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文殊師利佛土嚴淨經 (No. 0318_ 竺法護譯 ) in Vol. 11
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No.318[Nos.310(15),319]
文殊師利佛土嚴淨經卷上
西晋月氏國三藏竺法護譯
聞如是。一時佛遊王舍城靈鷲山。與大比丘
十萬衆倶。及諸菩薩八萬四千。皆不退轉無
所從生。逮得權慧神通無極。隨時而化救濟
三界。其名曰文殊師利。光世音。大勢至。諸菩
薩等咸來雲集。七十二億諸天子倶。皆志大
乘。四天王帝釋梵天王。各與四萬二千諸釋
梵倶。悉慕大道。四方阿須倫王。難頭和難龍
王。和倫龍王。娑竭龍王。摩那私龍王。持地
龍王。阿耨達龍王。山積龍王。降魔龍王。上月
龍王。如是龍王。各從其民六萬二千。金比
鬼神。曠野鬼神。妙毛鬼神。普等鬼神。善普
鬼神。善財鬼神。普像鬼神。無諍鬼神。是諸鬼
王。各與等類百千衆倶來詣佛所。皆各稽首
以次就位。悉都專精志願經道飢虚於法。身
口意并加敬歸佛靖心而聽
爾時國王太子。大臣百官。長者居士。民衆大
小。天龍鬼王。咸共供養隨其所安。時佛明旦。
著衣持鉢與大衆倶。天龍鬼王侍從左右上
虚空中。四種蓮華紛紛如雨。百千伎樂不鼓
自鳴。皆作釋梵雅頌八聲。詣阿闍貰就王
之請。佛顯神足光照十方。七寶蓮華隨跡處
生。有化菩薩皆坐其上。光像分明不可稱
紀。遶城七匝而歎頌曰
其導師至神 所愍哀無量
方便護衆生 消病愈諸瘡
能仁無所著 心寂善調和
彼吼護世明 今日欲入城
其意已解脱 度生老病死
諸天衆集會 各懷欣樂志
其心甚堅強 降魔并官屬
釋師子至聖 尊導已來到
壞世衆不消 至眞音難致
甚猛能制御 行道億千劫
意抱大慈愍 普護於一切
今日眞正覺 當入王舍城
本所行布施 難量無涯底
衣食衆寶乘 無復有計限
惠所愛男女 妻室及國界
今彼釋師子 欲入國王宮
宿世施手足 頭目及耳鼻
普惠無所逆 不貪悋重珍
總攝衆功勳 施一切所有
尊人以是故 得入一切智
常以勤修學 布施至戒慧
護戒無缺漏 故曰眞丈夫
逮戒照忍辱 持功勳無量
彼寂然心定 今日當入城
於百千億劫 行精進解脱
哀傷衆生故 心未曾懈倦
一心不可撿 已度於彼岸
音聲越梵天 今日欲入城
其聖明道慧 無限不可量
不可得邊＊涯 假喩如虚空
人中寶如是 智徳不可盡
縁從達衆行 嚴淨至尊惠
因坐佛樹下 降魔及官屬
逮無退道明 永安無憂慼
道聖轉法輪 所度不可極
今日釋師子 欲入王舍城
若有發道意 我當得成佛
處世逮究竟 諸相三十二
常興意無量 至誠發道心
輒歸於最勝 供養人中聖
欲斷婬怒癡 消衆塵勞穢
志降伏一切 無益瑕疵難
便宜速行詣 釋師子聖尊
奉貢衆好養 恪心不可限
若欲生天上 天帝釋梵王
百千億諸天 所知見宗仰
常遭値安樂 在天不失時
當詣釋師子 所宣辭至眞
其欲慕聖帝 王於四方城
自然致七寶 令我逮尊貴
千子諸徳具 殊桀甚勇猛
常勤奉事歸 至眞大尊人
若好尊者位 長者積財寶
其生業廣大 常遊得自在
眷屬悉豪貴 端正顏殊好
當詣釋師子 名好物供尊
其有已解脱 方應求度者
咸當諦聽受 大聖説寂寞
以聞甘露句 寂然無憂患
人中之尊導 音聲甚難値
於時王舍城中無央數衆。聞此歎頌勸訓之
音莫不欣悦。皆發道心。各齎衆華諸雜妙香。
幢幡寶蓋伎樂百千。出城迎佛稽首足下退
從佛後。世尊入城足蹈門閫。地則尋時六反
震動。箜篌樂器不鼓自鳴。婦女珠環相
作
聲。天雨華香其下紛紛。盲視聾聽瘂言跛行。
病愈狂正拘躄得伸。諸被毒螫毒螫不行。裸
者得衣貧者得財。飛鳥走獸相和悲鳴。當爾
之時衆生慈心無婬怒癡。滅除貢高猜恚恨
疑。和悦相向如父如母。如兄如弟如身如子。
各各欣喜而歎頌曰
人中之上如月盛滿
爲正導師丈夫師子
世尊入城利益衆生
普安一切盲聾視聽
飢飽寒温亂者得定
貧者得富狂邪得正
諸天在上散雨華香
作衆＊伎樂以爲供養
衆生慈心無三毒名
下心悦意除憍慢情
如父如母如弟如兄
如身如子心同意并
世尊法澤等潤十方
天人群類解無希望
功勳如是所現難量
十方威徳班宣三藏
於時城中。有貴姓子名棄惡。遙覩世尊行歩
正齊。容儀端正威神光曜。諸根寂定恬淡玄
默。和雅其性如水澄渟。中表清淨猶猛師子
獸中之王。如日初出照于朝陽。譬月盛滿衆
星中明。佛在大衆巍巍堂堂。相好昞著汪汪
洋洋。心懷欣悦敬進迎佛。稽首足下右遶三
匝。叉手自歸長跪白佛。願聞菩薩爲行幾法。
疾逮正眞爲最正覺。從心輒成嚴淨佛國。唯
垂愍哀分別具説。佛言善哉。棄惡菩薩。乃問
如來嚴淨之徳。是諸菩薩衆行殊特。諦聽諦
受。善思儀則。棄惡菩薩一切衆會。莫不喜踊
一心恭肅。皆前禮佛受教而聽。佛言。菩薩
有一法行。疾成正眞爲最正覺。從心輒成嚴
淨佛國。何謂爲一。心常哀愍濟度衆生。興發
至眞仁和道心。何謂至眞仁和道心。曰以發
道心不行諸法。何所不行。曰不行三垢家業
諸利。志存出家不猗衆養。從心本願常崇斯
法。何謂出家所崇法行。曰修正眞行奉一切
法。何謂正眞一切之法。曰分別曉了陰種諸
入。何謂陰種何所曉了。曰有爲無爲法皆是
五陰。解陰如幻所著。名爲知陰本空。是謂
曉了幻法本寂。從對而有剖判。本末不見。有
二不見。無念亦無望想。此乃專修奉行出
家。成菩薩行不捨衆生。所以者何。能自調已
暢達諸法。爾乃習辯爲諸法衆生。不得衆
生亦無諸法。佛言族姓子。是爲菩薩一法之
行。疾逮正眞爲最正覺。從心輒成嚴淨佛國。
棄惡菩薩。聞佛所説欣悦踊躍。即便逮得不
起法忍。身昇虚空去地七仞。彼時衆中覩斯
變化。有二千人發無上正眞道意。萬四千天
人遠塵離垢諸法眼淨。時佛因笑。無數光色
從其口出。照於十方無量世界。還遶佛三匝
從頂上入。賢者阿難即從坐起。偏袒右肩長
跪叉手。以偈讃佛
遊於諸法度無極 最勝至眞導以力
皆了衆生化上智 ＊唯願宣現是笑義
十力已達往過世 愍哀亦暢將來業
悉明現在十方事 今用何故顯笑意
解於衆生之所行 今如師子覩諸心
其智慧明無等侶 唯宣衆人調法御
諸天億姟普來集 咸共叉手禮至聖
願演第一妙光音 無數衆會觀法器
其慧度無極 世俗無疇匹
皆知一切人 善惡行所趣
至仁今所笑 願爲分別義
當決衆疑網 普宣最尊法
今諸會大衆 巨億百千載
以法故雲集 諸比丘默然
如敬修供養 百千＊伎樂音
奉行＊靖心聽 ＊唯願決衆疑
佛告阿難。汝乃見此棄惡菩薩住空中不。對
曰已見。佛言阿難。是棄惡菩薩。却後六百二
十萬劫當成爲佛。號曰寂化音如來至眞等
正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御
天人師爲佛世尊。世界名安隱。劫名離音。
其國比如阿閦如來妙樂世界。功勳嚴淨等
無有異。佛歎是已。乃便詣王阿闍世宮。王及
夫人太子百官。華香＊伎樂歡喜迎佛。稽首足
下退在佛後。佛入就座。菩薩聖衆。名以次第
坐如常位。王覩坐定寂＊靖無聲。與后太子手
自斟酌百種供饍食皆飽訖。行澡水畢兼施
琦寶好衣貢佛別取小床在佛前坐。專心叉
手聽受道教。欲化中宮及來會者。爾時王阿
闍世。長跪白佛。唯然世尊。瞋恨厭嫉從何
所生。其愚無明從何所來慧何所滅。佛告王
曰。從其吾我生瞋恨厭嫉。住於自大則生其
愚。不別正諦是曰無明。見正從諦斯則爲慧。
慧除衆惡如明消冥。見正從諦亦復如是。王
重啓曰。見正從諦願分別之。佛言大王。法本
空無從意生形。解意無處則無去來。了一切
空是爲見正。見正不轉則曰從諦。具解如是
乃曰爲了。王聞佛言應心説法。欣然大悦善
心生焉。即便歎曰。善哉世尊。至未曾有斯則
如來之善言教。假令我身中壽終者。心不疑
亂必能奉之。佛從座起與諸大衆。即皆倶還
於靈鷲山。勅諸直使布設衆座。請諸會人皆
令就坐。時舍利弗。承佛聖旨即從坐起。偏袒
右臂長跪叉手而白佛言。向城中棄惡菩
薩。所問微妙嚴淨佛土。世尊即答粗擧義要。
棄惡尋便受佛記拜。聞者解釋各獲果證。意
不達者咸用瞢瞢。＊唯願世尊。加哀重説具
敷演之。令諸菩薩堅固其行。住於正道而不
動轉。成一切智降魔官屬。攝諸異學滅諸塵
勞。勸化邪業使入正道。捨小乘地轉不退輪。
具悉至願利益衆生。蒙嚴淨力致無限明。未
度者度未成者成。今現衆會族姓子女。虚心
樂聞唯重散説願令法澤潤及後世。加哀慈
念當爲衆會
爾時世尊心念是法微妙殊特。乃是菩薩大
士之業。今當班宣不宜小會。寧可現瑞感十
方世界。即如所念。便放其身毛孔之光。普
照十方恒沙世界。十方諸佛各遣菩薩。神智
無量微妙明達。各從菩薩百億之衆。皆現神
變來入忍界。見能仁佛供侍拜謁。稽首佛足
各自陳曰。覩佛光瑞垂恩見接。憑恃四等聽
受法説。我本土佛而見難曰。汝曹何爲詣忍
世界。忍土五逆剛強弊惡。貪嫉婬妬罵詈呪
咀。心多瞋毒轉相傷害。麁獷
悷侜張難
化。勿至忍界自深勞穢。我等皆復重自啓
曰。力能堪任來至忍界。正使遭値衆惱諸害
火燒刀割終無恨意。世尊及諸正士。乃能勞
謙忍誨群生。願樂禮侍諮受深經。我本土佛
乃見遣聽。重復勅曰。往族姓子。從意順時。
牢自持心愼勿懈疑。如我本土百千劫行。不
如忍世精進一旦。是故世尊。歴恒沙界不
以爲遠。願聞世尊説嚴淨經。及諸正士論講
要言。於是彌勒菩薩即從坐起偏袒右臂。長
跪叉手前詣佛所。以偈歎曰
無量威徳聞十方 光照上下恒沙界
一切衆生無能稱 人中聖慧不可議
十方世界恒沙國 菩薩大衆爲法會
用樂道法亦恪住 ＊唯人中尊宣法訓
世尊名稱遍十方 禁戒三昧智慧然
儀好無動如師子 猶若日光曜虚空
諸天龍王及鬼神 其比丘衆比丘尼
清信士女叉手住 愍哀安住＊唯宣法
以知過去及當來 分別曉了今現在
爲衆生本所應度 以律開化決狐疑
云何菩薩造立行 國土嚴淨光所照
何因具足衆大願 ＊唯人中上宣此意
何縁此等無貪嫉 何謂禁戒無所犯
以何爲衆修勤行 因群黎故行愍哀
何從奉行無數劫 用精進故勢力上
智慧不倦脱無爲 濟度衆生勤苦患
其意清定恒一心 行淨脱門住禪思
修無所著如蓮華 云何立行消殄欲
從何奉行深妙業 何因志行度世法
何縁伏魔及兵衆 以降化之即成佛
於時世尊告彌勒曰。布法高座。如來今當并
爲十方諸菩薩衆。敷演往古性和佛國功勳
嚴淨願行法典。彌勒受教。即心念言。如來何
故使我施座。不令阿難目連等乎。文殊師利
即知彌勒心之所念。便答彌勒。當知如來使
仁布座。説是法時。非諸聲聞縁覺之等所能
受持。純爲菩薩宣是法耳。于時彌勒即如其
像三昧正受。爲佛設座高四百萬里。以無數
寶而校成之。天繒綩綖而布其上。座之光明
照此三千大千世界。佛起昇座。三千世界六
反震動。於時如來告舍利弗。菩薩有四事法
具足所願。何謂爲四。一曰志性仁和。二曰愍
哀衆生。三曰精進不懈。四曰一心常安。習善
親友。是爲四法具足所願
佛告舍利弗。菩薩復有一法不失所願。何謂
爲一。於是開士。當學追慕阿閦如來宿命本
行菩薩道時。志願出家樂沙門行。世世所生
不違本誓。乃能進至得如來號無所從生。是
則菩薩第一之利用。捨家故得致十徳。一者
無有貪欲放逸之態。二者常好閑居不習憒
閙。三者常奉佛行捨遠小節。四者棄捐癡冥
無益之法。五者不慕妻子家居恩愛。六者釋
置惡趣非法之患。七者攝取安樂天上善處。
