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佛説須摩提菩薩經 (No. 0335_ 鳩摩羅什譯 ) in Vol. 12
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No.335[Nos.310(30),334,336]
佛説須摩提菩薩經
姚秦三藏鳩摩羅什譯
聞如是。一時佛在羅閲祇耆闍崛山中。與大
比丘衆千二百五十人菩薩萬人倶。爾時羅
閲祇大國有長者號曰優迦。優迦有女名須
摩提。厥年八歳。歴世奉敬過去無數百千
諸佛。積累功徳不可勝計。時須摩提。從羅
閲祇大國出詣耆闍崛山行到佛所。前以頭
面稽首佛足。禮畢即却在一面。以一心而
往。叉手白佛。願欲有所問。唯多陀竭。以
方便解脱我之所疑。時佛默然即知女意。佛
語須摩提。恣所欲問。多陀竭今當爲汝具解
説之。事事分別令汝歡喜。須摩提問佛言。
菩薩云何所生人見之常歡喜。云何得大富
有常多財寶。云何不爲他人之所別離。云何
不在母人腹中。常得化生千葉蓮華中立法
王前。云何得神足。從不可計億刹土。去到
彼問禮事諸佛。云何得無仇怨無侵嫉者。
云何所説語言。聞者信從踊躍受行。云何得
無殃罪。所作善行無能壞者。云何魔不能得
其便。云何臨壽終時。佛在前立爲説經法。
即令不墮苦痛之處。所問如是。是時佛語須
摩提。如汝所問多陀竭義。善哉大快乃如是
乎。汝若欲聞。諦聽諦受勤思念之。吾當解
説。時女即言甚善。世尊願樂欲聞。於是須
摩提。受教而聽。佛言。菩薩有四事法。人見之
皆歡喜。何等爲四。一者瞋恚不起。視怨家如
善知識。二者常有慈心向於一切。三者常行
求索無上要法。四者作佛形像。是爲四法。
菩薩用是事故。人見之常歡喜。佛於是説偈
言
不起恚毀本根 常行慈得要法
作佛像身好潔 心歡喜人喜見
佛語須摩提。菩薩復有四事法。得大富有。何
等爲四。一者布施以時。二者與已倍悦。三者
與後不復悔。四者既與不求其報。是爲四事。
菩薩用是四事故。得大富有。佛於是説偈
言
以時施無悔心 喜悦與無悕望
所作施有勇慧 在所處常大富
佛語須摩提。菩薩復有四事法。不爲他人之
所別離。何等爲四。一者不傳惡説鬪亂彼此。
二者導愚冥者使入佛道。三者若有毀敗正
法護使不絶。四者勸勉諸人教使求佛令堅
不動。是爲四法。菩薩用是四事故。不爲他
人之所別離。佛於是説偈言
不傳説鬪彼此 導愚冥護正法
勸進人使求佛 終無能別離者
佛語須摩提。菩薩復有四事法。得化生千葉
蓮華中立法王前。何等爲四。一者細擣優鉢
華。波曇華。拘文華。分陀利華。令此四種末之
如塵使滿句蟲。持是供養世尊若塔及舍利。
二者不令他人起恚意。三者作佛像使坐蓮
華上。四者得最上覺便勸喜住。是爲四法。
菩薩用是四事故。化生千葉蓮華中立法王
前。佛於是説偈言
施四華滿句蟲 除恚恨受法義
得上覺立佛前 作形像生華中
佛語須摩提。菩薩復有四事法得神足。從一
佛國至一佛國。何等爲四。一者見人作功徳
不行斷絶。二者見人説法而不中止。三者常
然燈火於塔寺中。四者求三昧。是爲四法。菩
薩用是四事故。得神足從一佛國復至一佛
國。佛於是説偈言
行功徳爲法施 聞經説不中止
常然燈於佛寺 入三昧遍諸國
佛語須摩提。菩薩復有四事法。得無仇怨無
侵嫉者。何等爲四。一者於善知識無諭諂
心。二者不慳惜貪他人財物。三者見人布施
