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佛説決定毘尼經 (No. 0325_ 燉煌三藏譯 ) in Vol. 12

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  No.325[No.310(24)]

佛説決定毗尼經
 群録皆云燉煌三藏譯 
如是我聞。一時佛在舍衞國祇陀林中給孤
獨精舍。與大比丘衆千二百五十。菩薩萬人。
爾時世尊。如龍王視觀察大衆。觀大衆已
告諸菩薩。仁者誰能於後惡世。堪忍護持
正法。以諸方便成就衆生。爾時彌勒菩薩
即從坐起。偏袒右肩右膝著地。白佛言。世
尊。我能堪忍於後世時。受持如來百千萬億
那由他阿僧祇劫所集。阿耨多羅三藐三菩
提。多所利益無量衆生。師子菩薩白佛言。
世尊。我能堪忍成就衆生。金剛菩薩白佛言。
世尊。我能堪忍憐愍守護諸惡衆生。文殊
師利法王子白佛言。世尊。我能堪忍充足衆
生諸所悕望。智勝菩薩。白佛言世尊。我能
堪忍令諸衆生除去無明。法勝菩薩。白佛言
世尊。我能堪忍令諸衆生離諸非法。月勝菩
薩。白佛言世尊。我能堪忍令諸衆生常得遠
離非功徳法。日勝菩薩。白佛言世尊。我能
堪忍以安樂乘。令諸衆生皆得度脱。無畏菩
薩。白佛言世尊。我能堪忍成就饒益無邊衆
生。魃陀婆羅菩薩。白佛言世尊。我能堪
忍説無癡法。令諸衆生皆得聞知成就智慧。
無盡意菩薩。白佛言世尊。我能堪忍興發
大願。令無盡衆生皆得成就。月光菩薩言。
我能堪忍令諸衆生常行給事。妙目菩薩言。
我能堪忍與諸衆生安樂根本。觀世音菩薩
言。我能堪忍剛強惡趣諸衆生等爲作歸依。
得大勢菩薩言。我能堪忍不度惡趣衆生皆
令得度。善數菩薩言。我能堪忍令諸衆生
不調伏者令得調伏。妙意丹云
妙音
菩薩言。我
能堪忍喜樂小法諸衆生等令得度脱。喜樂
菩薩言。我能堪忍卑下弊惡雜穢衆生皆令
成就。光積菩薩言。我能堪忍成就解脱畜生
衆生。入無諍菩薩言。我能堪忍示現正道
成就衆生。愛見菩薩言。我能堪忍安樂利益
給施衆生求實智慧。不思議菩薩言。我能
堪忍愍念成就餓鬼衆生。日光菩薩言。我
能堪忍未淳熟衆生能令成熟。毘摩羅鞊菩
薩言。我能堪忍充滿衆生一切所願。大氣
力菩薩言。我能堪忍爲諸衆生閉惡道門。
斷疑菩薩言。我能堪忍樂小法衆生令得度
脱。住無畏菩薩言。我能堪忍常以讃歎饒益
衆生。吉勝智菩薩言。我能堪忍隨諸衆生
種種所樂而度脱之。住無量菩薩言。我能堪
忍爲諸衆生説無爲道。住一切法無畏菩薩
言。我能堪忍樂種種乘諸衆生等。隨其所樂
而能示現。妙意菩薩言。我能堪忍常示衆生
所喜樂事而成就之。無垢炎菩薩言。我能
堪忍愛念衆生而爲守護令得成就。摩尼光
菩薩言。我能堪忍令諸衆生自識宿命。光徳
菩薩言。我能堪忍而以正勤拔濟衆生。賢徳
菩薩言。我能堪忍究竟斷除衆生苦惱。寶
手菩薩言。我能堪忍以諸珍寶給施衆生令
得安樂。最勝意菩薩言。我能堪忍貧窮衆生
令離貧苦。斷諸纒菩薩言。我能堪忍令諸衆
生常得遠離煩惱怖畏。金剛光菩薩言。我能
堪忍爲諸衆生示現正道。現徳色像菩薩
言。我能堪忍多求衆生隨其所求皆能給足。
法出曜菩薩言。我能堪忍常説清淨諸法之
