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佛説大乘菩薩藏正法經 (No. 0316_ 法護譯 ) in Vol. 11

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    愛箭故貪積 無智故暗冥
    無明癡暗覆 旋趣於他蘊
    欲箭隨射激 貪箭故呑食
    瞋箭起昏迷 癡箭都所覆
    見箭起違背 慢成壞亦然
    諸愚夫異生 乃互相毀呰
    此妄止眞實 互相興違諍
    破世間病箭 唯佛無生法
    世間諸衆生 常爲箭所射
    爲救護拔除 悉令離諸苦
佛説大乘菩薩藏正法經卷第一



佛説大乘菩薩藏正法經卷第二
  *西天 *譯經三藏 朝散大夫試光祿卿
傳梵大師*賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
  長者賢護品第一之二
復次長者。愛等諸法建立根本世間合集。斯
苦甚大。愛根本法有其十種。何等爲十。一者
以愛縁故而起追求。二者追求縁故乃生貪
著。三者以貪縁故而興我見。四者我見縁故
計爲決定。五者決定縁故乃生欲貪。六者欲
貪縁故即起計著。七者計著縁故而生慳悋。
八者慳悋縁故而爲執取。九者執取縁故即
不防護。十者不防護縁而生衆苦。以不護
故執持刀杖鬪戰諍訟。由此因故興兩舌等
多種罪業不善之法。如是十種愛根本法世
間合集。我見是已。欲令安立無根本法。是
故我乃淨信出家。趣證阿耨多羅三藐三菩
提果
爾時世尊。重説偈言
    衆生愛所呑 於此彼追求
    得利貪我見 所受爲決定
    此事我當作 乃欲貪増長
    欲貪増長已 計著生慳悋
    世間慳過失 堅固而執著
    以執故不護 起罪咎相續
    愚者以不護 執刀杖損害
    廣作諸罪業 其後苦増長
    愛縁増長已 乃生於衆苦
    我證勝菩提 令住無根本
復次長者。邪定聚法世間合集。斯苦甚大。邪
法有十。何等爲十。一者邪見。二者邪思惟。三
者邪語。四者邪業。五者邪命。六者邪勤。七者
邪念。八者邪定。九者邪解脱。十者邪智。如是
十種邪定聚法。世間合集斯苦甚大。我見是
已。普令超越一切邪法。是故我乃淨信出家。
趣證阿耨多羅三藐三菩提果
爾時世尊。重説偈言
    邪見所含藏 邪思惟境界
    談説邪語言 起作諸邪業
    邪命及邪勤 邪念與邪
    起彼邪解脱 一向生邪智
    此諸邪定聚 諸愚者安立
    令翻邪入正 是故我出家
復次長者。惡道深險世間合集。斯苦甚大。漸
向惡趣増長惡趣廣開惡趣。謂不善業有其
十種。何等爲十。一者殺生。二者偸盜。三者邪
染。四者妄言。五者綺語。六者兩舌。七者惡
口。八者貪。九者瞋。十者邪見。如是十種不善
業道。漸向惡趣増長惡趣廣開惡趣。我見是
已。爲令出離諸險惡道。是故我乃淨信出家。
趣證阿耨多羅三藐三菩提果
爾時世尊。重説偈言
    衆生起殺命 侵取他財物
    欲邪行遍行 速墮於地獄
    兩舌及惡口 妄言無決定
    愚者綺飾語 異生煩惱縛
    貪心樂他富 瞋起諸過失
    邪見破壞多 當墮於惡趣
    身有三種罪 語四種應知
    意三罪亦然 作者墮惡趣
    若造諸罪者 定墮於惡趣
