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大聖文殊師利菩薩佛刹功徳莊嚴經 (No. 0319_ 不空譯 ) in Vol. 11

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等。各自見身具三十二相。現寶蓋中。爾時
相莊嚴星宿積王菩薩。作如是神境通已。與
諸菩薩詣釋迦牟尼如來所。頂禮雙足右繞
三匝。隨所來方以願力故。化現蓮華而坐其
上。如是乃至遍於十方。各有無量阿僧祇佛
刹中無量阿僧祇百千億菩薩。見大光明聞
聲欬聲。皆問彼世尊而來此土。頭面禮佛各
坐一面。亦復如是。又此三千大千世界。天
龍藥叉健達嚩阿蘇羅&MT02063;路荼緊捺&MT01391;摩呼羅
伽。乃至釋梵護世及餘大威徳諸天等。皆見
光明聞馨欬聲。咸來佛所頂禮雙足却坐一

爾時世尊。作如是神通現行已。十方阿僧祇
倶胝無量無邊。百千那庾多佛刹。所有菩薩
來集會者。皆見此土功徳莊嚴。并佛身量菩
薩聲聞。及受用具名與自刹悉皆同等。一一
諸菩薩。各各知自己身在於其中。爾時慈氏
菩薩即從座起。整理衣服。偏袒右肩右膝著
地。合掌向佛而説頌言
    無邊智慧十方聞 大光普照人天界
    一切有情共度量 無有能測於佛智
    十方無量諸菩薩 爲求法故咸來集
    住此悉皆瞻敬佛 而皆渇仰大牟尼
    如來具戒定慧者 瑞嚴無畏如師子
    慧光如日照虚空 名稱普聞諸佛國
    諸天龍神與士女 并及苾芻苾芻尼
    皆悉合掌而恭敬 願佛哀愍爲説法
    過現未來可度者 決定了知是法器
    如來善達諸有情 唯願演説除疑惑
    云何修行諸佛子 獲得淨刹離塵垢
    云何成就於大願 如來爲我廣宣説
    云何不染於慳悋 云何不壞於尸羅
    云何陵辱而能度 毀罵誹謗皆堪忍
    云何勇猛勤精進 修行無倦倶胝劫
    無量苦惱諸有情 悉令獲得大安樂
    云何專注常等引 住三摩地清淨心
    而能不染於諸境 猶如蓮華不著水
    云何能説甚深法 通達出世之智慧
    云何降伏魔羅軍 究竟證於無上覺
大聖文殊師利菩薩佛刹功徳莊嚴經卷上



大聖文殊師利菩薩佛刹功徳莊
嚴經卷中
  開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國
公食邑三千戸賜紫贈司空謚大鑒
正號大廣智大興善寺 三藏沙門
不空奉         詔譯
爾時如來。告慈氏菩薩摩訶薩言。汝今爲佛
嚴辨法座。我當昇已。説往昔意樂所修諸行。
善巧出生諸佛刹土功徳莊嚴。趣向正行法
門。時慈氏菩薩。即作是念。今者世尊以何義
故。令我嚴座。不使阿難陀大目揵連等。云何
棄捨彼諸聲聞縁覺。將非唯爲清淨諸菩薩
説。或彼聲聞縁覺。於此法門而非器故。爲菩
薩故令我敷座
爾時慈氏菩薩摩訶薩。即作神通現行境界。
由此通故化師子座。高四萬踰繕那。以無量
寶周匝鈿飾。以天妙衣而敷其上。其衣柔軟
而觸之者。獲得安樂從其座。出種種光明照
此三千大千世界是時如來。從本座起而昇
此座。三千大千世界。六種振動有異於常
爾時世尊。告具壽舍利子。菩薩成就四法。能
令所願皆得滿足。云何爲四。一者發趣菩提
意樂。二者於諸有情起悲愍心。三者發起精
進。四者近善知識菩薩由成就此四法故。圓
滿大願復次舍利子。菩薩成就一法。不退
大願淨刹成就。云何一法是菩薩應當學。不
動如來爲菩薩時。本所修行發弘誓願言。我
當所在生處。若不出家。則爲欺誑十方諸佛。
世尊如是舍利子。是諸菩薩應隨順學。若佛
出世若不出世。一切生處皆悉決定。捨家趣
於非家。何以故而諸菩薩最勝利益者。所謂
出家。舍利子菩薩摩訶薩。樂出家者。則能攝
取十種功徳。云何爲十。一者不著諸欲。二者
樂阿蘭若。三者行佛所行。四者不著妻子貪
愛財利。五者離惡趣行法。六者習善趣行法。
七者而能獲得善根成就。八者積集善根而
不退失。九者恒爲諸天之所歎美。十者常爲
非人之所擁護。舍利子樂出家者。則能攝取
如是十種功徳。是故舍利子菩薩摩訶薩。欲
求正覺者欲解脱有情者。是故常樂出家。如
是舍利子是名一法獲得成就不退大願。得
隨意樂清淨佛刹。復次舍利子。菩薩成就二
法不退大願。隨其意樂清佛刹土。云何爲二。
所謂菩薩不樂求聲聞不樂求聲聞乘。不愛
樂聲聞所説法。不樂親近聲聞乘者。不學聲
聞律儀戒。不樂宣説共聲聞乘相應之法。亦
不勸他行聲聞乘於縁覺乘亦復如是。唯爲
勸發有情成就最上阿耨多羅三藐三菩提。
是名爲二。舍利子。若有勸他趣入佛乘。而此
菩薩則能攝取十種功徳。云何爲十。一者攝
取無聲聞縁覺佛刹。二者得純一清淨大菩
薩衆。三者諸佛世尊之所護念。四者常爲諸
佛稱名讃歎而爲説法。五者於一切事生廣
大心。六者若生天。上當作帝釋或梵天王。七
者若生人中作轉輪聖王。八者常見諸佛世
尊而不遠離。九者爲諸天人之所愛樂。十者
獲得不壞眷屬及無量福聚。何以故。舍利子。
若有能令三千大千世界諸有情類。一切皆
得阿羅漢果或縁覺地。若復有能置一有情
於佛菩提。此之功徳甚多於彼。何以故舍利
子。若聲聞縁覺出現於世。則不能令佛種不
斷。若佛如來不出於世。亦無聲聞及以縁覺。
舍利子。以佛世尊出現於世。是故能令佛種
不斷則有聲聞縁覺施設。舍利子。由此勸他
住菩提心。獲得如是十種功徳。不退大願得
隨意樂清淨佛刹。復次舍利子。菩薩成就三
法不退大願。攝取佛刹功徳莊嚴。云何爲三。
一者尊重住阿蘭若。二者無所悕望而行法
施。三者安住淨戒律儀。舍利子。菩薩安住淨
戒律儀。即能獲得十種無畏。云何爲十。一者
入聚落無畏。二者衆中説法無畏。三者食飮
無畏。四者出聚落無畏。五者入寺無畏。六者
入僧衆無畏。七者安坐無畏。八者詣和尚阿
闍梨無畏。九者教誡大衆住慈心無畏。十者
受用衣服飮食臥具醫藥資縁之具無畏
舍利子所謂安住淨戒律儀。獲得如是十種
無畏
又舍利子。菩薩説法心不悕望。復能攝取十
