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佛説大乘菩薩藏正法經 (No. 0316_ 法護譯 ) in Vol. 11

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聞五根已。於信進念定慧而心能行。聞七覺
支。於一切法心生覺了。聞八聖道。而能起
心趣向涅盤。若於如來十力四無所畏四無
量十八不共法。乃至無量佛法。如是當學發
阿耨多羅三藐三菩提心。彼聽聞已而能了
知。知已能修。舍利子。如是所説種種所聞之
相。隨意入解是爲菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜
多之行
復次舍利子。菩薩行勝慧波羅蜜多行時。而
能於此菩薩藏正法殊勝義利。受持讀誦聽
聞廣大開示。爲他人説。得諸法正行。云何是
爲諸法正行。謂於是法。如其所説安立正行。
舍利子。法正行者。謂若隨順攝受諸法。所以
者何。謂法無執著是即正行。若住執著無
有是處。於補特伽羅法中。而求出離。亦無是
處。若於補特伽羅法。無所執著是名正行。得
疑惑。斯有是處。是故諸修行者。於此正
法隨順攝受。而無障礙即爲正行
復次舍利子。若於諸法及尊重法。無執無取
無生無滅。及於諸法設順正理。亦應無取。如
是所説即爲正行。如我今説無有少分。亦無
所見。如是無見無取是諸法相。云何爲相。所
謂有相無相。所以者何。此相無相。説名無相。
又此相者。於一切法都無覺了。此無相者無
見無取。如是所説即爲正行。是故於此正行。
應當修習現證諸法得無障礙
爾時世尊。欲重宣此義説伽陀曰
    若於菩薩藏 不應生決定
    如是諸智者 得安住正行
    又若於是法 而或行執取
    及起邊執故 此非爲正行
    法雖不可得 勿作於空解
    況此正妙法 不同於虚空
    若法同虚空 世間無領解
    由無領解故 此非爲正行
    又此正妙法 無取無不取
    是故法非法 不應生執取
    由無執取故 此即爲法相
    如是行相中 説名爲正行
    又此正妙法 曾無有住著
    隨順而了知 無能得損害
    由無所害故 智都無所解
    如是行相中 説名爲正行
    又復諸智者 住少欲功徳
    於此正法中 相應善修作
    若諸善安住 行威儀正行
    而於所向方 隨應得清淨
    以所向清淨 知如是正法
    則能於處處 了有情心意
    又復諸智者 了彼心意已
    如是行相中 而能宣正法
    又此甚深法 通達勝義諦
    於如是義中 而常獲決定
    又復諸智者 多聞如大海
    以是最深廣 行無量功徳
    不假文與義 能通達正理
    於無量文義 獲堅固不動
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜多
行時。於此菩薩藏正法殊勝義利。聞已乃至
廣爲人説。而能獲得勝慧光明。於諸法中。無
明黒暗盲瞑翳障。悉能除滅。於勝慧光速獲
成就。善不善法如實了知。乃至命終諸不善
法。畢竟斷除。聞諸善法如所覺悟。於善寂默
而能宣説
爾時世尊欲重宣此義説伽陀曰
    譬如入暗處 現前諸色相
    彼眼不可見 以火能破瞑
    如是現在劫 彼有生死人
    於善不善法 不聽而不知
    由聽是法故 於罪不應作
    及除非義利 速能趣涅盤
    樂親近師友 増長於聞慧
    彼慧清淨故 獲得妙樂義
    彼聞義智者 見非法出離
    於淨法勇猛 得殊勝妙樂
    若於菩薩藏 聞已住法性