行。金剛體菩薩言。我能堪忍除諸衆生一
切障礙。法益菩薩言。我能堪忍常以正法
度脱衆生。無少丹云
少爲
菩薩言。我能堪忍
爲諸衆生滅除諸毒。月上菩薩言。我能堪忍
爲諸衆生示現説法。師子意菩薩言。我能堪
忍常以法施饒益衆生。丹作
子光菩薩
言。我能堪忍度卑下處諸衆生等。佛功徳菩
薩言。我能堪忍示現正道斷諸惡趣。金
光菩薩言。我能堪忍現身色像度脱衆生。徳
吉勝菩薩言。我能堪忍令損減衆生爲作増
益。持勢菩薩言。我能堪忍閉地獄門。持甘
露菩薩言。我能堪忍令諸衆生得度生死。網
明菩薩言。我能堪忍爲諸衆生常現光明滅
一切結
爾時舍利弗聞諸菩薩作如是等。成就衆生
以自莊嚴得未曾有。前白佛言。未曾有也世
尊。是諸菩薩不可思議有大悲心。種種方
便堅固精進而自莊嚴。乃至一切衆生。不能
沮壞不能籌量。不能及逮不能摧伏。所
有光明不可障蔽。世尊。我常稱讃是諸菩
薩未曾有事。所謂有人。故從求索頭目耳
鼻身體手足一切諸物。求索之時無所悋惜
不生悔心。世尊。我常思惟毎作是念。或有
逼迫是諸菩薩。從其求索若内若外所有諸
物。當知皆是住不思議解脱菩薩。佛告舍利
弗。如是如是。如汝所言。此諸菩薩所有禪
定。方便智慧境界之事。非諸凡夫一切聲聞
及辟支佛所能思量。又舍利弗。是諸菩薩雖
見諸佛神通變化。而於諸法心不動轉。常滿
衆生諸所欲願。又舍利弗。若有衆生樂居士
法現居士形爲成就故。若有衆生樂大威勢。
現作諸王有大威力而調伏之。若有衆生志
求涅槃。以聲聞乘而度脱之。求辟支佛者
現辟支佛形。爲度脱故。求大乘道者現作佛
身。爲建諸佛法故。如是舍利弗。是諸菩薩
種種方便成就衆生。皆悉令得住於佛法。所
以者何。舍利弗。若除如來智慧。更無餘乘
而得度脱到於涅槃。以是義故名爲如來。所
以者何。如如來説如如之法。即如覺知此法
名爲如來。知諸衆生種種欲樂而悉示現名
爲如來。成就一切諸善根本。斷於一切不善
根本名爲如來。能示衆生解脱之道名爲如
來。能令衆生遠離邪道示現聖道名爲如來。
説諸空法顯現空義名爲如來。一切衆生有
種種識種種欲樂。隨其所樂示解脱道名爲
如來。諸凡夫等妄想疑惑。能使覺知非眞實
法。諸菩薩等於諸法界不生動轉。如幻衆生
皆令解脱。次第當到趣於道場
又舍利弗。在家菩薩應修二施。云何爲二。一
者財施。二者法施。又舍利弗。出家菩薩柔和
無瞋應修四施。何等爲四。一者紙。二者墨。
三者筆。四者法。如是四施。出家之人所應修
行。得無生忍諸菩薩等。當應修習三種
布施。何等爲三。王位布施。妻子布施。頭目布
施。如是三種名爲大施名極妙施。得無生忍
諸菩薩等。應修如是三種布施
舍利弗白佛言。世尊。菩薩不應畏欲恚癡。
佛告舍利弗。菩薩有二大犯。何等爲二。
因於瞋恚愚癡犯戒名爲大犯。因欲犯者名
爲小犯難得除却。因瞋犯者名爲大犯易可
除却。因癡犯者亦名大犯亦難除却。以何等
故愛爲小犯難得除却愛能増長生死枝條
亦爲種子。以是義故小而難却。因瞋犯者
墮於地獄畜生惡道。速疾能爲心作障礙易
得除却。因癡犯者墮八大地獄諸大苦處難
可解脱。又舍利弗。若有菩薩犯於初戒。於十
衆前以正直心殷重懺悔。故犯戒者於五衆
前。以正直心*殷重懺悔。手捉女人眼見惡
