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父子合集經 (No. 0320_ 日稱譯 ) in Vol. 11
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
諸天及人咸有疑 願聞佛光所因起
何人於佛伸妙供 何人稱悦如來心
何人住佛功徳中 感得如來現斯瑞
外道今聞授佛記 一切衆生亦發心
如來出現於世間 爲攝受彼令調伏
善哉牟尼大聖主 能斷一切諸疑惑
今此衆會咸樂聞 於佛法中生愛樂
爾時世尊爲馬勝比丘説伽陀曰
馬勝比丘汝當知 今正是時發斯問
爲欲利樂諸有情 請益如來放光事
我今爲汝分別説 應當諦聽無異思
如來所作非無因 宣生忻慶住正念
此諸外道悉調伏 捨於邪見得正見
由入正法起對治 故能安住菩提道
了知無垢寂靜法 而於見取心厭離
從佛聞斯授記音 決定自知當作佛
已曾往昔修正行 得値二十倶胝佛
供養承事不疲勞 爲求無上菩提故
廣行惠施心無悋 堅持淨戒住忍力
精勤修習總持門 依三摩地發淨慧
具足六度諸功徳 念念増進無退轉
摧諸異論捨邪宗 百千問難善分別
昔由習近惡知識 依止群邪異見中
得遇如來大導師 頓棄所修邪教行
於彼未來星宿劫 皆當作佛同一名
各各出現於世間 號曰普遍勝名稱
其佛國土極嚴淨 種種珍寶妙莊嚴
得離邪見諸衆生 同依佛教生明慧
彼土無有三惡道 及以八難所逼惱
諸佛壽命極延長 等同八萬四千歳
若人聞此佛名者 悉能捨離於貪欲
女人得轉丈夫形 斯由聞佛功徳力
如來善伏魔怨者 與諸外道授佛記
聞已咸生歡喜心 皆當成就一切智
父子合集經卷第十五
父子合集經卷第十六
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
六界差別品第二十六之一
爾時淨飯王并諸營從眷屬等。見諸阿脩羅
王乃至外道婆羅門蒙佛授記。發希有心歎
未曾有。世尊言音美妙清徹。一切世間聞者
忻悦。時淨飯王始見如來。以愛戀故情意慇
懃。爾時世尊知彼父王心之所念。而告之曰
大王。我所説法初中後善其義巧妙。清淨一
相梵行圓滿。今正説者。所謂分別六界差別
分位法門。王當諦聽善思念之。時淨飯王即
白佛言。善哉世尊。願樂欲聞。爲我宣説憶持
信受。佛言大王。如是六界六觸處。十八意所
伺察。是補嚕沙爲縁得生。云何六界。所謂地
界水界火界風界空界識界。云何六觸處。謂
眼觸處而見於色。若耳觸處得聞其聲。若鼻
觸處能嗅於香。若舌觸處悉嘗於味。若身觸
處親覺其觸。若意觸處則知於法。云何十八
意所伺察。謂眼見色已若生適悦。若生憂惱。
若住於捨。如是六根各各縁彼適悦等三。是
名十八意所伺察。大王。云何爲内地界。謂於
内身所生硬澁。髮毛爪齒皮肉筋骨。若内地
界不生亦無有滅。則無集行。大王。若時女人。
而於内心如所思惟彼補嚕沙。彼補嚕沙亦
生愛樂。由二和合羯邏藍生。又復思惟相
似和合。而得生者無有是處。若二女人無
有是處。二補嚕沙亦無是處。若彼彼思惟
而得生者亦無是處。自體無實非相應故。云
何説此爲堅硬性。大王。此堅硬性相似而
立。畢竟此身潰爛散滅。唯塚壙中是所歸趣。
彼堅硬性從何所來。亦非四方上下而去。大
王。此内地界應如是知
大王云何外地界堅硬性者。如彼世間初建
梵王所居宮殿。大寶所成。復生他化自在諸
天所居宮殿。皆七寶成。大王。若無地界。彼堅
硬性從何所生。復成大地厚八萬四千踰繕
那。縱廣六萬踰繕那。復生輪圍大輪圍山。堅
固安住同一金剛。復生蘇彌盧山。庾健陀山。
泯陀山。伊舍陀山乃至黒山。如是三千大
千世界。次第成已堅固安住。若無地界。彼堅
硬性從何所來。大王。又此地界欲壞滅時。或
爲火焚或爲水漂或爲風吹。譬然酥油其焔
熾盛。乃至灰燼不復可見。若爲水漂猶如以
鹽投於水中須臾消散。若爲毘嵐猛風所吹。
彼時三千大千世界悉皆散壞。淨盡無餘。大
王。此外地界生時本空滅時亦空。自性空故。
無有男相亦無女相。但唯言説之所顯示。如
是地界與地界性皆不可得。唯佛正慧而能
了知
大王。云何内水界。謂此身内所有執受濕潤
等性。涎唾脂髓膿血便利。爲内水界。大王。若
時忽見親愛人等。眼中流涙。或爲苦惱所逼
流涙。或聞深法信重流涙。或爲寒風所吹流
涙。如是水界從何所來。水相乾時復何所去。
乃至此界壞時。興大黒雲三十二重。遍覆三
千大千世界。降霔洪雨點大如象。晝夜傾注
相續不絶。如是時分經五十劫。其水積滿上
至梵世。大王。此外水界從何所來。又此世界
將欲壞時有二日出。二日出已。小河泉流悉
皆枯涸。三日出時。無熱惱池所出四河亦皆
乾竭。四日出時。大海水減一踰繕那。或二或
三漸次減至十踰繕那或二十踰繕那。次第
枯竭至八十踰繕那。有餘水在。或深至一多
羅樹。或深至胸臆。或深至牛跡。乃至少水如
指面量。當爾之時。大海水中悉皆乾燥淨盡
無餘。大王。此水界相。生無所來滅無所去。生
時本空滅時亦空。自性空故。無有男相亦無
女相。但唯言説之所顯示。如是水界與水界
性皆不可得。唯佛正智而能了知
大王。云何身内火界。若此身中所有執受温
煖蒸熱咀嚼飮食成熟變壞便令安和。入熱
數者名爲火界。云何外火界。謂不執受温熱
相生。若復有人於曠野中尋求火縁。或以蒿
艾或牛糞屑或兜羅綿引火生已。或燒草木
山林聚落。及餘方處皆爲所燒。大王。此火界
性。生無所來滅無所去。生時本空滅時亦空。
自性空故。但唯言説之所顯示。如是火界與
火界性皆不可得。唯佛正智而能了知
大王。云何身内風界輕動等相。謂此内風或
時上行或時下行。或住腹間或脇或背。或發
癮胗或聚成塊。或如刀裂或如針刺。出入息
等遍滿身支。云何外風界。謂若此風從四方
來。或狂暴起摧折樹木墮裂山峯。若微細起
飄擧身衣動多羅樹。名外風界。大王。此風
界相。生無所來滅無所去。生時本空滅時亦
空。自性空故。無有男相亦無女相。但唯言説
之所顯示。如是風界與風界性皆不可得。唯
佛正智而能了知
大王。云何内空界。若此身内皮肉血等。顯現
増長離質礙性。謂若眼竅耳穴面門咽喉。嚥
噉飮食所引滋味。於腸胃間通徹而出。若時
業縁引生六處。諸處生已圍遶空界。此説名
入内空界數。然彼空界從何所來。又若方處
外所顯現離質礙性名外空界。大王。若色變
壞一切皆空。所以者何。是虚空界本無盡故。
安靜不動猶如涅盤。遍一切處無有障礙。大
王。譬如有人於彼高原穿鑿池井。於意云何。
是池井中所有空相從何所來。王曰。無所從
來。佛言大王。設使彼人復填以土。於意云
何。空何所去。王曰。空無所去。所以者何。是
虚空界無去來故。不住男相亦非女相。大王。
外虚空界本來無動。自性離故。但唯言説之
所顯示。除佛正慧而能了知
大王。云何識界。謂若眼根爲主。縁彼形色及
彼表色。名眼識界。若餘五根縁於自境各別
建立。名五識界。又此識界。不著於根不住於
境。非内非外及二中間。然此識界。各各了別
彼彼境已即便滅謝。生無所來滅無所去。大
王。識生時空滅時亦空。自性離故。不住男相
亦非女相。但唯言説之所顯示。如是識界與
識界性皆不可得。如佛正慧而能了知
大王。云何眼處。謂四大種。地界水界火界風
界所造淨色。若地界清淨則眼處清淨。若水
火風界清淨則眼處清淨。何以故。由地界清
淨眼處得生。是中無有少法可得。如是乃至
風界清淨眼處得生。是中無有少法可得。何
以故。無主宰故。無造作故。猶如涅盤自性清
淨。大王。如是眼處各各尋求皆不可得。所以