    光明照世間 眞行菩提行
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十三



佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
十四
 *西天*譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師 賜紫
沙門*臣法護等奉   詔譯 
  勝慧波羅蜜多品第十一之二
復次舍利子。若菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜
多行時。於菩薩藏正法殊勝義利。清淨樂欲。
而於受持讀誦正法者。應當發起善知識想。
勇猛精進正攝受心。爲欲發彼正願及四正
斷。於一切法相應得無障礙
爾時世尊。欲重宣此義。説伽陀曰
    尊重善知識 得爲説法師
    作彼聽法衆 常住於正行
    不惜其身命 精勤而最上
    安住實智中 得勝慧清淨
    自了知正法 淨信無不達
    由覺出離故 如佛廣開示
    亦如諸智者 善達文句義
    常修清淨行 得預諸學位
    所有染淨分 皆悉無所著
    以無所著故 於法而無減
    由精進樂欲 身速獲輕安
    聽聞是法已 智増無失念
    常住於智念 了善不善法
    由學最上乘 通達念慧力
    知彼有情意 如我於長夜
    以學是法故 得勝慧清淨
    了有情意已 爲開示正法
復次舍利子。菩薩摩訶薩。於勝慧波羅蜜多
微妙清淨光明法門。及諸聖者發起正見。如
佛所説而修行之。以二因縁。當如是學。何等
爲二。一者獲他言音。二者謂自作意。若諸菩
薩。於相應行菩薩藏正法。不能聽聞。聽已於
深法律三摩地門。而得少分歡喜知足者。應
知彼是懷増上慢墮魔網中。於生老病死憂
悲苦惱及隨煩惱。著五欲樂輪回相續。如來
以是説彼有情。隨順有漏無能解脱。舍利
子。若有親近法師。於此正法聽已了知。而
不作罪遠非義利。増長聞慧見妙涅盤。清淨
勇猛得勝妙樂。如是菩薩摩訶薩。當知是爲
於此菩薩藏正法希有法律殊勝義利。受持
讀誦乃至聽聞廣大開示。爲他人説得相應

復次舍利子。若菩薩摩訶薩。於此菩薩藏正
法。若不聽聞。無能獲得彼相應意。而與聖道
極相違故。如來以是説彼有情。於老死解脱
而常作意。云何是相應意。謂此菩薩摩訶薩。
遠離相應及不相應。是相應意。於相應意得
無増語。又菩薩相應意。謂於音響無能發起。
諸阿羅漢亦無能發。然彼所出音響了不可
得。於前際後際隨所伺察。當云何生至何所
滅。若通達過去所説音響。則過去已滅。若
通達未來所説音響。則未來未至。若通達現
在所説音響。則現在不住。如是已説未説當
説。遍一切處尋求倶不可得。於相應意當如
是學
舍利子。若菩薩相應意如是學者。云何觀察。
謂此菩薩。觀一切法自性本滅。觀一切法自
體本寂。觀一切法自性平等。觀一切法畢竟
不生。觀一切法畢竟不起。觀一切法畢竟不
集。觀一切法畢竟無滅。於此時分。説如實觀
亦非所觀。如是非所觀非不所觀。説此是名
爲觀察意。當如是學。若有菩薩於此正法。疑
惑癡瞑無能入解。謂言是法非解脱門。斷諸
勤勇不起通達。而於彼意悉不相應。又復於
此諸法正見。即如如見。云何諸法即如如見。
所謂無見。如是無見即不生増語。不生増語
則不積集。云何不積集。謂於増語而無有對。
如來以是所説。觀察諸行無生無作。於正見
中。由是獲得正出離行。又復正出離行以何
爲因。謂一切法即爲佛法。是故欲求正出離
行。應當於此菩薩藏正法殊勝義利。受持讀
誦聽聞。爲他人説。乃至於此正法得相應意。
是名正出離行
復次舍利子。若菩薩行勝慧波羅蜜多行時。