八者未曾違失宿命本徳。九者諸天愛敬常
戀侍衞。十者諸龍神王常擁護之。是爲十徳。
若有菩薩不捨大乘慕度衆生。常當追樂出
家之業。是爲一法不失所願。隨志所好致何
佛土。如意輒成嚴淨佛國。是則菩薩第一善
利。佛告舍利弗。菩薩復有二事法。不捨所願。
何謂爲二。一曰不樂小乘不學其行。不與從
事願開度之。不説其法用教化人。二曰常以
無上正眞之道。勸進衆生令成佛法。是爲二
法。勤心正眞等誨不倦。則便逮受十功徳福
處。何謂爲十。一者攝取佛土無小乘學。二者
純諸菩薩聖衆來會。三者諸佛世尊常念護
之。四者十方諸佛所見歎譽。稱其功徳面爲
説法。五者發微妙心常修正眞。六者不願天
帝釋梵王。心常精勤志存正道。七者若生人
間作轉輪王。主四天下以道教導。八者所生
之處不違道業。常見諸佛無上正眞。九者
諸天人民所見愛敬。十者受不可計無量功
徳。是爲十處。所以者何。説能化度一佛國
衆生之類。皆令致得無著果證。不如菩薩彈
指之頃。勸化一人發無上正眞。何況十處功
徳妙深。隨意所欲在取何國。如願輒成嚴淨
之徳。是爲二法不違本願
佛告舍利弗。菩薩復有三法不失所願。能具
功徳嚴淨佛土。何謂爲三。一曰尊樂閑居心
習＊靖寂。二曰常以慇懃謹護禁戒未曾闕
漏。三曰常惠法施無衣食望。是爲三法堅護
禁戒行菩薩禁。因此輒逮十無畏。一者能護
戒行入於城邑。若至聚落心無所難。二者若
在衆會説法勇猛。三者入衆中飯食不恐。四
者在家講頌心無所懼。五者若入精舍亦無
所畏。六者居在聖衆不懷怯弱。七者言談
説事不以恐懼。八者往奉師父及諸和上。恭
恪不慢無畏所犯。九者若有所説常抱慈心
心不畏惡。十者若受衣食床臥醫藥亦無所
難。是爲十。又加十事乃具嚴淨。何謂爲十。一
者不畏惡業。二者不貪親族。三者不求名稱。
四者不慕家種。五者不姤種姓。六者常知止
足。七者衣食床臥病痩醫藥而知節限。八者
雖在家居歎説道法。九者諸天往造稽首禮
侍。十者未曾思念非宜之想。心常念佛欣然
專精無衣食意。是乃具足嚴淨佛土。又復十
事受徳名稱何謂爲十。一曰棄捨衆會不慕
因縁。二曰常習燕處不思城邑。三曰心存禪
思無有邪念。四曰不志多事憒閙之中。五曰
心常念佛無他之思。六曰不捨身安而爲危
害。七曰淨修梵行未曾中礙。八曰以少事故
得三昧定。九曰聞所説義要妙章句識念不
失。十曰如所聽經解義歸趣能爲人説。是爲
十法。佛告舍利弗。復有四法不失所願。何謂
爲四。一曰菩薩所作言行相應。二曰棄捐自
大。三曰捨於貪嫉。四曰見他人安代之悦豫。
是爲四。又有四事至誠諦教。何謂爲四。一曰
所生之處口常清淨氣優鉢香。二曰言辭辯
慧無所闕漏。三曰諸天世人皆保信之。四
曰不失好聲必獲佛音。是爲四。復有四法所
修訓誨。何謂爲四。一曰不生三趣無憎惡者。
二曰所學不慕九十六種所見迷惑。三曰怨
家惡友不得其便。四曰天上世間咸共歸禮。
是爲四。復有四法流布訓誨。何謂爲四。一曰
不捨布施之心。穀米踊貴因時惠施。二曰
不慕世榮所有財業。三曰往奉自歸禁戒之
士。四曰若有布施不懷貪嫉。是爲四。復有四
法。可悦他人心知止足。何謂爲四。一曰是衆
生等是爲我所吾當安之。二曰斯等貪財依
怙身力以爲無雙。菩薩加哀施以所安。當
計財業非是我侶。常畏五分侵奪無期。三曰
若多財寶妻子熾盛眷屬豐饒。不以信樂不
戀國土。何況他人望於衆生。四曰志未曾求
非業錢財行在諸俗。是爲四法。菩薩行是不
失所願嚴淨佛土
佛告舍利弗。復有五法不失所願。何謂爲五。
一曰常樂經法勤求道義。二曰知無數世所
生往反。三曰以聞經法如諸佛行成就功勳。
四曰所從聽經毎事問義。造立何行具足疾
成。五曰若聞經法尋能奉行。是爲五法。不失
所願嚴淨佛土
佛告舍利弗。復有六法不失所願。何謂爲六。
一曰好憙布施心無慳嫉。以身施與不惜壽
命。不愛妻子異女眷屬。心無希冀不懷望
想。二曰菩薩在家若出行學。寧失身命不犯
禁戒。謹愼守護常住梵行。興發衆生以戒勸
助。三曰知身假借諸法如幻。堅住忍力逆對
不起。設遭毒害刀杖加刑惡罵呪＊咀愁惱
之患。未曾起意而有恨心。四曰奉行精進心
無所著。深念非常如救頭然。行止臥覺未曾
懈廢。廢火燒身心不退却。五曰專心守＊靖
寂無他念。入無生寂伏想不起。心如灰滅
形如枯朽。六曰見正從諦滅除邪僞。曉了
三界如響如幻。法無常名如水月形。愍哀一
切勸誨衆生。是爲六法如願輒成。具足功徳
嚴淨佛國。佛告舍利弗。復有七法不失所願。
何謂爲七。一曰一切所有而以布施。所可施
者亦無所獲。二曰奉戒不虧不想所禁。三
曰勸於衆生不起法忍。四曰以精進行不得
身心。五曰成就禪定一心攝念。六曰具足智
慧不懷希望。七曰常志念佛捨衆希望。是爲
七法。所行具足嚴淨佛土
佛告舍利弗。復有八法不失所願。何謂爲八。
一曰所宣不説無益之言。二曰以布施事用
爲莊嚴。三曰其心柔和而無麁獷。四曰恭敬
法師不懷輕慢。五曰常行謙恪下意順衆。六
曰性行清白而無沾汚。七曰若不持戒知
報應事。八曰不自傷行不毀他人。是爲八法
嚴淨佛土
佛告舍利弗。復有九法不失所願。何謂爲九。
一曰常護身行令不虧失。二曰口言謹愼而
無缺漏。三曰將護其意使無邪想。四曰棄去
貪欲心無所著。五曰刈除瞋恚心不起恨。六
曰滅愚冥業不爲闇昧。七曰常行至誠而無
欺惑。八曰行慈堅固心不移易。九曰依善知
友未曾捨遠。是爲九法嚴淨佛土
佛告舍利弗。復有十法不失所願。何謂爲十。
一曰聞地獄苦心懷恐懼。奉修哀心。二曰聞
畜生苦亦復怖懅興隨道哀。三曰聞餓鬼
苦亦復畏難發起大慈。四曰聞天上安亦復
不喜常興大哀。五曰聞於人間穀米踊貴。弊
惡加害而興慈仁。六曰心自念言加勤精進
悉忍衆苦。乃使佛土嚴淨無量。七曰令無三
苦衆惱之患。八曰使其佛土豐饒平賤。九曰
人民安和壽命無限。十曰皆自然生無所名
屬。至成無上正眞之道。是爲十法所願不失
嚴淨佛土
佛告舍利弗。菩薩執華詣如來時若詣塔寺。
當作是念。願使衆生心意軟淨顏貌和悦。如
華軟妙形色香潔。見莫不歡愛之欣悦。願成
佛時令我國中香樹妙華周匝普遍。衣被飮
食雜綵幡蓋。金銀珍寶皆自然生。其土人民
禁戒清淨。心意柔軟和雅其性。逮深法忍神
通無上。又舍利弗。菩薩所爲先人後己。念安
一切如父如母。見人得安欣然代喜。願成佛
時生我國者。皆令安和無嫉妬疑。恬然入定
心無念思。又舍利弗。菩薩護口未曾犯失。不
可之言不加人物。語常如法非義不出。願
成佛時生我國者。言辭柔和無有不可。語聲
八種出口和雅。又舍利弗。菩薩戒淨身口意
善。復勸他人使行己善。令轉相教普及一切。
願成佛時生我國者。令身口意完淨無漏。神
通具足在所至湊。又舍利弗。菩薩所遊興隆
道化。常以正眞開度男女。未曾講論小乘之
語。願成佛時生我國者。不聞聲聞縁覺之行。
轉不退輪逮最正覺。令純淑行流布無極。又
舍利弗。若有菩薩不嫉彼供不斷他養。見人
得供代之悦預。願成佛時生我國者。無貪嫉
名皆獲法利。又舍利弗。若有菩薩不自稱善
不説人短。不講衆僧比丘尼闕。聞見人論有
如己犯。願成佛時生我國者。皆令清淨不聞
罪名。又舍利弗。若有菩薩慕求經道如渇欲
飮。志存正眞不好異法。願成佛時生我國
者。皆樂經道慕求正法。又舍利弗。若有菩薩
常作音樂歌頌佛徳。供養如來若塔形像。以
是徳本勸助學者。願成佛時百千伎樂不鼓
自鳴。演八法音聞皆欣悦。開發道心悉獲正
眞。又舍利弗。若有菩薩見衆生心放逸馳騁。
開視正要使不憒閙。願成佛時生我國者。使
無亂志。攝念入定以禪爲食。衆想寂滅皆至
正覺。佛語舍利弗。假使如來以劫之壽諮嗟
佛土。成就功勳不可究盡。而譬喩之。今粗
爲汝略擧之耳。若有聞是菩薩行徳。思齊慕
及逮志不疑。亦當成其嚴淨佛土
佛告舍利弗。菩薩復有三法。疾逮正覺。不失
所願如意即得。何謂爲三。一曰所願特尊與
衆不共。二曰所行安諦而不放逸。三曰如所
聞法奉行不惓。是爲三。舍利弗言。善哉至
未曾有。如來善訓道品備悉。所願成就嚴淨
佛土
佛告舍利弗。如是如是。如爾所云。如來作佛
積行所致。不以飾辭巧言成道。放逸行者自
誤入冥墮四顛倒。沒生死河求出難得。若有
菩薩聞是經者。願樂奉行立不放逸。必當成
就如上所教
於是會中。八萬四千菩薩即從坐起叉手自
歸。同發聲言。我等世尊。願皆奉行如佛訓教。
具足所願從行得道。除去飾辭放逸之巧。
備悉弘誓戒徳之要。願使一切悉行敏誨。
以行自嚴去衆穢操。時佛欣笑。口中五色光
出照於十方。還遶身三匝從頂上入。賢者舍
利弗。前白佛言。何因縁笑。今佛歸笑必當
有意
佛告舍利弗。汝寧見此諸族姓子師子吼不。
白言已見世尊。佛言。是族姓子於後來世。竟
百千劫皆當成佛。號曰淨願如來至眞等正
覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天
人師爲佛世尊。國土嚴淨猶如西方安養之
國。功勳嚴淨等無有異。其壽命等亦無差
別。又問云。何其壽命等亦無差＊別。佛言。
各壽十劫
爾時師子歩雷音菩薩即從坐起偏袒右肩。
長跪白佛言。文殊師利童眞。諸佛所歎諮嗟
功徳。今當久如成最正覺。佛言。汝自以是
問文殊師利。尋如佛教前問文殊師利。仁尊
久如當成無上正眞之道逮最正覺。文殊師
利答曰。當作是問。仁爲志學無上正眞道乎。
所以者何。假使吾身學佛道者。當作斯問。吾
不求道。當何因成最正覺。又問。仁不以衆生
求最正覺乎。答曰不也。所以者何。衆生不可
得故。假使吾得衆生處所。當爲衆生志求佛
道。所以然者。無有吾我人壽命故。由是之故
身無志求亦無退轉。又問。仁不求佛慕佛法
乎。答曰不也。所以者何。一切諸法皆悉佛
法。若使衆法無有衆漏無受因縁無想。是
志佛道。解了若此逮一切法。又如仁問
＊逮立佛法。隨仁意答。誰求志者。色志佛道
乎。色志本淨志佛道乎。其色本無志佛道乎。
色自然。色悉空。色恍忽。色本淨。色寂然。
以此色法志求佛道成正覺乎。答曰不也。色
不志道本淨自然以空寂然。諸色法不志求
道不成正覺法亦如是。文殊師利又問曰。痛
想行識及與識法。志求佛道乎。答曰不也。文
殊師利曰。五陰識法不成正覺。於意云何。其
外五陰我人壽命。可言有處乎。答曰不也。文
殊師利曰。如是我當分別。以何等法志求佛
道成最正覺。又問文殊師利。其阿夷怙新學
菩薩。聞是教訓將無恐怖乎。所以者何。仁之
名號一切導首。爲衆重任而今造證。爲諸菩
薩頒宣諸法。不志求道不成正覺。文殊師利
答曰。法界不恐本際不懼。聞佛説法無所畏
難。其恐懼者則懷憂慼。無憂慼者則離塵
埃。彼則解脱。其以解脱則無所著。以無所
著則無復轉。以無復＊轉則不復脱。其不脱
者彼無從來。以無從來亦不從去。其無從去
則無所願。其無所願則無志求。其無志求則
無退轉。以無退轉。若不退轉便不退轉。空
無不轉無想不願。斯本際者佛法不轉。佛法
無作無有邊際。佛法無著則無所倚。佛法無
行亦無精進。亦無所行無有教令。其諸佛法
假有號耳。又計空法無所從生。無所從來無
所從去。又計佛法不離塵勞貪怒癡垢。佛法
無染塵勞之行。無有吾我寂無所念。所行無
念無盡不起。平等無邪則諸佛法亦無非法。
所以者何。無處所故無可行者。是曰佛法。
若有新學菩薩聞是説者。若恐怖者疾成正
覺。若不恐怖不成正覺。又問文殊。爲誰説是。
文殊曰。其恐怖者乃有妄想。以有妄想。心自
念言。我身當得成最正覺。縁是之故便起道