    若離此三罪 必不墮惡趣
復次長者。煩惱隨煩惱。諸雜染垢世間合集。
斯苦甚大。雜染有十。何等爲十。一者慳悋垢
雜染。二者毀戒垢雜染。三者瞋恚垢雜染。四
者懈怠垢雜染。五者散亂垢雜染。六者惡慧
垢雜染。七者無聞垢雜染。八者疑惑垢雜
染。九者無信解垢雜染。十者不尊重垢雜染。
如是十種諸雜染法世間合集。我見是已。普
令安住無雜染法。是故我乃淨信出家。趣證
阿耨多羅三藐三菩提果
爾時世尊。重説偈言
    世間相續法 十雜染逼迫
    著有爲雜染 暫時無疲懈
    諸愚夫異生 慳垢所染汚
    戒學攝衆生 破壞而不具
    愚者背忍辱 懈怠劣精進
    不能安定心 惡慧而癡鈍
    父母及尊長 師尊皆遠離
    不見世光明 惡慧起疑念
    佛説甚深法 而生於毀謗
    癡暗法所覆 聖法不尊重
    見雜染法已 不著於有爲
    無爲無染汚 令衆生寂滅
復次長者。生死怖畏世間合集。斯苦甚大。此
有十種。何等爲十。一者慳之與嫉覆蓋成結。
斯苦甚大。二者無明分法常所縈纒。斯苦甚
大。三者欲海汎溢。斯苦甚大。四者欲中艱苦
支節摧壞。斯苦甚大。五者親愛纒縛欲箭所
射。斯苦甚大。六者忿恨煙塵蓬&T024445;充塞發明
熾焔。斯苦甚大。七者貪火燒然。斯苦甚大。八
者瞋毒隱覆。斯苦甚大。九者癡障如刺。斯苦
甚大。十者生死曠野險難怖畏纒縛隨逐。斯
苦甚大。我見如是十種法已。欲令除斷。是故
我乃淨信出家。趣證阿耨多羅三藐三菩提

爾時世尊。總以前義。重説偈言
    生及壯年老呑食 色相壞爲非色相
    無念無慧損減門 此法能壞世間相
    病能呑食於色力 勢分精進悉摧毀
    而復損減於諸根 負劣力而無依怙
    死怖其猶羅刹吼 常時隨逐群生類
    時來命盡無愛心 壞滅世間諸壽命
    老病死法極猛惡 嬈亂世間諸衆生
    不老不死安樂門 我出家爲勤求故
    三火燒然於世間 不見世間救護者
    我起救護世間心 願灑甘雨息諸火
    世間正道皆破壞 無目昏冥復癡暗
    願開淨目施衆生 出家顯示於正道
    衆生疑惑心所起 乃爲諸障所障覆
    我願當除惡作心 故出家已宣正法
    衆生互相起違背 伺求過失而斷壞
    故我出家利世間 普願衆生息瞋恚
    世間父母極親愛 衆生慢心不尊重
    欲令摧折我慢幢 是故出家爲救護
    我見衆生貪所覆 由財物縁致墜墮
    若能獲得七聖財 當令世間離貧苦
    衆生互相起違害 以無義利已資養
    決定破壞於自身 是故我令離三有
    愚人不了於義利 如是遍滿三界中
    我欲利益故出家 當示世間正義法
    衆生耽湎於地獄 我見極受諸苦惱
    種種惡毒廣無邊 我出家故令解脱
    衆生互相起殺害 旋復畜生諸趣中
    起悲願故我出家 無依衆生作依怙
    我見餓鬼趣衆生 極受饑渇諸苦惱
    我證無上大菩提 普施最上甘露食
    人中追求爲大苦 天中謝滅苦極増
    了知三界諸苦深 故我出家爲救拔
    世間有諸無慚者 爲欲迷亂惡衆生
    不擇眷屬及尊親 欲染呑食猶猪犬
    著欲繋屬於女人 我見衆生爲所縛
    起無義利憍醉心 故我出家爲救護
    衆生破壞不自在 恐怖至死不解脱
