓因。
及五欲境界如是等事一切皆依大毘琉璃
地中而現。何以故。大毘琉璃地清淨故。一切
影像悉現其中。文殊師利。而彼衆生爲求天
王帝釋身故。所有修行布施持戒種諸善根。
皆悉迴向三十三天文殊師利。而大毘琉璃
地中實無有彼三十三天善法堂釋提桓因。
及以五欲境界等事。以大毘琉璃寶地清淨
鏡像現故。彼三十三天善法之堂。釋提桓因
五欲境界。以不實故不生不滅。以大毘琉璃
寶地清淨鏡像現故。文殊師利。如是如是。一
切衆生依清淨心。如實修行見如來身。文殊
師利。一切衆生依如來加力故。見如來身而
如來身。不實不生不滅。非有物非無物。非可
見非不可見。非可觀非不可觀。非有心非無
心。非可思議。非不可思議。非有非無。文殊師
利。一切衆生依於如來清淨法身鏡像力故。
得見如來清淨法身。奉施寶衣散華燒香。合
掌供養而作是言。我亦應得如來應正遍知
清淨法身。文殊師利。而彼一切衆生爲求如
來清淨法身。布施持戒種諸善根。以此善根
求如來智。迴向阿耨多羅三藐三菩提
文殊師利。如彼大＊毘琉璃地鏡像中。三十
三天帝釋王身不動不生。心不戲論不分別。
不分別無分別。不思無思不思議無念寂滅
寂靜不生不滅。不可見不可聞。不可嗅不可
味。不可觸無諸相。不可覺不可知。如是文殊
師利。如來應正遍知清淨法身亦復如是。不
動不生心不戲論不分別。不分別無分別。不
思無思不思議無念。寂滅寂靜不生不滅。不
可見不可聞。不可嗅不可味。不可觸無諸相。
不可覺不可知
文殊師利。如來法身。不生不滅不去不來以
此爲體。如鏡中像世間所見。隨諸衆生種種
信力。如來示現種種異身。隨彼衆生感有長
短。如來現身命有修促。隨彼衆生於大菩提
有能信力如來現身。隨彼衆生聞法能信受
如來現身。隨彼衆生信心能知三乘之法如
來現身。隨彼衆生得解脱力如來現身
文殊師利。譬如虚空有大妙法鼓。依三十三
天功徳力生。離善法堂在虚空中。過一切諸
天眼識境界。不可見不可觀。文殊師利。彼大
妙法鼓於何時出聲。文殊師利。以彼諸天耽
著五欲境界。常不捨離増長放逸。不入善法
堂聞法思義。釋提桓因亦耽著五欲境界。常
不捨離増長放逸。不入善法堂。不昇高座爲
天説法。爾時彼大妙法鼓。不可見不可觀。過
眼境界住虚空中出妙法聲。彼妙法聲遍聞
三十三天而作是言。諸天當知。一切色聲香
味觸法皆悉無常。莫行放逸天報速退。諸天
當知。一切行苦一切行空一切行無我。是
故諸天莫行放逸。若退天報生餘苦處。諸天
當共議法樂法喜法味法順法念法。諸天若
欲不捨天報五欲境界。應正修行。文殊師利
彼法鼓聲不可見無色。不分別無分別。過眼
境界不生不滅。離音聲語言。離心意意識。文
殊師利。爾時三十三天聞妙鼓聲。即入善法
堂。議法樂法喜法味法順法念法。如説修行。
於彼天退生餘勝處。釋提桓因亦入善法堂。
昇法高座爲諸天説法
文殊師利。若阿修羅共彼諸天鬪戰之時。三
十三天力弱退散。爾時法鼓於虚空中出如
是聲。阿修羅聞甚大驚怖退入大海
文殊師利。彼大法鼓無形相無作者。不可見
不可觀元無實不可思議。無心無相無色無
聲。無體無二過眼境界。文殊師利。三十三天
依本行業。彼大妙鼓空中出聲。令彼諸天遠
離一切諸障憂惱無染寂靜。文殊師利。如彼
空中大法鼓身。不可見不可觀。＊元無實不
可思議。無心無相無色無聲。無物無二過眼
境界。依本行業法鼓出聲。令三十三天遠離
一切諸障憂惱無染寂靜。文殊師利。如三十
三天心放逸時。彼妙法鼓出大音聲。令三十
三天遠離一切諸障憂惱無染寂靜。文殊師
利。如是如來應正遍知清淨法身一切世間
所不能見。＊元無實不可思議。無心無相無色
無體。無二過眼境界。文殊師利。如彼衆生依
本業行。隨心能信得聞法聲。而彼法聲能令
衆生遠離一切諸障憂惱無染寂靜。文殊師
利。彼清淨法身無説無體。而諸衆生依善根
業力聞妙法聲。謂如來説法。謂世間有佛。文
殊師利。一切衆生聞如來聲。能得一切樂具。
已信者令得正解。聞聲正解是如來身。初發
心菩薩及一切凡夫衆生。聞如來説法。觀察
如來増長一切善根。文殊師利。如來應正遍
知。清淨法身不生不滅應如是知。文殊師利。
譬如初夏依諸衆生本業力故。大地所有種
子穀草叢林藥木出生増長。爲與衆生資生
樂具。上虚空中出如是風。如是風者能生大
雲。生大雲者能澍大雨。澍大雨者能滿大
地。滿大地者能令一切諸種滋茂。爾時一切
閻浮提人皆大歡喜。生大踊躍而作是言。此
是大雲此是大雨。文殊師利。於虚空中天不
雨時。閻浮提人作如是言。無雲無雨。文殊師
利。隨何時中普興大雲遍澍大雨。時諸衆生
咸作是言。希有大雲希有大雨。普澍大雨充
滿大地。文殊師利。而彼虚空無雲無雨。文殊
師利。依因於風彼虚空中能生大雲能生大
雨。文殊師利。依因於風彼虚空中無雲無雨。
何以故。以依衆生本業力故。文殊師利。如彼
水聚於虚空中。風因縁住依風而雨。而世間
人稱言雲雨。何以故。以依衆生本業力故。於
虚空中澍大雨聚充滿大地。文殊師利。彼虚
空中無雲無雨。文殊師利。彼大雲雨自性不
生不滅。離心意意識離去來相。文殊師利。如