意志存正覺。於意云何。從來未曾有覺成空
不。答曰無也。文殊又曰。世尊不云一切諸法
等如虚空。答曰有是。文殊又曰。道猶虚空等
亦本無。虚空如道。道如虚空。空之與道則無
有二不可分別。其解斯等則無所知亦不無
慧。文殊師利説是語時。四千比丘漏盡意
解。十二＊姟衆得法眼淨。九萬六千人從古
以來未發道心。皆發無上正眞道意。四萬二
千人逮得無所從生法忍
文殊師利佛土嚴淨經卷上
文殊師利佛土嚴淨經卷下
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
於時師子歩雷音菩薩。復問文殊師利。發意
久如應發道心。文殊答曰。止族姓子。勿懷
妄想。一切諸法皆無所生。假使有説我發道
心吾當行道墮大邪見。所以者何。今觀察心
都永不見。心發道意。亦復不觀彼發道心者
也。吾亦不見道心所存。吾由是故不發道心。
又問仁者。以無所見。今何以故宣此章句。文
殊答曰。無所見者乃爲等教。無所見趣。名是
章句平等言辭。又問。何故言曰趣平等乎。
文殊答曰。如族姓子所言等者。無若干故。其
平等者彼無行法。於其平等無有譬喩。不見
諸法是乃平等。若宣斯訓則宣一業。若寂然
業無有塵勞。不爲瞋恨而説經法。不有斷滅
不計有常。不起不滅不有吾我亦無所受。不
擧不下不高不卑。雖有所説無有妄想亦無
思求。若族姓子。有曉此法而奉行者。乃曰平
等。又有菩薩廣入於法。不見若干。亦復非一
乃曰平等。其平等者則無偏黨。其無偏黨是
甚清淨
於時師子歩雷音菩薩。前白佛言。唯然世
尊。文殊師利。所説巍巍乃如是乎。發道心以
來爲幾何耶。衆會思渇願樂欲聞。佛言。族姓
子。文殊師利在深妙忍。所入深忍不逮得道。
亦不得佛復不得心。以無所得故不説之。久
如發心爲發道意。唯佛今當爲汝解説本初
發心。乃往過去七千阿僧祇江河沙劫。乃爾
世時有佛號雷音響如來至眞等正覺。乃在
東方。去此七十二姟佛土世界名曰快成。其
佛土在彼＊頒宣道教。弟子聲聞八十四億百
千姟衆。諸菩薩等復倍是數。時有轉輪聖王。
名曰安拔號爲法王。治以文法王四天下。王
有七寶聖王。爾時往詣雷音響如來所。供養
盡意八萬四千歳。隨其所安。王心念言。我已
積功徳行難量。不用斯心寧以徳本並修勸
助。復更思惟。以徳勸助當求何勸。天帝梵王
號轉輪聖王聲聞縁覺耶。適發是意。上虚空
中演大音聲。大王如是莫興賤意。當發無上
正眞道心。王聞是言。即時大悦王弘慈心不
轉道意。所以者何。用其天人開示意之故。
知我心念。時安拔王與大衆倶。九十六億姟
人。往詣雷音響如來稽首足下。右遶七匝退
住一面。以偈歎曰
欲問殊勝法 以奇雅答我
云何人在世 而致最超異
以普倶供養 自歸於世護
用無所著心 永無所勸助
世尊察知之 吾獨寂發心
以興廣供養 云何勸助之
志天帝梵王 爲四方之王
若求於聲聞 當慕縁覺乘
我適發是念 空中宣洪音
仁者愼莫得 勸助下劣心
當爲一切故 興發微妙心
開顯大道意 饒益於世間
今欲問於佛 在諸法自由
云何起發心 不失于道意
唯説斯義趣 何因逮是處
如我所像人 而發菩提心
天中尊願説 宣上妙章句
大王且聽之 當宣以漸訓
愍哀於衆生 樂住于法本
如所誓志願 轉得成所趣
吾亦往宿世 因發起道心
愍哀於衆生 而興斯誓願
如本所志願 亦若心所念
逮無動佛道 在世寂上聖
大王當強志 造立極上心
若修諸正行 仁亦當成佛
以聞是言教 王意便欣然
在一切普世 頒宣師子吼
假使於本際 不知生死元
爲一一人行 如若干衆生
今發于道心 在一切世間
普請於衆生 令不墮貧匱
從今日以往 假使生欲心
輒當欺諸佛 現在十方聖
若生瞋恨厭 嫉妬及貪苦
未曾犯不可 至成人中尊
常當修梵行 棄欲捨穢惡
當學於諸佛 戒禁調和性
不以斯四色 疾成佛正覺
用心切之故 當行於本際
常嚴淨佛土 無限不可議
當宣傳名稱 通徹於十方
唯聖見授慧 成佛人中上
令其心清淨 永無衆猶豫
常修治身行 口言亦如是
亦當淨心念 不犯衆瑕疵
假使我成佛 在世人中尊
以是正眞言 地當六反動
設我言至誠 眞正不虚詐
由是見證明 虚空宣伎樂
若實不諛諂 無貪嫉不厭
以是誠信故 雨清淨意花
適宣斯言已 至誠言無異
十方億萬國 則六反震動
於上虚空中 有巨億音樂
天雨雜意華 積地四丈九
其王以學是 二十億衆人
口宣柔和音 必成佛上道
二十億衆等 一切建佛道
見王發大道 亦効學洪業
佛語師子歩雷音菩薩。欲知爾時安拔王乎。
答曰不及也。佛言。則今文殊師利身是也。發
道心已來。如七千阿僧祇江河沙劫佛土滿
中塵。逮無所從生法忍已。過六十四江河沙
劫。於彼世等則具十住成就十力。普備一切
諸佛道地辨諸佛法。從初以來未曾一反
生心而有發意也。皆以逮致無上正眞之道。
爲最正覺。我亦不念言當云何成最正覺。其
二十億人。在往古雷音響如來所發道心者。
悉已逮致無上正眞之道。成最正覺已轉法
輪。爲諸衆生興立佛事。滅度去已。悉是文殊
師利之所勸發。皆悉供養勤修衆行。六度無
極。普以執持傳宣正法。於今現在適有一佛
説法未滅度耳。下方界分去是四十四江河
沙等佛土。有世界名地底。其佛號持地如來
至眞等正覺。今現在説法。與無央數諸聲聞
倶。其壽無限。佛説是往古喩時。七千人皆發
無上正眞道意
於是師子歩雷音菩薩。問文殊師利。仁者在
往古佛。具一切法如來十力。已備十地。用何
等故不成正覺。文殊師利答曰。不以往古過
去諸佛一切諸法成最正覺。所以然者。此言
得道則爲不得。亦無所逮。又問。云何具足佛
法。答曰。具本無故。又問。云何具足本無。答
曰。備悉虚空乃具本無。曉了虚空及諸佛法
本無之義。等無有二不可分別。又問。云何以
具一切諸法。答曰。具足五陰。乃能具三界
一切。普備十方諸佛之法。又問。云何具足
諸色。答曰。仁等見色。色有常乎。若無常耶。
答曰不也。曰諸法有常若無常乎。又彼五陰
有増有減耶。答曰不也。文殊師利曰。是故族
姓子。若於諸法不増不減。故曰具足。曰何以
具足。答曰。備諸法慧不所解亦如如慧不
轉。爾乃不知諸妄想處。以無妄想不造具損。
其不具損乃曰平等。是故族姓子。等見諸色
爾乃等見一切諸法痛想行識。亦復如是等
無有異
於是師子歩雷音菩薩。問文殊師利。又察仁
者。逮得法忍以來久遠懸絶逈邈巍巍。如是
不一發心吾當得道。仁者。云何勸化衆生使
發道心。答曰。吾不勸衆生令發道心。又問何
故。答曰。衆生不實。衆生寂莫所在顛倒。故
勸化之令發道心。假使衆生不處顛倒。則無
有道何所發乎。吾以是故。不勸衆生使發道
心。亦不化之令悉求道。所以然者。無所想
者乃曰平等。其平等義無所志求亦不退轉。
是故名曰無所歸趣無所從來。當觀生死。所
謂平等斯章句空。空無志求。又族姓子。向者
所問逮得法忍以來。久遠懸絶逈邈巍巍。如
是不一發心吾當得佛。卿寧見心。以何等心
得成佛道。答曰不也。所以者何。心者無形不
可覩見。道亦復然。亦無形色復不可見。所
以道者假有號耳。所曰言心及與佛道是悉
假託。是故族姓子。吾宣斯辭。不一發心吾當
得佛。其無發心無所生亦無所毀。以無所生
無所毀者。乃名曰逮。又問。何所是時曰約
時。乃曰爲時耶。答曰。族姓子所云時者。暢平
等覺所可覺者不増不損。永不起想亦無所
滅。爾乃名曰隨其等時。其不妄想本無本是
則名曰隨等時也。若逮正見。等於平等達於
諸法。都無所獲則不造計。若干種品一無
所念。爾乃名曰隨等時也。若身證明一切諸
法。諸所相者皆爲法相。曉了如是故有心著。
若無有相則無所倚。爾乃名曰等隨時矣。又
問
名所迹故曰爲逮。而於三界悉無所行。假有
斯辭其得塵勞則不能逮。所以然者。意無所
存斯法無言。以是之故不可逮得。又族姓子。
無所得者乃曰爲逮。其無所言則不逮法便
無所住。若不得法乃曰爲逮
於時師子歩雷音菩薩。前白佛言。善哉善哉
世尊。唯如來説。文殊師利成佛道時國土何
類。佛告之曰。汝以是語問於文殊師利。即受
佛教問文殊師利曰。仁成佛時國土何類。文
殊師利答曰。族姓子。若仁好樂佛道者。當
問成佛國土何類。又問文殊師利。仁者。不
樂佛國土乎。答曰不也。又問何故。答曰。其有
所樂則爲樂欲。其樂欲者則有恩愛。其恩愛
者則有所受。若有所受則有苦患。其苦患者
則無有護。是故吾身不成正覺。所以者何。無
所得故。若不得道是故無樂。又如向者仁之
所言。國土何類説其本末。吾不堪任自虧其
身。所以者何。若有菩薩用歎己故。便自虧滅
佛及國土功勳嚴淨。面見如來無極法藏。時
佛告曰。文殊師利。宜用時説成己佛土功勳
嚴淨。以何志願如來聽之。或有從仁聞説所
願諸餘菩薩。縁是發意具足斯業。文殊師利
答曰。唯然不敢違教。即從坐起偏袒右臂。
右膝著地叉手白佛。＊唯承聖旨今當宣之。若
族姓子及族姓女。求佛道者且共聽之。聞已
具得行是所願。應時十方各如江河沙諸佛
國土六反震動。時文殊師利復白佛言。唯然
世尊。我之本願如佛所言。從如七千阿僧祇
江河沙劫行菩薩業。不成道場不致正覺。道
眼徹視光覩十方。悉見諸佛普勸化一切衆
生悉成佛道。吾心堅住咸開化之。布施持戒
忍辱精進一心智慧。而勸助之。皆是吾身之
所勸化。唯然大聖。今觀十方以無罣礙清淨
明眼所見。諸佛皆以。勸助建立無上正眞之
道。斯等皆辦。乃吾成無上正眞之道。爲最
正覺也。雖有是言故爾續立不成正覺。假使
所願若具足者乃成佛耳。時彼衆會諸菩薩
等各心念言。文殊師利前後所見。諸佛世尊
爲幾何。于時佛即知諸菩薩衆心之所念。告
師子歩雷音菩薩曰。猶如族姓子。有一丈夫
出現於世。取是三千大千佛土。滿其中塵取
破碎之。一一諸塵各各碎之。各如一佛國滿
中諸塵。族姓子。所趣云何。豈寧有人知是
塵數多少者不。答曰。無能知者天中之天。佛
言。假使族姓子。悉能曉了知是塵數佛國
多少。不足言也。文殊師利明眼所覩。十方佛
土所見。過是塵數之國。百倍千倍。萬倍億
倍。巨億萬倍。兆載劫數不可限。無量無邊。
所願如是不成正覺。正使佛國如江河沙。周
匝十方滿中佛樹。一一樹下有坐菩薩。須臾
一時皆成無上正覺之道。逮最正覺。臨滅度
時。不須佛樹道場起焉普爲一切。復過十方
不可計量諸佛國土。化於衆生説法使度。所
願巍巍致此佛國乃成佛道。使其國中無有
聲聞縁覺之名。純諸菩薩滅除疲厭瞋恨之
難。淨修梵行周遍佛土。悉復不聞女人之
名。使諸菩薩皆得化生。身被法服加趺而
坐。佛國嚴淨純諸菩薩。熾盛巍巍除小乘
法
於是師子歩雷音菩薩前白佛言。成佛之時
所號云何。佛言。名曰普現如來至眞等正覺。
所以號曰普現者何。其佛功徳普現十方無
限國土。其有得見普現如來。若覩光明皆當
得前。逮成無上正眞之道。於今若佛滅度之
後。得聞將來普現佛名。亦當得決。然後成
無上正眞之道。除入滅志得道迹者。文殊師
利。復白佛言。唯然世尊。我所誓願得成佛時
生我國者。令無飢渇飮食之想。衆味饌具自
然滿鉢在右掌。適在掌中心則發念。不先供
養十方諸佛。聲聞縁覺及諸貧匱。危厄乞匈
下劣衆生。先自食者則爲不宜。先飽一切然
後乃食。尋如所念神通備足。在所至湊無有
罣礙。行疾如所念。即到十方供養諸佛下遍
衆生。寶衣法服倶亦復然。先供養諸佛。次及
所尊窮賎下劣皆先使安。無有八難衆苦惱
患。語則可意不聞惡言。學無禁戒是非之音。
無尊無卑無富無貧。其生我國皆同一倫
於時師子歩雷音菩薩。前白佛言。爾時彼土