助其喜。四者見菩薩諸所作爲不誹謗。是爲
四法。菩薩用是四事故。常行是行得無仇怨
無侵嫉者。佛於是説偈言
於善友無＊諭諂 不慳惜他人物
見人施助其喜 行菩薩無仇怨
佛語須摩提。菩薩復有四事法。其所語言聞
者信從踊躍受行。何等爲四。一者口之所説
心亦無異。二者於善知識常有至誠。三者聞
人説法不言是非。四者若見他人請令説經
不求其短。是爲四法。菩薩用是四事故。其所
語言聞者信從踊躍受行。佛於是説偈言
如所念言亦爾 於善友有誠信
聞講法不求短 若説經心喜踊
佛語須摩提。菩薩復有四事法。得無殃罪。所
作善行疾得淨住。何等爲四。一者心意所念
常志於善。二者常持戒三昧智慧。三者初發
菩薩意。便起一切智。多所度脱。四者常有大
慈愍於一切。是爲四法。菩薩用是四事故。得
滅無殃罪疾得淨住。佛於是説偈言
常志善念廣度 戒等定不離慧
常教人一切智 行慈意得淨住
佛語須摩提。菩薩復有四事法。魔不能得其
便。何等爲四。一者常念於佛。二者常精進。三
者常念經法。四者常立功徳。是爲四法。菩
薩用是四事故。魔不能得其便。佛於是説
偈言
常喜意念於佛 常精進在深法
自勗勉立功徳 魔用是不得便
佛語須摩提。菩薩復有四事法。臨壽終時。佛
在前立爲説經法。令不墮苦痛處。何等爲四。
一者爲一切人故。具滿諸願。二者若人布施。
諸不足者念欲足之。三者見人雜施。若有短
少便裨助之。四者常念供養於三寶。是爲四
法。菩薩用是四事故。臨壽終時。即見諸佛皆
在前立爲説經法。不令其人墮苦痛處。佛於
是説偈言
爲一切滿所願 無極哀勸足檀
以雜施致黠慧 供三寶得致佛
爾時須摩提白佛言。唯世尊所説四十事。我
當奉行令不缺減。悉使具足不違一事。若
失一事我爲斷佛法滅衆弟子。是時長老摩
訶目乾連在大會中坐。即問須摩提。此四十
事大士所行菩薩所爲。甚亦難當。如汝小女
何能辦之。時須摩提答目乾連言。假令我今
審實能行此四十事者。三千大千國土皆當
爲我六反震動。雨於天華。諸音樂器不鼓自
鳴。須摩提適發是言。應時三千大千國土六
反震動。即雨天華樂器即鳴。女語目乾連。
是證明我之至誠。若未來有起菩薩意者亦
當如是。我後亦當得多陀竭阿羅訶三耶三
佛。信如我言。無有虚者。其在會者。皆當一等
悉作金色。尋如所語輒作金色。於是目乾連
即從座起。正衣服下右膝叉手。爲佛稽首
作禮。前白佛言。今諸一切初發大意爲菩
薩者。我當自歸爲之作禮。所以者何。八歳女
子感應如此。豈況高士摩訶薩乎。是時座中
有大菩薩名文殊師利。謂須摩提言。於何法
住。所現感應乃如是乎。須摩提答言。諸法
不可計數亦無所住。而仁問我住於何法。仁
作是問不如不問。文殊師利問須摩提言。此
語云何乃至於斯乎。須摩提報文殊師利言。
不於諸法有所住。亦無所疑亦不言是非。文
殊師利問須摩提言。如來本不作行乎。須
摩提報言。譬如月影現於水中。若夢野馬深
山之響。如來本行亦如是也。文殊師利問
須摩提。如仁所説。合會是事爲能得佛不。
須摩提報言。云何仁者。謂癡黠行三事異乎。
不爲異也。一切一法諸法皆合。所以者何。
若正法若不正法。適無所住亦無所取。亦無
所收空無有色。文殊師利復問須摩提。解
是義者爲有幾人。須摩提報言。夫作幻者。
恣意作化寧有限無。幻師所化猶尚無限信
解此法亦如是也。文殊師利問須摩提言。如
我無化無幻起行。何法而與道合。須摩提報
言。如仁所説致爲大快。一切法處亦不有
亦不無。至於如來無合無散。文殊師利聞彼