是諸菩薩摩訶薩。依過去善根修諸善行。聞
佛説法得無障礙道。一切衆生一切聲聞辟
支佛等種諸善根求涅槃道。世間衆生便謂
如來應正遍知出現於世。如來説法皆是眞
語如語不異語。而諸天人稱言如來。文殊師
利。以依衆生善根力故法身出聲。而諸天
人作如是言。如來説法。文殊師利。實無如來。
何以故。如來法身。無相離相無處離處。不實
不生不滅。文殊師利。而彼如來樂説辯才。爲
天人説法無有窮盡。隨所應聞皆令開解。文
殊師利。始發心菩薩及以一切毛道凡夫。依
於衆生本業力故。應見如來入涅槃者。如來
即便入於涅槃不可得見。而彼衆生起如是
心。便謂如來畢竟涅槃。文殊師利。如來應正
遍知。不生不死不起不滅。文殊師利。如來應
正遍知。無始世來證於常住大般涅槃。文殊
師利。如彼大雲不實不生不滅虚妄故有。而
諸衆生念想假名雲雨如是。文殊師利。如來
不實不生不滅本來不生。而諸衆生隨其心
想。聞如來應正遍知現有説法
文殊師利。譬如大自在梵天王。於十百千萬
三千大千諸世界中自在無礙。下觀一切諸
天宮殿。乃至觀於四天王等。爾時彼大自在
梵天王。於彼十百千萬三千大千諸世界中
爲自在主。觀於一切諸天宮殿。文殊師利。時
宮殿中一切諸天。各各捨於五欲境界一切伎
樂。捨諸欲念生大恭敬心。合掌供養大梵天
王瞻仰而住。文殊師利。而彼大自在梵天王。
於彼一切諸宮殿中暫時而現。爾時諸天爲生
梵世所有善根迴向梵天。文殊師利。彼大自
在梵天王。十百千萬三千大千諸世界主。不
退梵天住持梵宮。依自在願住持力故。一切
衆生善根力故。應化梵天日日觀察一切天宮。
下至四天王天。各各捨於五欲境界一切伎
樂。捨諸欲念生大恭敬心。合掌供養大梵天
王瞻仰而住。而彼大自在梵天王。於彼一切
諸宮殿中。暫時現身於本處不動。彼時諸天
爲生梵世。所有善根迴向梵天。文殊師利。而
於彼處無實梵天。文殊師利。彼梵天空彼梵
天無不實。無名字無音聲。無住處無體不思
議。無相離心意意識不生不滅。文殊師利。彼
大梵天依本願善根住持力故。依彼諸天善
根住持力故。於彼一切諸宮殿中暫時現身。
文殊師利。而彼諸天不知梵天身空無不實。
無名字無音聲。無住處無體不思議。無相離
心意意識不生不滅。如是文殊師利。如來應
正遍知空無不實。無名字無音聲。無住處無
體不思議。無相離心意意識不生不滅亦復
如是。文殊師利。如來應正遍知。依彼菩薩
本願行力。住持初發心菩薩。住一切聲聞辟
支佛乘。依一切毛道凡夫善根力故。如來應
現百千萬相好莊嚴之身。如鏡中像本處不
動。文殊師利。初發心菩薩。一切聲聞辟支佛。
及毛道凡夫。不知如來應正遍知空無不實
不可觀。無名字無音聲。無住處無體不思議。
無相離心意意識不生不滅。文殊師利。而如
來百千萬億種種相好莊嚴之身。具足如來
一切種種諸威儀行。隨諸衆生種種信故。出
大妙聲爲衆生説法。能令衆生遠離一切諸
障憂惱無染寂靜。而如來一切平等捨心無
分別無異心。文殊師利。以是義故。言不生不
滅者是名如來。爾時世尊而説偈言
如來常不生 諸法亦復然
世間無實法 愚癡妄取相
無漏善法中 無如及如來
依彼善法力 現世如鏡像
文殊師利。譬如日光初出。先照最大山王。次
照斫迦婆羅山摩訶斫迦婆羅山。次照餘大
山。次照餘黒山。次照高原堆阜。後照深谷卑
下之處。文殊師利。而彼日光不分別無分別
不思惟。何以故。文殊師利。彼日光明無心
意意識。不生不滅無相離相無念離念。無戲
論無障礙離障礙。不住此岸不住彼岸。不高
不下不縛不脱。不知非不知無煩惱非無煩
惱。非實非不實。不在此岸不在彼岸。不在
陸地不在水中。不在兩岸不在中流。無覺離
覺無色非無色。文殊師利。依於大地有高下
中。日光隨地有高下中。文殊師利。如來應正
遍知亦復如是。不分別無分別不思惟。文殊
師利。何以故。如來應正遍知。離心意意識不
生不滅。無相離相無念離念。無戲論離戲論。
無熱惱離熱惱。不住此岸不住彼岸。不高不
下不縛不脱。不知非不知。無煩惱非無煩惱。
非實語者非不實語者。不在此岸不在彼岸。
不在陸地不在水中。不在兩岸不在中流。非
一切知者。非無一切知者。非覺者非無覺者。
非行者非無行者。非修習者非無修習者。非
念者非無念者。非有心者非無心者。離心者
非離心者。無意者非無意者。非害者非無害
者。非名者非無名者。非色者非無色者。非
説者非無説者。非假名者非無假名者。非可
見者非不可見者。體性如是非不如是。非説
道者非無説道者。非證果者非無證果者。非
分別者非無分別者。非離分別者非無離分
別者。文殊師利。依彼無邊法界衆生上中下
性。如來放大智日光輪。普照衆生亦復如是。
初照一切諸菩薩等清淨直心大乘山王。次
復照於住辟支佛乘。次復照於住聲聞乘。次
復照於隨所能信善行衆生。次復照於乃至
住邪聚衆生。皆爲如來一切智日光輪所照。
爲畢竟利益一切衆生。爲生未來一切善根。
爲令増長一切善根。文殊師利。如來於彼一
切事中平等捨心。無分別無異心。文殊師利。
諸佛如來智日光輪無如是心。我爲此衆生