無名號字。佛言。如本誓願所志具足。世界名
曰離塵垢心。復白佛言。在於何方。佛言。在於
南方。去是忍界極在其邊。衆妙寶摩尼明珠
合成佛土。十方一切未曾見聞。奇珍衆寶流
布遍現。未曾朽敗而有減損。菩薩所作欲令
其地化成衆寶。如念即成在作何寶。衆妙香
華所欲備有。亦無日月明冥晝夜。若菩薩身
光所照隨意。唯華開合別晝異夜。無有寒
暑老病死事。＊唯行菩薩便成正覺。若至他
方亦無異業。天上世間悉行菩薩臨命終沒
皆成正覺。無有終沒無中滅度。虚空之中不
見伎樂悲和之音。自然而作其音。不宣愛欲
之辭。恒出佛法六度無極菩薩篋藏經法之
音。隨意所好聞經法音。如念即解皆發正覺。
見佛疑滅聞經解達。於時會中有無央數諸
菩薩衆。同時擧聲謦揚大音。佛聞是號適得
其宜。名曰普現無違道教。若有衆生聞普現
名。乃獲快利無極之慶。況生其國得見普現。
値遇神化法則其行。若有聞是所説決者。則
爲見佛聞經入心藏之不忘。但逮得聞文殊
師利成佛名徳。巍巍乃爾何況目見。時佛告
是諸菩薩曰。若有得聞百千億佛名號功稱。
利益衆生開化度人。不如文殊師利。一一劫
中化導衆生永安無患。何況得遇普現如來。
其慶無喩誠如所云。於是衆會。聞佛讃是諸
菩薩言。應時座中諸天神王。及世間人各萬
億姟。倶時稽首禮文殊師利。同發聲言。今自
歸命普現如來。自歸適訖。便有八萬四千姟
衆。皆發無上正眞道意。餘無量人積衆徳本
立不退轉。時文殊師利復白佛言。今我願是
諸不可計。無量佛土功勳嚴淨目之所覩。由
從所願瑞應處所。皆使合并成一佛土。不
計聲聞縁覺。嚴淨五濁惡世發意之頃。正使
我身江河沙劫稱嘆諸國功勳嚴淨。無有限
量不得其底。我所誓願復過越彼。無能究竟
證明我者。獨佛樓縷練明知我耳。佛言。善哉誠
如仁言。如來通慧三達無礙。眞爾眞爾等無
有異。爾時會中諸菩薩衆又心念言。如佛諮
嗟文殊師利成佛國時功勳嚴淨。何如西方
安養世界無量壽佛嚴淨等不。時佛即知諸
菩薩心。便告師子歩雷音菩薩。欲知西方安
養世界無量壽佛功勳嚴淨。比於文殊師利
難以喩哉。假譬言之如取一毛破爲百分。以
一分毛取海水一渧。無量壽佛如一分毛
水一＊渧耳。文殊師利成佛汪洋如海。巍巍蕩
蕩不可思議
於時師子歩雷音菩薩前白佛言。曾頗有餘
方如來國土嚴淨如是者不。佛言有。東方去
是百億江河沙界。名曰超立願。其佛號名普
照常明徳海王如來至眞等正覺。與諸菩薩
眷屬圍繞而説法經。興演以來江河沙劫。
其佛壽命亦無有限。比普現國嚴淨正等。有
四菩薩被弘誓鎧得不可議。又白佛言。＊唯願
加哀宣布未聞。具説普照常明徳海王如來
其土嚴淨。又四菩薩名號何等。在於何方遊
何佛土。淨徳普備能具斯處。佛言。第一菩薩
名曰光英。遊於東方無憂首如來佛土。第二
菩薩名曰慧上。在於南方慧王如來佛土。第
三菩薩名曰寂根。在於西方智積如來佛土。
第四菩薩名曰意願。在於北方鈎鎖如來佛
土。於時世尊。即如其像三昧正受。其三昧名
悉現嚴淨。應時見東方普照常明徳海王如
來佛土。及諸菩薩功勳嚴淨。自昔＊以來所
希見聞。譬如掌中視寶珠耳。如普現佛國土
無異。衆會覩之莫不欣喜。誠如世尊所言。無
有異也。世尊即便告諸菩薩。當如文殊師利
所行爲法。諸菩薩衆同發聲曰。唯然受教。
當學文殊師利本發心行。成就嚴淨不敢懈
廢
於時世尊。尋便欣笑光從口出。五色晃昱最普
照十方掩覆日月。遶身三匝還從頂入。彌勒
菩薩即從坐起。長跪叉手前問佛言。佛不妄
笑笑必有意。是何因縁願佛説之。佛言彌勒。
向佛説法現三昧力。皆見東方普照佛國。具
足備悉嚴淨功徳。衆會欣悦誓願志學。今現
八萬四千菩薩。咸共發心成嚴淨國。復有菩
薩八萬四千十六正士發仁慈心。性弱和雅
所願具足。斯等如是當逮文殊師利。其餘菩
薩不能若斯。雖爾縁是功徳福。疾成無上正
眞之道爲最正覺。國土成就不及文殊師利
嚴淨之徳。佛言彌勒。若有菩薩心性至眞。口
宣誓願不犯本心。亦當具足如文殊師利身。
其心怯弱而有信樂。縁是口勇宣辭誓願。轉
得超越六十萬億姟劫終始之難。六度無極
則以具足。時四菩薩各從其方化作重閣衆
寶挍絡。各從諸天無數百千。雨衆天華鼓衆
音樂。神足威變地爲動震。四面倶進來趣世
尊。光照衆會見莫不欣。彌勒長跪而白佛言。
今地大動天華紛紛。重閣晃曜四方來臻。鼓
樂絃歌天香苾芬。此何瑞應誰之威神。佛言
彌勒。是四菩薩即來見佛。用自神力感動衆
會。故現此瑞勸化於法。時四菩薩即進詣佛
稽首禮足繞佛三匝。佛命使坐退而就榻。時
佛宣告諸會菩薩。此四正士多所勸發。興建
誓願不可稱計。設族姓子。謙敬渇仰於此
正士。因問法義疑網永止。行菩薩業滅除終
始。必逮無上正眞之道。超二十億劫周旋之
惱。普具諸法六度無極。若有女人聞是正士
名號之稱。速轉女身疾解正覺。爾時世尊斂
復威神。一切衆會還自如故。彼佛國土忽然
不現。於是文殊師利前白佛言。唯然世尊。一
切諸法猶若如幻。幻師所作適起尋滅。諸法
展轉亦復如是。其不起滅乃曰平等。平等學
者必逮正覺。逮正覺已度脱一切。慧上菩薩
問文殊師利曰。菩薩何行而成正覺。文殊師
利答曰。無逮無失是曰正覺。慧上又問。寧可
復得不可逮乎。亦復無乎。若不逮有。則無
有衆不可逮衆。文殊師利答曰。亦不可逮亦
復不無。所以不逮。是諸法過悉無所生。初無
所有。非方當有不懷無得。文殊師利。又復問
慧上曰。何所一業敷演經法
於是慧上答曰。其無所生亦無所壞。不造異
住。是曰一業。敷演經法
光英菩薩曰。其無來無往。是曰一業敷演經
法
寂根菩薩曰。其無所得亦無所等。亦不造證
亦不寂然。亦無淡怕無去來今。是曰一業敷
演經法
意願菩薩曰。其不妄想佛法聖衆。不念菩薩。
無國土想無地獄念。不斷章句不倚有常。是
曰一業敷演經法
彌勒菩薩曰。不見五陰衰入諸種。不視不盲
無妄想法。不暢入法不積不捨。是曰一業敷
演經法
師子歩雷音菩薩曰。其於亂法而無所亂。不
造若干是凡夫法。斯習學法此諸佛法。不懷
妄想不受一法。其業寂寞。是曰一業敷演經
法
愛見菩薩曰。其逮本無不想今無。斯深妙
法悉無妄想。是曰一業敷演經法
無礙辯菩薩曰。諸法皆盡究竟盡者。乃曰無
盡。演一切法不可盡者。是曰一業敷演經法」
善心念菩薩曰。其於諸念而無所思。若有所
入亦不無心。不得不失。是曰一業敷演經
法
覺離塵菩薩曰。於諸塵法而無所染亦無不
染。不著不憂不忘不念。不作無不作不取不
捨。是曰一業敷演經法
海底菩薩曰。其志如海永難得底。深入法要
不見妄想。如所應行而頒宣法不我無彼。
是曰一業敷演經法
十上月童眞菩薩曰。普等衆生若如月滿。心
不見等無所等。是曰一業敷演經法
消諸憂冥菩薩曰。其能休息一切憂瘡不憂
不慼。以能割除衆憒諸本。何所是本吾我之
本。其有等經共吾我行而説法者。是曰一業
敷演經法
鈎＊鎖菩薩曰。若説於法。其不＊倚著欲界色
界及無色界。不著聲聞縁覺之法。不慕佛道。
是曰不業敷演經法
普現菩薩曰。等宣諸法等于空無。不念於空
不得平等。所説如是。是曰一業敷演經法
三品淨菩薩曰。其講説法淨三品場。何謂三
場。不得吾我。不想法會。不＊倚諸法。是曰三
場清淨之業宣布法訓。如斯説者。是曰一業
敷演經法
在所吉菩薩曰。知一切法歸於平等。若曉了
斯。而爲分別不宣文字。以無所宣一切諸法。
是曰一業敷演經法
深行菩薩曰。若有覩見一切諸法。亦無所見。
若講如是言辭。是曰一業敷演經法
如是要言。一切菩薩各言其志。説是一業經
典法時。七千億菩薩逮得無所從生法忍。八
十萬四千姟人皆發無上正眞道意。七千比
丘漏盡意解。九十六載諸天世人遠塵離垢
諸法眼生
於是師子歩雷音菩薩前白佛言。文殊師利。
成普現佛時。諸菩薩能有幾所。其壽久如。
何時成佛。佛言。卿自以是問於文殊師利。即
如佛教。問文殊師利曰。仁當久如成最正覺。
文殊師利答曰。虚空有形乃成正覺。假使幻
人成佛道者。我身爾乃無著漏盡成最正覺。
若呼有形而響有影。月能晝明日而夜照。爾
乃我身成最正覺。志求道者。乃當問之成佛
之期。又問。仁者爲不志求道。答曰不也。曰何
以故。答曰。道是文殊。文殊是道。所以者何。
假有號耳。文殊及道其名寂寞。了無解空空
則曰道
佛告師子歩雷音菩薩言。寧曾見聞無量壽佛
國中菩薩聲聞衆不。答曰唯然。亦見亦聞。佛
言。爲多少乎。答曰。不可思議不能稱限。佛
言。普現佛國菩薩之數。喩如積塵滿十方界。
無量壽佛菩薩聲聞比數多少如一塵耳。又
普現佛壽命無限。取譬言之。破碎十方三千
世界。皆使作塵布散此塵過千佛國。乃著一
塵周匝十方。而盡其塵。於族姓子寧能計知
此塵數不。答曰。無能限焉。佛言。普現如來以
劫之壽當一塵耳。計塵之喩尚不足言。欲知
其要如虚無邊。年壽劫數無以比焉。於＊時
彌勒菩薩前白佛言。假使有人學於大乘。爲
是大智無極之慧。當忍勤苦無央數劫。自歸
普現行菩薩法。如斯大道不當懈廢。佛言如
是彌勒。誠如所云。誰有聞是無極大慧。不發
道意愛樂之乎。唯有懈廢小節之類。不解正
眞不樂之耳。佛説是時十千衆人發大道心」
爾時世尊。告師子歩雷音菩薩言。今歎文殊
師利自昔所行本心志願。度佛無量菩薩無
數。道慧高徳不可思議。周匝十方諸得道者
不能究盡。爲作譬喩時。師子歩雷音菩薩前
白佛言。假使有人立弘誓願無極之行。當如
文殊師利志願等不。忍勤苦行。於無數劫而
無懈厭。不發勞想。佛言。族姓子意趣云何。
虚空寧念我行晝夜日月時節年限劫數不。
答曰不也。曰如是族姓子。曉了諸法亦如虚
空。虚空寂定。不念晝夜日月時節年限劫數
也。所以者何。空無念思豈有勞想。過江河沙
劫亦無増損。不衰不盛不壞不毀。不生不老。
不病不死。不去不來。所以然者。虚空與有
假有號耳。文殊師利名號如是。其能曉了如
虚空者。悉知諸法一切無辭皆無所有。便
無恐怖不以爲勞。文殊師利成佛久遠乃爾
志同。文殊師利等亦如是
於時海底菩薩。謂文殊師利。所被弘誓不可
比喩。若有學者當云何進。文殊師利答曰。若
有學我弘誓鎧者志存誓願。若如幻化則無
所有亦無所爲。佛説是經時。四大天王。天帝
釋梵天王。及餘尊大神妙諸天。僉然同音。
倶共歎曰。唯然世尊。其聞是經。爲得善利無
極之慶。何況受持諷誦學者。我當受持諷誦
修學。廣爲人説普令流布。將護行者使法久
存
於時師子歩雷音菩薩前白佛言。唯然世尊。
若有受持諷誦斯經得何福慶。若有聞者即
便發心追慕志學。文殊師利景則復云何乎。
佛言。若有菩薩學是法者。猶如如來已無罣
礙。若於將來最後末世。則以七寶積滿十方
諸佛之國。則貢上佛供養一切。等心衆生歴
劫不廢。又兼法施備具六徳。此之功徳又不
足計。不如聞是嚴淨經法發心慕學。文殊師
利。謨式諷誦。經行七歩之内。徳過於彼巨
億萬倍無以爲喩不可稱計
時彌勒菩薩前白佛言。是經所名。云何奉持。
佛語彌勒。斯經典者。號曰娯樂所願殊特。當
奉持之。又名文殊師利佛土功勳嚴淨。亦復
名曰其發道心志懷悦豫。當堅持之。爾時十
方諸來菩薩。皆散天華供養是法。諮嗟文殊
師利無量之徳。法澤普潤弘覆三界。開心受
者皆逮正覺。前禮佛足遶佛三匝。忽然不現
各還本國。佛説是時。化江河沙諸菩薩等立
不退轉。信是菩薩具成徳本
於是文殊師利有三昧。名光普照辭訓如幻。
以斯定意而行正受。適三昧已。一切衆會。皆
見文殊師利。普在十方不可稱計諸佛之國。