種功徳。云何爲十。一者不爲多欲。二者不求
他人識知。三者不求名稱四者於施主家心
不繋著。五著不占悕貴族門徒。六者於麁於
細而生知足。七者諸天來詣不生驕慢。八者
而不退於觀佛作意。九者所説言教爲他信
受。十者起念佛心。舍利子。菩薩法施心不悕
望。獲得如是十種功徳
又舍利子。菩薩尊敬住阿蘭若。復能成就十
種功徳。云何爲十。一者遠離無益談話。二者
樂於寂靜。三者心縁定境。四者不營諸務。五
者愛敬諸佛。六者不捨禪定喜樂。七者修梵
行時無有障礙。八者少加功用證三摩地。九
者所受教法名句文身未曾忘失。十者所聞
法義皆悉了知。舍利子。菩薩尊重住阿蘭若。
獲得如是十種功徳。若菩薩成就三法。不退
大願得隨所樂淨佛刹土
復次舍利子。菩薩成就四法不退大願。獲隨
所樂淨佛刹土云何爲四。一者實語如説修
行。二者常自謙下剪除我慢。三者遠離慳嫉。
四者見他榮盛心生歡喜。如是名爲成就四
法。又舍利子。菩薩實語有四種功徳。云何爲
四。一者口中常出青蓮華香。二者語業清淨
言辭無礙。三者人天之中以爲準繩。四者攝
取諸佛圓滿音聲。舍利子。菩薩實語。獲得如
是四種功徳
又舍利子。菩薩謙下有四種功徳。云何爲四。
一者遠離惡趣不受馳驢牛馬狗等諸傍生
身。二者不被輕毀。三者惡友怨敵不能淩突。
四者常爲人天恭敬禮拜。舍利子。是爲菩薩
謙下獲得如是四種功徳
又舍利子。菩薩遠離慳嫉有四種功徳。云何
爲四。一者不忘捨心。二者於飢饉時作大施
主。三者常不閉戸。四者見律儀者。於施於受
不生嫉妬。舍利子。是爲菩薩遠離慳嫉獲得
如是四種功徳
又舍利子。菩薩見他榮盛心生歡喜。有四種
功徳。云何爲四。一者常起是心。爲彼有情被
此甲胄。令彼快樂。彼等既以自福及以己力。
獲得財寶而受安樂。而令於我倍生歡喜。二
者所有財物王難水火。劫賊惡友無能侵奪。
三者隨所生處。財寶男女及其眷屬。皆悉具
足帝王歡喜。何況餘人。四者財寶廣大受用
無窮。舍利子。是爲菩薩見他榮盛。心生歡喜
獲得如是四種功徳
復次舍利子。菩薩成就五法。不退大願得隨
所樂淨佛刹土。云何爲五。一者菩薩爲淨佛
刹。成就莊嚴而應求法。從彼聞法應當諮問
菩薩云何。成就如是功徳莊嚴。既得聞已如
説修行。即應求證眞如實相
又舍利子。二者菩薩。欲發願生淨佛國土。應
當清淨持淨律儀。由律儀淨故。隨其所願決
定得生。既得生于淨佛刹已。即應觀察彼土
取其相状。種種莊嚴聲聞菩薩。大衆受用資
具既得相已。深生恭敬而爲合掌詣佛問法
又舍利子。三者菩薩。取彼廣大佛刹功徳莊
嚴。彼佛世尊知其増上意樂。即便爲説由佛
説故。即能成就廣大佛刹功徳莊嚴。彼聞法
已如説修行
又舍利子。四者菩薩。於事於智而令清淨。遠
離非法。云何事云何智。於能縁所縁遠離聲
聞縁覺智故。名之爲智。謂所聞法皆。當修行
名之爲事
又舍利子。五者菩薩知。佛自性知刹土自性。
云何佛自性云何刹土自性。佛及刹土唯有
其名。知其名清淨。如是知故不生執著。如是
舍利子。是爲菩薩成就五法。不退大願獲隨
意樂清淨佛刹
復次舍利子。菩薩成就六法。速得阿耨多羅
三藐三菩提。超越一切世間取淨佛刹。云何
爲六。一者此菩薩爲大施主而行捨施。所有
愛樂戀著珍玩物等而生愧恥。悉能捨施踊
躍歡喜。作是思惟。我行大施圓滿大乘。我當
滿足無上菩提又作是念不應以斯少分。而
能獲得無上正覺。如是思惟已。所有榮盛盡
皆捨施。乃至身命應當捨施。況餘財産妻子
男女而不施耶。何以故。舍利子。薩婆若者。謂
何句義。舍利子菩薩摩訶薩。行菩薩行時。於
自所有一切皆捨。以是義故。獲得菩提名一
切智。又舍利子。二者在家菩薩出家菩薩。若
安住淨戒律儀。設爲活命終不毀犯淨戒學
處所持律儀。要期功徳迴向一切有情。成阿
耨多羅三藐三菩提生大歡喜。我是持戒者。
於淨戒律儀深生愛樂。晝夜專修梵行安樂。
即佛法現前與理相應得實相觀。住實相觀
故得甚深忍。證深忍故即得正見。由正見故
則正修行。由住正修行故厭惡三界。由厭三
界故便生怖畏。由怖畏故即求出離。由懷出
離見故作是念言。我既有如是苦惱。一切有
情亦應如是。我應爲彼有情荷玆重擔。令彼
獲得究竟安樂。作於如是觀察之時即得大
悲。既住大悲發大精進。猶如救於頭衣之燃
不捨精進。即能獲得薩婆若智
又舍利子。三者菩薩。應被忍辱甲胄。離於憍
慢得大忍力。若遇罵辱及捶打時。忍辱成就
不生嗔恨。作是思惟。假使有棒如蘇迷盧山
有人執持。而見捶打盡倶胝劫常見惡罵。而
我不應起嗔恨心。何以故。彼諸有情未隨佛
學。而我欲於佛菩薩學。是故若彼所有打罵。
便能増長爾所大悲。我當爲彼有情被弘誓
甲胄攝取有情令得解脱離於生死入於涅
槃。是故我今不應嗔恨。若被。如是忍辱甲胄。
即能獲得十種成就。云何爲十。一者族姓成
就。二者財産成就。三者眷屬成就。四者色相
成就。五者捨施成就。六者善友成就。七者得
聞正法成就。八者如説修行成就。九者臨命
終時。得見諸佛承事成就。十者既見佛已生
淨信心成就。舍利子。是爲菩薩十種成就。又
舍利子。四者菩薩。發大精進堅固要期。成就
善法。被於如是。精進甲胄。作是思惟。爲一一
有情盡未來際。於生死中次第修行諸精進
行而不疲倦。以善要期爲一切有情。於爾所
劫流轉生死。發是精進不捨有情。舍利子。若
有菩薩。以十方各如殑伽沙數世界滿中七
寶。於念念中奉上如來。如是相續盡未來際。
若有菩薩。内懷増上意樂住大悲心。以如
是心被精進甲胄。而此功徳復多於彼舍利
子。菩薩具此精進得十種功徳。云何爲十。一
者離凡愚行。二者攝取佛行。三者於生死中
作過患想 四者由此攝取大悲。五者不退住
昔本願。六者少諸疾病。七者不違越三世諸
如來故。八者薄婬怒癡。九者隨其所聞於名
句文皆悉通達。十者修行成就。舍利子。發精
進者獲得如是十種功徳
又舍利子。五者菩薩。憶念諸佛。世尊由此心
得專注。觀於如來常恒得定靜念成就。作是
思惟。我應行如來行。若心散動失念。則不能
得殊勝之處所謂佛智。是故應當捨離心所
攝受一切之物。亦捨一切利養恭敬聚落城
邑飮食資生及諸親友。爲欲利益諸有情故