    我出家已得菩提 普令覺悟皆自在
    白衣舍中無義利 我見百千種過失
    我今轉此諸地方 皆令出離生死際
爾時賢護等五百長者。聞佛所説發希有心。
咸作是言。佛菩提者斯爲廣大。我等方知佛
爲眞覺
時諸長者異口同音。而説偈言
    我等五百諸長者 以老怖故來投佛
    願説無上勝法門 出離老死苦邊際
    世尊圓淨相清淨 已離三有得解脱
    救度三有成壞門 離三有舍令自在
    離貪解脱無所畏 離塵無垢清淨心
    無上善調大導師 開明無上甘露法
    無上丈夫住勝相 天人世間無與等
    無等等者世間尊 演上中上大悲法
    盡諸過失三垢斷 具清淨目離昏冥
    塵暗癡網悉蠲除 宣説無邊離塵法
    悲愍世間無依怙 三有流中爲提拔
    悲心中起大慈心 速令出離善安住
    憍慢癡惡生死海 病苦違害如潮流
    無救沈溺諸衆生 佛悲愍故爲救度
    佛身清淨如金山 圓具百種勝威光
    甘美最上大梵音 妙寶語言宣勝法
    諸法自性皆清淨 本來明亮淨亦然
    無作作受亦不亡 爲無聞者善開示
    無邊名稱所行善 十力無畏自然智
    意等虚空智無邊 善説沙門誓願法
爾時世尊即起是念。此五百長者善根成熟。
我今應當隨其所宜爲説正法。令此地方轉
白衣舍成出家相。盡諸有漏作證邊際
爾時世尊即於空中加趺而坐。是時五百長
者。於佛世尊深生愛樂淨信尊重。種種施作
善妙親近
爾時世尊告五百長者言。汝諸長者。世間所
有生老病死。憂悲苦惱愁歎輪迴。如是十種
諸嬈亂法。汝等各欲求解脱邪
又復世間已作現作及彼當作。愛非愛中起
無義利。如是十種諸損害事。汝等各欲求解
脱邪
又復世間種種見中諸險惡見。所謂我人衆
生壽者斷常無作無因不平及彼邪見。如是
十種諸險惡見。汝等各欲求解脱邪
又復世間十大病箭。所謂愛無明欲貪瞋癡
慢見及成壞。如是十種諸大病箭。汝等各欲
求解脱邪
又復世間愛根本法。所謂愛故追求。追求故
貪。貪故我見。我見故決定。決定故欲貪。欲
貪故計著。計著故慳悋。慳悋故執取。執取故
不防護。不防護故生苦。如是十種愛根本法。
汝等各欲求解脱邪
又復世間邪定聚法。所謂邪見邪思惟邪語
邪業邪命邪勤邪念邪定邪解脱邪智。如是
十種邪定聚法。汝等各欲求解脱邪
佛説大乘菩薩藏正法經卷第二




佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
 *西天*譯經三藏朝散大夫
試光祿卿傳梵大師*賜紫
沙門臣法護等奉  詔譯 
  長者賢護品第一之三
復次長者。又復世間十不善業。所謂殺生偸
盜邪染妄言綺語兩舌惡口貪瞋邪見。如是
十種不善業道。汝等各欲求解脱邪。又復世
間十雜染法。所謂慳悋雜染。毀戒雜染。瞋恚
雜染。懈怠雜染。散亂雜染。惡慧雜染。無聞
雜染。疑惑雜染。無信解雜染。不尊重雜染。如
是十種雜染之法。汝等各欲求解脱邪。又復
世間有其十種生死怖畏。所謂慳嫉覆蓋。無
明縈纒。欲海汎溢。欲中艱苦。欲箭所射。忿恨
煙塞。貪火燒然。瞋毒隱覆。癡障如刺。生死曠
野險難怖畏。如是十種生死怖畏。汝等各欲
求解脱邪
爾時五百長者。異口同音前白佛言。世尊。我
等各欲解脱。十種嬈亂之法總略而言。乃至
十種生死怖畏彼彼十法。我等各欲悉求解

爾時世尊。告五百長者言。汝等各欲求解脱