各各佛前文殊師利住立諮嗟己國嚴淨之
徳。衆會見已歎未曾有。文殊師利所願無盡。
道徳巍巍超絶無比。乃使其身遍顯十方。端
坐在此而不轉移。威神功徳堂堂不呰。佛説
如是。諸菩薩衆。比丘比丘尼。清信士清信女。
諸天龍神。阿須倫世間人。皆大歡喜。稽首佛
足。作禮而去
文殊師利佛土嚴淨經卷下
西晋月氏國三藏竺法護譯
聞如是。一時佛遊王舍城靈鷲山。與大比丘
十萬衆倶。及諸菩薩八萬四千。皆不退轉無
所從生。逮得權慧神通無極。隨時而化救濟
三界。其名曰文殊師利。光世音。大勢至。諸菩
薩等咸來雲集。七十二億諸天子倶。皆志大
乘。四天王帝釋梵天王。各與四萬二千諸釋
梵倶。悉慕大道。四方阿須倫王。難頭和難龍
王。和倫龍王。娑竭龍王。摩那私龍王。持地
龍王。阿耨達龍王。山積龍王。降魔龍王。上月
龍王。如是龍王。各從其民六萬二千。金比
鬼神。曠野鬼神。妙毛鬼神。普等鬼神。善普
鬼神。善財鬼神。普像鬼神。無諍鬼神。是諸鬼
王。各與等類百千衆倶來詣佛所。皆各稽首
以次就位。悉都專精志願經道飢虚於法。身
口意并加敬歸佛靖心而聽
爾時國王太子。大臣百官。長者居士。民衆大
小。天龍鬼王。咸共供養隨其所安。時佛明旦。
著衣持鉢與大衆倶。天龍鬼王侍從左右上
虚空中。四種蓮華紛紛如雨。百千伎樂不鼓
自鳴。皆作釋梵雅頌八聲。詣阿闍貰就王
之請。佛顯神足光照十方。七寶蓮華隨跡處
生。有化菩薩皆坐其上。光像分明不可稱
紀。遶城七匝而歎頌曰
其導師至神 所愍哀無量
方便護衆生 消病愈諸瘡
能仁無所著 心寂善調和
彼吼護世明 今日欲入城
其意已解脱 度生老病死
諸天衆集會 各懷欣樂志
其心甚堅強 降魔并官屬
釋師子至聖 尊導已來到
壞世衆不消 至眞音難致
甚猛能制御 行道億千劫
意抱大慈愍 普護於一切
今日眞正覺 當入王舍城
本所行布施 難量無涯底
衣食衆寶乘 無復有計限
惠所愛男女 妻室及國界
今彼釋師子 欲入國王宮
宿世施手足 頭目及耳鼻
普惠無所逆 不貪悋重珍
總攝衆功勳 施一切所有
尊人以是故 得入一切智
常以勤修學 布施至戒慧
護戒無缺漏 故曰眞丈夫
逮戒照忍辱 持功勳無量
彼寂然心定 今日當入城
於百千億劫 行精進解脱
哀傷衆生故 心未曾懈倦
一心不可撿 已度於彼岸
音聲越梵天 今日欲入城
其聖明道慧 無限不可量
不可得邊＊涯 假喩如虚空
人中寶如是 智徳不可盡
縁從達衆行 嚴淨至尊惠
因坐佛樹下 降魔及官屬
逮無退道明 永安無憂慼
道聖轉法輪 所度不可極
今日釋師子 欲入王舍城
若有發道意 我當得成佛
處世逮究竟 諸相三十二
常興意無量 至誠發道心
輒歸於最勝 供養人中聖
欲斷婬怒癡 消衆塵勞穢
志降伏一切 無益瑕疵難
便宜速行詣 釋師子聖尊
奉貢衆好養 恪心不可限
若欲生天上 天帝釋梵王
百千億諸天 所知見宗仰
常遭値安樂 在天不失時
當詣釋師子 所宣辭至眞
其欲慕聖帝 王於四方城
自然致七寶 令我逮尊貴
千子諸徳具 殊桀甚勇猛
常勤奉事歸 至眞大尊人
若好尊者位 長者積財寶
其生業廣大 常遊得自在
眷屬悉豪貴 端正顏殊好
當詣釋師子 名好物供尊
其有已解脱 方應求度者
咸當諦聽受 大聖説寂寞
以聞甘露句 寂然無憂患
人中之尊導 音聲甚難値
於時王舍城中無央數衆。聞此歎頌勸訓之
音莫不欣悦。皆發道心。各齎衆華諸雜妙香。
幢幡寶蓋伎樂百千。出城迎佛稽首足下退
從佛後。世尊入城足蹈門閫。地則尋時六反
震動。箜篌樂器不鼓自鳴。婦女珠環相
聲。天雨華香其下紛紛。盲視聾聽瘂言跛行。
病愈狂正拘躄得伸。諸被毒螫毒螫不行。裸
者得衣貧者得財。飛鳥走獸相和悲鳴。當爾
之時衆生慈心無婬怒癡。滅除貢高猜恚恨
疑。和悦相向如父如母。如兄如弟如身如子。
各各欣喜而歎頌曰
人中之上如月盛滿
爲正導師丈夫師子
世尊入城利益衆生
普安一切盲聾視聽
飢飽寒温亂者得定
貧者得富狂邪得正
諸天在上散雨華香
作衆＊伎樂以爲供養
衆生慈心無三毒名
下心悦意除憍慢情
如父如母如弟如兄
如身如子心同意并
世尊法澤等潤十方
天人群類解無希望
功勳如是所現難量
十方威徳班宣三藏
於時城中。有貴姓子名棄惡。遙覩世尊行歩
正齊。容儀端正威神光曜。諸根寂定恬淡玄
默。和雅其性如水澄渟。中表清淨猶猛師子
獸中之王。如日初出照于朝陽。譬月盛滿衆
星中明。佛在大衆巍巍堂堂。相好昞著汪汪
洋洋。心懷欣悦敬進迎佛。稽首足下右遶三
匝。叉手自歸長跪白佛。願聞菩薩爲行幾法。
疾逮正眞爲最正覺。從心輒成嚴淨佛國。唯
垂愍哀分別具説。佛言善哉。棄惡菩薩。乃問
如來嚴淨之徳。是諸菩薩衆行殊特。諦聽諦
受。善思儀則。棄惡菩薩一切衆會。莫不喜踊
一心恭肅。皆前禮佛受教而聽。佛言。菩薩
有一法行。疾成正眞爲最正覺。從心輒成嚴
淨佛國。何謂爲一。心常哀愍濟度衆生。興發
至眞仁和道心。何謂至眞仁和道心。曰以發
道心不行諸法。何所不行。曰不行三垢家業
諸利。志存出家不猗衆養。從心本願常崇斯
法。何謂出家所崇法行。曰修正眞行奉一切
法。何謂正眞一切之法。曰分別曉了陰種諸
入。何謂陰種何所曉了。曰有爲無爲法皆是
五陰。解陰如幻所著。名爲知陰本空。是謂
曉了幻法本寂。從對而有剖判。本末不見。有
二不見。無念亦無望想。此乃專修奉行出
家。成菩薩行不捨衆生。所以者何。能自調已
暢達諸法。爾乃習辯爲諸法衆生。不得衆
生亦無諸法。佛言族姓子。是爲菩薩一法之
行。疾逮正眞爲最正覺。從心輒成嚴淨佛國。
棄惡菩薩。聞佛所説欣悦踊躍。即便逮得不
起法忍。身昇虚空去地七仞。彼時衆中覩斯
變化。有二千人發無上正眞道意。萬四千天
人遠塵離垢諸法眼淨。時佛因笑。無數光色
從其口出。照於十方無量世界。還遶佛三匝
從頂上入。賢者阿難即從坐起。偏袒右肩長
跪叉手。以偈讃佛
遊於諸法度無極 最勝至眞導以力
皆了衆生化上智 ＊唯願宣現是笑義
十力已達往過世 愍哀亦暢將來業
悉明現在十方事 今用何故顯笑意
解於衆生之所行 今如師子覩諸心
其智慧明無等侶 唯宣衆人調法御
諸天億姟普來集 咸共叉手禮至聖
願演第一妙光音 無數衆會觀法器
其慧度無極 世俗無疇匹
皆知一切人 善惡行所趣
至仁今所笑 願爲分別義
當決衆疑網 普宣最尊法
今諸會大衆 巨億百千載
以法故雲集 諸比丘默然
如敬修供養 百千＊伎樂音
奉行＊靖心聽 ＊唯願決衆疑
佛告阿難。汝乃見此棄惡菩薩住空中不。對
曰已見。佛言阿難。是棄惡菩薩。却後六百二
十萬劫當成爲佛。號曰寂化音如來至眞等
正覺明行成爲善逝世間解無上士道法御
天人師爲佛世尊。世界名安隱。劫名離音。
其國比如阿閦如來妙樂世界。功勳嚴淨等
無有異。佛歎是已。乃便詣王阿闍世宮。王及
夫人太子百官。華香＊伎樂歡喜迎佛。稽首足
下退在佛後。佛入就座。菩薩聖衆。名以次第
坐如常位。王覩坐定寂＊靖無聲。與后太子手
自斟酌百種供饍食皆飽訖。行澡水畢兼施
琦寶好衣貢佛別取小床在佛前坐。專心叉
手聽受道教。欲化中宮及來會者。爾時王阿
闍世。長跪白佛。唯然世尊。瞋恨厭嫉從何
所生。其愚無明從何所來慧何所滅。佛告王
曰。從其吾我生瞋恨厭嫉。住於自大則生其
愚。不別正諦是曰無明。見正從諦斯則爲慧。
慧除衆惡如明消冥。見正從諦亦復如是。王
重啓曰。見正從諦願分別之。佛言大王。法本
空無從意生形。解意無處則無去來。了一切
空是爲見正。見正不轉則曰從諦。具解如是
乃曰爲了。王聞佛言應心説法。欣然大悦善
心生焉。即便歎曰。善哉世尊。至未曾有斯則
如來之善言教。假令我身中壽終者。心不疑
亂必能奉之。佛從座起與諸大衆。即皆倶還
於靈鷲山。勅諸直使布設衆座。請諸會人皆
令就坐。時舍利弗。承佛聖旨即從坐起。偏袒
右臂長跪叉手而白佛言。向城中棄惡菩
薩。所問微妙嚴淨佛土。世尊即答粗擧義要。
棄惡尋便受佛記拜。聞者解釋各獲果證。意
不達者咸用瞢瞢。＊唯願世尊。加哀重説具
敷演之。令諸菩薩堅固其行。住於正道而不
動轉。成一切智降魔官屬。攝諸異學滅諸塵
勞。勸化邪業使入正道。捨小乘地轉不退輪。
具悉至願利益衆生。蒙嚴淨力致無限明。未
度者度未成者成。今現衆會族姓子女。虚心
樂聞唯重散説願令法澤潤及後世。加哀慈
念當爲衆會
爾時世尊心念是法微妙殊特。乃是菩薩大
士之業。今當班宣不宜小會。寧可現瑞感十
方世界。即如所念。便放其身毛孔之光。普
照十方恒沙世界。十方諸佛各遣菩薩。神智
無量微妙明達。各從菩薩百億之衆。皆現神
變來入忍界。見能仁佛供侍拜謁。稽首佛足
各自陳曰。覩佛光瑞垂恩見接。憑恃四等聽
受法説。我本土佛而見難曰。汝曹何爲詣忍
世界。忍土五逆剛強弊惡。貪嫉婬妬罵詈呪
咀。心多瞋毒轉相傷害。麁獷
化。勿至忍界自深勞穢。我等皆復重自啓
曰。力能堪任來至忍界。正使遭値衆惱諸害
火燒刀割終無恨意。世尊及諸正士。乃能勞
謙忍誨群生。願樂禮侍諮受深經。我本土佛
乃見遣聽。重復勅曰。往族姓子。從意順時。
牢自持心愼勿懈疑。如我本土百千劫行。不
如忍世精進一旦。是故世尊。歴恒沙界不
以爲遠。願聞世尊説嚴淨經。及諸正士論講
要言。於是彌勒菩薩即從坐起偏袒右臂。長
跪叉手前詣佛所。以偈歎曰
無量威徳聞十方 光照上下恒沙界
一切衆生無能稱 人中聖慧不可議
十方世界恒沙國 菩薩大衆爲法會
用樂道法亦恪住 ＊唯人中尊宣法訓
世尊名稱遍十方 禁戒三昧智慧然
儀好無動如師子 猶若日光曜虚空
諸天龍王及鬼神 其比丘衆比丘尼
清信士女叉手住 愍哀安住＊唯宣法
以知過去及當來 分別曉了今現在
爲衆生本所應度 以律開化決狐疑
云何菩薩造立行 國土嚴淨光所照
何因具足衆大願 ＊唯人中上宣此意
何縁此等無貪嫉 何謂禁戒無所犯
以何爲衆修勤行 因群黎故行愍哀
何從奉行無數劫 用精進故勢力上
智慧不倦脱無爲 濟度衆生勤苦患
其意清定恒一心 行淨脱門住禪思
修無所著如蓮華 云何立行消殄欲
從何奉行深妙業 何因志行度世法
何縁伏魔及兵衆 以降化之即成佛
於時世尊告彌勒曰。布法高座。如來今當并
爲十方諸菩薩衆。敷演往古性和佛國功勳
嚴淨願行法典。彌勒受教。即心念言。如來何
故使我施座。不令阿難目連等乎。文殊師利
即知彌勒心之所念。便答彌勒。當知如來使
仁布座。説是法時。非諸聲聞縁覺之等所能
受持。純爲菩薩宣是法耳。于時彌勒即如其
像三昧正受。爲佛設座高四百萬里。以無數
寶而校成之。天繒綩綖而布其上。座之光明
照此三千大千世界。佛起昇座。三千世界六
反震動。於時如來告舍利弗。菩薩有四事法
具足所願。何謂爲四。一曰志性仁和。二曰愍
哀衆生。三曰精進不懈。四曰一心常安。習善
親友。是爲四法具足所願
佛告舍利弗。菩薩復有一法不失所願。何謂
爲一。於是開士。當學追慕阿閦如來宿命本
行菩薩道時。志願出家樂沙門行。世世所生
不違本誓。乃能進至得如來號無所從生。是
則菩薩第一之利用。捨家故得致十徳。一者
無有貪欲放逸之態。二者常好閑居不習憒
閙。三者常奉佛行捨遠小節。四者棄捐癡冥
無益之法。五者不慕妻子家居恩愛。六者釋
置惡趣非法之患。七者攝取安樂天上善處。
八者未曾違失宿命本徳。九者諸天愛敬常
戀侍衞。十者諸龍神王常擁護之。是爲十徳。
若有菩薩不捨大乘慕度衆生。常當追樂出
家之業。是爲一法不失所願。隨志所好致何
佛土。如意輒成嚴淨佛國。是則菩薩第一善