所説甚悦讃善。文殊師利前白佛言。甚善須
摩提所説自恣其意。微妙大可怪也。乃能深
入逮得法忍。發意已來爲幾何乎。佛語文殊
師利。是須摩提發阿耨多羅三耶三菩心。等
住已來積不可計。先仁之前三十億劫。仁乃
於彼發無上平等度意。適乃甫入無所從生
法忍。是仁本造發意時師也。文殊師利聞佛
所言則前作禮。白須摩提。惟別久遠今乃
講侍。與師相見得受法誨。須摩提報言。莫
作是念。用何等故。無所從生法忍。亦無所念
亦無有師。文殊師利問言。云何不轉女人身。
須摩提報言。於是無所得。所以者何。法無
男無女。今者我當斷仁所疑。文殊師利言。
善哉樂欲聞之。須摩提謂文殊師利言。如今
我後不久。亦當逮得如來無所著等正覺成
慧行安定世間父無上士道法御天人師佛天
中天。如是審諦我今便當變爲男子。適作是
語。即成男子頭髮即墮。袈裟在身便作沙彌。
須摩提復謂文殊師利言。審我來世當作佛
時。使我國中莫有三事。何等爲三。一者魔事。
二者泥犁。三者女人態。若我志誠。我身當如
年三十沙門。時須摩提適作是語。形體顏色
如年三十。須摩提復謂文殊師利言。我作佛
時。令我國人皆作金色。地及城郭周匝有七
寶樹。令八重行七寶池水。四邊中外皆生七
寶雜色蓮華。及諸雜寶不多不少皆悉停等。
須摩提言。如仁之國。我之刹土亦當如是。如
我志誠。諸在會者當作金色。適作是語。應
時衆會皆作金色。時持地神即從地出。化作
天身擧聲稱揚歎須摩提言。須摩提菩薩摩
訶薩得作佛時。國土所有七寶池水。樹及華
實皆當如是。於是佛謂文殊師利。是須摩提
菩薩摩訶薩不久當得作佛。字名遠聞具足
藏如來過四道不受平等覺興具足行安隱世
間天上天下無上大人。女意云何。法無所住。
豈有我名乎。答曰。不也天中天。於女意云何。
其幻化者。豈有到後世復來者乎。答曰。不
也天中天。於女意云何。其幻化者。豈有所
起所滅乎。答曰。不也天中天。於女意云何。其
幻化者。豈有所有有形像乎。答曰。不也天
中天。於女意云何。其幻化者。豈有見聞有幻
無幻乎。答曰。不也天中天。其女曰。佛言
我曾聞之。其幻化者。無有見聞有幻無幻。世
尊又問。於女意云何。其幻化者。假使無身豈
能令幻化發起諸行乎。女答曰。唯天中天。其
幻化者。實爲如此眞無所有。佛言如是。其無
明者無内無外。計其法者。亦無所有亦無字
也。其明者。不至後世亦無還反。其無明者。亦
無有起亦無有滅。其無明者。亦無形像。適
興無明。縁致衆行。名色六入。更習痛愛受
有。生老病死。勤苦愁惱大患集會。明女首意
白佛言。甚爲可奇。至未曾有。世尊所興而
不可及。所以者何。佛天中天。於虚空中而
轉法輪。法輪不可思議。所轉法輪不可稱限。
無量法輪。無獲法輪。無形法輪。無生法輪。
滅度法輪。世尊告曰。如是如是誠如所云。
吾所轉輪爲轉空輪。所轉法輪不可思議。所
轉法輪不可稱限。其可轉輪。無獲無形無生
爲滅度也。時首意女歡喜踊躍。善心生焉。
則以栴檀香擣及諸華香供養散佛。唯然世
尊。以是徳本深致擁護。而善救攝降伏諸根。
抑制愛欲逮轉法輪。轉於空輪不思議輪
不可稱限無量無獲無形無生滅度之輪。佛
尋欣笑。五色青赤黄白緑光從口而出。甚大
光明普照十方無數佛國。悉皆覆蔽日月之
明。還繞佛身三匝從頂上入。賢者阿難。曉
了七法。一曰知誼二曰解法。三曰曉時。四
曰了節。五曰明衆。六曰練己。七曰深識人本。
即從座起更整衣服。偏袒右肩下右膝叉手