説於妙法。而不爲彼衆生説法。文殊師利。諸
佛如來無有如是分別之心。此衆生信上法。
此衆生信中法。此衆生信下法。此衆生信正
法。此衆生信邪法。文殊師利。諸佛如來無如
是心。此衆生信上法。爲説大乘。此衆生信中
法。爲説縁覺乘。此衆生信下法。爲説聲聞乘。
此衆生信正行。爲説清淨心法。乃至此衆生
信邪行。隨所應聞而爲説法。文殊師利。諸
佛如來智日光輪。無有如是分別之心。何以
故。諸佛如來智日光輪。遠離一切分別異分
別及諸戲論。文殊師利。依諸衆生種種善根。
諸佛如來智日光輪種種別異
文殊師利。譬如大海中有如意寶珠懸置高
幢上。隨何等何等衆生念。須何等何等事。如
是如是。聞彼摩尼寶珠出聲。而彼摩尼寶珠。
不分別無分別不思惟。無心離心離心意意
識。文殊師利。如來亦復如是。不分別無分別
不思惟。無心離心。離心意意識。不可測量離
諸測量不得離得。貪不能轉瞋不能轉癡不
能轉。不實不妄。非常非不常。非照非不照。
非明非不明。非覺者非不覺者。不生不滅。不
思議不可思議。無體離體。不可取不可捨。不
可戲論不可説。離諸言説。不喜離喜無生。不
可數離諸數量。不去無去去寂。絶一切諸趣。
離一切言説。不可見不可觀不可取。非虚空
非不虚空。非可見非可説。非和合非離和合。
非作非造。非示非染。非可清淨。非名非色。非
相非無相。非業非業報。非過去非未來非現
在。非有煩惱非無煩惱。非諍非不諍。非聲
離一切聲。無言無相離一切相。非内非外亦
非中間。文殊師利。而如來寶珠清淨直心。懸
大慈悲高幢之上。隨何等何等衆生信。何等
何等衆生行。聞如是如是説法聲。文殊師利。
如來於一切事平等捨心。無分別無異心
文殊師利。譬如響聲從他而出衆生得聞。而
彼響聲非過去非未來非現在。非内非外非
二中間可得。非生非滅非斷非常。非知非不
知非覺非不覺。非明非不明。非縛非脱。非毀
非不毀。非念非不念。非處非不處。非住非不
住。非地界非水界。非火界非風界。非有爲非
無爲。非戲論非不戲論。非聲非不聲。非見非
不見。非字非言非離言語。非稱量離稱量。非
相離相。非寂靜非離寂靜。非長非短。非心非
不心。非觀非不觀。非可見相非不可見相。非
空非不空自體空。非可念非不可念離可念。
非可覺非不可覺。離心意意識。一切處平等。
無分別離異分別過三世。文殊師利。而彼響
聲。隨種種衆生種種言音聞種種響。文殊師
利。如來應正遍知。説法音聲亦復如是。非
過去非未來非現在。非内非外非二中間可
得。非生非滅非斷非常。非知非不知。非覺非
不覺。非明非不明。非縛非脱。非毀非不毀。非
念非不念。非處非不處。非住非不住。非地界
非水界。非火界非風界。非有爲非無爲。非戲
論非不戲論。非聲非不聲。非見非不見。非字
非言非離言語。非稱量離稱量。非相離相。非
寂靜非離寂靜。非長非短。非心非不心。非觀
非不觀。非可見相非不可見相。非空非不空
自體空。非可念非不可念。離可念。非可覺非
不可覺。離心意意識。一切處平等。無分別離
異分別。過三世。文殊師利。隨種種衆生種種
信種種解。聞於如來應正遍知如是如是説
法音聲。文殊師利。譬如大地住持萬物。生長
一切穀麥果蓏。草木樹林建立成就。文殊師
利。而彼大地。不分別無異分別。一切處平
等。無分別無異分別心。無心離心意意識。文
殊師利。如來應正遍知亦復如是。依於如來
應正遍知。住持一切衆生。生長一切善根。建
立成就一切聲聞辟支佛菩薩。及諸外道種
種異見。尼犍子等從於邪見。乃至邪定聚衆
生所有諸善根。彼諸善根皆是如來應正遍
知之所住持。皆依如來應正遍知。而得生長
建立成就
文殊師利。而如來應正遍知。離一切分別。無
分別異分別念。離一切心意意識。不可觀離
諸觀。不可見離諸見。不可思惟離諸思惟。不
可念離諸念。心平等無平等捨。一切處無分
別離異分別
文殊師利。譬如虚空一切處平等。無分別異
分別。不生不滅。非過去非未來非現在。不可
見不可戲論。無色不可示不可表。不可觸不
可護。不可量離思量。不可譬喩離諸譬喩。無
住處不可取。離眼識道。離心意意識。無相無
字。無聲無念。無取無捨。不可轉不可換。離言
語道。一切處住一切處入。文殊師利。如諸衆
生以依地有高下中故。而言虚空有高下中。
而彼虚空無高下中。文殊師利。如來應正遍
知亦復如是。於一切處平等。無分別異分別。
不生不滅。非過去非未來非現在。不可見不
可戲。無色不可示不可表。不可觸不可護
不可量離思量。不可譬喩離諸譬喩。無住處
不可取。離眼識道。離心意意識。無相無字。無
聲無念。無取無捨。不可轉不可換。離言語道。
一切處住一切處入。文殊師利。依衆生心有
高下中故。見如來有高下中。而實如來無高
下中。文殊師利。如來無如是心。此衆生有下
信心。我示下形色。此衆生有中信心。我示中
形色。此衆生有上信心。我示上形色。文殊師
利。如來説法亦復如是。文殊師利。如來無如
是心。此衆生有下信心。我爲説聲聞法。此
衆生有中信心。我爲説辟支佛法。此衆生有
上信心。我爲説大乘法。文殊師利。如來無如