利。佛告舍利弗。菩薩復有二事法。不捨所願。
何謂爲二。一曰不樂小乘不學其行。不與從
事願開度之。不説其法用教化人。二曰常以
無上正眞之道。勸進衆生令成佛法。是爲二
法。勤心正眞等誨不倦。則便逮受十功徳福
處。何謂爲十。一者攝取佛土無小乘學。二者
純諸菩薩聖衆來會。三者諸佛世尊常念護
之。四者十方諸佛所見歎譽。稱其功徳面爲
説法。五者發微妙心常修正眞。六者不願天
帝釋梵王。心常精勤志存正道。七者若生人
間作轉輪王。主四天下以道教導。八者所生
之處不違道業。常見諸佛無上正眞。九者
諸天人民所見愛敬。十者受不可計無量功
徳。是爲十處。所以者何。説能化度一佛國
衆生之類。皆令致得無著果證。不如菩薩彈
指之頃。勸化一人發無上正眞。何況十處功
徳妙深。隨意所欲在取何國。如願輒成嚴淨
之徳。是爲二法不違本願
佛告舍利弗。菩薩復有三法不失所願。能具
功徳嚴淨佛土。何謂爲三。一曰尊樂閑居心
習＊靖寂。二曰常以慇懃謹護禁戒未曾闕
漏。三曰常惠法施無衣食望。是爲三法堅護
禁戒行菩薩禁。因此輒逮十無畏。一者能護
戒行入於城邑。若至聚落心無所難。二者若
在衆會説法勇猛。三者入衆中飯食不恐。四
者在家講頌心無所懼。五者若入精舍亦無
所畏。六者居在聖衆不懷怯弱。七者言談
説事不以恐懼。八者往奉師父及諸和上。恭
恪不慢無畏所犯。九者若有所説常抱慈心
心不畏惡。十者若受衣食床臥醫藥亦無所
難。是爲十。又加十事乃具嚴淨。何謂爲十。一
者不畏惡業。二者不貪親族。三者不求名稱。
四者不慕家種。五者不姤種姓。六者常知止
足。七者衣食床臥病痩醫藥而知節限。八者
雖在家居歎説道法。九者諸天往造稽首禮
侍。十者未曾思念非宜之想。心常念佛欣然
專精無衣食意。是乃具足嚴淨佛土。又復十
事受徳名稱何謂爲十。一曰棄捨衆會不慕
因縁。二曰常習燕處不思城邑。三曰心存禪
思無有邪念。四曰不志多事憒閙之中。五曰
心常念佛無他之思。六曰不捨身安而爲危
害。七曰淨修梵行未曾中礙。八曰以少事故
得三昧定。九曰聞所説義要妙章句識念不
失。十曰如所聽經解義歸趣能爲人説。是爲
十法。佛告舍利弗。復有四法不失所願。何謂
爲四。一曰菩薩所作言行相應。二曰棄捐自
大。三曰捨於貪嫉。四曰見他人安代之悦豫。
是爲四。又有四事至誠諦教。何謂爲四。一曰
所生之處口常清淨氣優鉢香。二曰言辭辯
慧無所闕漏。三曰諸天世人皆保信之。四
曰不失好聲必獲佛音。是爲四。復有四法所
修訓誨。何謂爲四。一曰不生三趣無憎惡者。
二曰所學不慕九十六種所見迷惑。三曰怨
家惡友不得其便。四曰天上世間咸共歸禮。
是爲四。復有四法流布訓誨。何謂爲四。一曰
不捨布施之心。穀米踊貴因時惠施。二曰
不慕世榮所有財業。三曰往奉自歸禁戒之
士。四曰若有布施不懷貪嫉。是爲四。復有四
法。可悦他人心知止足。何謂爲四。一曰是衆
生等是爲我所吾當安之。二曰斯等貪財依
怙身力以爲無雙。菩薩加哀施以所安。當
計財業非是我侶。常畏五分侵奪無期。三曰
若多財寶妻子熾盛眷屬豐饒。不以信樂不
戀國土。何況他人望於衆生。四曰志未曾求
非業錢財行在諸俗。是爲四法。菩薩行是不
失所願嚴淨佛土
佛告舍利弗。復有五法不失所願。何謂爲五。
一曰常樂經法勤求道義。二曰知無數世所
生往反。三曰以聞經法如諸佛行成就功勳。
四曰所從聽經毎事問義。造立何行具足疾
成。五曰若聞經法尋能奉行。是爲五法。不失
所願嚴淨佛土
佛告舍利弗。復有六法不失所願。何謂爲六。
一曰好憙布施心無慳嫉。以身施與不惜壽
命。不愛妻子異女眷屬。心無希冀不懷望
想。二曰菩薩在家若出行學。寧失身命不犯
禁戒。謹愼守護常住梵行。興發衆生以戒勸
助。三曰知身假借諸法如幻。堅住忍力逆對
不起。設遭毒害刀杖加刑惡罵呪＊咀愁惱
之患。未曾起意而有恨心。四曰奉行精進心
無所著。深念非常如救頭然。行止臥覺未曾
懈廢。廢火燒身心不退却。五曰專心守＊靖
寂無他念。入無生寂伏想不起。心如灰滅
形如枯朽。六曰見正從諦滅除邪僞。曉了
三界如響如幻。法無常名如水月形。愍哀一
切勸誨衆生。是爲六法如願輒成。具足功徳
嚴淨佛國。佛告舍利弗。復有七法不失所願。
何謂爲七。一曰一切所有而以布施。所可施
者亦無所獲。二曰奉戒不虧不想所禁。三
曰勸於衆生不起法忍。四曰以精進行不得
身心。五曰成就禪定一心攝念。六曰具足智
慧不懷希望。七曰常志念佛捨衆希望。是爲
七法。所行具足嚴淨佛土
佛告舍利弗。復有八法不失所願。何謂爲八。
一曰所宣不説無益之言。二曰以布施事用
爲莊嚴。三曰其心柔和而無麁獷。四曰恭敬
法師不懷輕慢。五曰常行謙恪下意順衆。六
曰性行清白而無沾汚。七曰若不持戒知
報應事。八曰不自傷行不毀他人。是爲八法
嚴淨佛土
佛告舍利弗。復有九法不失所願。何謂爲九。
一曰常護身行令不虧失。二曰口言謹愼而
無缺漏。三曰將護其意使無邪想。四曰棄去
貪欲心無所著。五曰刈除瞋恚心不起恨。六
曰滅愚冥業不爲闇昧。七曰常行至誠而無
欺惑。八曰行慈堅固心不移易。九曰依善知
友未曾捨遠。是爲九法嚴淨佛土
佛告舍利弗。復有十法不失所願。何謂爲十。
一曰聞地獄苦心懷恐懼。奉修哀心。二曰聞
畜生苦亦復怖懅興隨道哀。三曰聞餓鬼
苦亦復畏難發起大慈。四曰聞天上安亦復
不喜常興大哀。五曰聞於人間穀米踊貴。弊
惡加害而興慈仁。六曰心自念言加勤精進
悉忍衆苦。乃使佛土嚴淨無量。七曰令無三
苦衆惱之患。八曰使其佛土豐饒平賤。九曰
人民安和壽命無限。十曰皆自然生無所名
屬。至成無上正眞之道。是爲十法所願不失
嚴淨佛土
佛告舍利弗。菩薩執華詣如來時若詣塔寺。
當作是念。願使衆生心意軟淨顏貌和悦。如
華軟妙形色香潔。見莫不歡愛之欣悦。願成
佛時令我國中香樹妙華周匝普遍。衣被飮
食雜綵幡蓋。金銀珍寶皆自然生。其土人民
禁戒清淨。心意柔軟和雅其性。逮深法忍神
通無上。又舍利弗。菩薩所爲先人後己。念安
一切如父如母。見人得安欣然代喜。願成佛
時生我國者。皆令安和無嫉妬疑。恬然入定
心無念思。又舍利弗。菩薩護口未曾犯失。不
可之言不加人物。語常如法非義不出。願
成佛時生我國者。言辭柔和無有不可。語聲
八種出口和雅。又舍利弗。菩薩戒淨身口意
善。復勸他人使行己善。令轉相教普及一切。
願成佛時生我國者。令身口意完淨無漏。神
通具足在所至湊。又舍利弗。菩薩所遊興隆
道化。常以正眞開度男女。未曾講論小乘之
語。願成佛時生我國者。不聞聲聞縁覺之行。
轉不退輪逮最正覺。令純淑行流布無極。又
舍利弗。若有菩薩不嫉彼供不斷他養。見人
得供代之悦預。願成佛時生我國者。無貪嫉
名皆獲法利。又舍利弗。若有菩薩不自稱善
不説人短。不講衆僧比丘尼闕。聞見人論有
如己犯。願成佛時生我國者。皆令清淨不聞
罪名。又舍利弗。若有菩薩慕求經道如渇欲
飮。志存正眞不好異法。願成佛時生我國
者。皆樂經道慕求正法。又舍利弗。若有菩薩
常作音樂歌頌佛徳。供養如來若塔形像。以
是徳本勸助學者。願成佛時百千伎樂不鼓
自鳴。演八法音聞皆欣悦。開發道心悉獲正
眞。又舍利弗。若有菩薩見衆生心放逸馳騁。
開視正要使不憒閙。願成佛時生我國者。使
無亂志。攝念入定以禪爲食。衆想寂滅皆至
正覺。佛語舍利弗。假使如來以劫之壽諮嗟
佛土。成就功勳不可究盡。而譬喩之。今粗
爲汝略擧之耳。若有聞是菩薩行徳。思齊慕
及逮志不疑。亦當成其嚴淨佛土
佛告舍利弗。菩薩復有三法。疾逮正覺。不失
所願如意即得。何謂爲三。一曰所願特尊與
衆不共。二曰所行安諦而不放逸。三曰如所
聞法奉行不惓。是爲三。舍利弗言。善哉至
未曾有。如來善訓道品備悉。所願成就嚴淨
佛土
佛告舍利弗。如是如是。如爾所云。如來作佛
積行所致。不以飾辭巧言成道。放逸行者自
誤入冥墮四顛倒。沒生死河求出難得。若有
菩薩聞是經者。願樂奉行立不放逸。必當成
就如上所教
於是會中。八萬四千菩薩即從坐起叉手自
歸。同發聲言。我等世尊。願皆奉行如佛訓教。
具足所願從行得道。除去飾辭放逸之巧。
備悉弘誓戒徳之要。願使一切悉行敏誨。
以行自嚴去衆穢操。時佛欣笑。口中五色光
出照於十方。還遶身三匝從頂上入。賢者舍
利弗。前白佛言。何因縁笑。今佛歸笑必當
有意
佛告舍利弗。汝寧見此諸族姓子師子吼不。
白言已見世尊。佛言。是族姓子於後來世。竟
百千劫皆當成佛。號曰淨願如來至眞等正
覺明行成爲善逝世間解無上士道法御天
人師爲佛世尊。國土嚴淨猶如西方安養之
國。功勳嚴淨等無有異。其壽命等亦無差
別。又問云。何其壽命等亦無差＊別。佛言。
各壽十劫
爾時師子歩雷音菩薩即從坐起偏袒右肩。
長跪白佛言。文殊師利童眞。諸佛所歎諮嗟
功徳。今當久如成最正覺。佛言。汝自以是
問文殊師利。尋如佛教前問文殊師利。仁尊
久如當成無上正眞之道逮最正覺。文殊師
利答曰。當作是問。仁爲志學無上正眞道乎。
所以者何。假使吾身學佛道者。當作斯問。吾
不求道。當何因成最正覺。又問。仁不以衆生
求最正覺乎。答曰不也。所以者何。衆生不可
得故。假使吾得衆生處所。當爲衆生志求佛
道。所以然者。無有吾我人壽命故。由是之故
身無志求亦無退轉。又問。仁不求佛慕佛法
乎。答曰不也。所以者何。一切諸法皆悉佛
法。若使衆法無有衆漏無受因縁無想。是
志佛道。解了若此逮一切法。又如仁問
＊逮立佛法。隨仁意答。誰求志者。色志佛道
乎。色志本淨志佛道乎。其色本無志佛道乎。
色自然。色悉空。色恍忽。色本淨。色寂然。
以此色法志求佛道成正覺乎。答曰不也。色
不志道本淨自然以空寂然。諸色法不志求
道不成正覺法亦如是。文殊師利又問曰。痛
想行識及與識法。志求佛道乎。答曰不也。文
殊師利曰。五陰識法不成正覺。於意云何。其
外五陰我人壽命。可言有處乎。答曰不也。文
殊師利曰。如是我當分別。以何等法志求佛
道成最正覺。又問文殊師利。其阿夷怙新學
菩薩。聞是教訓將無恐怖乎。所以者何。仁之
名號一切導首。爲衆重任而今造證。爲諸菩
薩頒宣諸法。不志求道不成正覺。文殊師利
答曰。法界不恐本際不懼。聞佛説法無所畏
難。其恐懼者則懷憂慼。無憂慼者則離塵
埃。彼則解脱。其以解脱則無所著。以無所
著則無復轉。以無復＊轉則不復脱。其不脱
者彼無從來。以無從來亦不從去。其無從去
則無所願。其無所願則無志求。其無志求則
無退轉。以無退轉。若不退轉便不退轉。空
無不轉無想不願。斯本際者佛法不轉。佛法
無作無有邊際。佛法無著則無所倚。佛法無
行亦無精進。亦無所行無有教令。其諸佛法
假有號耳。又計空法無所從生。無所從來無
所從去。又計佛法不離塵勞貪怒癡垢。佛法
無染塵勞之行。無有吾我寂無所念。所行無
念無盡不起。平等無邪則諸佛法亦無非法。
所以者何。無處所故無可行者。是曰佛法。
若有新學菩薩聞是説者。若恐怖者疾成正
覺。若不恐怖不成正覺。又問文殊。爲誰説是。
文殊曰。其恐怖者乃有妄想。以有妄想。心自
念言。我身當得成最正覺。縁是之故便起道
意志存正覺。於意云何。從來未曾有覺成空
不。答曰無也。文殊又曰。世尊不云一切諸法
等如虚空。答曰有是。文殊又曰。道猶虚空等
亦本無。虚空如道。道如虚空。空之與道則無
有二不可分別。其解斯等則無所知亦不無
慧。文殊師利説是語時。四千比丘漏盡意
解。十二＊姟衆得法眼淨。九萬六千人從古