白佛。今大聖欣笑爲何感應。願説其意。唯
天中天。多所愍傷多所安隱。哀念諸天世間
人民。分別説之。佛告阿難爾見梵志女首意。
以末栴檀華香擣香。供養散佛乎。其心誓願
逮轉法輪。對曰已見。佛言是女以斯徳本。
護己安人多所救攝。壽終之後當轉女身。至
八十四億劫不歸惡趣。供養六萬諸佛世尊。
出家爲道志于沙門。聽受經法。受經法已即
時諷誦。將御如來現在正法。佛滅度後供養
舍利。勸化無數無量衆生不可計會。使立無
上正眞之道。恒以善意奉持要法。號天中天。
佛説是經授須摩提
時。三十億人發無上
平等度意。皆得阿惟越致。六萬天子悉得
法法眼生。座中有五百菩薩聞文殊師利所
問甚深。意用不解中欲墮落。見須摩提所説
至誠尋皆有應。即解身衣以用上佛。亦不
＊諭諂無所悕望。持功徳用自堅固。於無上
平等度意。即得住阿惟越致。超九十劫不復
生死。時佛授與五百人決。却後十劫。劫名
無塵垢。佛號固受如來過四道不受平等覺。
是五百人等當生彼國。國名焔氣。當同一劫
倶得作佛。皆同一字號莊飾豫知人意如來
過四道不受平等之道最正覺。佛謂文殊師
利。乃知是經多所饒益如是不乎。若今最後
有菩薩摩訶薩及沙門。若善男子善女人等。
求菩薩道奉行六波羅蜜。未曉漚和拘舍羅。
不如書持是經諷誦讀轉。復教人常念其中
事。諸欲聞者廣爲解説。佛復語文殊師利。
前所不聞本所不行。如是等輩菩薩者當念
習持。所以者何。譬如遮迦越王治於世時。
至竟七寶不爲缺減。其王壽終七寶爲散。如
是文殊師利。若佛經道住於世者。佛七覺意
終不爲減。若佛法滅。覺意諸法皆爲乏盡。佛
謂文殊師利。當求無數方便具索諸經。勤學
書持爲他人説。教授一切廣解其義。常當精
進是爲法教。善男子善女人欲求佛道者莫
中有悔。佛説經已。須摩提菩薩文殊師利菩
薩摩訶目乾連等。諸天及人其在會者。阿須
羅揵沓和持世者。皆歡喜樂聞
佛説須摩提菩薩經
佛説須摩提菩薩經
姚秦三藏鳩摩羅什譯
聞如是。一時佛在羅閲祇耆闍崛山中。與大
比丘衆千二百五十人菩薩萬人倶。爾時羅
閲祇大國有長者號曰優迦。優迦有女名須
摩提。厥年八歳。歴世奉敬過去無數百千
諸佛。積累功徳不可勝計。時須摩提。從羅
閲祇大國出詣耆闍崛山行到佛所。前以頭
面稽首佛足。禮畢即却在一面。以一心而
往。叉手白佛。願欲有所問。唯多陀竭。以
方便解脱我之所疑。時佛默然即知女意。佛
語須摩提。恣所欲問。多陀竭今當爲汝具解
説之。事事分別令汝歡喜。須摩提問佛言。
菩薩云何所生人見之常歡喜。云何得大富
有常多財寶。云何不爲他人之所別離。云何
不在母人腹中。常得化生千葉蓮華中立法
王前。云何得神足。從不可計億刹土。去到
彼問禮事諸佛。云何得無仇怨無侵嫉者。
云何所説語言。聞者信從踊躍受行。云何得
無殃罪。所作善行無能壞者。云何魔不能得
其便。云何臨壽終時。佛在前立爲説經法。
即令不墮苦痛之處。所問如是。是時佛語須
摩提。如汝所問多陀竭義。善哉大快乃如是
乎。汝若欲聞。諦聽諦受勤思念之。吾當解
説。時女即言甚善。世尊願樂欲聞。於是須
摩提。受教而聽。佛言。菩薩有四事法。人見之
皆歡喜。何等爲四。一者瞋恚不起。視怨家如
善知識。二者常有慈心向於一切。三者常行
求索無上要法。四者作佛形像。是爲四法。
菩薩用是事故。人見之常歡喜。佛於是説偈
言
不起恚毀本根 常行慈得要法
作佛像身好潔 心歡喜人喜見
佛語須摩提。菩薩復有四事法。得大富有。何
等爲四。一者布施以時。二者與已倍悦。三者