心。或一人或二人前。以正直心*殷重懺悔」
若有菩薩成就五無間罪。犯於女人或犯男
子。故犯犯塔犯僧。如是等餘犯。菩薩應
三十五佛邊。所犯重罪晝夜獨處至心
懺悔。懺悔法者。歸依佛歸依法歸依僧
南無釋迦牟尼佛 南無金剛不壞佛 南無
寶光佛 南無龍尊王佛 南無精進軍佛 
南無精進喜佛 南無寶火佛 南無寶月光
佛 南無現無愚佛 南無寶月佛 南無無
垢佛 南無離垢佛 南無勇施佛 南無清
淨佛 南無清淨施佛 南無婆留那佛 
南無水天佛 南無堅徳佛 南無栴檀功徳
佛 南無無量掬光佛 南無光徳佛 南
無無憂徳佛 南無那羅延佛 南無功徳華
佛 南無蓮華光遊戲神通佛 南無財功徳
佛 南無徳念佛 南無善名稱功徳如來
南無紅炎幢王*如來 南無善遊歩功徳*如
來 南無鬪戰勝如來 南無善遊歩*如來
南無周匝莊嚴功徳如來 南無寶華遊歩
如來 南無寶蓮華善住娑羅樹王如來
如是等一切世界。諸佛世尊常住在世。願諸
世尊慈哀念我。若我此生若我前生。從無始
生死已來所作衆罪。若自作若教他作見
作隨喜。若塔若僧若四方僧物。若自取若教
他取見取隨喜。五無間罪。若自作若教他作
見作隨喜。十不善道。若自作若教他作見作
隨喜。所作罪障。或有覆藏或不覆藏。應墮地
獄餓鬼畜生諸餘惡道。邊地下賤及彌戻車。
如是等處所作罪障今皆懺悔。諸佛世尊當
證知我當憶念
復於諸世尊前作如是言。若我此生若於餘
生。曾行布施或守淨戒。乃至施與畜生一
揣之食。或修淨行所有善根。成就衆生所
有善根。修行菩提所有善根。及無上智所有
善根。一切合集挍計籌量。皆悉迴向阿耨多
羅三藐三菩提。如過去未來現在諸佛所作
迴向。我亦如是迴向
    衆罪皆懺悔 諸福盡隨喜
    及請佛功徳 願成無上智
    去來現在佛 於衆生最勝
    無量功徳海 歸依合掌禮
如是舍利弗。菩薩如是觀此三十五佛如在
目前。思惟如來所有功徳。應作如是清淨懺
悔。菩薩若能淨此罪已。爾時諸佛爲其現身。
爲度衆生亦説種種諸行。成就愚惑諸衆生
故。菩薩於諸法界心不動搖。而諸衆生等
有種種欲樂。隨其所樂皆能度脱滿其所願。
菩薩若入大悲三昧。能示現入地獄畜生諸
餘惡道。菩薩若入大莊嚴三昧。現居士身成
就衆生。菩薩若入妙勝三昧。能現轉輪王身
成就衆生。菩薩若入晃曜三昧。能現釋梵上
妙色身成就衆生。菩薩若入一心三昧。現
聲聞形成就衆生。菩薩若入清淨不二三昧。
現辟支佛形成就衆生。菩薩若入寂靜三昧。
能示佛身成就衆生。菩薩若入諸法自在三
昧。隨諸衆生種種欲樂。現種種形而成就之。
又彼菩薩或現釋身。或現梵身。或時示現
轉輪王身。皆爲成就諸衆生故。然此菩薩
於諸法界而不動轉。所以者何。雖隨衆生種
種欲樂現種種形。而此菩薩不得己身及與
衆生。而隨衆生現種種身
又舍利弗。師子獸王大吼之時。其餘小
能堪忍不。不也世尊。又如香象其所負重。
諸驢騾等能堪忍不。不也世尊。又如釋梵所
有威徳光明色像。貧窮之人能堪忍不。不也
世尊。又舍利弗於意云何。如金翅鳥王所有
勢力。鷲鴿等鳥能堪忍不。不也世尊。如是
舍利弗。菩薩所有其心勇健善根勢力。所有
之罪依出離智。得見諸佛及得三昧。非一切
衆生聲聞縁覺。所有犯罪憂悔之事而能得
除。菩薩若能稱彼諸佛所有名號。常於晝