以來未發道心。皆發無上正眞道意。四萬二
千人逮得無所從生法忍
文殊師利佛土嚴淨經卷上
西晋＊月氏國三藏竺法護譯
於時師子歩雷音菩薩。復問文殊師利。發意
久如應發道心。文殊答曰。止族姓子。勿懷
妄想。一切諸法皆無所生。假使有説我發道
心吾當行道墮大邪見。所以者何。今觀察心
都永不見。心發道意。亦復不觀彼發道心者
也。吾亦不見道心所存。吾由是故不發道心。
又問仁者。以無所見。今何以故宣此章句。文
殊答曰。無所見者乃爲等教。無所見趣。名是
章句平等言辭。又問。何故言曰趣平等乎。
文殊答曰。如族姓子所言等者。無若干故。其
平等者彼無行法。於其平等無有譬喩。不見
諸法是乃平等。若宣斯訓則宣一業。若寂然
業無有塵勞。不爲瞋恨而説經法。不有斷滅
不計有常。不起不滅不有吾我亦無所受。不
擧不下不高不卑。雖有所説無有妄想亦無
思求。若族姓子。有曉此法而奉行者。乃曰平
等。又有菩薩廣入於法。不見若干。亦復非一
乃曰平等。其平等者則無偏黨。其無偏黨是
甚清淨
於時師子歩雷音菩薩。前白佛言。唯然世
尊。文殊師利。所説巍巍乃如是乎。發道心以
來爲幾何耶。衆會思渇願樂欲聞。佛言。族姓
子。文殊師利在深妙忍。所入深忍不逮得道。
亦不得佛復不得心。以無所得故不説之。久
如發心爲發道意。唯佛今當爲汝解説本初
發心。乃往過去七千阿僧祇江河沙劫。乃爾
世時有佛號雷音響如來至眞等正覺。乃在
東方。去此七十二姟佛土世界名曰快成。其
佛土在彼＊頒宣道教。弟子聲聞八十四億百
千姟衆。諸菩薩等復倍是數。時有轉輪聖王。
名曰安拔號爲法王。治以文法王四天下。王
有七寶聖王。爾時往詣雷音響如來所。供養
盡意八萬四千歳。隨其所安。王心念言。我已
積功徳行難量。不用斯心寧以徳本並修勸
助。復更思惟。以徳勸助當求何勸。天帝梵王
號轉輪聖王聲聞縁覺耶。適發是意。上虚空
中演大音聲。大王如是莫興賤意。當發無上
正眞道心。王聞是言。即時大悦王弘慈心不
轉道意。所以者何。用其天人開示意之故。
知我心念。時安拔王與大衆倶。九十六億姟
人。往詣雷音響如來稽首足下。右遶七匝退
住一面。以偈歎曰
欲問殊勝法 以奇雅答我
云何人在世 而致最超異
以普倶供養 自歸於世護
用無所著心 永無所勸助
世尊察知之 吾獨寂發心
以興廣供養 云何勸助之
志天帝梵王 爲四方之王
若求於聲聞 當慕縁覺乘
我適發是念 空中宣洪音
仁者愼莫得 勸助下劣心
當爲一切故 興發微妙心
開顯大道意 饒益於世間
今欲問於佛 在諸法自由
云何起發心 不失于道意
唯説斯義趣 何因逮是處
如我所像人 而發菩提心
天中尊願説 宣上妙章句
大王且聽之 當宣以漸訓
愍哀於衆生 樂住于法本
如所誓志願 轉得成所趣
吾亦往宿世 因發起道心
愍哀於衆生 而興斯誓願
如本所志願 亦若心所念
逮無動佛道 在世寂上聖
大王當強志 造立極上心
若修諸正行 仁亦當成佛
以聞是言教 王意便欣然
在一切普世 頒宣師子吼
假使於本際 不知生死元
爲一一人行 如若干衆生
今發于道心 在一切世間
普請於衆生 令不墮貧匱
從今日以往 假使生欲心
輒當欺諸佛 現在十方聖
若生瞋恨厭 嫉妬及貪苦
未曾犯不可 至成人中尊
常當修梵行 棄欲捨穢惡
當學於諸佛 戒禁調和性
不以斯四色 疾成佛正覺
用心切之故 當行於本際
常嚴淨佛土 無限不可議
當宣傳名稱 通徹於十方
唯聖見授慧 成佛人中上
令其心清淨 永無衆猶豫
常修治身行 口言亦如是
亦當淨心念 不犯衆瑕疵
假使我成佛 在世人中尊
以是正眞言 地當六反動
設我言至誠 眞正不虚詐
由是見證明 虚空宣伎樂
若實不諛諂 無貪嫉不厭
以是誠信故 雨清淨意花
適宣斯言已 至誠言無異
十方億萬國 則六反震動
於上虚空中 有巨億音樂
天雨雜意華 積地四丈九
其王以學是 二十億衆人
口宣柔和音 必成佛上道
二十億衆等 一切建佛道
見王發大道 亦効學洪業
佛語師子歩雷音菩薩。欲知爾時安拔王乎。
答曰不及也。佛言。則今文殊師利身是也。發
道心已來。如七千阿僧祇江河沙劫佛土滿
中塵。逮無所從生法忍已。過六十四江河沙
劫。於彼世等則具十住成就十力。普備一切
諸佛道地辨諸佛法。從初以來未曾一反
生心而有發意也。皆以逮致無上正眞之道。
爲最正覺。我亦不念言當云何成最正覺。其
二十億人。在往古雷音響如來所發道心者。
悉已逮致無上正眞之道。成最正覺已轉法
輪。爲諸衆生興立佛事。滅度去已。悉是文殊
師利之所勸發。皆悉供養勤修衆行。六度無
極。普以執持傳宣正法。於今現在適有一佛
説法未滅度耳。下方界分去是四十四江河
沙等佛土。有世界名地底。其佛號持地如來
至眞等正覺。今現在説法。與無央數諸聲聞
倶。其壽無限。佛説是往古喩時。七千人皆發
無上正眞道意
於是師子歩雷音菩薩。問文殊師利。仁者在
往古佛。具一切法如來十力。已備十地。用何
等故不成正覺。文殊師利答曰。不以往古過
去諸佛一切諸法成最正覺。所以然者。此言
得道則爲不得。亦無所逮。又問。云何具足佛
法。答曰。具本無故。又問。云何具足本無。答
曰。備悉虚空乃具本無。曉了虚空及諸佛法
本無之義。等無有二不可分別。又問。云何以
具一切諸法。答曰。具足五陰。乃能具三界
一切。普備十方諸佛之法。又問。云何具足
諸色。答曰。仁等見色。色有常乎。若無常耶。
答曰不也。曰諸法有常若無常乎。又彼五陰
有増有減耶。答曰不也。文殊師利曰。是故族
姓子。若於諸法不増不減。故曰具足。曰何以
具足。答曰。備諸法慧不所解亦如如慧不
轉。爾乃不知諸妄想處。以無妄想不造具損。
其不具損乃曰平等。是故族姓子。等見諸色
爾乃等見一切諸法痛想行識。亦復如是等
無有異
於是師子歩雷音菩薩。問文殊師利。又察仁
者。逮得法忍以來久遠懸絶逈邈巍巍。如是
不一發心吾當得道。仁者。云何勸化衆生使
發道心。答曰。吾不勸衆生令發道心。又問何
故。答曰。衆生不實。衆生寂莫所在顛倒。故
勸化之令發道心。假使衆生不處顛倒。則無
有道何所發乎。吾以是故。不勸衆生使發道
心。亦不化之令悉求道。所以然者。無所想
者乃曰平等。其平等義無所志求亦不退轉。
是故名曰無所歸趣無所從來。當觀生死。所
謂平等斯章句空。空無志求。又族姓子。向者
所問逮得法忍以來。久遠懸絶逈邈巍巍。如
是不一發心吾當得佛。卿寧見心。以何等心
得成佛道。答曰不也。所以者何。心者無形不
可覩見。道亦復然。亦無形色復不可見。所
以道者假有號耳。所曰言心及與佛道是悉
假託。是故族姓子。吾宣斯辭。不一發心吾當
得佛。其無發心無所生亦無所毀。以無所生
無所毀者。乃名曰逮。又問。何所是時曰約
時。乃曰爲時耶。答曰。族姓子所云時者。暢平
等覺所可覺者不増不損。永不起想亦無所
滅。爾乃名曰隨其等時。其不妄想本無本是
則名曰隨等時也。若逮正見。等於平等達於
諸法。都無所獲則不造計。若干種品一無
所念。爾乃名曰隨等時也。若身證明一切諸
法。諸所相者皆爲法相。曉了如是故有心著。
若無有相則無所倚。爾乃名曰等隨時矣。又
問
名所迹故曰爲逮。而於三界悉無所行。假有
斯辭其得塵勞則不能逮。所以然者。意無所
存斯法無言。以是之故不可逮得。又族姓子。
無所得者乃曰爲逮。其無所言則不逮法便
無所住。若不得法乃曰爲逮
於時師子歩雷音菩薩。前白佛言。善哉善哉
世尊。唯如來説。文殊師利成佛道時國土何
類。佛告之曰。汝以是語問於文殊師利。即受
佛教問文殊師利曰。仁成佛時國土何類。文
殊師利答曰。族姓子。若仁好樂佛道者。當
問成佛國土何類。又問文殊師利。仁者。不
樂佛國土乎。答曰不也。又問何故。答曰。其有
所樂則爲樂欲。其樂欲者則有恩愛。其恩愛
者則有所受。若有所受則有苦患。其苦患者
則無有護。是故吾身不成正覺。所以者何。無
所得故。若不得道是故無樂。又如向者仁之
所言。國土何類説其本末。吾不堪任自虧其
身。所以者何。若有菩薩用歎己故。便自虧滅
佛及國土功勳嚴淨。面見如來無極法藏。時
佛告曰。文殊師利。宜用時説成己佛土功勳
嚴淨。以何志願如來聽之。或有從仁聞説所
願諸餘菩薩。縁是發意具足斯業。文殊師利
答曰。唯然不敢違教。即從坐起偏袒右臂。
右膝著地叉手白佛。＊唯承聖旨今當宣之。若
族姓子及族姓女。求佛道者且共聽之。聞已
具得行是所願。應時十方各如江河沙諸佛
國土六反震動。時文殊師利復白佛言。唯然
世尊。我之本願如佛所言。從如七千阿僧祇
江河沙劫行菩薩業。不成道場不致正覺。道
眼徹視光覩十方。悉見諸佛普勸化一切衆
生悉成佛道。吾心堅住咸開化之。布施持戒
忍辱精進一心智慧。而勸助之。皆是吾身之
所勸化。唯然大聖。今觀十方以無罣礙清淨
明眼所見。諸佛皆以。勸助建立無上正眞之
道。斯等皆辦。乃吾成無上正眞之道。爲最
正覺也。雖有是言故爾續立不成正覺。假使
所願若具足者乃成佛耳。時彼衆會諸菩薩
等各心念言。文殊師利前後所見。諸佛世尊
爲幾何。于時佛即知諸菩薩衆心之所念。告
師子歩雷音菩薩曰。猶如族姓子。有一丈夫
出現於世。取是三千大千佛土。滿其中塵取
破碎之。一一諸塵各各碎之。各如一佛國滿
中諸塵。族姓子。所趣云何。豈寧有人知是
塵數多少者不。答曰。無能知者天中之天。佛
言。假使族姓子。悉能曉了知是塵數佛國
多少。不足言也。文殊師利明眼所覩。十方佛
土所見。過是塵數之國。百倍千倍。萬倍億
倍。巨億萬倍。兆載劫數不可限。無量無邊。
所願如是不成正覺。正使佛國如江河沙。周
匝十方滿中佛樹。一一樹下有坐菩薩。須臾
一時皆成無上正覺之道。逮最正覺。臨滅度
時。不須佛樹道場起焉普爲一切。復過十方
不可計量諸佛國土。化於衆生説法使度。所
願巍巍致此佛國乃成佛道。使其國中無有
聲聞縁覺之名。純諸菩薩滅除疲厭瞋恨之
難。淨修梵行周遍佛土。悉復不聞女人之
名。使諸菩薩皆得化生。身被法服加趺而
坐。佛國嚴淨純諸菩薩。熾盛巍巍除小乘
法
於是師子歩雷音菩薩前白佛言。成佛之時
所號云何。佛言。名曰普現如來至眞等正覺。
所以號曰普現者何。其佛功徳普現十方無
限國土。其有得見普現如來。若覩光明皆當
得前。逮成無上正眞之道。於今若佛滅度之
後。得聞將來普現佛名。亦當得決。然後成
無上正眞之道。除入滅志得道迹者。文殊師
利。復白佛言。唯然世尊。我所誓願得成佛時
生我國者。令無飢渇飮食之想。衆味饌具自
然滿鉢在右掌。適在掌中心則發念。不先供
養十方諸佛。聲聞縁覺及諸貧匱。危厄乞匈
下劣衆生。先自食者則爲不宜。先飽一切然
後乃食。尋如所念神通備足。在所至湊無有
罣礙。行疾如所念。即到十方供養諸佛下遍
衆生。寶衣法服倶亦復然。先供養諸佛。次及
所尊窮賎下劣皆先使安。無有八難衆苦惱
患。語則可意不聞惡言。學無禁戒是非之音。
無尊無卑無富無貧。其生我國皆同一倫
於時師子歩雷音菩薩。前白佛言。爾時彼土
無名號字。佛言。如本誓願所志具足。世界名
曰離塵垢心。復白佛言。在於何方。佛言。在於
南方。去是忍界極在其邊。衆妙寶摩尼明珠
合成佛土。十方一切未曾見聞。奇珍衆寶流
布遍現。未曾朽敗而有減損。菩薩所作欲令
其地化成衆寶。如念即成在作何寶。衆妙香
華所欲備有。亦無日月明冥晝夜。若菩薩身
光所照隨意。唯華開合別晝異夜。無有寒
暑老病死事。＊唯行菩薩便成正覺。若至他