與後不復悔。四者既與不求其報。是爲四事。
菩薩用是四事故。得大富有。佛於是説偈
言
以時施無悔心 喜悦與無悕望
所作施有勇慧 在所處常大富
佛語須摩提。菩薩復有四事法。不爲他人之
所別離。何等爲四。一者不傳惡説鬪亂彼此。
二者導愚冥者使入佛道。三者若有毀敗正
法護使不絶。四者勸勉諸人教使求佛令堅
不動。是爲四法。菩薩用是四事故。不爲他
人之所別離。佛於是説偈言
不傳説鬪彼此 導愚冥護正法
勸進人使求佛 終無能別離者
佛語須摩提。菩薩復有四事法。得化生千葉
蓮華中立法王前。何等爲四。一者細擣優鉢
華。波曇華。拘文華。分陀利華。令此四種末之
如塵使滿句蟲。持是供養世尊若塔及舍利。
二者不令他人起恚意。三者作佛像使坐蓮
華上。四者得最上覺便勸喜住。是爲四法。
菩薩用是四事故。化生千葉蓮華中立法王
前。佛於是説偈言
施四華滿句蟲 除恚恨受法義
得上覺立佛前 作形像生華中
佛語須摩提。菩薩復有四事法得神足。從一
佛國至一佛國。何等爲四。一者見人作功徳
不行斷絶。二者見人説法而不中止。三者常
然燈火於塔寺中。四者求三昧。是爲四法。菩
薩用是四事故。得神足從一佛國復至一佛
國。佛於是説偈言
行功徳爲法施 聞經説不中止
常然燈於佛寺 入三昧遍諸國
佛語須摩提。菩薩復有四事法。得無仇怨無
侵嫉者。何等爲四。一者於善知識無諭諂
心。二者不慳惜貪他人財物。三者見人布施
助其喜。四者見菩薩諸所作爲不誹謗。是爲
四法。菩薩用是四事故。常行是行得無仇怨
無侵嫉者。佛於是説偈言
於善友無＊諭諂 不慳惜他人物
見人施助其喜 行菩薩無仇怨
佛語須摩提。菩薩復有四事法。其所語言聞
者信從踊躍受行。何等爲四。一者口之所説
心亦無異。二者於善知識常有至誠。三者聞
人説法不言是非。四者若見他人請令説經
不求其短。是爲四法。菩薩用是四事故。其所
語言聞者信從踊躍受行。佛於是説偈言
如所念言亦爾 於善友有誠信
聞講法不求短 若説經心喜踊
佛語須摩提。菩薩復有四事法。得無殃罪。所
作善行疾得淨住。何等爲四。一者心意所念
常志於善。二者常持戒三昧智慧。三者初發
菩薩意。便起一切智。多所度脱。四者常有大
慈愍於一切。是爲四法。菩薩用是四事故。得
滅無殃罪疾得淨住。佛於是説偈言
常志善念廣度 戒等定不離慧
常教人一切智 行慈意得淨住
佛語須摩提。菩薩復有四事法。魔不能得其
便。何等爲四。一者常念於佛。二者常精進。三
者常念經法。四者常立功徳。是爲四法。菩
薩用是四事故。魔不能得其便。佛於是説
偈言
常喜意念於佛 常精進在深法
自勗勉立功徳 魔用是不得便
佛語須摩提。菩薩復有四事法。臨壽終時。佛
在前立爲説經法。令不墮苦痛處。何等爲四。
一者爲一切人故。具滿諸願。二者若人布施。
諸不足者念欲足之。三者見人雜施。若有短
少便裨助之。四者常念供養於三寶。是爲四
法。菩薩用是四事故。臨壽終時。即見諸佛皆
在前立爲説經法。不令其人墮苦痛處。佛於
是説偈言
爲一切滿所願 無極哀勸足檀
以雜施致黠慧 供三寶得致佛
爾時須摩提白佛言。唯世尊所説四十事。我
當奉行令不缺減。悉使具足不違一事。若
失一事我爲斷佛法滅衆弟子。是時長老摩
訶目乾連在大會中坐。即問須摩提。此四十
事大士所行菩薩所爲。甚亦難當。如汝小女
何能辦之。時須摩提答目乾連言。假令我今
審實能行此四十事者。三千大千國土皆當
爲我六反震動。雨於天華。諸音樂器不鼓自