於此微妙清淨光明法門。正善覺悟。於意處
觀察生入解意。何等意處云何入解。謂此菩
薩。於三摩地加持處。毘鉢舍那尋伺處。最上
*希望處。心樂欲處。相續不斷處。無常處。因
縁處。縁生處。無我無人無壽者處。無住無不
住無去無不去處。不集不壞因果處。空無相
無願慣習處。非空無相無願所取處。三摩地
三摩鉢底所取處。非依三摩地三摩鉢底發
生處。神通智所取處。非漏盡處。觀察無生處。
非出離行處。觀察一切有情無我處。不捨大
悲處。見一切生恐怖處。有執心處。出離貪處。
不離現行貪法處。捨五欲樂處。不捨法樂處。
離一切戲論處。不捨善巧方便處。如是諸法
皆生入解。舍利子。説此是爲意處入解
復次舍利子。於彼意處。云何説爲正理道。所
謂以意是道。以門是道。以面門是道。以因是
道。以合集是道。以不相違是道。以無諍論是
道。以捨是道。無入無不入是道。無戲論是道。
無毀呰是道。不増是道。不減是道。不生是道。
無所轉易是道。無所對治是道。眞如是道。實
際是道。如來是道。無別異是道。如如是道。三
世平等是道。分別不住色受想行識是道。不
住眼界色界眼識界是道。不住耳界聲界耳
識界是道。不住鼻界香界鼻識界是道。不住
舌界味界舌識界是道。不住身界觸界身識
界是道。不住意界法界意識界是道。隨順勝
義是道。隨順正智是道。隨順了義契經是
道。隨順正法是道。舍利子。説此是名爲正理
道。又菩薩摩訶薩。以入解意於正理道。由是
觀察即無所觀。如是非觀察非不觀察。説此
是名爲觀察意
舍利子。若菩薩摩訶薩以相應意。於此正法
而有癡瞑。謂言是法非解脱門。斷諸勤勇不
起増勝。無所通達。而於彼意悉不相應。又諸
有情。如是正見即如如見。又復云何爲如如
見。所謂無見。無見則不生増語。乃至無所對
名。如前廣説。於此菩薩藏勝慧波羅蜜多之
行。當如是學
又復於意無我。於一切法無我亦然。若一切
法無我。則於諸有情無我亦然。如是觀察。是
觀察意。又輪回界與涅槃界。平等相應。如是
煩惱體性與一切法體性相應。彼相應與不
相應。都無所著。於觀察意而得勝解。乃至菩
薩所有相應無餘。加持一切有情而不棄捨。
加持正法而無相違。舍利子。説此是爲菩薩
摩訶薩獲相應意所聞之相。於意入解如是
觀察。彼如如見勝慧不動
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜多
行時。得勝慧住。於一切有爲法而不共故。所
謂無明乃至老死。悉不共住。又於薩迦
見。乃至本末六十二見。悉不共住。世間八法
若毀若譽。悉不共住。五蘊十二處十八界。乃
至一切攀縁。悉不共住。又於慢。増上慢邪慢。
乃至二十隨煩惱。悉不共住。又於上中下品。
若麁若細。乃至一切煩惱。悉不共住。又於癡
闇盲瞑翳障。繋縶等處。乃至一切下劣分法。
悉不共住。又於煩惱魔蘊魔天魔死魔。乃至
一切魔業。悉不共住。又於我人衆生。壽者養
者。士夫補特伽羅。意生儒童。乃至一切我見。
悉不共住。又於業障煩惱障法障見障報障
智障。乃至一切相續習氣。悉不共住。又於相
障思惟分別。見聞覺知諸所纒縛。悉不共住。
又於慳貪布施。毀戒持戒。瞋恚忍辱。懈怠精
進。散亂禪定。惡慧勝慧。乃至一切波羅蜜多
有無對治。是智非智。悉不共住。又於一切僻
報。常與無常。善與不善。有罪無罪。輪回涅
盤。乃至一切邪對治法。悉不共住。又於種種
佛法。種種刹土。種種有情。悉不共住。又於世
俗勝義。有智無智。乃至一切有情作意相等。
悉不共住。又於勝慧勝行。有爲體相。乃至一
切住心意識所造作者。悉不共住。舍利子。是
爲菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行。於如是
無量有爲行法。悉不共住