者何。地界空故則地界清淨。乃至風界空故
則風界清淨。若諸法自性本空。則彼界何有
清淨。亦無忿諍。若淨若諍皆不可得。復有何
色而可見耶。當知眼處畢竟空故自性亦空。
前際後際皆不可得。未來所造亦不可得。何
以故。自性離故。若自性無有。則無男相亦無
女相何有愛樂。若生愛樂是魔境界。若無愛
樂是佛境界。何以故。若無愛樂則能遠離一
切諸法
大王。云何耳處。謂四大種所造淨色。分別行
相如前所説。大王。諸法解脱決定現前。如法
界空不可施設。大王。諸根各各樂著境界。眼
縁色時而生愛樂。是故説色爲眼境界。又此
眼根縁於色境。有三種相。見可愛色起於
貪想。不可愛色起於瞋想。非愛非惡而起捨
想。如是乃至意著法處爲意境界。若彼意處
縁可愛色極生愛樂。爲彼所牽引生貪行。不
可愛色生於瞋行。愛非愛色起於癡行。如是
聲等三種攀縁領納等相。准前應説
大王。諸根如幻境界如夢。譬如有人於夢寐
中與諸婇女共相娯樂。大王。於意云何。彼夢
覺已憶所受樂。爲實有不。王曰不也。佛言大
王。是人所夢執以爲實。爲智者不。不也世尊。
何以故。夢中婇女畢竟非有。何況與之共相
娯樂。當知是人憶夢中境。徒自疲勞不復可
得。佛言大王。如是如是。愚癡衆生眼見色已。
心生愛樂復起貪著。爲彼所牽造貪業行。身
業三種語業四種 意業三種。最初造作刹那
滅謝。是業不依東西南北四維上下中間而
住。於死邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。
猶如夢覺念夢中事。大王。識爲其主業爲攀
縁。二種相因初識生起。或趣地獄或墮傍生。
琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已各
受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅各爲
死蘊。最初識起名爲生蘊。大王。無有少法從
於此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。
身識生時。無所從來滅無所去。彼業生時。無
所從來滅無所去。初識生時無所從來滅無
所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識
空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空。若生
生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名
相分別顯示
大王。譬若有人於睡夢中。與諸寃對共相鬪
戰。於意云何。是人覺已。憶念夢中鬪戰等事。
爲實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢
執以爲實。爲智者不。王曰不也。世尊。何以
故。夢中畢竟無有寃對。何況與之共相鬪戰。
當知是人徒自憂惱都無有實。佛言大王。如
是如是。愚癡異生眼見惡色。即生於惱厭離
破壞。毀呰過失造瞋業行。身業三種語業四
種意業三種。最初造作刹那滅謝。是業不依
東西南北四維上下中間而住。於死邊際命
根滅時。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢
中事。大王。識爲其主業爲攀縁。二種相因初
識生起。或趣地獄或墮傍生琰摩羅界及阿
脩羅若人若天。初識生已各受其報。同分心
品相續隨轉。最後識滅名爲死蘊。最初識起
名爲生蘊。大王。無有少法從於此世得至他
世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時無所
從來滅無所去。彼業生時無所從來滅無所
去。初識生時無所從來滅無所去。何以故。自
性離故。如是了知身識身識空自業自業空
初識初識空若滅滅空若生生空。了知業轉
無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示
大王。譬若有人於睡夢中爲畢舍遮之所嬈
害。心生怖畏癡迷悶絶。大王。於意云何。是人
覺已憶念夢中爲鬼所嬈。爲實爾不。王曰不
也。佛言大王。是人所夢執以爲實。是智者不。
王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟無鬼所惱。
何更説有癡迷悶絶。當知是人徒自疲勞都
無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異生眼見
是色。迷惑不了造癡業行。身業三種語業四
種意業三種。最初造作刹那滅謝。是業滅已。
不依東方南西北方四維上下中間而住。最
復邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。猶如
夢覺念夢中事。大王。識爲其主業爲攀縁。二
種相因初識生起。或趣地獄或墮傍生琰摩
羅界及阿脩羅若人若天。初識生已各受其
報。同分心品相續隨轉。最後識滅名爲死蘊。
最初識起名爲生蘊。大王。無有少法從於此
世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識
生時無所從來滅無所去。彼業生時無所從
來滅無所去。初識生時無所從來滅無所去。
何以故。自性離故。如是了知身識身識空自
業自業空初識初識空若滅滅空若生生空。
了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分
別顯示
大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆
悉空寂。此名空解脱門。空無空相名無相解
脱門。若無有相即無願求。名無願解脱門。如
是三法與空共行。涅盤先道當如是學
父子合集經卷第十六
父子合集經卷第十七
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
六界差別品第二十六之二
佛言天王。譬如有人於睡夢中。聞妙樂聲心
生適悦。是人覺已憶念夢中美妙音樂。是實
有不。王曰不也。佛言大王。於意云何。是人所
夢執以爲實。是智者不。王曰。不也世尊。何以
故。夢中畢竟無有樂聲。何況復有生適悦耶。
當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如
是如是。愚夫異生聞可意聲起於愛樂。而生
染著造作惡行。身三語四意業三種。作是業
已刹那滅謝。是業滅已。不依東方南西北方
四維上下中間而住。最後邊際命根滅時。自
分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢中事。大王。
識爲其主業爲攀縁。二種相因初識生起。或
趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若人
若天。初識生已各受其報。同分心品相續隨
轉。最後識滅名爲死蘊。最初識起名爲生蘊。
大王。無有少法從於此世得至他世。所以者
何。性生滅故。大王。身識生時無所從來滅無
所去。彼業生時無所從來滅無所去。初識生
時無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如