鳴。須摩提適發是言。應時三千大千國土六
反震動。即雨天華樂器即鳴。女語目乾連。
是證明我之至誠。若未來有起菩薩意者亦
當如是。我後亦當得多陀竭阿羅訶三耶三
佛。信如我言。無有虚者。其在會者。皆當一等
悉作金色。尋如所語輒作金色。於是目乾連
即從座起。正衣服下右膝叉手。爲佛稽首
作禮。前白佛言。今諸一切初發大意爲菩
薩者。我當自歸爲之作禮。所以者何。八歳女
子感應如此。豈況高士摩訶薩乎。是時座中
有大菩薩名文殊師利。謂須摩提言。於何法
住。所現感應乃如是乎。須摩提答言。諸法
不可計數亦無所住。而仁問我住於何法。仁
作是問不如不問。文殊師利問須摩提言。此
語云何乃至於斯乎。須摩提報文殊師利言。
不於諸法有所住。亦無所疑亦不言是非。文
殊師利問須摩提言。如來本不作行乎。須
摩提報言。譬如月影現於水中。若夢野馬深
山之響。如來本行亦如是也。文殊師利問
須摩提。如仁所説。合會是事爲能得佛不。
須摩提報言。云何仁者。謂癡黠行三事異乎。
不爲異也。一切一法諸法皆合。所以者何。
若正法若不正法。適無所住亦無所取。亦無
所收空無有色。文殊師利復問須摩提。解
是義者爲有幾人。須摩提報言。夫作幻者。
恣意作化寧有限無。幻師所化猶尚無限信
解此法亦如是也。文殊師利問須摩提言。如
我無化無幻起行。何法而與道合。須摩提報
言。如仁所説致爲大快。一切法處亦不有
亦不無。至於如來無合無散。文殊師利聞彼
所説甚悦讃善。文殊師利前白佛言。甚善須
摩提所説自恣其意。微妙大可怪也。乃能深
入逮得法忍。發意已來爲幾何乎。佛語文殊
師利。是須摩提發阿耨多羅三耶三菩心。等
住已來積不可計。先仁之前三十億劫。仁乃
於彼發無上平等度意。適乃甫入無所從生
法忍。是仁本造發意時師也。文殊師利聞佛
所言則前作禮。白須摩提。惟別久遠今乃
講侍。與師相見得受法誨。須摩提報言。莫
作是念。用何等故。無所從生法忍。亦無所念
亦無有師。文殊師利問言。云何不轉女人身。
須摩提報言。於是無所得。所以者何。法無
男無女。今者我當斷仁所疑。文殊師利言。
善哉樂欲聞之。須摩提謂文殊師利言。如今
我後不久。亦當逮得如來無所著等正覺成
慧行安定世間父無上士道法御天人師佛天
中天。如是審諦我今便當變爲男子。適作是
語。即成男子頭髮即墮。袈裟在身便作沙彌。
須摩提復謂文殊師利言。審我來世當作佛
時。使我國中莫有三事。何等爲三。一者魔事。
二者泥犁。三者女人態。若我志誠。我身當如
年三十沙門。時須摩提適作是語。形體顏色
如年三十。須摩提復謂文殊師利言。我作佛
時。令我國人皆作金色。地及城郭周匝有七
寶樹。令八重行七寶池水。四邊中外皆生七
寶雜色蓮華。及諸雜寶不多不少皆悉停等。
須摩提言。如仁之國。我之刹土亦當如是。如
我志誠。諸在會者當作金色。適作是語。應
時衆會皆作金色。時持地神即從地出。化作
天身擧聲稱揚歎須摩提言。須摩提菩薩摩
訶薩得作佛時。國土所有七寶池水。樹及華
實皆當如是。於是佛謂文殊師利。是須摩提
菩薩摩訶薩不久當得作佛。字名遠聞具足
藏如來過四道不受平等覺興具足行安隱世
間天上天下無上大人。女意云何。法無所住。
豈有我名乎。答曰。不也天中天。於女意云何。
其幻化者。豈有到後世復來者乎。答曰。不
也天中天。於女意云何。其幻化者。豈有所
起所滅乎。答曰。不也天中天。於女意云何。其
幻化者。豈有所有有形像乎。答曰。不也天