夜行三事者。得離犯罪及諸憂悔并得三

爾時優波離從禪定起詣世尊所。到已頭面
禮足却坐一面。白佛言。世尊。向於靜處獨坐
思惟生如是念如來説此波羅提木叉清淨之
戒。應當善學。爲聲聞縁覺菩薩乘故説如是
言。寧捨身命不捨於戒。世尊。若佛在世及
涅槃後云何名爲聲聞乘人波羅提木叉云何
爲菩薩乘人波羅提木叉。世尊説我於持
律中最爲第一。我當云何爲他廣説。今從世
尊面聞受持逮無所畏。然後能爲他人廣説。
我於靜處獨坐思惟生如是念。我今應當詣
世尊所問比尼中決定之義。今此大衆諸菩
薩等。及比丘僧悉皆集會。善哉世尊唯願説

爾時世尊告優波離。汝今當知。聲聞乘人
有異方便有異深心持清淨戒。菩薩乘人有
異方便有異深心持清淨戒。所以者何。聲
聞乘人有異方便有異深心。菩薩乘人有異
方便有異深心。優波離。聲聞乘人雖淨持戒。
於菩薩乘不名淨戒。菩薩乘人雖淨持戒。於
聲聞乘不名淨戒。優波離。云何名爲聲聞
乘人雖淨持戒。於菩薩*乘不名淨戒。優波
離。聲聞乘人不應乃至起於一念欲更受身。
是則名爲聲聞乘人清淨持戒。於菩薩乘最
大破戒名不清淨。云何名爲菩薩乘人。雖淨
持戒。於聲聞乘。不名淨戒。優波離。菩薩
乘人於無量劫。堪忍受身不生厭患。是則
名爲菩薩乘人清淨持戒。於聲聞乘人最大
破戒不名清淨。又優波離。菩薩乘人持不
盡護戒。聲聞乘人持盡護戒。菩薩乘人持開
通戒。聲聞乘人持不開通戒。菩薩乘人持深
入戒。聲聞乘人持次第戒。優波離。云何名
爲菩薩乘人持不盡護戒聲聞乘人持盡護
戒。菩薩乘人持戒之時。於諸衆生及與他人
應當隨順。聲聞乘人不應隨順。優波離。以
是義故菩薩乘人持不盡護戒。聲聞乘人持
盡護戒。優波離。云何名爲菩薩乘人持開通
戒。聲聞乘人持不開通戒。優波離。菩薩乘
人。以日初分有所犯戒。於日中分思惟。當
得一切種智。菩薩爾時不破戒身。以日中分
有所犯戒於日後分思惟。當得一切種智。菩
薩爾時不破戒身。以日後分有所犯戒。於
夜初分思惟。當得一切種智。菩薩爾時不破
戒身。以夜初分有所犯戒。於夜中分思惟。
當得一切種智。菩薩爾時不破戒身。以夜中
分有所犯戒。於夜後分思惟。當得一切種智。
菩薩爾時不破戒身。以夜後分有所犯戒。於
日初分思惟。當得一切種智。菩薩爾時不破
戒身。以是義故。菩薩乘人持開通戒。聲聞
乘人持不開通戒。菩薩不應生大慚愧。亦復
不應生於悔纒。優波離。聲聞乘人數數犯
罪。即時破失聲聞戒身。所以者何。聲聞乘
人應當持戒斷一切結如救頭燃。所有深心
爲涅槃故。優波離。以是義故。聲聞乘人名
持不開通戒。優波離。云何菩薩乘人持深入
戒。聲聞乘人持次第戒。菩薩乘人於恒
沙劫。受五欲樂遊戲自在。受諸樂已。未曾
捐捨發菩提心。菩薩爾時不名失戒。所以
者何。菩薩乘人有於後時。善能護持菩提之
心。乃至夢中一切結使不爲其患。菩薩乘人
不應一時於一身中盡一切結。應當漸漸盡
一切結善根成就非不成熟。聲聞乘人如救
頭然。乃至一念受身不應生喜。以是義故。
大乘之人持深入戒。聲聞乘人持次第戒。菩
薩乘人持開通戒持不盡護戒。聲聞乘人持
不開通戒持盡護戒。所以者何。阿耨多羅三
藐三菩提甚爲難得。具大莊嚴乃可得成。大
乘之人於無量劫往來生死。不應生於厭離