不捨有情。樂阿蘭若住寂靜處。獨行無侶如
犀一角。住阿蘭若寂靜處已起大慈心。初遍
一方二三四方。乃至十方普遍有情。住於慈
心。住已則得名爲住禪那者。舍利子。若有菩
薩以一切樂具。於殑伽沙劫供養一切殑伽
沙諸佛。及苾芻僧并諸眷屬。若有出家菩薩
求於寂靜。往阿蘭若而行七歩。如此福徳甚
多於彼。何以故以能速得大菩提故。舍利子。
樂於寂靜住禪那者。則能獲得十種功徳。云
何爲十。一者得念。二者得慧。三者得正修行。
四者堅志勇猛。五者得迅疾辯。六者得陀羅
尼。七者於生於死而得善巧。八者於戒蘊等
處而不動搖九者諸天奉事。十者於他榮盛
而不貪羨。舍利子樂。於寂靜住禪那者獲。得
如是十種功徳
又舍利子。六者菩薩。善應了知慧所流出而
作是。念慧從何。生謂從淨戒律儀處。生而是
慧者能令一切白法増長。是故菩薩應學一
切世間智慧。工巧呪術醫方難作難成悉皆
遍學。如是學已。復作是念而今此慧。不能證
入離欲寂滅。亦復不能趣向神通及以正覺。
非向沙門。非向婆羅門。非向涅槃。是故我今
應更遍求法藥工巧。以如是慧令我得彼究
竟寂滅。而彼菩薩求諸法本。不見少法能起
於法。以不見故住於寂滅。住寂滅故則無熱
惱。無熱惱故了知生死。爲於有情而作利益。
令諸情滅除衆苦。舍利子。是爲菩薩成就六
法。不退大願得隨意樂淨佛刹土
復次舍利子。菩薩成就七法。不退大願。得隨
所樂淨佛刹土。云何爲七。一者自己所有一
切皆捨所捨不可得故。二者於戒不缺不思
惟戒故。三者忍辱柔和有情不可得故。四者
發起精進於身口意不可得。五者成就靜慮
不住靜慮故。六者智慧圓滿無分別故。七者
隨念諸佛遠離相故。舍利子菩薩。如是成就
七法。不退大願獲得一切淨佛刹土種種莊

復次舍利子。菩薩成就八法。不退大願得隨
所樂淨佛刹土。云何爲八。一者心不嫉妬。二
者施莊嚴具。三者其心廣大。四者尊敬法師。
五者不行邪命。六者平等惠施。七者不自矜
高。八者不輕懱他。舍利子。是爲菩薩成就八
法。不退大願得隨意樂淨佛刹土
復次舍利子。菩薩成就九法不退大願得隨
所樂淨佛刹土。云何爲九。一者具身律儀。二
者具語律儀。三者具意律儀。四者令貪欲衰
謝。五者令瞋恚衰謝。六者令愚癡衰謝。七者
不行欺誑。八者爲堅固善友。九者不輕慢善
友。舍利子。菩薩如是成就九法。不退大願得
隨意樂淨佛刹土
復次舍利子。菩薩成就十法。不退大願得隨
意樂淨佛刹土。云何爲十。一者菩薩執持妙
花。詣如來所或窣堵波興供養時。作是願言。
如此妙花色香殊勝。見者欣悦。我成佛時。令
我刹中種種妙花遍布其地。及衆寶樹周匝
莊嚴。乃至燒香末香塗香。衣服飮食寶蓋幢
幡。金銀瑠璃眞珠車&T027012;。珊瑚等寶用奉獻時。
亦應如是迴向佛刹功徳莊嚴。菩薩應當住
淨律儀。若住戒者隨心所願皆得成就
復次舍利子。二者菩薩。觀察自受樂時。作是
願言。兼他同受如是之樂。是故菩薩成正覺
時。其佛刹中所是有情。悉皆具足一向安樂」
復次舍利子。三者菩薩。不於他發不喜悦言
辭。常出善巧語言。作如是願得菩提時。我佛
刹中勿令有情聞不悦聲。常使得聞悦意之

復次舍利子。四者菩薩。常勸有情修十善道。
所有善根共諸有情。迴向薩婆若智得菩提
時。我佛刹中悉令成就十善業道
復次舍利子。五者菩薩。隨所至方眼所見者。
有情男女童男童女。一切皆勸令修無上正
等菩提。終不讃揚二乘果故。是故菩薩得菩
提時。彼佛刹中所生有情。一切皆悉發於無
上菩提之心。遠離聲聞縁覺之意。獲得如是
清淨刹土。諸菩薩衆充滿其中
復次舍利子。六者菩薩。於他利養終不遮斷。
見他得利常生歡喜。是故菩薩得菩提時。彼
佛刹中所是有情。受用資具恒無斷絶。獲得
如是大法光明
復次舍利子。七者菩薩。若見苾芻苾芻尼。有
犯過者終不發揚。但自安住正法之中。是故
菩薩得菩提時。彼佛刹中一切無有過失之
聲。何以故。以彼大衆皆得清淨無過失法故」
復次舍利子。八者菩薩。樂法求法不生熱惱。
凡所聞法正住修行。得菩提時彼佛刹中。有
情樂法皆無熱惱。如所聞法隨順修行
復次舍利子。九者菩薩。以商佉鼓角絃管種
種音樂。奉獻如來窣堵波時。以此善根迴向
成就佛刹莊嚴。是故菩薩得菩提時。彼佛刹
中百千音樂不鼓自鳴
復次舍利子。十者菩薩。若見失念有情作是
願言。令得正念。是故菩薩得菩提時。彼佛刹
中一切有情得禪悦食。舍利子。如是佛刹具
足功徳。設使如來辯才。或於一劫或過一劫
説不能盡舍利子然我今者隨諸菩薩之所樂
欲。如是略説。令増上意樂者聞已趣向。當獲
圓滿佛刹功徳
復次舍利子。菩薩成就三法。速得無上正等
菩提。所求佛刹皆得成就。云何三法。一者住
不放逸。二者如所聞法起正修行。三者發殊
勝大願
舍利子。若菩薩成就此三法者。速證無上正
等菩提隨。其所樂淨佛刹土皆得圓滿
爾時具壽舍利子。白佛言世尊。希有如來善
説此法。世尊由住不放逸故。獲得一切菩提
分法。住正修行故得大菩提以大願殊勝故
成就佛刹
佛告舍利子。如是如是如汝所説。由不放逸
故得菩提分法。由住正修行故得大菩提。由
發殊勝大願故得淨佛刹圓滿莊嚴。舍利子。
如我往昔依勝願故成如是刹。舍利子。我由
往不放逸故滿其本願。由正修行故得大菩
提。舍利子。若但言説而不修行。尚不能至聲
聞之地。何況能得無上菩提。是故舍利子。菩
薩應當要期眞實如説修行。於諸學處應如
是學
爾時曾中四萬菩薩。從座而起合掌向佛。異
口同聲白言世尊如佛所説。菩薩學處我當
隨學。住不放逸成就修行。滿其大願嚴淨佛
刹。如是之行我當行之。若諸菩薩隨其所願
我當滿足
爾時世尊熙怡微笑。時舍利子白佛言世尊
以何因縁現此微笑。佛告舍利子。汝見此諸
善男子作師子吼不。舍利子言。唯然已見。佛
言舍利子。此諸善男子過百千劫。各於異刹
得阿耨多羅三藐三菩提。同號願莊嚴。亦如
當來師子佛等。其國清淨與無量壽如來刹
土不増不減。唯除壽量。舍利子言。彼諸如來
壽量幾何佛言彼一一佛皆壽十劫
爾時師子勇猛雷音菩薩。即從座起偏袒右
肩右膝著地合掌向佛。白言世尊是文殊師
利童眞菩薩。諸佛如來常所稱讃。是文殊師