中天。於女意云何。其幻化者。豈有見聞有幻
無幻乎。答曰。不也天中天。其女曰。佛言
我曾聞之。其幻化者。無有見聞有幻無幻。世
尊又問。於女意云何。其幻化者。假使無身豈
能令幻化發起諸行乎。女答曰。唯天中天。其
幻化者。實爲如此眞無所有。佛言如是。其無
明者無内無外。計其法者。亦無所有亦無字
也。其明者。不至後世亦無還反。其無明者。亦
無有起亦無有滅。其無明者。亦無形像。適
興無明。縁致衆行。名色六入。更習痛愛受
有。生老病死。勤苦愁惱大患集會。明女首意
白佛言。甚爲可奇。至未曾有。世尊所興而
不可及。所以者何。佛天中天。於虚空中而
轉法輪。法輪不可思議。所轉法輪不可稱限。
無量法輪。無獲法輪。無形法輪。無生法輪。
滅度法輪。世尊告曰。如是如是誠如所云。
吾所轉輪爲轉空輪。所轉法輪不可思議。所
轉法輪不可稱限。其可轉輪。無獲無形無生
爲滅度也。時首意女歡喜踊躍。善心生焉。
則以栴檀香擣及諸華香供養散佛。唯然世
尊。以是徳本深致擁護。而善救攝降伏諸根。
抑制愛欲逮轉法輪。轉於空輪不思議輪
不可稱限無量無獲無形無生滅度之輪。佛
尋欣笑。五色青赤黄白緑光從口而出。甚大
光明普照十方無數佛國。悉皆覆蔽日月之
明。還繞佛身三匝從頂上入。賢者阿難。曉
了七法。一曰知誼二曰解法。三曰曉時。四
曰了節。五曰明衆。六曰練己。七曰深識人本。
即從座起更整衣服。偏袒右肩下右膝叉手
白佛。今大聖欣笑爲何感應。願説其意。唯
天中天。多所愍傷多所安隱。哀念諸天世間
人民。分別説之。佛告阿難爾見梵志女首意。
以末栴檀華香擣香。供養散佛乎。其心誓願
逮轉法輪。對曰已見。佛言是女以斯徳本。
護己安人多所救攝。壽終之後當轉女身。至
八十四億劫不歸惡趣。供養六萬諸佛世尊。
出家爲道志于沙門。聽受經法。受經法已即
時諷誦。將御如來現在正法。佛滅度後供養
舍利。勸化無數無量衆生不可計會。使立無
上正眞之道。恒以善意奉持要法。號天中天。
佛説是經授須摩提
平等度意。皆得阿惟越致。六萬天子悉得
法法眼生。座中有五百菩薩聞文殊師利所
問甚深。意用不解中欲墮落。見須摩提所説
至誠尋皆有應。即解身衣以用上佛。亦不
＊諭諂無所悕望。持功徳用自堅固。於無上
平等度意。即得住阿惟越致。超九十劫不復
生死。時佛授與五百人決。却後十劫。劫名
無塵垢。佛號固受如來過四道不受平等覺。
是五百人等當生彼國。國名焔氣。當同一劫
倶得作佛。皆同一字號莊飾豫知人意如來
過四道不受平等之道最正覺。佛謂文殊師
利。乃知是經多所饒益如是不乎。若今最後
有菩薩摩訶薩及沙門。若善男子善女人等。
求菩薩道奉行六波羅蜜。未曉漚和拘舍羅。
不如書持是經諷誦讀轉。復教人常念其中
事。諸欲聞者廣爲解説。佛復語文殊師利。
前所不聞本所不行。如是等輩菩薩者當念
習持。所以者何。譬如遮迦越王治於世時。
至竟七寶不爲缺減。其王壽終七寶爲散。如
是文殊師利。若佛經道住於世者。佛七覺意
終不爲減。若佛法滅。覺意諸法皆爲乏盡。佛
謂文殊師利。當求無數方便具索諸經。勤學
書持爲他人説。教授一切廣解其義。常當精
進是爲法教。善男子善女人欲求佛道者莫
中有悔。佛説經已。須摩提菩薩文殊師利菩
薩摩訶目乾連等。諸天及人其在會者。阿須
羅揵沓和持世者。皆歡喜樂聞
佛説須摩提菩薩經
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