是心。此衆生信布施故。我爲説檀波羅蜜。此
衆生信持戒故。我爲説尸波羅蜜。此衆生信
忍辱故。我爲説羼提波羅蜜。此衆生信精進
故。我爲説毘梨耶波羅蜜。此衆生信禪定故。
我爲説禪波羅蜜。此衆生信智慧故。我爲説
般若波羅蜜
如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經卷上
界經卷下
元魏＊天竺三＊藏曇摩流支譯
文殊師利。如來者名爲法身。文殊師利。如來
不生無生。文殊師利。如來無名無色。無言説
無心意意識。文殊師利。如來無分別離分別。
文殊師利。言如來者。名爲空不可盡相。盡際
實際。空平等一切法際不二際。常不可知處
際。文殊師利。如來應正遍知。一切處無分別
離異分別。非下非中非上。如是文殊師利。一
切法無分別離分別。非下非中非上。何以故。
一切法不可得故。文殊師利言。一切法不可
得者。是一切法平等。言一切法平等者。是平
等住。言平等住者。即是不動。言不動者。是一
切法無依止。言一切法無依止者。彼無心定
住。言無心定住者。即是無生。言無生者。即是
不生。若如是見。彼心心數法畢竟不顛倒。若
畢竟心不顛倒者。彼行者能得如實。若能如
實得者。彼不起戲論。若不起戲論者。彼不
行一切法。若不戲不行者。彼不在生死。若不
在生死者。彼不能動。若不能動者。彼法不能
相違。若法不能相違者。彼隨順一切法。彼
隨順一切法者。彼法性中不能動。若法性中
不能動者。彼得自性法。若得自性法者。彼無
所得。何以故。依因縁生一切法故。若依因縁
生一切法者。彼常不生。若常不生者。彼常不
可得。若常不可得者。彼得實際法。若得實
際法者。彼不共一切法住。若不共一切法住
者。彼不共住。若不共住者。彼非有非無。若非
有非無者。彼得法中住。若得法中住者。彼得
修行正念法。若得修行正念法者。彼無一法
非是佛法。何以故。以覺一切法空故。文殊師
利。覺一切法空者名爲菩提。菩提者名覺一
切法空。空者即是菩提。如是空無相無願。無
作無行。無依無生。無取無處。覺如是法者名
爲菩提。菩提者名爲修行正念。文殊師利。言
修行正念者。不取不捨即名正念。不觀不異
名爲行。不著不縛不脱名爲行。不去不來名
爲行。文殊師利。正念行者。彼處無行無利無
果無證。何以故。文殊師利。心自性清淨故。彼
心客塵煩惱染。而自性清淨心不染。而彼自
性清淨心。即體無染不染者。彼處無對治法
故。以何法對治能滅此煩惱。何以故。彼清
淨非淨。即是本淨。若本淨者即是不生。若不
生者彼即不染。若不染者彼不離染法。若離
染法者。彼滅一切染。以何等法滅一切染。彼
不生。若不生者是菩提。菩提者名爲平等。平
等者名爲眞如。眞如者名爲不異。不異者名
爲如實住一切有爲無爲法。文殊師利。眞如
者。彼處非有爲非無爲無二法。若非有爲非
無爲無二法者是眞如。文殊師利。言眞如者
彼實際。言實際者彼不異。不異者彼未來眞
如。言未來眞如者。即是不異。言不異者彼
即眞如。言即眞如者彼非常不眞如。言非常
不眞如者。彼不染不淨。言不染不淨者。彼不
生不滅。言不生不滅者。彼涅槃平等。言涅槃
平等者。彼不在世間不在涅槃。言不在世間
不在涅槃者。彼非過去非未來非現在。言非
過去非未來非現在者。彼非下非中非上。言
非下非中非上者。即是如來。言如來者名爲
實語。言實語者名爲眞如。言眞如者名爲如
實。言如實者名爲我。言我者即是不二。不
二義者即是菩提。菩提者名爲覺。覺者入三
解脱門智。智者。入三世平等一切法智。言義
者。於一切法無差別義。義者。無名無言不可
説。言智者。覺了一切法名爲智。識知一切法
名爲智。言義者。知衆生及識智了義即是法。
法者即是義。義智識智。了義智法智。法住智
法體智。彼依法轉所轉義。自轉平等不二義。
平等不二義即是平等。平等者即是義。所言
義識智平等者。即是入不二法門智。名爲了
義非不了義。言平等者。即是平等。即是空。言
空者。即是幻我平等。言我平等者。即是法平
等。言法平等者。即是離平等。離平等者。即是
覺平等。覺平等者。即是菩提。文殊師利。著色
者即是著眼。著眼者即是著自性。著見者即
是著自我。著自身者。即是著自性空智著。
不正念觀者。即著法光明觀法不著。著懈怠
垢者。著證智堅固精進。如實知法名爲著。著
五蓋菩提分名爲著。不著無障解脱智。一切
法自性清淨因縁而有。又菩薩摩訶薩。如實
知染淨因。而不住染淨因中者。起我起見是
名染因。入一切法無我是名淨因。見我我所
是名染因。内寂靜外不行是名淨因。欲瞋恨
害覺觀是名染因。不淨慈悲喜捨入十二因
縁忍。名爲淨因。四顛倒是染因。四念處是
淨因。五蓋是染因。五根是淨因。六入是染因。
六念是淨因。七非淨法是染因。七覺分是淨
因。八邪法是染因。八正法是淨因。九惱事是
染因。九次第定是淨因。十不善業道是染因。
十善業道是淨因。略説一切不善念是染因。
一切善念是淨因。所言染因淨因。彼一切法
自性空。無我無人無命無壽者。無我所無使
者。如幻無相内寂靜。内寂靜者即是寂滅。寂