是了知身識身識空自業自業空初識初識空
若滅滅空若生生空。了知業轉無有作者亦
無受者。但唯名相分別顯示
大王。耳聞惡聲則生憂惱。如人夢中親愛別
離悲號啼哭生大苦惱。於意云何。是人覺已
憶夢中事。是實有不。王曰不也。佛言大王。是
人所夢執以爲實。爲智者不。王曰。不也世尊。
何以故。夢中親愛畢竟無有。何況復有別離
事耶。當知是人徒。自疲勞都無有實。佛言大
王。如是如是。愚夫異生聞其惡聲則生憂惱。
起於瞋心造作瞋業。所謂身三語四意業三
種。造彼業已刹那滅謝。是業滅已。不依東方
南西北方四維上下中間而住。最後邊際命
根滅時。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢
中事。大王。識爲其主業爲攀縁。二種相因初
識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿
修羅若人若天。初識生已各受其報。同分心
品相續隨轉。最後識滅名爲死蘊。最初識起
名爲生蘊。大王。無有少法從於此世得至他
世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時無所
從來滅無所去。彼業生時無所從來滅無所
去。初識生時無所從來滅無所去。何以故。自
性離故。如是了知身識身識空自業自業空
初識初識空若滅滅空若生生空。了知業轉
無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示
大王。耳聞捨聲起於捨想。如人夢中聞他宣
説不了義句。於意云何。是人覺已憶念夢中
所聞之聲。爲實有不。王曰不也。佛言大王。是
人所夢執以爲實。是智者不。王曰。不也世尊。
何以故。夢中畢竟無有音聲。何況更有不了
義句。當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大
王。如是如是。愚夫異生耳聞捨聲不達義趣。
輕慢毀呰造作癡業。身三語四意三種業。最
初造作即便滅謝。是業滅已不依東方南西
北方四維上下中間而住。最後邊際命根滅
時。自分業報皆悉現前。猶如夢覺憶夢中聞
不了義句。大王。識爲其主業爲攀縁。二種相
因初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界
及阿脩羅若人若天。初識生已各受其報。同
分心品相續隨轉。最後識滅名爲死蘊。最初
識起名爲生蘊。大王。無有少法從於此世得
至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時
無所從來滅無所去。彼業生時無所從來滅
無所去。初識生時無所從來滅無所去。何以
故。自性離故。如是了知身識身識空自業自
業空初識初識空若滅滅空若生生空。了知
業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯
示
大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆
悉空寂。此名空解脱門。空無空相名無相解
脱門。若無有相則無願求。名無願解脱門。如
是三法與空共行。涅盤先道決定如法界周
遍虚空際。於此譬喩當如是知
大王。譬如有人於睡夢中。以旃檀香或多摩
羅葉香及餘香等而以塗身。於意云何。是人
覺以憶念夢中所塗之香。是實有不。王曰不
也。佛言大王。是人所夢執以爲實。爲智者不。
王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有諸香。
何況復有以塗身耶。當知是人徒自疲勞都
無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異生初
聞妙香便生愛樂。心起染著造如是業。身三
語四意三種業。造彼業已即便滅謝。是業滅
已。不依四方四維上下中間而住。乃至最後
識滅自業現前。猶如夢覺念夢中事。大王。識
爲其主業爲攀縁。二種相因初識生起。或趣
地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若人若
天。初識生起各受其報。同分心品相續隨轉。
最後識滅名爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大
王。無有少法從於此世得至他世。所以者何。
性生滅故。大王。身識生時無所從來滅無所
去。彼業生時。無所從來滅無所去。初識生時。
無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是
了知身識身識空。自業自業空。初識初識空。
若滅滅空若生生空。了知業轉無有作者亦
無受者。但唯名相分別顯示
大王。如人夢中見以死蛇死狗人屍。繋己頸
上心生怖畏。於意云何。是人覺已憶念所見。
爲實有不王曰不也。佛言大王是人所夢執
以爲實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。
夢中畢竟無死蛇等。何更復有繋之頸耶。當
知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是
如是。愚夫異生見是臭惡。瞋恚毀呰造作是
業。身三語四意三種業。造是業已刹那滅謝。
是業不依東西南北四維上下中間而住。最
後邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。猶如
夢覺念夢中事。大王。識爲其主業爲攀縁。二
種相因初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩
羅果及阿修羅若人若天。初識生已各受其
報。同分心品相續隨轉。最後識滅名爲死蘊。
最初識起名爲生蘊。大王。無有少法從於此
世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識
生時。無所從來滅無所去。彼業生時。無所從
來滅無所去。初識生時。無所從來滅無所去。
何以故。自性離故。如是了知身識身識空。自
業自業空。初識初識空。若滅滅空若生生空。
了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分
別顯示
大王。譬如有人於睡夢中爲彼非人斷其鼻
根於意云何。是人覺已憶念夢中鼻根斷壞。
是實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢執
以爲實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故
夢中畢竟無有鼻根。何更説有被斷壞耶。當
知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是
如是。愚夫異生見鼻根壞。起恐怖想造作癡
業。身三語四意三種業。最初造作刹那滅謝。
是業滅已。不依四方四維上下中間而住。最
後邊際命根滅盡。自分業報皆悉現前。猶如
夢覺念夢中事。大王。識爲其主業爲攀縁。二
種相因初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩
羅界及阿修羅若人若天。初識生已各受其
報。同分心品相續隨轉。最後識滅名爲死蘊。
最初識起名爲生蘊。大王。無有少法從於此
世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識
生時。無所從來滅無所去。彼業生時。無所從
來滅無所去。初識生時。無所從來滅無所去。
何以故。自性離故。如是了知身識身識空。自
業自業空。初識初識空。若滅滅空若生生空。
了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分
別顯示
大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆
悉空寂。此名空解脱門。空無空相。名無相解
脱門。若無有相則無願求。名無願解脱門。如
是三法。與空共行涅盤先道。決定如法界。周
遍虚空際。於此譬喩當如是知
大王。譬若有人於睡夢中爲彼饑渇之所逼
切。遇諸美饌隨意而食。於意云何。是人覺已
憶念美饌。爲實有不。王曰不也。佛言大王。是
人所夢執以爲實。是智者不。王曰。不也世尊。
何以故。夢中畢竟無彼美膳。況得食耶。當知
是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是如
是。愚夫異生見美食已。心生愛著起於貪行。
身三語四意三種業。最初造作刹那滅謝。是
業滅已。不依東方南西北方四維上下中間
而住。最後邊際命根滅時。自分業報皆悉現
前。猶如夢覺念夢中事。大王。識爲其主業爲
攀縁。二種相因初識生起。或趣地獄。或墮傍
生琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已
各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名
爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大王。無有少法
從於此世得至他世。所以者何。性生滅故。大
王。身識生時。無所從來滅無所去。彼業生時。
無所從來滅無所去。初識生時。無所從來滅
無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身
識空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空若
生生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯
名相分別顯示
大王。如人夢中爲饑所逼。得其苦瓠并拘賖
怛計子。畢租摩哩捺子。而便食之心生恚恨。
於意云何。是人覺已。憶其夢中食苦瓠等。爲
實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢執以
爲實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢
中畢竟無苦瓠等。況復食耶。當知是人徒自
疲勞都無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異
生夢爲饑逼噉其苦味。心生恚惱造是業行。
身三語四意三種行。造彼業已即便滅謝。是
業滅已。不依東方南西北方四維上下中間而
住。最後邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。
猶如夢覺念夢中事。大王識爲其主業爲攀
縁。二種相因初識生起或趣地獄。或墮傍生
琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已各
受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名爲
死蘊。最初識起名爲生蘊。大王無有少法從
於此世得至他世。所以者何。性生滅故大王。
身識生時。無所從來滅無所去。彼業生時。無
所從來滅無所去。初識生時。無所從來滅無
所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識
空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空若生
生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名
相分別顯示
大王。如人夢中舌根斷壞。於意云何。是人覺
已。憶念夢中。是爲實不。王曰不也。佛言大
王。是人所夢執以爲實。是智者不。王曰。不也
世尊。何以故。夢中畢竟無有舌根。況復斷壞。
當知是人徒自疲勞都無有實佛言。大王。如
是如是。愚夫異生見舌壞已。心生恚惱造是
業行。身三語四意三種業。造彼業已刹那滅
謝。是業不依四方四維上下而住。最後邊際
命根滅謝。自分業報皆悉現前。如夢覺已念
夢中事。大王。識爲其主業爲攀縁。二種相因
初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及
阿脩羅若人若天。初識生已各受其報。同分
心品相續隨轉。最後識滅名爲死蘊。最初識
起名爲生蘊。大王。無有少法從於此世得至
他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。
無所從來滅無所去。彼業生時。無所從來滅
無所去初識生時。無所從來滅無所去。何以
故。自性離故。如是了知身識身識空。自業自
業空。初識初識空。若滅滅空若生生空。了知
業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯
示
大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆
悉空寂。此名空解脱門。空無空相。名無相解
脱門。若無有相則無願求。名無願解脱門。如
是三法。與空共行涅盤先道。決定如法界。周
遍虚空際。於此譬喩。當如是知
父子合集經卷第十七
父子合集經卷第十八
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
六界差別品第二十六之三
佛言大王。譬若有人於睡夢中與諸寶媛共
相執持。是人覺已。憶念夢中所受妙觸。爲實
爾不。王言不也。佛言大王。於意云何。是人所
夢執以爲實。是智者不。王言。不也世尊。何以
故。夢中畢竟無有寶媛。況復有彼美妙觸耶。
當知是人徒自疲勞都無所得。佛言大王。如
是如是。愚癡異生寡聞無智。於可意觸而生
愛樂。心生染著造如是業。身業三種語業四
種意業三種。造作彼業刹那遷謝。是業滅已。
不依東方南西北方四維上下中間而住。至
命終時。見先所作心想中現。如彼睡覺憶夢
中事。最後識滅自業現前。大王。識爲其主業
爲攀縁。二種相因初識生起。作業受報。皆不
失壞。或趣地獄或墮傍生琰摩羅界及阿脩
羅若人若天。同分種類相續不絶。大王。最後
識滅名爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大王。彼
識起時。無所從來滅無所至。其縁生時。無所