利。久如當得無上菩提所得佛刹。當復云何」
佛告師子勇猛雷音菩薩摩訶薩言。善男子
汝當自問文殊師利童眞菩薩。師子勇猛雷
音菩薩。問文殊師利言。汝於何時當得阿耨
多羅三藐三菩提。答言善男子汝何不問我
云何住於無上菩提。而乃問我成菩提也。何
以故。我於菩提尚猶不住。云何令我證菩提
耶。菩提之法不住不證。而我云何有所證住。
師子勇猛言。文殊師利。汝豈不爲利一切有
情證菩提耶。答言不也善男子。何以故。有情
不可得故。若有情可得。我當爲彼有情證於
菩提而住菩提。有情壽命及補特伽羅皆無
所有。是故我今不住菩提亦不退轉。師子勇
猛言。文殊師利。汝豈不住於佛法耶。不也善
男子。一切諸法住於佛法凡所有法無漏無
際無相無形。是故佛住於如如。佛所住一切
諸法亦復如是。師子勇猛復言。善男子今汝
所言。我不住於佛法。我今當問如是之義。應
當忍許而爲我説。答言善男子於意云何。爲
色求菩提耶。爲色本性。爲色如如。爲色自性。
爲色空性。爲色遠離。爲色法性求菩提耶。善
男子於意云何。若色是菩提色豈證菩提耶。
色本性。色如如。色自性。色空性。色遠離。色
法性。證菩提耶答言不也。文殊師利。色不求
菩提。菩提無色。本性無色。如如無色。自性無
色。空性無色。遠離無色。法性無色。而證菩
提。乃至廣説色法性亦不證菩提
文殊師利言。善男子於意云何。受想行識求
菩提耶。善男子。受想行識證菩提耶。乃至識
法性證菩提耶。答言不也文殊師利。受想行
識不求菩提不證菩提。乃至識法性。不求菩
提不證菩提。文殊師利言。善男子於意云何。
離於五蘊有我我所施設耶。答言不也文殊
師利言。善男子。云何二法而證菩提。師子勇
猛言。文殊師利。初發心菩薩。聞如是語對文
殊師利皆生驚怖。以文殊師利此語。便爲定
量此諸菩薩。而作是言。我不求菩提不證菩
提。文殊師利言。善男子。一切諸法無有驚怖。
於實際中亦無驚怖。佛爲無驚怖者而演説
法。若驚怖者彼則生厭。若生厭者彼則離欲。
若離欲者彼則解脱。若解脱者則無菩提。若
無菩提是則不著。彼若無著是則無去。若無
有去是則無來。若無有來則無願求。若無願
求則無所求。若無所求則不退轉。若不退轉
從何而退從我執退耶。從有情壽命及補特
伽羅。若斷若常取相分別而生退耶。彼若退
轉無退轉者云何而退。從空性無相無願實
際及諸佛法退耶。從何佛法而退轉耶。謂不
離佛法不究竟佛法。無所觀無所出入。無所
行亦無表示。唯有其名空無生無滅無去無
來。遠離清淨雜染。無塵離塵不平不等。遠離
作意無盡無執著。無等無非等。是爲佛法。善
男子。所有佛法此法無法。何以故。其處不可
得故。若如是佛法。生者善男子。新發意菩薩。
聞此説已心生驚怖。速證菩提。若不驚怖不
證菩提。師子勇猛言。文殊師利云何如是密
意而説。答言善男子。若驚怖若分別。彼等咸
皆證於菩提。如是發心若不發心。爲於正覺
所求之者。皆證菩提。復次不發心者彼不得
菩提。亦不思惟。彼菩提心實無所得。亦不分
別。若不分別不證正覺。以何因縁不證正覺。
彼不得菩提亦不證菩提。何以故。善男子。虚
空界豈證菩提耶。答言不也。文殊師利言。善
男子。如來豈不説一切法同虚空耶。答言如
是如是。文殊師利言如虚空菩提亦爾。如菩
提虚空亦然。虚空菩提無二無別。若菩薩知
此平等。則無所知亦無不知。説此法時一萬
四千苾芻。盡諸有漏心得解脱。十二那庾多
苾芻。遠塵離垢。於諸法中得法眼淨。九萬六
千有情。昔未曾發無上菩提之心。今皆已發。
五萬菩薩得無生法忍
爾時師子勇猛雷音菩薩。白文殊師利言。汝
發無上菩提心來。爲幾時耶。文殊師利言止
善男子。莫於無生法中而起分別。善男子若
有作如是言。我發菩提心我爲菩提行。彼等
是大邪見者。善男子我不見彼心爲菩提發
故。我以心不可見故。是故不爲菩提發心。師
子勇猛言。文殊師利是何句義。文殊師利言。
善男子。若無所見是名平等如向所説。師子
勇猛言。文殊師利云何名爲平等。善男子。平
等者無種種相。由此平等説一切法一味。一
味者説一性。説一性者寂靜性。則無雜染亦
無清淨。如是説法不斷不常不生不滅。無我
無攝受不取不捨。如是説法。説已無所思亦
無所分別。善男子於此平等法中。起修行智
名爲平等。復次善男子菩薩。入於如是法性。
不見異不見一名爲平等。其平等者離不平
等。於不平等中及以平等本來清淨
爾時師子勇猛雷音菩薩白佛言世尊。今文
殊師利。不肯自説我於無上菩提發心遠近。
大衆皆欲樂聞。佛言善男子。文殊師利是甚
深忍者。乃至甚深忍亦不可得。菩提不可得。
心亦不可得。以心不可得故。是故不説發心
遠近。善男子汝應善聽。我今當説。文殊師利
童眞菩薩。久已發於無上菩提之心。善男
子過去久遠。過七十萬阿僧企耶百千殑伽
沙劫。彼時有佛。號雷音如來應正等覺明行
足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世
尊。出現于世。在於東方去此過七十二那庾
多佛刹。有世界名無生。彼雷音如來於中説
法。諸聲聞衆有八十四倶胝那庾多。諸菩薩
衆二倍過前。善男子。彼時有王名曰虚空七
寶具足王。四天下正法理化爲法輪王。善男
子彼虚空王。於雷音如來會中。八萬四千歳
以種種樂具衣服飮食宮殿臺觀。僮僕給侍
一一殊妙。恭敬供養承事雷音如來及諸菩
薩聲聞大衆。其王親族中宮綵女王子大臣
唯務供養。餘無所作雖經多歳。初無疲倦過
八萬四千歳。後其王是時獨居無侶。作是思
惟。我已積集無量善根。我今迴向如是善根
欲求何願。爲求帝釋爲梵王耶。爲轉輪聖王
耶。爲求聲聞縁覺耶。善男子。彼虚空王作是
念已。空中諸天告言。大王止止勿起如是下
劣之心。何以故。王之所集福聚甚多。大王應
發無上菩提之心。善男子。時虚空王聞是語
已。歡喜念言我今於此決定不退。何以故。天
知我心而來告我。善男子
爾時虚空王即與八十倶胝那庾多百千有
情。往詣雷音如來所。頂禮雙足右遶七匝退
坐一面。又善男子。彼虚空王向雷音如來合
掌説伽他曰
    我問最勝法 唯願人尊説
    云何得最勝 丈夫人中尊