復次舍利子。菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜多
行時。於菩薩藏而能安住。於一切法以勝慧
決擇。而能獲得十種善巧。何等爲十。一者蘊
善巧。二者界善巧。三者處善巧。四者諦善巧。
五者正知善巧。六者隨順善巧。七者智識善
巧。八者菩提分善巧。九者聖道善巧。十者縁
生善巧。云何名蘊善巧。謂此五蘊如聚沫。如
水上泡。如陽焔。如芭蕉。如幻如夢。如空谷
響。如影。如浮雲。如境中像。謂色蘊者猶如聚
沫。彼聚沫中。無我無人無衆生。無壽者無士
夫。無意生無儒童。若世間體性如是。則色蘊
體性亦復如是。説此是爲色蘊善巧。謂受蘊
者如水上泡。彼水泡中。無有我人衆者壽者
士夫意生儒童。若世間體性如是。則受蘊體
性亦復如是。説此是爲受蘊善巧。謂想蘊者
猶如陽焔。彼陽焔中。無有我人衆生壽者。
乃至説此是爲想蘊善巧。謂行蘊者猶如芭
蕉。彼芭蕉中。無有我人衆生壽者。乃至説此
是爲行蘊善巧。謂識蘊者如幻。於彼幻中。無
有我人衆生壽者。乃至説此是爲識蘊善巧」
又復説此五蘊。是彼世間刹那變異壞滅之
相。若此世間體性如是。則彼世間體性亦然。
云何體性。所謂苦無常性。彼蘊體性亦復如
是。舍利子。説此是爲菩薩摩訶薩於勝慧波
羅蜜多之行。而能獲得諸蘊善巧
又復云何名界善巧。所謂地界即法界。法界
無麁澁相。水界即法界。法界無柔軟相。火界
即法界。法界無温熱相。風界即法界。法界無
動轉相。眼識界即法界。法界無瞻視相。耳識
界即法界。法界無對表聲相。鼻識界即法界。
法界無能嗅香相。舌識界即法界。法界無能
了味相。身識界即法界。法界無能覺觸相。意
識界即法界。法界無能觀察相。如是自體界
與法界。無二無別。又復欲界色界無色界。無
二無別。輪回界涅盤界。無二無別。此空界一
切法界。無二無別。由性空故離分別故。無二
無別。以入解有爲界。則入解無爲界。乃至説
無量界。如是決擇入解。舍利子。説此是爲菩
薩摩訶薩。於勝慧波羅蜜多之行。而能獲得
諸界善巧
又復云何名處善巧。謂此眼處本空。及耳鼻
舌身意處本空。彼無有我亦無我所。彼菩薩
如是於眼體性。乃至於意體性。如實了知。則
無處決擇。無種種決擇。無善決擇。於善不善
法無二相轉。説此是名爲處善巧
又此處善巧。謂眼處色處。如是眼見於色而
生厭離。如是厭離則非正行。又彼耳處聲處。
鼻處香處。舌處味處。身處觸處。意處法處。如
是乃至意識而生厭離。如是厭離則非正行。
又復菩薩於聖道處非聖道處。皆應積集成
證大悲。於諸險難非聖道處諸有情類。令住
正道。於其道處亦不棄捨。舍利子。説此是爲
菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行。而能獲得
諸處善巧
又復云何名入解諦善巧。此諦善巧復有四
種。所謂苦智集智滅智道智。云何苦智。謂不
起蘊故。是爲苦智。云何集智。謂離愛集故。是
爲集智。云何滅智。謂滅已不生故。是爲滅智。
云何道智。謂於平等法。無平等可得故。是名
道智。若菩薩於此四諦如是智慧。而不作證
成熟有情。説此是爲諦善巧
又諦善巧復有三種。所謂世俗諦。勝義諦。相
諦。云何世俗諦。謂諸想像音聲。語言文字。乃
至世間所行。是爲世俗諦。云何勝義諦。謂心
無所縁。況復文字。是爲勝義諦。云何相諦。謂
諸相一相。一相無相。是爲相諦。彼菩薩。於世
俗諦説無疲倦。於勝義諦不失正行。於相諦
中隨順無相。是眞實相。説此是爲菩薩於諦
善巧。又復一諦此無二種。所謂寂諦此實一
諦。於諸平等及不平等。而能隨轉眞妙作用。
而能獲得於諦善巧
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十四



佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
十五
 *西天*譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師 賜紫
沙門*臣法護等奉   詔譯 
  勝慧波羅蜜多品第十一之三
復次舍利子。菩薩摩訶薩。獲得如是於諦善
巧。由此了知五蘊是苦。若令五蘊苦相止息。
猶如虚空。是苦聖諦。又此五蘊隨惑愛見。
若令執取愛見等因。不起合集。爲集聖諦。又
此五蘊畢竟滅盡。若令前際不生。後際不起。
現在不住。爲滅聖諦。若於苦智集智滅智。而
能證達以智相續。能善調伏引趣正行。爲道
聖諦。又復於此諸諦現觀。而能尋伺遍盡觀
察。是爲菩薩摩訶薩於諦善巧。又復了知。
諸受是苦。乃至受所引攝。諸決擇智。是爲苦
聖諦。若因於受引生於合集。如實了知。是爲
集聖諦。又若於受而得輕安。則於受非受。而
復觀察非受是滅。獲證於滅。是爲滅聖諦。又
若受所引道。如彼世間積集進求。非受非道。
令彼苦滅引趣正行。是爲道聖諦。若見如是
四諦平等。畢竟無見。是爲清淨。是名菩薩摩
訶薩於諦善巧。又復於滅而起現證。復能於
苦不生觀察。是爲苦智。若有縁生於有離有。
是爲集智。了知一切生本不生。滅無所滅。是
爲滅智。於如是道隨其種類。尋求伺察令入
其智。是爲道智。若能安住如是諦智。説此是
爲菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行獲諦善

舍利子。又復菩薩摩訶薩。獲得四種正知善
巧。何等爲四。一者義正知。二者法正知。三者
世間典籍正知。四者辯才正知。云何義正知。
謂若於法諸勝義句相續。因智縁智集智。通
達無邊智。入解縁起智。分別法界智。隨順入
解眞如智。不住實際智。如實法空智。伺察無
相智。於願無願智。於行無行智。入一正理
智。入解無我智。解無衆生智。了無壽者智。無
補特伽羅勝義智。於過去世無障礙智。於未
來世無限量智。於現在世遍一切處智。於蘊
幻化智。於處決定空智。於界度量智。内身寂
靜智。外無遍行智。出離塵境智。念無所住智。
達無所入智。勝慧觀察智。通達四諦智。諸苦
爲有智。諸集爲行智。諸滅無相智。諸道出離
智。分別一切法句智。善解諸根智。諸力無能
屈伏智。奢摩他加持智。毘鉢舍那光明智。於
諸幻化起變滅智。於諸陽焔無迷亂智。於諸
夢境無實見智。於諸谷響了縁生智。於諸影
像無合集智。於種種相唯一相智。於正和合
無所合智。於諸輕安無所得智。於聲聞乘達
言音智。於縁覺乘解縁生智。於最上乘積集
一切善根智。如是所説。是爲菩薩於義正知。
又復義正知者。若於義隨順則諸法隨順。彼
所隨義即諸法性。所以者何。以諸法義畢竟
如空。若義如空。則諸法義畢竟無相。若義無
相。則諸法義畢竟無願。若義無願。則彼法義
無所趣證。若義無所證。則一切法義畢竟無
壽者。無補特伽羅。若義無補特伽羅。則於是
義通達法相。若説於義無住無盡。於所説義
而獲證知。諸佛世尊隨喜印可。於彼勝慧如
實正知。若於勝慧如實正知。則一切處無有
過失。説此是爲菩薩於義正知。云何名法正
知。謂於正法入解之智。若善不善。有過無過。
有漏無漏。世間出世間。有爲無爲。染分淨
分。輪回涅盤。法界智界。本自平等無所
覺悟。説此是爲菩薩於法正知。又復法正
知者。於彼貪行心能正知。所謂虚假貪行。
堅固貪行。微細貪行。廣大貪行。過去貪行。
無邊觀察現在貪行。隨縁入解。或復有情
内貪而非外貪。或復外貪而非内貪。或復
内貪亦外貪。或非内貪亦非外貪。或復色貪
非聲貪。聲貪非色貪。色貪亦聲貪。色聲倶非
貪。色貪非香貪。聲貪非香貪。香貪非味貪。味
貪非觸貪。乃至綺互。於色聲香味觸貪行等。