者。而彼解脱從何所求。諸長者。眼不欲解脱。
何以故。眼本無轉亦復無作。眼無所思亦無
了知。是故應知。眼本不從我之建立。諸長者。
耳鼻舌身意不欲解脱。何以故。耳鼻舌身
意。本無轉亦復無作意無所思。亦無了知。
是故應知。意本不從我之建立。諸長者。色不
欲解脱。何以故。色無所轉亦復無作。色無所
思亦無了知。是故應知。色本不從我之建立。
聲香味觸法不欲解脱。何以故。法無所轉亦
復無作。法無所思亦無了知。是故應知。法本
不從我之建立
又復長者。色蘊不欲解脱。何以故。色蘊無轉
亦復無作。色蘊無思亦無了知。是故應知。色
蘊不從我之建立。受蘊想蘊行蘊識蘊不欲
解脱。何以故。識蘊無轉亦復無作。識蘊無思
亦無了知。是故應知。識蘊不從我之建立
又復長者。地界不欲解脱。何以故。地界無
轉亦復無作。地界無思亦無了知。是故應知。
地界不從我之建立。水火風空識界不欲解
脱。何以故。識界無轉亦無所作。識界無思亦
無了知。是故應知。識界不從我之建立
諸長者。當知一切法皆從虚妄分別所起。繋
屬於縁無力劣弱。從縁而轉。若有縁法而彼
諸法即可施設。縁法若無。諸法亦復無所施
設。然於一切法所施設中。無有少法而可了
知。亦無少法若生若滅若起若盡。復無別法
爲斷爲常。汝諸長者。以是縁故應如是知。彼
一切法皆從虚妄分別所起。繋屬於縁無力
劣弱。從縁而轉。若有縁故而彼諸法即可施
設。縁法若無。諸法亦復無所施設。然於一切
法所施設中。亦無少法而可了知。亦無少法
若生若滅若起若盡。復無別法爲斷爲常。汝
等當知。若有虚妄分別。不如理作意即可施
設。若無虚妄分別。不如理作意無所施設。若
有不如理作意。而彼無明即可施設。若無不
如理作意。無明亦復無所施設。無明有故行
有施設。無明無故行無施設。諸行有故識有
施設。諸行無故識無施設。識法有故。而彼名
色即可施設。識法無故。名色亦復無所施設。
名色有故。而彼六處即可施設。名色無故。六
處亦復無所施設。六處有故觸可施設。六處
無故。觸法亦復無所施設。觸法有故受可施
設。觸法無故。受法亦復無所施設。受法有故
愛可施設。受法無故。愛法亦復無所施設。愛
法有故取可施設。愛法無故。取法亦復無所
施設。取法有故有可施設。取法無故。有法亦
復無所施設。有法有故生可施設。有法無故。
生法亦復無所施設。生法有故。而彼老死即
可施設。生法無故。老死亦復無所施設。此中
應知何名爲老。謂状貌衰變喘息呻吟。策杖
而行諸根熟異。壽命減沒行相朽舊。如是所
説故名爲老。何名爲死。謂終歿時至滅所滅
相。諸蘊離散身墜於地。彼衆同分壞謝變異。
如是所説故名爲死。此是老相。此是死相。總
而言之名爲老死。生法有故。而彼老死即可
施設。生法無故。老死亦復無所施設。何名爲
生。謂發生遍起出胎成立。五蘊起聚六處圓
具。彼衆同分次第合集。如是所説故名爲生。
有法有故生可施設。有法無故。生法亦復無
所施設。何名爲有。謂欲有色有無色有。此名
爲有。取法有故有可施設。取法無故。有法亦
復無所施設。何名爲取。謂欲取見取戒禁取
我語取。如是所説故名爲取。愛法有故取可
施設。愛法無故取法亦復無所施設。何名爲
愛。謂色愛聲愛香愛味愛觸愛法愛。如是所
説故名爲愛。受法有故愛可施設。受法無故。
愛法亦復無所施設。何名爲受。謂眼觸爲縁
所生諸受。耳觸爲縁所生諸受。鼻觸爲縁所
生諸受。舌觸爲縁所生諸受。身觸爲縁所生