從來滅無所至。彼業生時。無所從來滅無所
至。大王。無有少法從於此世得至他世。何以
故。自性空故。如是了知初識初識空。自業自
業空。身識身識空。若滅滅空若生生空。輪迴
輪迴空。涅槃涅槃皆自性空。無有作者亦無
受者。但隨世俗之所顯示。非第一義作是説
也。大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法
皆悉空寂。此名空解脱門。空無空相名無相
解脱門。若無相者則無希求。名無願解脱門。
若能了此三解脱門。與空共行菩提先道。廣
大如法性。究竟如虚空。於此譬喩。當如是
知
復次大王。譬如有人於睡夢中。持熱銅鍱以
爲衣服而自纒身。是人覺已。憶念夢中熾然
銅鍱觸身苦惱。爲實爾不。王言不也。佛言大
王。於意云何。是人所夢執爲眞實。是智者不。
王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無熱銅鍱。
況復觸身受苦惱耶。當知是人徒自疲勞都
無有實。佛言大王。如是如是。愚癡寡聞凡夫
異生。見恐畏事心生嫌惡。妄生執著造是惡
業。身業三種語業四種意業三種。造作彼業
刹那遷謝。是業滅已。不依東方南西北方四
維上下中間而住。至命終時。見昔所作心生
恐懼。如彼睡覺念夢中事。最後識滅自業現
何人於佛伸妙供 何人稱悦如來心
何人住佛功徳中 感得如來現斯瑞
外道今聞授佛記 一切衆生亦發心
如來出現於世間 爲攝受彼令調伏
善哉牟尼大聖主 能斷一切諸疑惑
今此衆會咸樂聞 於佛法中生愛樂
爾時世尊爲馬勝比丘説伽陀曰
馬勝比丘汝當知 今正是時發斯問
爲欲利樂諸有情 請益如來放光事
我今爲汝分別説 應當諦聽無異思
如來所作非無因 宣生忻慶住正念
此諸外道悉調伏 捨於邪見得正見
由入正法起對治 故能安住菩提道
了知無垢寂靜法 而於見取心厭離
從佛聞斯授記音 決定自知當作佛
已曾往昔修正行 得値二十倶胝佛
供養承事不疲勞 爲求無上菩提故
廣行惠施心無悋 堅持淨戒住忍力
精勤修習總持門 依三摩地發淨慧
具足六度諸功徳 念念増進無退轉
摧諸異論捨邪宗 百千問難善分別
昔由習近惡知識 依止群邪異見中
得遇如來大導師 頓棄所修邪教行
於彼未來星宿劫 皆當作佛同一名
各各出現於世間 號曰普遍勝名稱
其佛國土極嚴淨 種種珍寶妙莊嚴
得離邪見諸衆生 同依佛教生明慧
彼土無有三惡道 及以八難所逼惱
諸佛壽命極延長 等同八萬四千歳
若人聞此佛名者 悉能捨離於貪欲
女人得轉丈夫形 斯由聞佛功徳力
如來善伏魔怨者 與諸外道授佛記
聞已咸生歡喜心 皆當成就一切智
父子合集經卷第十五
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
六界差別品第二十六之一
爾時淨飯王并諸營從眷屬等。見諸阿脩羅
王乃至外道婆羅門蒙佛授記。發希有心歎
未曾有。世尊言音美妙清徹。一切世間聞者
忻悦。時淨飯王始見如來。以愛戀故情意慇
懃。爾時世尊知彼父王心之所念。而告之曰
大王。我所説法初中後善其義巧妙。清淨一
相梵行圓滿。今正説者。所謂分別六界差別
分位法門。王當諦聽善思念之。時淨飯王即
白佛言。善哉世尊。願樂欲聞。爲我宣説憶持
信受。佛言大王。如是六界六觸處。十八意所
伺察。是補嚕沙爲縁得生。云何六界。所謂地
界水界火界風界空界識界。云何六觸處。謂
眼觸處而見於色。若耳觸處得聞其聲。若鼻
觸處能嗅於香。若舌觸處悉嘗於味。若身觸
處親覺其觸。若意觸處則知於法。云何十八
意所伺察。謂眼見色已若生適悦。若生憂惱。
若住於捨。如是六根各各縁彼適悦等三。是
名十八意所伺察。大王。云何爲内地界。謂於
内身所生硬澁。髮毛爪齒皮肉筋骨。若内地
界不生亦無有滅。則無集行。大王。若時女人。
而於内心如所思惟彼補嚕沙。彼補嚕沙亦
生愛樂。由二和合羯邏藍生。又復思惟相
似和合。而得生者無有是處。若二女人無
有是處。二補嚕沙亦無是處。若彼彼思惟
而得生者亦無是處。自體無實非相應故。云
何説此爲堅硬性。大王。此堅硬性相似而
立。畢竟此身潰爛散滅。唯塚壙中是所歸趣。
彼堅硬性從何所來。亦非四方上下而去。大
王。此内地界應如是知
大王云何外地界堅硬性者。如彼世間初建
梵王所居宮殿。大寶所成。復生他化自在諸
天所居宮殿。皆七寶成。大王。若無地界。彼堅
硬性從何所生。復成大地厚八萬四千踰繕
那。縱廣六萬踰繕那。復生輪圍大輪圍山。堅
固安住同一金剛。復生蘇彌盧山。庾健陀山。
千世界。次第成已堅固安住。若無地界。彼堅
硬性從何所來。大王。又此地界欲壞滅時。或
爲火焚或爲水漂或爲風吹。譬然酥油其焔
熾盛。乃至灰燼不復可見。若爲水漂猶如以
鹽投於水中須臾消散。若爲毘嵐猛風所吹。
彼時三千大千世界悉皆散壞。淨盡無餘。大
王。此外地界生時本空滅時亦空。自性空故。
無有男相亦無女相。但唯言説之所顯示。如
是地界與地界性皆不可得。唯佛正慧而能
了知
大王。云何内水界。謂此身内所有執受濕潤
等性。涎唾脂髓膿血便利。爲内水界。大王。若
時忽見親愛人等。眼中流涙。或爲苦惱所逼
流涙。或聞深法信重流涙。或爲寒風所吹流
涙。如是水界從何所來。水相乾時復何所去。
乃至此界壞時。興大黒雲三十二重。遍覆三
千大千世界。降霔洪雨點大如象。晝夜傾注
相續不絶。如是時分經五十劫。其水積滿上
至梵世。大王。此外水界從何所來。又此世界
將欲壞時有二日出。二日出已。小河泉流悉
皆枯涸。三日出時。無熱惱池所出四河亦皆
乾竭。四日出時。大海水減一踰繕那。或二或
三漸次減至十踰繕那或二十踰繕那。次第
枯竭至八十踰繕那。有餘水在。或深至一多
羅樹。或深至胸臆。或深至牛跡。乃至少水如
指面量。當爾之時。大海水中悉皆乾燥淨盡
無餘。大王。此水界相。生無所來滅無所去。生
時本空滅時亦空。自性空故。無有男相亦無
女相。但唯言説之所顯示。如是水界與水界
性皆不可得。唯佛正智而能了知
大王。云何身内火界。若此身中所有執受温
煖蒸熱咀嚼飮食成熟變壞便令安和。入熱
數者名爲火界。云何外火界。謂不執受温熱
相生。若復有人於曠野中尋求火縁。或以蒿
艾或牛糞屑或兜羅綿引火生已。或燒草木
山林聚落。及餘方處皆爲所燒。大王。此火界
性。生無所來滅無所去。生時本空滅時亦空。
自性空故。但唯言説之所顯示。如是火界與
火界性皆不可得。唯佛正智而能了知
大王。云何身内風界輕動等相。謂此内風或
時上行或時下行。或住腹間或脇或背。或發
癮胗或聚成塊。或如刀裂或如針刺。出入息
等遍滿身支。云何外風界。謂若此風從四方
來。或狂暴起摧折樹木墮裂山峯。若微細起
飄擧身衣動多羅樹。名外風界。大王。此風
界相。生無所來滅無所去。生時本空滅時亦
空。自性空故。無有男相亦無女相。但唯言説
之所顯示。如是風界與風界性皆不可得。唯
佛正智而能了知
大王。云何内空界。若此身内皮肉血等。顯現
増長離質礙性。謂若眼竅耳穴面門咽喉。嚥
噉飮食所引滋味。於腸胃間通徹而出。若時
業縁引生六處。諸處生已圍遶空界。此説名
入内空界數。然彼空界從何所來。又若方處
外所顯現離質礙性名外空界。大王。若色變
壞一切皆空。所以者何。是虚空界本無盡故。
安靜不動猶如涅盤。遍一切處無有障礙。大
王。譬如有人於彼高原穿鑿池井。於意云何。
是池井中所有空相從何所來。王曰。無所從
來。佛言大王。設使彼人復填以土。於意云
何。空何所去。王曰。空無所去。所以者何。是