方亦無異業。天上世間悉行菩薩臨命終沒
皆成正覺。無有終沒無中滅度。虚空之中不
見伎樂悲和之音。自然而作其音。不宣愛欲
之辭。恒出佛法六度無極菩薩篋藏經法之
音。隨意所好聞經法音。如念即解皆發正覺。
見佛疑滅聞經解達。於時會中有無央數諸
菩薩衆。同時擧聲謦揚大音。佛聞是號適得
其宜。名曰普現無違道教。若有衆生聞普現
名。乃獲快利無極之慶。況生其國得見普現。
値遇神化法則其行。若有聞是所説決者。則
爲見佛聞經入心藏之不忘。但逮得聞文殊
師利成佛名徳。巍巍乃爾何況目見。時佛告
是諸菩薩曰。若有得聞百千億佛名號功稱。
利益衆生開化度人。不如文殊師利。一一劫
中化導衆生永安無患。何況得遇普現如來。
其慶無喩誠如所云。於是衆會。聞佛讃是諸
菩薩言。應時座中諸天神王。及世間人各萬
億姟。倶時稽首禮文殊師利。同發聲言。今自
歸命普現如來。自歸適訖。便有八萬四千姟
衆。皆發無上正眞道意。餘無量人積衆徳本
立不退轉。時文殊師利復白佛言。今我願是
諸不可計。無量佛土功勳嚴淨目之所覩。由
從所願瑞應處所。皆使合并成一佛土。不
計聲聞縁覺。嚴淨五濁惡世發意之頃。正使
我身江河沙劫稱嘆諸國功勳嚴淨。無有限
量不得其底。我所誓願復過越彼。無能究竟
證明我者。獨佛樓縷練明知我耳。佛言。善哉誠
如仁言。如來通慧三達無礙。眞爾眞爾等無
有異。爾時會中諸菩薩衆又心念言。如佛諮
嗟文殊師利成佛國時功勳嚴淨。何如西方
安養世界無量壽佛嚴淨等不。時佛即知諸
菩薩心。便告師子歩雷音菩薩。欲知西方安
養世界無量壽佛功勳嚴淨。比於文殊師利
難以喩哉。假譬言之如取一毛破爲百分。以
一分毛取海水一渧。無量壽佛如一分毛
水一＊渧耳。文殊師利成佛汪洋如海。巍巍蕩
蕩不可思議
於時師子歩雷音菩薩前白佛言。曾頗有餘
方如來國土嚴淨如是者不。佛言有。東方去
是百億江河沙界。名曰超立願。其佛號名普
照常明徳海王如來至眞等正覺。與諸菩薩
眷屬圍繞而説法經。興演以來江河沙劫。
其佛壽命亦無有限。比普現國嚴淨正等。有
四菩薩被弘誓鎧得不可議。又白佛言。＊唯願
加哀宣布未聞。具説普照常明徳海王如來
其土嚴淨。又四菩薩名號何等。在於何方遊
何佛土。淨徳普備能具斯處。佛言。第一菩薩
名曰光英。遊於東方無憂首如來佛土。第二
菩薩名曰慧上。在於南方慧王如來佛土。第
三菩薩名曰寂根。在於西方智積如來佛土。
第四菩薩名曰意願。在於北方鈎鎖如來佛
土。於時世尊。即如其像三昧正受。其三昧名
悉現嚴淨。應時見東方普照常明徳海王如
來佛土。及諸菩薩功勳嚴淨。自昔＊以來所
希見聞。譬如掌中視寶珠耳。如普現佛國土
無異。衆會覩之莫不欣喜。誠如世尊所言。無
有異也。世尊即便告諸菩薩。當如文殊師利
所行爲法。諸菩薩衆同發聲曰。唯然受教。
當學文殊師利本發心行。成就嚴淨不敢懈
廢
於時世尊。尋便欣笑光從口出。五色晃昱最普
照十方掩覆日月。遶身三匝還從頂入。彌勒
菩薩即從坐起。長跪叉手前問佛言。佛不妄
笑笑必有意。是何因縁願佛説之。佛言彌勒。
向佛説法現三昧力。皆見東方普照佛國。具
足備悉嚴淨功徳。衆會欣悦誓願志學。今現
八萬四千菩薩。咸共發心成嚴淨國。復有菩
薩八萬四千十六正士發仁慈心。性弱和雅
所願具足。斯等如是當逮文殊師利。其餘菩
薩不能若斯。雖爾縁是功徳福。疾成無上正
眞之道爲最正覺。國土成就不及文殊師利
嚴淨之徳。佛言彌勒。若有菩薩心性至眞。口
宣誓願不犯本心。亦當具足如文殊師利身。
其心怯弱而有信樂。縁是口勇宣辭誓願。轉
得超越六十萬億姟劫終始之難。六度無極
則以具足。時四菩薩各從其方化作重閣衆
寶挍絡。各從諸天無數百千。雨衆天華鼓衆
音樂。神足威變地爲動震。四面倶進來趣世
尊。光照衆會見莫不欣。彌勒長跪而白佛言。
今地大動天華紛紛。重閣晃曜四方來臻。鼓
樂絃歌天香苾芬。此何瑞應誰之威神。佛言
彌勒。是四菩薩即來見佛。用自神力感動衆
會。故現此瑞勸化於法。時四菩薩即進詣佛
稽首禮足繞佛三匝。佛命使坐退而就榻。時
佛宣告諸會菩薩。此四正士多所勸發。興建
誓願不可稱計。設族姓子。謙敬渇仰於此
正士。因問法義疑網永止。行菩薩業滅除終
始。必逮無上正眞之道。超二十億劫周旋之
惱。普具諸法六度無極。若有女人聞是正士
名號之稱。速轉女身疾解正覺。爾時世尊斂
復威神。一切衆會還自如故。彼佛國土忽然
不現。於是文殊師利前白佛言。唯然世尊。一
切諸法猶若如幻。幻師所作適起尋滅。諸法
展轉亦復如是。其不起滅乃曰平等。平等學
者必逮正覺。逮正覺已度脱一切。慧上菩薩
問文殊師利曰。菩薩何行而成正覺。文殊師
利答曰。無逮無失是曰正覺。慧上又問。寧可
復得不可逮乎。亦復無乎。若不逮有。則無
有衆不可逮衆。文殊師利答曰。亦不可逮亦
復不無。所以不逮。是諸法過悉無所生。初無
所有。非方當有不懷無得。文殊師利。又復問
慧上曰。何所一業敷演經法
於是慧上答曰。其無所生亦無所壞。不造異
住。是曰一業。敷演經法
光英菩薩曰。其無來無往。是曰一業敷演經
法
寂根菩薩曰。其無所得亦無所等。亦不造證
亦不寂然。亦無淡怕無去來今。是曰一業敷
演經法
意願菩薩曰。其不妄想佛法聖衆。不念菩薩。
無國土想無地獄念。不斷章句不倚有常。是
曰一業敷演經法
彌勒菩薩曰。不見五陰衰入諸種。不視不盲
無妄想法。不暢入法不積不捨。是曰一業敷
演經法
師子歩雷音菩薩曰。其於亂法而無所亂。不
造若干是凡夫法。斯習學法此諸佛法。不懷
妄想不受一法。其業寂寞。是曰一業敷演經
法
愛見菩薩曰。其逮本無不想今無。斯深妙
法悉無妄想。是曰一業敷演經法
無礙辯菩薩曰。諸法皆盡究竟盡者。乃曰無
盡。演一切法不可盡者。是曰一業敷演經法」
善心念菩薩曰。其於諸念而無所思。若有所
入亦不無心。不得不失。是曰一業敷演經
法
覺離塵菩薩曰。於諸塵法而無所染亦無不
染。不著不憂不忘不念。不作無不作不取不
捨。是曰一業敷演經法
海底菩薩曰。其志如海永難得底。深入法要
不見妄想。如所應行而頒宣法不我無彼。
是曰一業敷演經法
十上月童眞菩薩曰。普等衆生若如月滿。心
不見等無所等。是曰一業敷演經法
消諸憂冥菩薩曰。其能休息一切憂瘡不憂
不慼。以能割除衆憒諸本。何所是本吾我之
本。其有等經共吾我行而説法者。是曰一業
敷演經法
鈎＊鎖菩薩曰。若説於法。其不＊倚著欲界色
界及無色界。不著聲聞縁覺之法。不慕佛道。
是曰不業敷演經法
普現菩薩曰。等宣諸法等于空無。不念於空
不得平等。所説如是。是曰一業敷演經法
三品淨菩薩曰。其講説法淨三品場。何謂三
場。不得吾我。不想法會。不＊倚諸法。是曰三
場清淨之業宣布法訓。如斯説者。是曰一業
敷演經法
在所吉菩薩曰。知一切法歸於平等。若曉了
斯。而爲分別不宣文字。以無所宣一切諸法。
是曰一業敷演經法
深行菩薩曰。若有覩見一切諸法。亦無所見。
若講如是言辭。是曰一業敷演經法
如是要言。一切菩薩各言其志。説是一業經
典法時。七千億菩薩逮得無所從生法忍。八
十萬四千姟人皆發無上正眞道意。七千比
丘漏盡意解。九十六載諸天世人遠塵離垢
諸法眼生
於是師子歩雷音菩薩前白佛言。文殊師利。
成普現佛時。諸菩薩能有幾所。其壽久如。
何時成佛。佛言。卿自以是問於文殊師利。即
如佛教。問文殊師利曰。仁當久如成最正覺。
文殊師利答曰。虚空有形乃成正覺。假使幻
人成佛道者。我身爾乃無著漏盡成最正覺。
若呼有形而響有影。月能晝明日而夜照。爾
乃我身成最正覺。志求道者。乃當問之成佛
之期。又問。仁者爲不志求道。答曰不也。曰何
以故。答曰。道是文殊。文殊是道。所以者何。
假有號耳。文殊及道其名寂寞。了無解空空
則曰道
佛告師子歩雷音菩薩言。寧曾見聞無量壽佛
國中菩薩聲聞衆不。答曰唯然。亦見亦聞。佛
言。爲多少乎。答曰。不可思議不能稱限。佛
言。普現佛國菩薩之數。喩如積塵滿十方界。
無量壽佛菩薩聲聞比數多少如一塵耳。又
普現佛壽命無限。取譬言之。破碎十方三千
世界。皆使作塵布散此塵過千佛國。乃著一
塵周匝十方。而盡其塵。於族姓子寧能計知
此塵數不。答曰。無能限焉。佛言。普現如來以
劫之壽當一塵耳。計塵之喩尚不足言。欲知
其要如虚無邊。年壽劫數無以比焉。於＊時
彌勒菩薩前白佛言。假使有人學於大乘。爲
是大智無極之慧。當忍勤苦無央數劫。自歸
普現行菩薩法。如斯大道不當懈廢。佛言如
是彌勒。誠如所云。誰有聞是無極大慧。不發
道意愛樂之乎。唯有懈廢小節之類。不解正
眞不樂之耳。佛説是時十千衆人發大道心」
爾時世尊。告師子歩雷音菩薩言。今歎文殊
師利自昔所行本心志願。度佛無量菩薩無
數。道慧高徳不可思議。周匝十方諸得道者
不能究盡。爲作譬喩時。師子歩雷音菩薩前
白佛言。假使有人立弘誓願無極之行。當如
文殊師利志願等不。忍勤苦行。於無數劫而
無懈厭。不發勞想。佛言。族姓子意趣云何。
虚空寧念我行晝夜日月時節年限劫數不。
答曰不也。曰如是族姓子。曉了諸法亦如虚
空。虚空寂定。不念晝夜日月時節年限劫數
也。所以者何。空無念思豈有勞想。過江河沙
劫亦無増損。不衰不盛不壞不毀。不生不老。
不病不死。不去不來。所以然者。虚空與有
假有號耳。文殊師利名號如是。其能曉了如
虚空者。悉知諸法一切無辭皆無所有。便
無恐怖不以爲勞。文殊師利成佛久遠乃爾
志同。文殊師利等亦如是
於時海底菩薩。謂文殊師利。所被弘誓不可
比喩。若有學者當云何進。文殊師利答曰。若
有學我弘誓鎧者志存誓願。若如幻化則無
所有亦無所爲。佛説是經時。四大天王。天帝
釋梵天王。及餘尊大神妙諸天。僉然同音。
倶共歎曰。唯然世尊。其聞是經。爲得善利無
極之慶。何況受持諷誦學者。我當受持諷誦
修學。廣爲人説普令流布。將護行者使法久
存
於時師子歩雷音菩薩前白佛言。唯然世尊。
若有受持諷誦斯經得何福慶。若有聞者即
便發心追慕志學。文殊師利景則復云何乎。
佛言。若有菩薩學是法者。猶如如來已無罣
礙。若於將來最後末世。則以七寶積滿十方
諸佛之國。則貢上佛供養一切。等心衆生歴
劫不廢。又兼法施備具六徳。此之功徳又不
足計。不如聞是嚴淨經法發心慕學。文殊師
利。謨式諷誦。經行七歩之内。徳過於彼巨
億萬倍無以爲喩不可稱計
時彌勒菩薩前白佛言。是經所名。云何奉持。
佛語彌勒。斯經典者。號曰娯樂所願殊特。當
奉持之。又名文殊師利佛土功勳嚴淨。亦復
名曰其發道心志懷悦豫。當堅持之。爾時十
方諸來菩薩。皆散天華供養是法。諮嗟文殊
師利無量之徳。法澤普潤弘覆三界。開心受
者皆逮正覺。前禮佛足遶佛三匝。忽然不現
各還本國。佛説是時。化江河沙諸菩薩等立
不退轉。信是菩薩具成徳本
於是文殊師利有三昧。名光普照辭訓如幻。
以斯定意而行正受。適三昧已。一切衆會。皆
見文殊師利。普在十方不可稱計諸佛之國。
各各佛前文殊師利住立諮嗟己國嚴淨之
徳。衆會見已歎未曾有。文殊師利所願無盡。
道徳巍巍超絶無比。乃使其身遍顯十方。端
坐在此而不轉移。威神功徳堂堂不呰。佛説
如是。諸菩薩衆。比丘比丘尼。清信士清信女。
諸天龍神。阿須倫世間人。皆大歡喜。稽首佛
足。作禮而去
文殊師利佛土嚴淨經卷下
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