    對於世尊前 我以廣供養
    以心無所依 未曾發迴向
    獨處生是念 一縁繋此心
    已作廣大福 云何而迴向
    爲求於釋梵 及以轉輪王
    爲求於聲聞 并及於縁覺
    心中作是念 諸天告我言
    若發下劣心 其福當損壞
    大王發勝願 作諸有情利
    爲度世間故 應發菩提心
    我問於遍覺 諸法自在者
    云何發是心 成於等正覺
    以何獲此處 爲我而顯示
    應發菩提念 等同於牟尼
    從空聞是語 故白於如來
    大王汝當知 我今次第説
    諸法屬因縁 樂欲爲根本
    如彼所希願 獲果亦如是
    我昔於過去 亦曾發此心
    利益諸有情 發如是勝願
    由彼勝願故 而獲殊勝果
    我證大菩提 滿足勝希願
    大王應勇猛 當發如是心
    而行此妙行 汝必成正覺
    從佛聞是語 其王大歡喜
    而作師子吼 世間皆振動
    乃至本初際 及盡生死邊
    利益諸有情 我行無邊行
    對於大衆前 我發菩提心
    誓度諸群生 皆離於衆苦
    願從今已後 若我有染汚
    瞋恚嫉妬心 并我慢貪愛
    是欺誑十方 及現在諸佛
    從此而已後 乃至證菩提
    誓行於梵行 我捨貪欲罪
    隨佛而修學 淨戒柔和忍
    不以怱遽心 速求成正覺
    我盡未來際 於一一有情
    淨於佛刹土 無量不思議
    稱揚彼名號 普聞十方國
    我今自授記 成佛不應疑
    對於導師前 我淨於意業
    及淨於身業 乃至於語業
    悉皆令清淨 不應起不善
    以我眞實行 得佛利世間
    由斯誠實言 地當六種動
    我若不實語 四大互遷易
    以言誠實故 當有諸音樂
    空中而自奏 以我實無矯
    亦無諸結使 以斯誠實故
    願雨天妙花 由説不妄語
    眞實驚覺故 於十方無量
    倶胝刹振動 刹那於虚空
    倶胝音樂奏 雨妙曼陀花
    高七迷盧山 二十倶胝人
    隨彼王而學 皆出微妙音
    我等當成佛 如二十倶胝
    一切人亦爾 學王求正覺
善男子。彼時虚空王者莫作異觀。今文殊師
利童眞菩薩是也。童眞菩薩。當彼之時爲虚
空王。過七十萬阿僧企耶百千殑伽沙劫。最
初發於菩提之心。又過六十殑伽沙劫。得無
生法忍。從此已後滿足十地具足十力。亦滿
一切如來之地。亦滿足一切佛法。亦不曾於
一念起如是心。我證無上正等菩提。復次善
男子。彼時二十倶胝人同與被王。於雷音如
來所發菩提心者。皆已證於無上菩提轉不
退法輪。爲阿僧祇有情而作佛事。作佛事已。
以佛涅槃而般涅槃。彼等皆是文殊師利之
所勸發。於施戒忍進定及慧悉皆次第承事。
彼等諸佛所有教法皆悉護持。餘有一佛在
此下方。過四十殑伽沙佛土。世界名地。佛號
地天。壽命無量。今現住世有無量聲聞之所
圍繞。説此文殊師利往昔事。時衆中七千有
情。皆發無上正等大菩提心
大聖文殊師利菩薩佛刹功徳莊嚴經卷中



大聖文殊師利菩薩佛刹功徳莊
嚴經卷下
  開府儀同三司特進試鴻臚卿肅
國公食邑三千戸賜紫贈司空謚
大鑑正號大廣智大興善寺三藏
沙門不空奉      詔譯
爾時師子勇猛雷音菩薩。白文殊師利言。仁
者已滿足如來十力及以十地。一切佛法悉
皆圓滿。何故不證無上菩提。文殊師利言。
善男子豈有圓滿諸佛法已更證菩提何以
故。已圓滿故更何所證。師子勇猛復言文殊
師利。云何圓滿諸佛法耶。答言眞如圓滿由
眞如圓滿。故一切佛法圓滿由一切佛法圓
滿故虚空圓滿。虚空眞如一切佛法無二無
別。復次善男子如汝所言佛法圓滿。佛法圓
滿者。色圓滿受想行。識圓滿佛法圓滿。亦復
如是師子勇猛言文殊師利云何色圓滿。云
何受想行識圓滿。文殊師利言。善男子汝所
見色是常耶。爲無常耶。答言不也。文殊師
利言。善男子若法不増不減是名圓滿。以何
因縁知法圓滿。轉如是智則生分別智。若不
轉則不分別。亦無所分別亦不増不減。若不
増不減則名平等。是故善男子。若見色平等
者則是色圓滿。若見受想行識平等者則是
受想行識圓滿
爾時師子勇猛雷音菩薩。白文殊師利言。汝
久已得甚深忍。而不起心作如是解我證菩
提。今文殊師利豈不欲覺悟有情而勸發耶。
答言善男子。我不曾覺悟有情及以勸發。何
以故。有情無所有故。有情遠離故。有情無所
得故。若菩提可得是則覺悟有情而有勸發。
善男子我及菩提有情倶不可得。是故我覺
悟有情勸發平等。不令求於無上菩提亦不
退轉。何以故無所分別。性平等故。了知於行
無來無去。名爲平等亦名空性句。空性句者
則無所求。善男子若如是者。云何言久而獲
得忍。既無所得。我豈有心證菩提耶。善男子
汝見心與智得耶。答言不也。文殊師利言。其
心非色無名。乃至菩提以名施設。是菩提及
心亦不空名亦不空。師子勇猛言善男子。莫
作如是密意而説。文殊師利言。心無所生我
云何得菩提耶。心既不生。云何爲現證耶。師
子勇猛言。云何名現證。文殊師利言善男子。
隨覺一切法思惟平等名爲現證。作是隨覺
無少起想亦不滅想名爲現證。如是眞如非
眞如不起分別名爲現證。若住正見於法平
等。無所得故。以無所得。不作一不作異不思
一不思異名爲現證。若於身證一相知一切
法。所謂無相。若知一切法無相者。不於身心
而有染著名現證得。云何名得。文殊師利言
善男子。無所行句是名爲得。無所行者不於
三界中行三界。言説所不能説。何以故正法。
無阿頼耶亦無所行故不能言説
復次善男子。無聲言説亦無法可得。以無所
得是故名得
爾時師子勇猛雷音菩薩。白佛言世尊。善哉
願説文殊師利童眞菩薩所得佛刹。佛言善
男子。汝當自問文殊師利童眞菩薩。時師子
勇猛雷音菩薩摩訶薩。白文殊師利言。云何
是仁者佛刹莊嚴。答言善男子。若樂菩提者
汝可當問。師子勇猛言。汝豈不樂菩提耶。文
殊師利言。不也善男子若有樂求則有厭離。
若有厭離則有貪愛。若有貪愛則無出離。善
男子我爲是故。而不忻樂亦無厭離