滅者即是自性清淨。自性清淨者即是不可
得。不可得者即是無處。無處者即是實。實者
即是虚空。何以故。文殊師利。無有一法若生
若滅。文殊師利白佛言。世尊。若法如是。云何
如來得菩提。佛告文殊師利言。文殊師利。無
根無住。如來如是得菩提。文殊師利言。世尊。
何者是根何者是住。佛告文殊師利。身見名
爲根。不實分別名爲住。彼菩提平等。如來知
一切法平等。是故説如來無根無住得菩提。
文殊師利。言菩提者名爲淨亦名寂靜。何者
爲淨何者寂靜。文殊師利。我我所眼空。何以
故。自性空故。如是耳鼻舌身意我我所空。何
以故。自性空故。是故知眼空不著色。是故説
淨。如是知耳空不著聲是寂靜。知鼻空不著
香是寂靜。知舌空不著味是寂靜。知身空不
著觸是寂靜。知意空不著法是寂靜。文殊師
利。菩提自性清淨。以自性清淨故。自性清
淨者。所言自性清淨。彼不染如虚空。平等如
虚空。自性同虚空。譬如虚空本來自性清淨。
文殊師利。言菩提者。不取不捨。云何不取云
何不捨。言不取者。不取一切法。是故言不取。
言不捨者。不捨一切法。是故言不捨。文殊師
利。如來度大漂流。是故不取不捨。而彼眞如
不見彼此岸。如來知一切法離彼此岸。故言
如來。文殊師利。菩提無相無觀。何者無相
無觀。文殊師利。不見眼識名爲無相。不見色
名爲無觀。不見耳識名爲無相。不聞聲名爲
無觀。不見鼻識名爲無相。不聞香名爲無觀。
不見舌識名爲無相。不知味名爲無觀。不見
身識名爲無相。不知觸名爲無觀。不見意
＊識名爲無相。不知法名爲無觀。文殊師利。
是諸聖人境界。所謂三界境界。文殊師利。言
菩提者。非過去非未來非現在。三世平等三
世清淨。文殊師利。何者是三世智。所謂過去
法心不行。未來法識不去。現在法念不住。
是故如來不住心意意識。以不住不分別無
分別。以不分別無分別故。不見未來法現在
法不戲論。文殊師利。菩提無身無爲。何者
是無身。何者是無爲。文殊師利。無身者。所謂
非眼識知。非耳鼻舌身意識知。文殊師利。若
非心意意識知。彼無爲。言無爲者。不生不住
不滅。是故言三世清淨無爲。如無爲知。有爲
亦如是。何以故。所言一切法體者。即是無體。
無體者。彼處無二言。文殊師利。言菩提者。名
爲無差別足迹。何者無差別。何者足迹。文殊
師利。無相名無差別。眞如名足迹。無住名
無差別。法名足迹。無異名無差別。實際名足
迹。不可得名無差別。不動名足迹。空名無差
別。無相名足迹。無覺名無差別。無願名足迹。
不求名無差別。無衆生名足迹。衆生體名無
差別。虚空名足迹。不見名無差別。不生名足
迹。不滅名無差別。無爲名足迹。無行名無差
別。菩提名足迹。寂靜名無差別。涅槃名足迹。
不起名無差別。覺名足迹。文殊師利。菩提
者不可以身得。不可以心得。何以故。文殊師
利。身者頑礙無覺無心。譬如草木牆壁土塊
影像。心者如幻空無所有不實不作。文殊師
利。身心如實覺名爲菩提。依世間名字非第
一義。何以故。文殊師利。菩提非身非心非法。
非實非不實。非諦非不諦。不可如是説。文殊
師利。不可以一切法説菩提。何以故。文殊師
利。菩提無住處可説。文殊師利。譬如虚空
無住處可説無爲無生無滅。菩提亦如是。無
住無爲無生無滅可説。文殊師利。譬如一切
世間之法。若求其實不可得説。文殊師利。菩
提亦如是。以一切法説菩提實亦不可得。何
以故。文殊師利。實法中無名字章句可得。何
以故。不生不滅故。文殊師利。言菩提者。名不
可取不可依。文殊師利。何者不可取何者不
可依。文殊師利。如實知眼不可取。不見色名
爲不可依。如實知耳不可取。不聞聲名爲不
可依。如實知鼻不可取。不聞香名爲不可依。
如實知舌不可取。不知味名爲不可依。如實
知身不可取。不覺觸名爲不可依。如實知意
不可取。不見諸法名爲不可依。文殊師利。如
是如來。不取不依名證菩提。如是證菩提。不
取眼不見色。是故不住眼識。不取耳不聞聲。
是故不住耳識。不取鼻不聞香。是故不住鼻
識。不取舌。不知味。是故不住舌識。不取身不
覺觸。是故不住身識。不取意不知法。是故不
住意識。文殊師利。如來不住心意意識。是故
得名如來應正遍知
文殊師利。衆生有四種心住法。依彼四種心
住法。何等爲四。所謂衆生依色心住。如是受
想行等。是爲衆生依四種心住。文殊師利。此
四種心住法。如來如實知不生不滅。是故名
爲佛。文殊師利。言菩提者名爲空。文殊師利。
如彼一切法空不異菩提空。菩提空即一切
法空。如彼一切法空。如來如實知名爲覺者。
文殊師利。非空空知。文殊師利。空者即菩
提。菩提即是空。文殊師利空中無空亦無菩
提。亦無二。以何等法爲空。何等法爲菩提。而
説二名。何以故。文殊師利。一切無二無相無
差別。無名無相。離心意意識。不生不滅不
行無行。不集無字無聲。文殊師利。言空者名
取戲論。文殊師利。而第一法中。無法可得名
爲空。文殊師利。如説虚空。虚空而無虚空可
名。名爲虚空。文殊師利。空亦如是説名空。空
而無法可説名之爲空。如是入一切法。是名