之心。優波離。如來觀察籌量。爲大乘人
不應一向説厭離法。不應一向説離欲法。不
應一向説速疾法。常當爲説發歡喜心相應
諸法。常應爲説甚深無難無悔纒法。常
應爲説無聚無礙空無之法。聞此法已常
樂生死不生憂悔。亦能滿足菩提之行
優波離白佛言世尊。或有欲相應心而犯於
或有瞋相應心而犯於戒。*或有癡相應
心而犯於戒。世尊。菩薩犯戒。於欲相應心。
瞋相應心。癡相應心。何者爲重。爾時世尊告
優波離。若有菩薩如恒河沙。欲相應心而犯
於戒。或有菩薩因一瞋心而犯於戒。等住菩
薩大乘之道。因瞋犯者當知最重。所以者何。
因瞋恚故能捨衆生。因貪欲故於諸衆生而
生親愛。優波離。所有諸結能生親愛。菩薩
於此不應生畏。所有諸結能捨衆生。菩薩於
此應生大畏
優波離。如來先説欲難捨離爲小犯。瞋易
得離名爲大犯。優波離。所有諸結犯小難
離。大乘之人應當忍受。所有諸結犯大易離。
大乘之人乃至夢中不應忍受。以是義故。
大乘之人因欲犯者。我説是人不名爲犯。因
瞋犯者我説是人名爲大犯。名大過患名大
墮落。於佛法中是大留難。優波離。若有菩
薩無有方便。欲相應心而犯於戒生於怖畏。
於瞋犯戒不生怖畏。若有菩薩而有方便。恚
相應心而犯於戒生於怖畏。欲相應心而犯
於戒不生怖畏
爾時文殊師利在大衆中。前白佛言。世尊。
一切諸法究竟*比尼誰受*比尼。佛告文殊。
若諸凡夫悉能了知。一切諸法究竟*比尼。
如來終不演説*比尼。以不知故。如來爾時
爲令覺知一切諸法究竟*比尼。漸次爲説諸
*比尼法
爾時優波離白佛言。世尊。此文殊師利。於
此解説*比尼決定之義而無所説。爾時世尊
告文殊師利。汝今應當解説究竟*比尼之
法。此優波離。欲得聞於*比尼之義。爾時文
殊師利。語優波離言。一切諸法究竟無垢
能自調心乃能得見究竟*比尼。一切諸法無
諸纒淨其本性。乃能得見究竟*比尼。一
切諸法無有染汚我不可得。乃能得見無悔
*比尼。如如眞實億萬法門欣樂修學。乃能
得見清淨學戒。一切諸法無有分別。無縛無
解不作思惟。乃能得見無有縛著。一切諸法
無住無染不作留住。乃能得見諸法清淨。一
切諸法住虚空際離諸處所。乃能得見所
清淨。一切諸法逮無鬪諍。前際後際不可
得故。乃能得見三世平等一切諸法離諸施
設心無所行。乃能得見斷於疑結。優波離。
是則名爲究竟*比尼法界。諸佛世尊從此得
道。若能籌量觀察此法。是名善學逮最勝
戒若不觀此法。是則不名深入如來所學之

爾時優波離白佛言。世尊。此文殊師利所説
之法。皆是不可思議。爾時世尊告優波離。
文殊師利所説之法依於解脱。所依解脱心
無去來。是故文殊師利。説一切法心無去來。
於心解脱生増上慢者。爲除彼人増上慢故。
爾時優波離白佛言。世尊。比丘行何法故名
増上慢。佛告優波離。若有比丘作是思惟。
欲斷貪欲名増上慢。作是思惟欲斷瞋恚名
増上慢。作是思惟欲斷愚癡名増上慢。貪
欲法異諸佛法異。作是思惟名増上慢。瞋恚
法異諸佛法異。作是思惟名増上慢。愚癡法
異諸佛法異。作是思惟名増上慢。作是思
惟見有所得名増上慢。作是思惟見有所證
名増上慢。作是思惟見有解脱名増上慢。作
是思惟見諸法空名増上慢。作是思惟見於
無相名増上慢。作是思惟見於無作是名増