復次善男子。汝言云何成就佛刹莊嚴。我不
能自讃。何以故。對於如來一切智前。説自佛
刹功徳莊嚴。即爲菩薩自讃己徳
佛告文殊師利。汝可當説自願佛刹功徳莊
嚴。何以故。令諸菩薩從汝聞已。決定成滿此
之願故。文殊師利言。我不敢違於如來教命。
承佛威力我今説之
爾時文殊師利童眞菩薩。從座而起偏袒右
肩。右膝著地向佛作禮。而白佛言世尊。我今
當説若有求菩提善男子善女人。應當諦聽
若得聞已。令其滿足眞實之行由。文殊師利
右膝著地之時。於刹那間十方大地殑伽沙
數諸佛世界六種震動。文殊師利白佛言。我
願若不於無量倶胝那庾多百千劫積集菩
提。我終不證無上正覺。世尊我以無礙天眼。
見於十方乃至無量無邊世界所有諸佛。世
尊若非是我勸發無上菩提之心。修菩提行
勸學施戒忍進禪慧。令彼成就六波羅蜜。我
既勸已教授教誡。悉令滿足無上正覺。世尊
彼時我以無礙天眼。觀察十方作佛事已。然
後我證無上菩提
爾時衆中或有菩薩作是念言。云何文殊師
利童眞菩薩。見如是等諸佛世尊。是時如來
知諸菩薩作是思惟。告師子勇猛雷音菩薩
言。善男子譬如有一丈夫。以此三千大千世
界。碎如微塵於意云何。彼微塵若算師。算師
弟子。算知其數是百是千是倶胝那庾多百
千不。不也世尊。佛言善男子。如是文殊師利
童眞菩薩。以無礙天眼觀察十方。一一世界
見於如是無量無數諸佛世尊。爾時文殊師
利又白佛言。世尊我有如是願。以殑伽沙數
廣大世界成一佛刹。其佛刹中牆壁高大。至
于有頂無量百千衆寶莊嚴。復以無量妙寶
間錯鈿飾。若不爾者我終不證無上菩提
復次世尊我復有願。令我刹中菩提之樹。其
量正等萬大千界。彼樹光明遍照一切諸佛
刹土
復次世尊我復有願。坐菩提樹已。於其中夜
成等正覺。乃至般涅槃夜於其中間不起于
座。但以化身遍於十方無量無數倶胝那庾
多諸佛刹土。爲諸有情而演説法
復次世尊我復有願。今我刹中無有聲聞縁
覺之名。唯有清淨大菩薩衆。離一切過及諸
惑等。皆是清淨梵行之者滿此佛刹。其佛刹
中無女人名。一切菩薩唯是化生。悉被袈裟
結加趺坐。如是菩薩充滿其國。唯除如來之
所變化。往詣十方爲諸有情。隨其意樂説三
乘法
爾時師子勇猛雷音菩薩。白佛言世尊。文殊
師利當來成佛名。字何等。佛言善男子。此文
殊師利成佛之時名爲普見。善男子以何因
縁。稱彼如來號爲普見。善男子普見如來。普
使十方無量阿僧祇倶胝那庾多百千世界
中。普令見故名爲普見。彼諸有情見彼佛者。
決定當得無上菩提。普見如來雖未成佛。若
我現在及滅度後。有聞其名亦皆決定。當得
阿耨多羅三藐三菩提。唯除已入聲聞尼夜
摩位及下劣勝解之者
復次文殊師利。白佛言世尊。我復有願如無
量壽如來刹中。以法喜爲食。而我刹中菩薩
初生起食想時。即便百味飮食盈滿於鉢。在
右手中尋作是念。若未供養十方諸佛。及施
貧窮苦惱有情并餓鬼趣於其千歳。乃至不
得涕唾食者。若不惠施令其飽足。我終不食
於刹那頃。獲五神通有大威徳。乘空無礙如
風不著。即往十方無量無數諸佛刹中。以食
供獻諸佛世尊并聲聞衆。及施貧匱苦惱有
情并餓鬼趣。令其充滿離乎飢渇。即爲説法
既説法已。於刹那頃還至本土
復次世尊我復有願。得菩提已於我刹中。若
諸菩薩初生之時。所須衣服隨其意念。即於
手中而出清淨沙門所宜衣服。是衣出已便
作是念。若不以此寶衣先當供獻十方諸佛。
而我不應便自受用。纔發是念。即時往詣無
數世界。以此寶衣奉獻諸佛。還復本處然自
被擐
復次世尊於我刹中。諸菩薩衆所有受用之
具。先皆奉獻諸佛世尊并聲聞衆。然自受用。
又我刹中遠離八難及不善聲。願於我刹中
遠離衆苦。無有毀犯淨戒律儀。於色聲香味
觸無不悦意
爾時師子勇猛雷音菩薩。白佛言世尊。而彼
世界名號何等。普見如來成佛出現。復在何
處。佛言善男子。彼佛世界名如願圓滿積集
離塵清淨。其佛刹土在此南方娑訶世界亦
在其中
復次文殊師利童眞菩薩。白佛言我復有願。
於我刹中。積集無量百千衆寶無量摩尼互
相影現。所有大寶十方刹土之所難得亦未
曾見。彼所積集摩尼寶等所有名號。於百千
倶胝歳説不能盡。世尊彼世界中菩薩樂見
彼刹。而爲金者即現於金。樂見銀者即現於
銀。然於見金未曾損減。樂見吠瑠璃頗胝迦
赤珠瑪瑙牟薩羅寶無量諸寶。各隨所樂見
種種相。并及彼沈水香。多蘖羅香。多摩羅跋
香。龍堅香。栴檀香。各隨所欲悉皆得見。非彼
世界寶相變異。彼佛刹中不假日月星宿摩
尼火光之所照見。皆從菩提樹。自然出光而
作照明。彼諸菩薩意所欲樂。以此光明照彼
倶胝那庾多百千世界無有晝夜。以花開合
辨其晝夜。隨諸菩薩所樂時節即皆應之。亦
無寒暑及老病死。若諸菩薩隨其所樂欲證
菩提。即往餘刹於覩史多天。壽盡降生而成
正覺。於彼佛刹空中常奏倶胝那庾多百千
種樂。雖不現相而聞其聲於彼樂中無有貪
染相應之聲。唯出諸波羅蜜聲佛聲法聲僧
聲諸菩薩藏法教之聲。悉皆得聞。彼中菩薩
渇仰於佛隨所諸處經行坐立。應念即見普
見如來應正等覺坐菩提樹。若諸菩薩於法
有疑。但見彼佛不待解説。疑網皆斷解了法

爾時會中無量倶胝那庾多百千諸菩薩衆。
異口同音而説是言。今此世尊名義相稱。所
謂名號普見如來。若有得聞其名號者。快哉
獲得殊勝之利。何況得生彼佛刹中。若有得
聞如是授記所説法要。及聞文殊師利童眞
菩薩名號。經於耳者。是則名爲面見諸佛説
是語已
爾時世尊告諸菩薩言。如是如是如汝所説。
善男子。若有受持倶胝那庾多百千如來名
號。若復有稱文殊師利童眞菩薩名者。福多
於彼。何況稱於普見佛名。何以故。彼倶胝那
庾多百千如來。利益有情不及文殊師利。於
一劫中所作利益
爾時倶胝那庾多百千。天龍藥叉健達嚩阿
蘇羅蘖路荼緊那羅摩呼羅伽人非人等。同
聲唱言。那謨文殊師利童眞菩薩。那謨普見
如來應正等覺。衆多天龍説是語已。八十倶
胝那庾多百千有情。發無上正等大菩提心。
無量有情成熟善根。於無上菩提得不退轉。
文殊師利復白佛言世尊我復有願。如我所
見十方無量無數倶胝那庾多百千諸佛世
尊。而彼諸佛所有佛刹功徳莊嚴行相之類。
如是一切皆令置我一佛刹中。唯除而爲聲