虚空界無去來故。不住男相亦非女相。大王。
外虚空界本來無動。自性離故。但唯言説之
所顯示。除佛正慧而能了知
大王。云何識界。謂若眼根爲主。縁彼形色及
彼表色。名眼識界。若餘五根縁於自境各別
建立。名五識界。又此識界。不著於根不住於
境。非内非外及二中間。然此識界。各各了別
彼彼境已即便滅謝。生無所來滅無所去。大
王。識生時空滅時亦空。自性離故。不住男相
亦非女相。但唯言説之所顯示。如是識界與
識界性皆不可得。如佛正慧而能了知
大王。云何眼處。謂四大種。地界水界火界風
界所造淨色。若地界清淨則眼處清淨。若水
火風界清淨則眼處清淨。何以故。由地界清
淨眼處得生。是中無有少法可得。如是乃至
風界清淨眼處得生。是中無有少法可得。何
以故。無主宰故。無造作故。猶如涅盤自性清
淨。大王。如是眼處各各尋求皆不可得。所以
者何。地界空故則地界清淨。乃至風界空故
則風界清淨。若諸法自性本空。則彼界何有
清淨。亦無忿諍。若淨若諍皆不可得。復有何
色而可見耶。當知眼處畢竟空故自性亦空。
前際後際皆不可得。未來所造亦不可得。何
以故。自性離故。若自性無有。則無男相亦無
女相何有愛樂。若生愛樂是魔境界。若無愛
樂是佛境界。何以故。若無愛樂則能遠離一
切諸法
大王。云何耳處。謂四大種所造淨色。分別行
相如前所説。大王。諸法解脱決定現前。如法
界空不可施設。大王。諸根各各樂著境界。眼
縁色時而生愛樂。是故説色爲眼境界。又此
眼根縁於色境。有三種相。見可愛色起於
貪想。不可愛色起於瞋想。非愛非惡而起捨
想。如是乃至意著法處爲意境界。若彼意處
縁可愛色極生愛樂。爲彼所牽引生貪行。不
可愛色生於瞋行。愛非愛色起於癡行。如是
聲等三種攀縁領納等相。准前應説
大王。諸根如幻境界如夢。譬如有人於夢寐
中與諸婇女共相娯樂。大王。於意云何。彼夢
覺已憶所受樂。爲實有不。王曰不也。佛言大
王。是人所夢執以爲實。爲智者不。不也世尊。
何以故。夢中婇女畢竟非有。何況與之共相
娯樂。當知是人憶夢中境。徒自疲勞不復可
得。佛言大王。如是如是。愚癡衆生眼見色已。
心生愛樂復起貪著。爲彼所牽造貪業行。身
業三種語業四種 意業三種。最初造作刹那
滅謝。是業不依東西南北四維上下中間而
住。於死邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。
猶如夢覺念夢中事。大王。識爲其主業爲攀
縁。二種相因初識生起。或趣地獄或墮傍生。
琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已各
受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅各爲
死蘊。最初識起名爲生蘊。大王。無有少法從
於此世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。
身識生時。無所從來滅無所去。彼業生時。無
所從來滅無所去。初識生時無所從來滅無
所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識
空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空。若生
生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名
相分別顯示
大王。譬若有人於睡夢中。與諸寃對共相鬪
戰。於意云何。是人覺已。憶念夢中鬪戰等事。
爲實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢
執以爲實。爲智者不。王曰不也。世尊。何以
故。夢中畢竟無有寃對。何況與之共相鬪戰。
當知是人徒自憂惱都無有實。佛言大王。如
是如是。愚癡異生眼見惡色。即生於惱厭離
破壞。毀呰過失造瞋業行。身業三種語業四
種意業三種。最初造作刹那滅謝。是業不依
東西南北四維上下中間而住。於死邊際命
根滅時。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢
中事。大王。識爲其主業爲攀縁。二種相因初
識生起。或趣地獄或墮傍生琰摩羅界及阿
脩羅若人若天。初識生已各受其報。同分心
品相續隨轉。最後識滅名爲死蘊。最初識起
名爲生蘊。大王。無有少法從於此世得至他
世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時無所
從來滅無所去。彼業生時無所從來滅無所
去。初識生時無所從來滅無所去。何以故。自
性離故。如是了知身識身識空自業自業空
初識初識空若滅滅空若生生空。了知業轉
無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示
大王。譬若有人於睡夢中爲畢舍遮之所嬈
害。心生怖畏癡迷悶絶。大王。於意云何。是人
覺已憶念夢中爲鬼所嬈。爲實爾不。王曰不
也。佛言大王。是人所夢執以爲實。是智者不。
王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟無鬼所惱。
何更説有癡迷悶絶。當知是人徒自疲勞都
無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異生眼見
是色。迷惑不了造癡業行。身業三種語業四
種意業三種。最初造作刹那滅謝。是業滅已。
不依東方南西北方四維上下中間而住。最
復邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。猶如
夢覺念夢中事。大王。識爲其主業爲攀縁。二
種相因初識生起。或趣地獄或墮傍生琰摩
羅界及阿脩羅若人若天。初識生已各受其
報。同分心品相續隨轉。最後識滅名爲死蘊。
最初識起名爲生蘊。大王。無有少法從於此
世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識
生時無所從來滅無所去。彼業生時無所從
來滅無所去。初識生時無所從來滅無所去。
何以故。自性離故。如是了知身識身識空自
業自業空初識初識空若滅滅空若生生空。
了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分
別顯示
大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆
悉空寂。此名空解脱門。空無空相名無相解
脱門。若無有相即無願求。名無願解脱門。如
是三法與空共行。涅盤先道當如是學
父子合集經卷第十六
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
六界差別品第二十六之二
佛言天王。譬如有人於睡夢中。聞妙樂聲心
生適悦。是人覺已憶念夢中美妙音樂。是實
有不。王曰不也。佛言大王。於意云何。是人所
夢執以爲實。是智者不。王曰。不也世尊。何以
故。夢中畢竟無有樂聲。何況復有生適悦耶。
當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如