上慢。作是思惟見有諸行名増上慢。作是思
惟見有諸法名増上慢。一切諸法不可思
議。作是思惟不應思議名増上慢。諸法空無
何用精進。作是思惟名増上慢。是名聲聞
住増上慢。云何名爲菩薩増上慢。佛乘最
勝作是思惟。我當於中發菩提心名増上慢。
行六波羅蜜當得作佛。作是思惟名増上慢。
般若波羅蜜能得出離。更無餘法而得出離。
作是思惟名増上慢。於甚深法應作方便不
因世法。作是思惟名増上慢。此法甚深此
非甚深。作是思惟名増上慢。此法是淨此法
非淨。作是思惟名増上慢。此是佛法此是
辟支佛法。此是聲聞法。作是思惟名増上慢。
此法應作此法不應作。作是思惟名増上慢。
此是近法此非近法。作是思惟名増上慢。
此是正道此是邪道。作是思惟名増上慢。疾
當得阿耨多羅三藐三菩提。不疾當得阿耨
多羅三藐三菩提。作是思惟名増上慢。一切
佛法不可思議。未曾有人能覺之者。作是思
惟名増上慢。阿耨多羅三藐三菩提不可思
議。彼不應思議。此非是見然是過患。是名菩
薩住増上慢
爾時優波離白佛言。世尊。云何比丘離増上
慢。佛告優波離。若有比丘思惟諸心。思惟心
時不著思惟。是名最勝離増上慢。爾時世尊
欲廣分別思惟法故。而説偈言
    不應分別法非法 戲論諸心不應住
    不思議法而能知 名一切時受樂人
    若有欲知無有法 作是思惟非眞實
    隨逐邪心凡夫人 受諸有苦百千億
    若有比丘常念佛 此則非眞非正念
    常知佛從分別起 實不可取亦不生
    若有思惟諸空法 則住邪道凡夫人
    雖因名字説空法 而實無有名字説
    閑居寂靜思惟法 世所稱歎寂靜人
    心住覺觀是戲論 是故無思能解法
    心心諸法名爲思 若有所思必有著
    若能遠離是著法 於諸*所思無復思
    法同草木無所知 而因諸縁得生起
    無有衆生而可得 能起空無諸縁法
    因日光明眼得見 夜則不見離衆縁
    若眼自能見色者 何故無縁而不見
    眼常因於諸光明 得見種種可意色
    *常知見性衆縁生 是故知眼不能見
    若有所聞諸好聲 生已即滅無有聞
    推其去處不可得 因分別故起聲想
    一切諸法同音聲 施設説有諸數相
    未曾能生法非法 爲凡夫故而示現
    我爲世間歎布施 而實慳法不可得
    佛所説法難思議 雖不可得而演説
    我常歎説持淨戒 破戒之相如執空
    諸破戒相如虚空 清淨持戒亦如是
    我説忍辱爲妙勝 瞋恚之性實不生
    於諸法中無觸惱 而佛開示忍辱者
    常説晝夜無疲倦 覺悟精進爲最上
    雖復勤行於百劫 然其所作無増減
    禪定解脱爲最勝 如來開示説諸門
    而實諸法無散亂 世尊現説諸禪定
    智慧之性能覺了 能知諸法爲慧人
    然其自性不有生 佛能示現爲解説
    我常歎説清苦法 歡喜樂行頭陀者
    推求貪法不可得 名爲最上不貪者
    常爲衆生百千衆 現説地獄怖畏事
    未曾有去墮惡道 死入無間地獄者
    無有能作地獄者 亦無能作鉾矟等
    因分別故而見有 刀劍之害傷己身
    雜色莊嚴花果樹 金色宮殿而晃曜
    彼亦未曾有作者 皆從妄想分別起