聞現化所莊嚴刹及五濁之世。若我自讃佛
刹功徳莊嚴。過爾所殑伽沙劫説不能盡。世
尊如我所願唯佛世尊應正等覺。餘不能知。
佛言如是如是。文殊師利。如來知見於三世
中無有限礙
爾時衆中。或有菩薩作如是念。文殊師利所
説佛刹功徳莊嚴。與無量壽如來刹土爲等
不耶。是時世尊如彼菩薩心之所念。即告師
子勇猛雷音菩薩言。善男子。譬如丈夫而析
一毛。以爲百分以一分毛。於大海中取一滴
水。善男子彼一毛水多大海水多。師子勇猛
白佛言世尊。一毛水少大海水多。佛言善男
子。彼丈夫所擧一毛端水如無量壽佛刹功
徳莊嚴。餘大海水如普見如來佛刹功徳莊
嚴應如是見
爾時師子勇猛。白佛言世尊。過去現在及以
未來。頗有如是佛刹功徳莊嚴已不。佛答言
有善男子。東方去此過八十倶胝百千殑伽
沙世界。彼有佛刹名願住高踊。是中有佛號
普光常多功徳海王如來。今現住彼。佛壽無
量無邊。復有無量大菩薩衆圍繞説法。善男
子。彼佛刹土功徳莊嚴與普見如來佛刹不
増不減。有四菩薩被不退甲胄住如是行。善
男子。彼諸菩薩亦當得此普見如來佛刹莊
嚴。師子勇猛言。唯願説彼菩薩名號及其住
處。并説普光常多功徳海王如來佛刹。爲我
示現彼佛菩薩。令諸菩薩取彼佛刹。佛言善
男子。汝等諦聽我今當説。善男子第一菩薩
名光明幢在於東方無憂吉祥如來佛刹
第二菩薩名爲智上。在於南方智王如來佛

第三菩薩名爲寂根。在於西方慧積如來佛

第四菩薩名爲願慧。在於北方那羅延如來
佛刹
爾時世尊。以神境通現普光常多功徳海王
如來佛刹。令此大會見彼如來及菩薩衆。并
其佛刹功徳莊嚴。昔所未見亦未曾聞。不可
思議衆相成就。彼此世界互得相見。猶觀掌
中阿摩勒菓。彼佛世尊。普光常多功徳海王
如來身量八萬四千踰繕那。金色光明端嚴
照曜如蘇迷盧山王。與四萬二千踰繕那身
量菩薩摩訶薩前後圍繞。於無量功徳莊嚴
菩薩樹下坐師子座。往倶胝那庾多世界。爲
諸有情而演説法。爾時世尊告諸菩薩言善
男子。汝等見彼如來佛刹功徳莊嚴菩薩衆
不。時諸大衆異口同聲。白言世尊唯然已見。
我等當學此菩薩行。如文殊師利童眞菩薩
之所修行。我等亦當成就如此莊嚴佛刹
爾時世尊。熙怡微笑從其面門放種種光。所
謂青黄赤白紅紫等光。照曜無量無邊世界。
照已還來遶佛三匝入於佛頂
爾時慈氏菩薩摩訶薩。白佛言世尊。以何因
縁現此微笑。佛告慈氏。由現彼佛世界功徳
莊嚴。時此大衆中八萬四千菩薩。見彼佛刹
莊嚴之事。如文殊師利童眞佛刹。於彼衆中
唯有十六正士。而能成就増上意樂。作是願
言如文殊師利國土莊嚴。願令我等亦當如
是。除十六正士。餘無能發如是大願。樂速疾
證無上菩提。所求佛國如無量壽莊嚴功徳。
慈氏汝今見不意樂成就菩薩而能作大利
益。由増上意樂故發是勝願。是故得彼佛刹
如文殊師利。其諸菩薩少有信心志願下劣。
由羸劣業過六十倶胝那庾多百千劫。然始
得滿五波羅蜜。爾時光明幢智上寂根願慧
等。四大菩薩從四方來而現於此。各於無量
吠瑠璃光明樓閣中坐。有倶胝那庾多百千
天衆圍繞。震動諸刹。以種種神通。散倶胝那
庾多百千花及奏音樂。是時慈氏菩薩摩訶
薩。白佛言世尊。以何因縁於此世界大地震
動。四方復有四樓閣現。佛言慈氏是四菩薩。
由佛警覺而來親覲於佛世尊。所言未訖於
刹那頃。此四菩薩從樓閣下。往詣佛所頭面
禮足。繞佛三匝退坐一面。彼菩薩光從四方
來普照大衆
爾時世尊告諸菩薩言。善男子此四正士住
不思議旨趣。汝等於彼正士應發殊勝恭敬
之心。當問法要。善男子。汝等當聽彼正士願。
彼正士願者所有菩薩乘。善男子善女人。若
有得見彼四菩薩。於無上菩提得不退轉。超
二十倶胝劫流轉生死。具足圓滿五波羅蜜。
若有女人聞其名者。速得捨離女人之身。是
時世尊現彼刹已還攝神力。而彼世界忽然
不現
爾時文殊師利。白佛言世尊。一切法如幻。譬
如幻師化作幻事。幻而復隱。世尊如是一切
法生已復滅。亦無生滅此則平等。世尊若學
平等疾證無上正等菩提
爾時智上菩薩。白文殊師利童眞菩薩言。云
何而證無上菩提。文殊師利言。善男子法無
所得亦無所壞。於無無所著於有無所得。智
上菩薩言。文殊師利爲於有故獲於菩提。爲
於無耶。答言善男子。法本無生。無已有。無今
有。無當有。究竟無所得。智上菩薩言文殊師
利以何一相而説於法。文殊師利言。善男子
云何所説一相法耶。智上菩薩答曰。文殊師
利不見蘊及處界。亦非無見亦非有見。於法
無分別亦無所分別。又不於法而見積集。亦
不於法而見散失。是即名爲一相法門
師子勇猛雷音菩薩曰。若於法性不違法性
不作種種分別。是凡夫法。是聲聞法。是縁覺
法。是如來法。入於一相。謂遠離相。是即名爲
一相法門
喜見菩薩曰。若修行眞如。而於眞如無所思
惟。亦不分別此是甚深。是即名爲一相法門」
無盡辯菩薩曰。諸法皆盡。究竟盡者乃曰無
盡。説一切法不可盡者。是即名爲一相法門」
善思惟菩薩曰。若於思惟入不思惟。彼無所
思亦不可得。是即名爲一相法門
離塵菩薩曰。若究竟不染。於一切相染無所
染。亦不愛不恚不癡。不作一不作異亦非作
亦非不作不取不捨。是即名爲一相法門
娑蘖羅菩薩曰。若入甚深法難測如大海。而
於正法亦不分別。如是住如是説。於自無所
思於他無所説。是即名爲一相法門
月上童眞菩薩曰。若思惟一切有情。平等如
月。而亦不思我及有情。如是説者。是即名爲
一相法門
摧一切憂闇菩薩曰。若遇憂慼而無所憂。而
於憂箭亦不疲厭。云何有情起於憂根。所謂
於我若有於我住平等者。是即名爲一相法

無所縁菩薩曰。若不縁欲界。不縁色無色界。
不縁聲聞獨覺之法。不縁佛法。如是説者。是
即名爲一相法門
普見菩薩曰。若説法者應平等説。其平等者
所謂空性。不於空性思惟。平等。於平等法亦
無所得。如是説者。是即名爲一相法門
三輪清淨菩薩曰。夫所説法不違三輪。云何
爲三。於我無所得。於聞不分別。於法無所取。
如此名爲三輪清淨。如是所説者。是即名爲
一相法門
成就行菩薩曰。若知一切法不著。如是知如
是説。亦不説一字。所謂離言説故。若如是説
一切法者。是即名爲一相法門