入一切法門。文殊師利。一切法無名。而依名
説。文殊師利。如名非此處不離此處。如是
依名説。何等法彼法非此處不離此處。如是
文殊師利。如來如實知一切法。本來不生不
起不滅。無相離心意意識。無字無聲。文殊師
利。言菩提者。如虚空平等。虚空非平非下非
高。菩提亦非平非下非高。何以故。文殊師
利。法無實有。文殊師利。若法無實有。云何説
平等非下非高。文殊師利。如來如是覺一切
法平等非高非下。如是覺已。無有少法不平
等不高不下。如彼法住。如是如如實智知。文
殊師利。何者是如實智。文殊師利。如實知一
切法者。一切法無本來不生不滅。法本不生
生已還滅。彼諸法無作者無取者而生。無作
者無取者而滅。文殊師利。諸法依因縁生。無
因縁滅。無實道者。是故如來爲斷道者説法。
文殊師利。言菩提者。名爲如實足迹。文殊師
利。何者是如實足迹。文殊師利。言如實足
迹者。即是菩提如菩提色亦如是不離如。如
是不離如。受想行識。如菩提地界如不離如。
水火風亦不離如。如菩提如是眼界色界眼
識界不離如。文殊師利。如菩提耳界聲界耳
識界不離如。文殊師利。鼻界香界鼻識界不
離如。舌界味界舌識界不離如。身界觸界身
識界不離如。意界法界意識界不離如。文殊
師利。一切法假名法者。謂五陰十二入十八
界。彼法如來如實覺非顛倒覺。如彼法住本
際中際後際。如來如實知本際中際後際。如
彼法本際不生。未來際不去。現在際不住。如
實知如彼法足迹。如一法一切法亦如是。如
一切法一法亦如是。文殊師利。而一多不可
得。文殊師利。入一切法。阿門無阿門。文殊師
利。何者阿門。何者無阿門。文殊師利。言阿
者。初發一切善根法。無阿者。不見一切法。言
阿者。心不住能令住。言無阿者。無相三昧解
脱門。言阿者。稱數觀諸法相。言無阿者。名
爲過量。何者是過量。謂無識業。言阿者觀有
爲法。言無阿者觀無爲法。文殊師利。言菩
提者是無漏無取法。文殊師利。何者是無漏
是無取。文殊師利。言無漏者。謂離四漏。何者
爲四。謂欲漏有漏無明漏見漏。以不取彼四
種漏故。是故名爲遠離諸漏。文殊師利。何
者無取。謂離四取。何等爲四。謂欲取見取我
取戒取。以此諸漏。衆生爲無明所闇。愛水
所潤。迭共相因虚妄取著。文殊師利。如來如
實知我根本。以我清淨如實知一切衆生清
淨。所言我清淨一切衆生清淨。此二無二無
差別義。即是無生無滅。文殊師利。無生無滅
何等法處。心意意識所不能知。文殊師利。何
等法上無心意意識。彼法中無分別。分別何
等法。而生不正念。是故菩薩生於正念。生
正念者不起無明。不起無明者不起十二有
支。不起十二有支者彼是不生。不生者即是
位。位者即是了義。了義者即是第一義。第一
義者即是無我義。無我義者即是不可説義。
不可説義者即是因縁義。因縁義者即是法
義。法義者即是如義。是故言見因縁者即是
見法。見法者即是見如來。所言見者。雖見
諸法而無所見。文殊師利。言有所見者。謂見
心見觀。如來不見心。若不見心不見觀。彼是
見實。文殊師利。彼諸法如是平等。如來如彼
法平等而知。文殊師利。言菩提者。名爲淨無
垢無點。文殊師利。何者爲淨。何者無垢。何者
無點。文殊師利。空名爲淨。無相名無垢。無願
名無點。文殊師利。無生名爲淨。無行名無
垢。無起名無點。文殊師利。自性名爲淨。善根
淨名無垢。光明圓滿名無點。無戲論名爲淨。
離戲論名無垢。寂滅一切戲論名無點。如名
爲淨。法界名無垢。實際名無點。虚空名爲淨。
無礙名無垢。不見名無點。内清淨名爲淨。外
不行名無垢。内外不見名無點。陰聚名爲淨。
法界自體名無垢。十二入無去名無點。過去
盡智名爲淨。未來無生智名無垢。現在住法
界智名無點。文殊師利。略言淨無垢無點。入
一平等法足迹中。所謂寂靜足迹。言寂靜足
迹者。即是寂滅。寂滅者即曰淨。淨者即是
聖。文殊師利。如虚空菩提亦如是。如菩提法
亦如是。如法法體亦如是。如法體衆生亦如
是。如衆生國土亦如是。如國土涅槃亦如是。
文殊師利。如來説一切法平等如涅槃。以畢
竟究竟無所治法。離諸所治法。以本來清淨。
本來無垢。本來無點。文殊師利。如來如是如
實覺一切法。觀察一切衆生性。即生清淨無
垢無點。奮迅大慈悲心。文殊師利。云何菩
薩行菩薩行。文殊師利。若菩薩不生心。不爲
諸法盡。不爲諸法生。非不爲諸法不生。見諸
法本來盡。見諸法不盡。而不生慢心言我如
是知。而不壞諸法本來不生。文殊師利。菩薩
如是行菩薩行。復次文殊師利。菩薩不見過
去心盡行菩薩行。不見未來心未到行菩薩
行。不見現在心有行菩薩行。而不著過去未
來現在。心中如是行菩薩行。文殊師利。布施
菩薩如來無二無差別。如是行名行菩薩行。
持戒菩薩如來無二無差別。如是行名爲行
菩薩行。忍辱菩薩如來無二無差別。如是行
名行菩薩行。精進菩薩如來無二無差別。如
是行名行菩薩行。禪定菩薩如來無二無差
別。如是行名行菩薩行。般若菩薩如來無二
無差別。如是行名行菩薩行。文殊師利。菩薩
不見色空。不見色不空。如是行名行菩薩行。
何以故。色空色性。如是文殊師利。菩薩如