    虚僞之法誑世間 著想迴旋凡夫人
    於取不取無自性 猶如分別幻化炎
    説於諸行最勝者 能爲衆生發道心
    菩提之道不可得 當知求者亦非實
    其心本性常清淨 無有染著諸苦惱
    凡夫分別諸惡心 自生貪愛諸染著
    諸法妙勝常寂靜 而實無有愛恚癡
    法性解脱離染愛 逮到安隱無處所
    我知諸法如虚空 遊諸世間不生畏
    其意未曾有染著 是故不住於邪道
    我於多劫修諸行 度脱無邊諸衆生
    而諸衆生生不盡 亦未曾有増減時
    譬如世有大幻師 能化無邊百千衆
    即時皆害諸化人 而於幻者無増損
    一切衆生如幻相 其邊未曾而可得
    若有能觀不思議 當知彼人不厭生
    觀世寂靜名勇猛 知法實相亦復然
    受五欲利*常修行 不生染著度衆生
    無有衆生及壽命 世尊憐愍興慈悲
    勤修精進大苦行 雖無衆生作利益
    如以空捲誘小兒 誑惑其心令染著
    然後開手示空*捲 小兒即時大啼哭
    如是難思佛世尊 於諸法相淨覺意
    已解遠離空無法 而能示現於世間
    於我法中甚可樂 捨離俗服能出家
    其後當得最勝果 大慈悲人之所説
    已能出家捨俗務 復聞當得逮諸果
    觀察諸法眞實相 無有諸果而可得
    已於諸法無得果 轉復生於未曾有
    快哉大悲人師子 善入相應諸法相
    一切諸法如虚空 能立名字百千萬
    此名爲根禪解脱 亦名爲力七覺
    諸根無有生滅相 覺力等法亦復然
    非是色性不可取 以智力現示世間
    我説衆生有所得 皆是遠離諸性柤
    若有計我有所得 不名爲得沙門果
    若法無生亦無滅 誰有於中而得者
    説衆生得即無得 能覺此法名爲得
    衆生得果名最勝 我説衆生非衆生
    未曾有得衆生者 是故不應有得果
    譬如良田無種子 彼中不應而生
    如是衆生不可得 云何當有逮寂靜
    一切衆生性寂靜 未曾有得其根本
    若有能觀此法者 我説永寂無有餘
    過去諸佛百千萬 度諸衆生無有盡
    而此衆生無眞實 究竟寂靜更不生
    一切諸法皆滅相 未曾能有得生者
    若有能觀如是法 彼人不著於三界
    我説諸道無障礙 能離諸著甚可樂
    於百千劫甚難得 乃從往昔然燈佛
    能起最勝無生忍 永斷障礙無有餘
    得清淨命以爲命 永離一切諸非見
    彼無惡趣常安樂 勇猛能知無礙法
    不著諸行得解脱 於百千經不生畏
    能得諸辯亦不難 無邊百千陀羅尼
    解陀羅尼諸義趣 速能覺知無礙法
説是偈已。二百比丘増上慢者。不受諸法心
得解脱。六丹本
六千
菩薩得無生忍
爾時優波離白佛言。世尊。當何名斯經云何
奉持。佛告優波離。此經名爲決定*比尼。亦
壞一切心識。當奉持之。爾時優波離文殊
師利一切大會。諸天世人阿修羅等聞佛所
説。皆大歡喜爲佛作禮
佛説決定毘尼經


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