是如是。愚夫異生聞可意聲起於愛樂。而生
染著造作惡行。身三語四意業三種。作是業
已刹那滅謝。是業滅已。不依東方南西北方
四維上下中間而住。最後邊際命根滅時。自
分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢中事。大王。
識爲其主業爲攀縁。二種相因初識生起。或
趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若人
若天。初識生已各受其報。同分心品相續隨
轉。最後識滅名爲死蘊。最初識起名爲生蘊。
大王。無有少法從於此世得至他世。所以者
何。性生滅故。大王。身識生時無所從來滅無
所去。彼業生時無所從來滅無所去。初識生
時無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如
是了知身識身識空自業自業空初識初識空
若滅滅空若生生空。了知業轉無有作者亦
無受者。但唯名相分別顯示
大王。耳聞惡聲則生憂惱。如人夢中親愛別
離悲號啼哭生大苦惱。於意云何。是人覺已
憶夢中事。是實有不。王曰不也。佛言大王。是
人所夢執以爲實。爲智者不。王曰。不也世尊。
何以故。夢中親愛畢竟無有。何況復有別離
事耶。當知是人徒。自疲勞都無有實。佛言大
王。如是如是。愚夫異生聞其惡聲則生憂惱。
起於瞋心造作瞋業。所謂身三語四意業三
種。造彼業已刹那滅謝。是業滅已。不依東方
南西北方四維上下中間而住。最後邊際命
根滅時。自分業報皆悉現前。猶如夢覺念夢
中事。大王。識爲其主業爲攀縁。二種相因初
識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿
修羅若人若天。初識生已各受其報。同分心
品相續隨轉。最後識滅名爲死蘊。最初識起
名爲生蘊。大王。無有少法從於此世得至他
世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時無所
從來滅無所去。彼業生時無所從來滅無所
去。初識生時無所從來滅無所去。何以故。自
性離故。如是了知身識身識空自業自業空
初識初識空若滅滅空若生生空。了知業轉
無有作者亦無受者。但唯名相分別顯示
大王。耳聞捨聲起於捨想。如人夢中聞他宣
説不了義句。於意云何。是人覺已憶念夢中
所聞之聲。爲實有不。王曰不也。佛言大王。是
人所夢執以爲實。是智者不。王曰。不也世尊。
何以故。夢中畢竟無有音聲。何況更有不了
義句。當知是人徒自疲勞都無有實。佛言大
王。如是如是。愚夫異生耳聞捨聲不達義趣。
輕慢毀呰造作癡業。身三語四意三種業。最
初造作即便滅謝。是業滅已不依東方南西
北方四維上下中間而住。最後邊際命根滅
時。自分業報皆悉現前。猶如夢覺憶夢中聞
不了義句。大王。識爲其主業爲攀縁。二種相
因初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界
及阿脩羅若人若天。初識生已各受其報。同
分心品相續隨轉。最後識滅名爲死蘊。最初
識起名爲生蘊。大王。無有少法從於此世得
至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時
無所從來滅無所去。彼業生時無所從來滅
無所去。初識生時無所從來滅無所去。何以
故。自性離故。如是了知身識身識空自業自
業空初識初識空若滅滅空若生生空。了知
業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯
示
大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆
悉空寂。此名空解脱門。空無空相名無相解
脱門。若無有相則無願求。名無願解脱門。如
是三法與空共行。涅盤先道決定如法界周
遍虚空際。於此譬喩當如是知
大王。譬如有人於睡夢中。以旃檀香或多摩
羅葉香及餘香等而以塗身。於意云何。是人
覺以憶念夢中所塗之香。是實有不。王曰不
也。佛言大王。是人所夢執以爲實。爲智者不。
王曰。不也世尊。何以故。夢中畢竟無有諸香。
何況復有以塗身耶。當知是人徒自疲勞都
無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異生初
聞妙香便生愛樂。心起染著造如是業。身三
語四意三種業。造彼業已即便滅謝。是業滅
已。不依四方四維上下中間而住。乃至最後
識滅自業現前。猶如夢覺念夢中事。大王。識
爲其主業爲攀縁。二種相因初識生起。或趣
地獄。或墮傍生琰摩羅界及阿脩羅若人若
天。初識生起各受其報。同分心品相續隨轉。
最後識滅名爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大
王。無有少法從於此世得至他世。所以者何。
性生滅故。大王。身識生時無所從來滅無所
去。彼業生時。無所從來滅無所去。初識生時。
無所從來滅無所去。何以故。自性離故。如是
了知身識身識空。自業自業空。初識初識空。
若滅滅空若生生空。了知業轉無有作者亦
無受者。但唯名相分別顯示
大王。如人夢中見以死蛇死狗人屍。繋己頸
上心生怖畏。於意云何。是人覺已憶念所見。
爲實有不王曰不也。佛言大王是人所夢執
以爲實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。
夢中畢竟無死蛇等。何更復有繋之頸耶。當
知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是
如是。愚夫異生見是臭惡。瞋恚毀呰造作是
業。身三語四意三種業。造是業已刹那滅謝。
是業不依東西南北四維上下中間而住。最
後邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。猶如
夢覺念夢中事。大王。識爲其主業爲攀縁。二
種相因初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩
羅果及阿修羅若人若天。初識生已各受其
報。同分心品相續隨轉。最後識滅名爲死蘊。
最初識起名爲生蘊。大王。無有少法從於此
世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識
生時。無所從來滅無所去。彼業生時。無所從
來滅無所去。初識生時。無所從來滅無所去。
何以故。自性離故。如是了知身識身識空。自
業自業空。初識初識空。若滅滅空若生生空。
了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分
別顯示
大王。譬如有人於睡夢中爲彼非人斷其鼻
根於意云何。是人覺已憶念夢中鼻根斷壞。
是實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢執
以爲實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故
夢中畢竟無有鼻根。何更説有被斷壞耶。當
知是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是