諸受。意觸爲縁所生諸受。如是所説故名爲
受。觸法有故受可施設。觸法無故受法亦復無
所施設。何名爲觸。謂眼觸耳觸鼻觸舌觸身
觸意觸。如是所説故名爲觸。六處有故觸可
施設。六處無故觸法亦復無所施設。何名六
處。謂眼處耳處鼻處舌處身處意處。如是所
説故名六處。名色有故而彼六處即可施設。
名色無故六處亦復無所施設。何謂名色。謂
受想行號之爲名。受觸作意及彼四大。四大
所造號之爲色 總而言之故曰名色。識法有
故而彼名色即可施設。識法無故名色亦復
無所施設。何名爲識。謂眼識耳識鼻識舌識
身識意識。如是所説故名爲識。行法有故識
可施設。行法無故識法亦復無所施設。何名
爲行。謂色遍思聲遍思。香遍思味遍思。觸遍
思法遍思。如是所説故名爲行。無明有故行
可施設。無明無故諸行亦復無所施設。何名
無明。謂不知先際。不知後際。不知先後際。
不知内不知外。不知中間。不知苦集滅道四
聖諦法。不知於縁。不知縁生法中若黒若白。
不知縁與非縁。不知對礙非對礙。不知有罪
無罪。不知所應親近不應親近。於諸法中不
知不見。不能覺了現前三昧。如是所説故名
無明。不如理作意有故。而彼無明即可施設。
不如理作意無故。無明亦復無所施設。何名
不如理作意。謂我於先世爲有爲無。我於先
世已過去邪。未過去邪。我於先世爲類何等。
我於未來世當復何得爲有爲無。未來世中
當在何處。我於未來世復類何等。於内法中
其復云何有我無我。而生疑惑爲有爲無。何
者是生何者不生。若有所生復類何等。由起
如是不如理作意故。於其六見及餘見中有
所生起。即起有我之見無我之見。於我我所
中。不能平等如理而觀。以不平等如理觀故。
如是乃有諸見生起。是故有我及有世間。即
有縁法。其縁法者。無常無強無力無堅。是不
究竟變壞之法。於不究竟法中。計爲正住及
正安立。此見成已。是故説名不如理作意。虚
妄分別有故。不如理作意即可施設。虚妄分
別無故。不如理作意無所施設。何名虚妄分
別。謂我人衆生壽者補特伽羅儒童意生作
者受者。此名虚妄愚夫異生無聞之者。於我
人衆生壽者等中。而生遍計。此名分別。總而
言之故名虚妄分別。此虚妄分別有故。不如
理作意即可施設。虚妄分別無故。不如理作
意無所施設。此虚妄分別及不如理作意有
故。無明即可施設。二法無故。無明亦復無所
施設。無明有故。而彼諸行即可施設。無明無
故。諸行亦復無所施設。總略而言。乃至生法
有故。而彼老死即可施設。生法無故。老死亦
復無所施設。諸長者。當知一切法皆是虚妄
分別所起繋屬於縁。其縁法者無常無強無
力無堅。從縁而轉。縁法有故。而彼諸法即可
施設。縁法無故。諸法亦復無所施設。然於一
切法所施設中。亦無少法而可了知。亦無少
法若生若滅若起若盡。亦無別法爲斷爲常。
諸長者。譬如池中大水流注。有諸蟲魚樓止
其内。於汝意云何。而彼諸魚依何力邪。長者
白佛言。世尊。依水爲力。佛言長者。於汝意
云何。水實有力邪。長者白佛言。不也世尊。不
也善逝。佛言長者。水本無思其何有力。長
者白佛言。無力世尊。無力善逝。佛言長者。虚
妄分別所起諸法。亦復如是。無力無堅從縁
所轉。縁法有故。而彼諸法即可施設縁法無
故。諸法亦復無所施設。然於一切法所施設
中。亦無少法而可了知。亦無少法若生若滅
若起若盡。復無別法爲斷爲常。諸長者。而
彼縁法若或如理伺察之時。實不可信。不可
信故。即生驚怖。由驚怖故四向馳走。又復諦