深行菩薩曰。若樂瑜伽知一切法則。於諸法
而無所見。於彼若説若無説者於法無二。是
即名爲一相法門
如是無量大威徳諸菩薩等。各各以自辯才
説一相法。説此一相法門時。七十倶胝菩薩
得無生法忍。八萬那庾多百千有情發無上
正等菩提之心。七千苾芻盡諸有漏心得解
脱。九十六那庾多人天得法眼淨
爾時師子勇猛雷音菩薩摩訶薩。白佛言世
尊。彼普見如來。有幾何大菩薩衆而爲眷屬。
壽量幾何却後幾時。文殊師利成等正覺。佛
言善男子。如是之義當問文殊師利童眞菩

爾時師子勇猛雷音菩薩摩訶薩問文殊師利
童眞菩薩言。汝却後幾時當得菩提。文殊師
利言善男子。若虚空界而爲色相。我乃證於
無上菩提。若幻師所幻丈夫證菩提。我乃當
證無上菩提。若漏盡阿羅漢證菩提。我乃當
證無上菩提。若夢中丈夫若光影若響應。如
是變化證菩提。我乃當證無上菩提。若以日
光成夜。月光成晝。我乃當證無上菩提
善男子。汝可當問求菩提者。師子勇猛言。文
殊師利豈不求菩提耶。答言善男子不也。何
以故文殊師利即是菩提。菩提即是文殊師
利何以故但有名字名字亦空。文殊師利。乃
至菩提名亦遠離。無所有空。空者即是菩提」
爾時佛告師子勇猛雷音菩薩言。汝頗見聞
無量壽如來聲聞菩薩諸衆會耶。唯然世尊
我已見聞。善男子於意云何。答言非是算數
思議之所能及。佛言善男子。如摩伽陀國量
一婆訶胡麻。取一粒喩無量壽佛國聲聞菩
薩衆會。餘況文殊師利童眞菩薩得菩提時。
菩薩衆會應如是知。善男子。如以三千大千
世界末爲微塵一塵一劫。若比普見如來壽
量劫數。百分千分百千倶胝分。乃至算數譬
喩所不能及。善男子以算數計校籌量。應知
普見如來壽命無量無邊。善男子。譬如三千
大千世界。析爲微塵。或有一丈夫。取一微塵
乃至衆多微塵。過三千大千世界。乃下一塵。
彼之丈夫。如是東行下盡塵數。如是十方一
一丈夫。准前下盡彼微塵數。善男子於意云
何。彼三千大千世界。是百是千是倶胝那庾
多百千。知其量不。答言不也世尊。善男子如
是十丈夫。各過三千大千世界。又下微塵。彼
一切世界。已下未下盡末爲塵。善男子於意
云何。豈能算計是百是千是倶胝那庾多百千
數不。答言不也世尊。佛言善男子。乃至十方
十丈夫。復過三千大千世界。所下微塵及所
未下微塵之處。又末爲塵。善男子於意云何。
豈能算計彼之微塵是百是千是倶胝那庾多
百千。乃至仰蘖羅。泯末羅。阿閦婆等。世尊若
人聞此算數心則迷亂。彼不可知其數量。佛
言善男子如來悉知彼之微塵是百是千是倶
胝那庾多百千。乃至仰蘖羅泯末羅阿閦婆
等。善男子如是如來。悉知復過彼量
爾時慈氏菩薩摩訶薩。白佛言世尊。若有菩
薩。求於如是了色之無盡智。寧於無量劫中
受泥&T023085;苦。而是菩薩於如是色大智中終不
棄捨。佛言慈氏如是如是如汝所説。豈有於
佛無盡大智不起悕望。唯除下劣勝解及懈
怠者。説此如來大智之時。一萬有情發菩提

佛告師子勇猛言。善男子如是十方世界微
塵。彼十丈夫下微塵數。過如是等微塵數劫。
善男子文殊師利童眞菩薩。於彼多劫示現
行於菩薩之行。何以故。善男子文殊師利不
可思議。願亦不可思議。趣向亦不可思議。證
菩提已壽命亦不可思議。菩薩衆會亦不可
思議
爾時師子勇猛雷音菩薩摩訶薩。白佛言世
尊。希有文殊師利發趣甚大。所修行大。所謂
文殊師利童眞。乃於爾所微塵數劫不生疲
倦。文殊師利言。善男子。於意云何。虚空有如
是念於晝夜半月月時歳劫百劫千劫倶胝那
庾多百千劫不。答言不也文殊師利。何以故。
虚空界無分別故。文殊師利言。善男子若如
虚空等悟一切法。隨悟如是亦不分別無所
分別。於彼晝夜半月月時歳等。如先所説無
有少想於法起者。善男子如虚空界大火熾
然。過無量殑伽沙劫。而虚空界不曾生起。亦
不燒壞。何以故。虚空界無自性故。如是善男
子。若菩薩知一切法無性亦無熱惱疲倦。如
虚空不燒不生疲倦及以熱惱。而不動搖亦
不生不朽不死不遷不起無去無來如是如
是。善男子文殊師利名號亦爾。而不燒壞亦
不疲倦亦無熱惱亦不動搖不生不朽不死不
遷不起無去無來。何以故。名字究竟遠離故。
説是法時。四大天王釋提桓因大梵天王。及
餘大威徳諸天子等。異口同音唱如是言。若
諸有情聞此法門獲大善利。何況受持讀誦。
當知不以少善根而能成就。世尊我等於此
法門。受持讀誦廣宣流布。爲獲持正法故
爾時師子勇猛雷音菩薩。白佛言世尊。善男
子善女人。於此法門受持讀誦。爲他宣説如
是法要。佛刹莊嚴成就發如是心。如文殊師
利所得功徳。爲幾許耶。佛言善男子。如來以
無障礙眼所見世界。若有菩薩以七寶滿此
世界。於一一佛奉獻供養。乃至盡未來際倶
胝劫中捨施。令此菩薩。安住淨戒律儀。於一
切有情得平等心。若有菩薩於此佛刹功徳
莊嚴法門受持讀誦。復能發心隨文殊師利
所學行。於七歩功徳之聚。比前福聚。百分千
分迦羅分百千倶胝分。乃至算數所不能及」
爾時文殊師利菩薩。入菩薩平等照曜如幻
相三摩地。入已。由文殊師利三摩地故。乃至
衆會菩薩等。近見十方無量無邊諸佛世界。
一一佛前皆有文殊師利。説自佛刹功徳莊
嚴。衆會見已。於文殊師利勝願三摩地智而
生奇特。如文殊師利童眞菩薩法王之子。於
百千倶胝那庾多願我等咸見
爾時慈氏菩薩。白佛言世尊。當何名此法門。
云何受持。佛告慈氏。今此法門名爲諸佛遊
戲。汝當受持。亦名不思議願。汝當受持。亦名
説佛刹功徳莊嚴。汝當受持。亦名發菩提心
令歡喜。汝當奉持
爾時十方無量菩薩衆集會者。於佛及法作
大供養。雨衆天花。頭面禮足繞佛三匝。各還
本土作是讃言。奇哉世尊奇哉世尊。令我等
聞是不思議法。及文殊師利童眞菩薩。大師
子吼説是法已。殑伽沙數菩薩。於無上菩提
得不退轉。無量有情成就善根。佛説是經已。
文殊師利童眞菩薩摩訶薩。師子勇猛雷音
菩薩摩訶薩。所有諸大聲聞梵釋護世。天龍
藥叉健達嚩阿蘇羅蘖路荼緊那羅摩呼羅伽
人非人等。皆大歡喜信受奉行
大聖文殊師利菩薩佛刹功徳莊嚴經卷下

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