是不行受想行識。不離受想行識。如是行名
爲行菩薩行。何以故。以不見心意識。文殊
師利。無有一法若知若離若修若證。文殊師
利。言盡者。彼法常盡。非不盡本來盡。若法本
盡彼法不可盡。以不可盡是故説盡何以故。
以如實盡故。若如實盡彼法不盡一法。若不
盡一法彼法無爲。若法無爲。彼無爲法不生
不滅。是名如來。若如來出世及不出世。法
性法體法住法位法界如實。法界如實住法
智不生不滅。依彼智故知無爲法。文殊師利。
若入如是等諸法位者。知諸漏法不生不滅。
文殊師利。言諸漏盡者。此依世間名字假言
而説。而彼眞如法身。無有法生亦無法滅。爾
時文殊師利法王子菩薩摩訶薩。即從坐起
偏袒右肩。右膝著地合掌向佛。即以妙偈讃
歎如來。而説頌曰
無色無形相 無根無住處
不生不滅故 敬禮無所觀
不住亦不去 不取亦不捨
遠離六入故 敬禮無所觀
出過於三界 等同於虚空
諸欲不染故 敬禮無所觀
於諸威儀中 去來及睡寤
常在寂靜故 敬禮無所觀
去來悉平等 以住於平等
不壞平等故 敬禮無所觀
入諸無相定 見諸法寂靜
常入平等故 敬禮無所觀
諸佛虚空相 虚空亦無相
離諸因果故 敬禮無所觀
虚空無中邊 諸佛身亦然
心同虚空故 敬禮無所觀
佛常在世間 而不染世法
不分別世間 敬禮無所觀
諸法猶如幻 而幻不可得
離諸幻法故 敬禮無所觀
爾時世尊告文殊師利言。善哉善哉文殊師
利。快説此法。文殊師利。如是如是。諸佛如來
不應以色見。不應以法見。不應以相見。不應
以好見。不應以法性見。文殊師利。諸佛如來。
非可獨見非可衆見。文殊師利。諸佛如來無
有人見無有人聞。無有人現在供養。無有人
未來供養。文殊師利。諸佛如來不説諸法一
不説諸法多。文殊師利。諸佛如來不證菩提。
諸佛如來不依一法得名。亦非多法得名。文
殊師利。諸佛如來不見諸法。不聞諸法不念
諸法。不知諸法不覺諸法。文殊師利。諸佛如
來。不説一法不示諸法。文殊師利。諸佛如
來。現在不説諸法不示諸法文殊師利。諸佛
如來不飮不食。文殊師利。諸佛如來無有法
證。文殊師利。諸佛如來不斷染法不證淨法。
文殊師利。諸佛如來不見諸法不聞諸法。不
嗅諸法不知諸法。何以故。以一切法本清淨
故。文殊師利。若有人以三千大千世界微塵
數等衆生。令置辟支佛地。於此法門不生信
心。若復有菩薩信此法門。此菩薩功徳尚多
於前。何況有人於此法門。若自書寫令他書
寫。福多於彼無量無邊
文殊師利。若三千大千世界所有衆生。若卵
生若胎生。若濕生若化生。若有色若無色。若
有想若無想。若一足若二足若三足若四足。
若多足若無足。彼諸衆生。假使一時皆得人
身。發菩提心悉爲菩薩。一一菩薩。各以飮
食衣服床榻臥具病痩湯藥。種種資生一切
樂具。奉施供養恒河沙阿僧祇佛國土。微塵
數等諸佛如來。及諸菩薩諸聲聞僧如是乃
至恒河沙阿僧祇劫。彼諸如來菩薩聲聞。入
涅槃後造七寶塔高一由旬。衆寶欄楯周匝
圍遶。摩尼寶鬘以爲間錯。竪寶幢幡蓋。自
在摩尼寶王羅網彌覆其上。所得功徳不可
稱計。若復有菩薩。以畢竟清淨心。信此如
來莊嚴智慧光明入一切佛境界經信此法
門。入此法門。不疑此法門。於此法門生清淨
心。乃至爲他演説一偈。此菩薩所得功徳。甚
多無量阿僧祇。以此功徳比前功徳。百分不
及一。歌羅千分不及一。百千分不及一。百
千萬分不及一。百千萬億分不及一。數分不
及一。乃至算數譬喩所不能及。何以故。以
能成就證佛智故
文殊師利。若有在家菩薩。以飮食衣服床榻
臥具病痩湯藥。種種資生一切樂具。奉施供
養恒河沙等阿僧祇諸佛如來。及諸菩薩諸
聲聞僧。如是乃至恒河沙等阿僧祇劫。所得
功徳不可稱計。若復有出家菩薩。持戒心清
淨。乃至施與一畜生衆生。乃至一口飮食。
所得功徳甚多無量阿僧祇。以此功徳比前
功徳。百分不及一。歌羅千分不及一。百千萬
分不及一。百千萬億分不及一。歌羅少分不
及一。乃至算數譬喩所不能及
文殊師利假使三千大千世界。微塵數等出
家菩薩。持戒心清淨。一一菩薩各以飮食衣
服床榻臥具病痩湯藥。種種資生一切樂具。
奉施供養十方世界恒河沙等。阿僧祇諸佛
如來。及諸菩薩諸聲聞僧。如是乃至恒河沙
等阿僧祇劫。所得功徳不可稱計。若復有菩
薩。持戒心清淨。若在家若出家。聞此法門
生信不疑。若自書寫教他書寫。所得功徳甚
多無量阿僧祇。以此功徳比前菩薩檀施功
徳。百分不及一。歌羅千分不及一。百千萬分
不及一。數分不及一。乃至算數譬喩所不能
及
文殊師利。若有菩薩摩訶薩。以滿三千大千
世界七寶。奉施供養諸佛如來。如是乃至三
千大千世界微塵數劫。所得功徳不可稱計。
若復有菩薩爲餘菩薩。於此法門中。乃至説
一四句偈。所得功徳甚多無量阿僧祇。以此
功徳比前功徳百分不及一。歌羅千分不及
一。百千萬分不及一。百千萬億分不及一。數
分不及一。歌羅少分不及一。算數分不及一。
乃至算數譬喩所不能及
文殊師利。置滿三千大千世界七寶。於三千
大千世界微塵數劫。以用布施所得功徳。文
殊師利。若復有恒河沙等諸菩薩。一一菩薩