如是。愚夫異生見鼻根壞。起恐怖想造作癡
業。身三語四意三種業。最初造作刹那滅謝。
是業滅已。不依四方四維上下中間而住。最
後邊際命根滅盡。自分業報皆悉現前。猶如
夢覺念夢中事。大王。識爲其主業爲攀縁。二
種相因初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩
羅界及阿修羅若人若天。初識生已各受其
報。同分心品相續隨轉。最後識滅名爲死蘊。
最初識起名爲生蘊。大王。無有少法從於此
世得至他世。所以者何。性生滅故。大王。身識
生時。無所從來滅無所去。彼業生時。無所從
來滅無所去。初識生時。無所從來滅無所去。
何以故。自性離故。如是了知身識身識空。自
業自業空。初識初識空。若滅滅空若生生空。
了知業轉無有作者亦無受者。但唯名相分
別顯示
大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆
悉空寂。此名空解脱門。空無空相。名無相解
脱門。若無有相則無願求。名無願解脱門。如
是三法。與空共行涅盤先道。決定如法界。周
遍虚空際。於此譬喩當如是知
大王。譬若有人於睡夢中爲彼饑渇之所逼
切。遇諸美饌隨意而食。於意云何。是人覺已
憶念美饌。爲實有不。王曰不也。佛言大王。是
人所夢執以爲實。是智者不。王曰。不也世尊。
何以故。夢中畢竟無彼美膳。況得食耶。當知
是人徒自疲勞都無有實。佛言大王。如是如
是。愚夫異生見美食已。心生愛著起於貪行。
身三語四意三種業。最初造作刹那滅謝。是
業滅已。不依東方南西北方四維上下中間
而住。最後邊際命根滅時。自分業報皆悉現
前。猶如夢覺念夢中事。大王。識爲其主業爲
攀縁。二種相因初識生起。或趣地獄。或墮傍
生琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已
各受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名
爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大王。無有少法
從於此世得至他世。所以者何。性生滅故。大
王。身識生時。無所從來滅無所去。彼業生時。
無所從來滅無所去。初識生時。無所從來滅
無所去。何以故。自性離故。如是了知身識身
識空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空若
生生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯
名相分別顯示
大王。如人夢中爲饑所逼。得其苦瓠并拘賖
怛計子。畢租摩哩捺子。而便食之心生恚恨。
於意云何。是人覺已。憶其夢中食苦瓠等。爲
實有不。王曰不也。佛言大王。是人所夢執以
爲實。是智者不。王曰。不也世尊。何以故。夢
中畢竟無苦瓠等。況復食耶。當知是人徒自
疲勞都無有實。佛言大王。如是如是。愚夫異
生夢爲饑逼噉其苦味。心生恚惱造是業行。
身三語四意三種行。造彼業已即便滅謝。是
業滅已。不依東方南西北方四維上下中間而
住。最後邊際命根滅時。自分業報皆悉現前。
猶如夢覺念夢中事。大王識爲其主業爲攀
縁。二種相因初識生起或趣地獄。或墮傍生
琰摩羅界及阿脩羅若人若天。初識生已各
受其報。同分心品相續隨轉。最後識滅名爲
死蘊。最初識起名爲生蘊。大王無有少法從
於此世得至他世。所以者何。性生滅故大王。
身識生時。無所從來滅無所去。彼業生時。無
所從來滅無所去。初識生時。無所從來滅無
所去。何以故。自性離故。如是了知身識身識
空。自業自業空。初識初識空。若滅滅空若生
生空。了知業轉無有作者亦無受者。但唯名
相分別顯示
大王。如人夢中舌根斷壞。於意云何。是人覺
已。憶念夢中。是爲實不。王曰不也。佛言大
王。是人所夢執以爲實。是智者不。王曰。不也
世尊。何以故。夢中畢竟無有舌根。況復斷壞。
當知是人徒自疲勞都無有實佛言。大王。如
是如是。愚夫異生見舌壞已。心生恚惱造是
業行。身三語四意三種業。造彼業已刹那滅
謝。是業不依四方四維上下而住。最後邊際
命根滅謝。自分業報皆悉現前。如夢覺已念
夢中事。大王。識爲其主業爲攀縁。二種相因
初識生起。或趣地獄。或墮傍生琰摩羅界及
阿脩羅若人若天。初識生已各受其報。同分
心品相續隨轉。最後識滅名爲死蘊。最初識
起名爲生蘊。大王。無有少法從於此世得至
他世。所以者何。性生滅故。大王。身識生時。
無所從來滅無所去。彼業生時。無所從來滅
無所去初識生時。無所從來滅無所去。何以
故。自性離故。如是了知身識身識空。自業自
業空。初識初識空。若滅滅空若生生空。了知
業轉無有作者亦無受者。但唯名相分別顯
示
大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法皆
悉空寂。此名空解脱門。空無空相。名無相解
脱門。若無有相則無願求。名無願解脱門。如
是三法。與空共行涅盤先道。決定如法界。周
遍虚空際。於此譬喩。當如是知
父子合集經卷第十七
西天譯經三藏朝散大夫
試鴻臚卿宣梵大師賜紫
沙門臣日稱等奉 詔譯
六界差別品第二十六之三
佛言大王。譬若有人於睡夢中與諸寶媛共
相執持。是人覺已。憶念夢中所受妙觸。爲實
爾不。王言不也。佛言大王。於意云何。是人所
夢執以爲實。是智者不。王言。不也世尊。何以
故。夢中畢竟無有寶媛。況復有彼美妙觸耶。
當知是人徒自疲勞都無所得。佛言大王。如
是如是。愚癡異生寡聞無智。於可意觸而生
愛樂。心生染著造如是業。身業三種語業四
種意業三種。造作彼業刹那遷謝。是業滅已。
不依東方南西北方四維上下中間而住。至
命終時。見先所作心想中現。如彼睡覺憶夢
中事。最後識滅自業現前。大王。識爲其主業
爲攀縁。二種相因初識生起。作業受報。皆不
失壞。或趣地獄或墮傍生琰摩羅界及阿脩
羅若人若天。同分種類相續不絶。大王。最後
識滅名爲死蘊。最初識起名爲生蘊。大王。彼
識起時。無所從來滅無所至。其縁生時。無所
從來滅無所至。彼業生時。無所從來滅無所
至。大王。無有少法從於此世得至他世。何以
故。自性空故。如是了知初識初識空。自業自
業空。身識身識空。若滅滅空若生生空。輪迴
輪迴空。涅槃涅槃皆自性空。無有作者亦無
受者。但隨世俗之所顯示。非第一義作是説
也。大王當知。諸根如幻境界如夢。一切諸法
皆悉空寂。此名空解脱門。空無空相名無相
解脱門。若無相者則無希求。名無願解脱門。
若能了此三解脱門。與空共行菩提先道。廣
大如法性。究竟如虚空。於此譬喩。當如是
知
復次大王。譬如有人於睡夢中。持熱銅鍱以
爲衣服而自纒身。是人覺已。憶念夢中熾然
銅鍱觸身苦惱。爲實爾不。王言不也。佛言大
王。於意云何。是人所夢執爲眞實。是智者不。
王言。不也世尊。何以故。夢中畢竟無熱銅鍱。
況復觸身受苦惱耶。當知是人徒自疲勞都
無有實。佛言大王。如是如是。愚癡寡聞凡夫
異生。見恐畏事心生嫌惡。妄生執著造是惡
業。身業三種語業四種意業三種。造作彼業
刹那遷謝。是業滅已。不依東方南西北方四
維上下中間而住。至命終時。見昔所作心生
恐懼。如彼睡覺念夢中事。最後識滅自業現
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