誠如理伺察。云何是此法。云何是彼法。以伺
察故。即不見有驚怖馳走。又復如理伺察之
時。即無有法。以無法故。云何馳走。何以故。
諸長者。以一切法無所得故。一切心意亦無
所得。又復諸長者。一切法無我。以離塵垢故。
一切法無衆生。以離我故。一切法無壽者。超
越一切生老病死憂悲苦惱愁歎等法故。一
切法無人。三世斷故。一切法無文字。一切音
聲語言離故。一切法本來無塵。無所縁故。一
切法寂靜。近寂相故。一切法一切處通達。如
虚空自性故。一切法依止於空。無決定對現
故。一切法無動。無依止故。一切法安住實際。
無住無動相應故。一切法無言説。離語言波
浪故。一切法無色相。離形顯色及對礙所行
故。一切法無等。離我相故。一切法無所了
知。離心意識故。一切法無含藏。超越眼之境
界道故。一切法不可信。超越耳鼻舌身意境
界道故
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三



佛説大乘菩薩藏正法經卷第四
 譯經三藏朝散大夫試光祿卿
光梵大師 *賜紫沙門臣惟淨
等奉        詔譯 
  長者賢護品第一之四
復次佛告諸長者言。一切法無觀無不觀。何
以故。離生住滅故。一切法無轉無作。離心意
識故。一切法繋屬於縁。自性無力故
又諸長者。眼者四大所造。無常無強而不究
竟。無堅無力速朽之法。斯不可信。多苦多惱
衆病所集。是故諸長者。眼無依止亦無造作。
耳鼻舌身意。亦復如是。四大所造。無常無強
而不究竟。無堅無力速朽之法。斯不可信。多
苦多惱衆病所集。是故諸長者。意無依止亦
無造作。諸長者。是等諸法應如是學。此眼如
聚沫不可撮摩。眼如浮泡不得久立。眼如陽
焔。從業煩惱渇愛所生。眼如芭蕉自體無實。
眼如幻化從顛倒起。眼如夢寐爲虚妄見。眼
如其響繋屬於縁。眼如影像由業對現。眼如
浮雲刹那離相。眼如電光須臾變滅。此限無
主爲如地。此眼無我爲如水。此眼無衆生爲
如火。此眼無壽爲如風。此眼無人猶如虚
空。此眼不實四大爲家。此眼性空離我我
所。此眼無知如草木瓦礫。此眼無作風力所
轉。此眼爲空不淨充滿。此眼虚僞。雖復治事
瑩飾終歸散滅。此眼如丘井爲老所逼。此眼
畢竟無邊際處。後當歸死。諸長者。汝等當
知。眼既如是。耳鼻舌身意其義亦然。總略乃
至彼一切法應如是知。諸愚夫異空。於彼一
切所欲法中。而生愛著。謂眼耳鼻舌身意。色
聲香味觸法
又復於彼色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。眼界色
界眼識界。乃至意界法界意識界
地界水界火界風界空界識界。此等法中所
欲愛著。乃至一切有爲無爲名相法中所欲
愛著。是故諸長者。汝等當於所欲法中勿生
愛著。謂妻子舍宅財寶等法。勿生貪取。當發
淨信捨家出家。得出家已不生樂欲。無樂欲
故圓具淨戒。修持清淨波羅提木叉之法。圓
滿潔白法式儀範。乃至小罪猶懷大懼。諸長
若如是學。即得戒蘊具足。戒具足故。耳
鼻舌身意。色聲香味觸法。而無所取
色蘊受蘊想蘊行蘊識蘊。而無所取。眼界色
界眼識界。乃至意界法界意識界。而無所

地界水界火界風界空界識界。而無所取。總
略而言。彼一切法都無所取。以無取故即無
減失。何法無減失。謂眼耳鼻舌身意。色聲香
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