恒河沙等阿僧祇佛國土。閻浮檀金以爲世
界。一切諸樹天衣纒裹。集一切光明王摩尼
寶羅網以覆其上。自在王摩尼寶以爲樓閣。
電光明摩尼寶以爲欄楯。如意寶珠滿彼世
界。竪立一切諸寶幢幡蓋。於日日中奉施供
養恒河沙等阿僧祇諸佛如來。如是布施乃
至恒河沙等阿僧祇劫。所得功徳不可稱計。
若復有菩薩。信此法門。爲餘菩薩於此法門
中乃至説一四句偈。所得功徳甚多無量阿
僧祇。以此功徳比前功徳百分不及一。歌羅
千分不及一。百千萬分不及一。百千萬億分
不及一。數分不及一。歌羅少分不及一。僧企
耶分不及一。數分不及一。憂波尼沙陀分不
及一。乃至算數譬喩所不能及
文殊師利。假使三界中所有衆生。彼諸衆生。
於地獄畜生餓鬼中。若有在家菩薩拔出爾
許地獄畜生餓鬼衆生置辟支佛地。所得功
徳不可稱計。若復有出家菩薩乃至施與畜
生一口飮食。所得功徳勝前功徳。無量無邊
阿僧祇
文殊師利。若復有十千國土。不可數億那由
他。百千萬億那由他。微塵數等出家菩薩。一
一菩薩十方世界於一一方。見十億不可説
百千萬億那由他。微塵數等諸佛如來。一一
如來及諸菩薩諸聲聞僧。以飮食衣服臥具
床榻病痩湯藥。種種資生一切樂具。滿千億
那由他。百千萬億那由他。不可説微塵世界。
自在王摩尼珠於一一日中。施一一如來并
諸菩薩及聲聞僧。如是乃至千億那由他。百
千萬億那由他。佛國土微塵數不可説劫。所
得功徳不可稱計。若復有菩薩。信此法門。乃
至施與一畜生衆生。乃至一口飮食。所得功
徳甚多無量阿僧祇。以此功徳比前功徳百
分不及一歌羅千分不及一。百千分不及一。
百千萬分不及一。百千萬億分不及一。僧企
耶分不及一。歌羅少分不及一。數分不及一。
乃至算數譬喩所不能及。何以故。以能信此
法門不退轉菩薩印故
文殊師利。若有菩薩教化十方一切世界所
有衆生置信行中。若復有菩薩化一衆生置
義行中。所得功徳勝前功徳無量無邊。若復
有菩薩教化十方一切世界所有衆生置義行
中。若復有菩薩化一衆生置法行中。所得功
徳勝前功徳無量無邊
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界
所有衆生置法行中。若復有餘菩薩化一衆
生置八人中。所得功徳勝前功徳無量阿僧
祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界
所有衆生置八人中。若復有菩薩化一衆生
令得須陀洹果。所得功徳勝前功徳無量阿
僧祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界
所有衆生。令得須陀洹果。若復有菩薩化一
衆生令得斯陀含果所得功徳勝前功徳無量
阿僧祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界
所有衆生令得斯陀含果。若復有菩薩化一
衆生令得阿那含果。所得功徳勝前功徳無
量阿僧祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界
所有衆生令得阿那含果。若復有菩薩化一
衆生令得阿羅漢果。所得功徳勝前功徳乃
至無量阿僧祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界
所有衆生令得阿羅漢果。若復有菩薩化一
衆生令得辟支佛道。所得功徳勝前功徳乃
至無量阿僧祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界
所有衆生令得辟支佛道。若復有菩薩化一
衆生令發菩提心。所得功徳乃至無量無邊
阿僧祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界
所有衆生令發菩提心。若復有菩薩化一衆
生令得不退地。所得功徳勝前功徳乃至無
量阿僧祇
文殊師利。若復有菩薩教化十方一切世界
所有衆生令得不退轉地。若復有菩薩信此
法門。若自書寫教他書寫廣爲人説。所得功
徳勝前功徳乃至無量阿僧祇
如是乃至百千萬億那由他分不及其一。爾
時世尊而説偈言
菩薩能住持 十億佛妙法
若人聞此經 功徳勝於彼
爲禮諸佛足 神通遊十方
以華香塗香 供養十億佛
若有聞此經 爲人須臾説
功徳勝於彼 其數無有量
若聞佛法身 爲第二人説
鈍聞生利智 速證無上道
爲佛天人中 造立諸妙塔
滿足無量億 上至於有頂
周匝遍十方 塔中竪幢幡
金鈴七寶蓋 如是供養佛
菩薩聞是經 若能自書寫
若教他書寫 其福勝於彼
若人持此經 遠離於慳妬
彼功徳無量 速成大菩提
此經顯法身 如空現衆像
無量諸佛説 是故應護持
佛説此經已。文殊師利法王子。及無量阿僧
祇不可説不可説諸菩薩摩訶薩。及諸聲聞
衆。一切世間天人阿修羅等。聞佛所説。歡喜
奉行
如來莊嚴智慧光明入一切佛境界經卷下
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