如是非義利門入解。二萬一千貪行。二萬一
千瞋行。二萬一千癡行。如是貪瞋癡。二萬一
千衆等分行如是所説入解。八萬四千心行
之智。如其所説相應行相智。不増不減智。越
百欲界智。殊勝法器智。眞實言説智。説此是
爲菩薩於法正知。云何世間典籍正知。謂若
入解一切聲智。天聲龍聲夜叉聲。乾闥婆聲。
阿脩羅聲。迦樓羅聲。緊那羅聲。摩睺羅伽聲。
人聲非人聲。而能入解。五趣有情麁細高下。
説法連環相續不斷。音聲文字。彼或説一説
二説多。男聲女聲。非男非女聲。廣説略説。鄙
陋説巧妙説。過去説未來説現在説。一字相
應多字相應。皆悉了知。説此是爲世間典籍
正知。又復世間典籍正知者。成熟於文。明了
於義。離諸恐畏復無過失。於世俗勝義。以自
心知見。甚深巧妙種種莊嚴。令諸有情咸生
歡喜。説此是爲菩薩於世間典籍正知。云何
菩薩辯才正知。所謂言説無住無斷。眞實記
別迅速辯才。決定獲果辯才。如其所問辯才。
無減失辯才。無斷滅辯才。無諍論辯才。樂善
法辯才。住忍辯才。甚深辯才。善巧辯才。世俗
勝義辯才。建立一切布施持戒忍辱精進禪
定勝慧辯才。建立念處正斷神足根力覺支
聖道。奢摩他毘鉢舍那辯才。入解一切諦智
定解脱三摩地三摩鉢底辯才。悟一切乘辯
才。解一切有情心行辯才。無謇吃語言辯才。
無生澁語言辯才。無雜亂語言辯才。潤澤語
言辯才。清淨語言辯才。解脱語言辯才。無障
語言辯才。尊重語言辯才。慈愛語言辯才。相
應語言辯才。無缺漏語言辯才。甘美語言辯
才。細滑語言辯才。無毀呰語言辯才。稱讃諸
聖語言辯才。通達無邊刹土有情。能以妙梵
音聲隨一詮表。如是辯才於他有情補特伽
羅。能善説法佛乃印可。彼若説法無出離者。
云何能得盡諸苦際。成就正行。舍利子。説此
是爲菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行。而
能獲得辯才善巧。云何菩薩隨順善巧。復有
四種。何等爲四。一者隨義不隨於文。二者隨
智不隨於識。三者隨了義經。不隨不了義經。
四者隨法不隨於人。何等爲義。云何爲文。謂
若入解出世法行。此説爲義。達世間法。此説
爲文。若於整肅施以妙樂。此説爲義。於無戲
論調伏制止。此説爲文。若於輪回遍能稱
説。此説爲義。於無所得廣大開示。此説爲文。
若能普遍讃涅槃徳。此説爲義。於涅槃法體
無分別。此説爲文。若於三乘分位如其開演。
此説爲義。智*唯通達一種教理。此説爲文。
於諸有情開演布施。此説爲義。三輪清淨。此
説爲文。若能宣演三業威儀。積集一切頭陀
功徳。此説爲義。於身語意清淨勝行。皆不可
得。此説爲文。若能宣説堅固忍受忿恨惱嫉
倨傲憍慢。此説爲義。得無生忍。此説爲文。若
能開演。於諸善根踊躍精進。此説爲義。於
彼精進不入不住。此説爲文。若能開演靜慮
解脱等持等至。此説爲義。滅等至智。此説爲
文。於諸慧根多聞總持。此説爲義。義不可説。
此説爲文。若能開示三十七品菩提分法。此
説爲義。若菩提分現證行果。此説爲文。若能
開示苦集道諦。此説爲義。現證滅諦。此説爲
文。若正開示無明爲先。乃至老死。此説爲義。
若無明滅。乃至老死滅。此説爲文。若説積集
止觀。此説爲義。明解脱智。此説爲文。若能分
別貪瞋癡等分類行法。此説爲義。若於解脱
心無所動。此説爲文。若能開示諸障礙法。此
説爲義。若證解脱無障礙智。此説爲文。若正
開示。善能稱讃無量三寶。此説爲義。若離貪
法性。及無爲功徳。此説爲文。若説菩薩最初
發心習學功徳。乃至菩提道場。此説爲義。説
一心相與一切智智。無上正覺。乃至總略八
萬四千法蘊相應。此説爲文。又若一切音聲語
言文字。乃至不可説義。倶説爲義。云何不了
義經。謂所説文如其所説。廣大了知。此説是
爲不了義經。云何了義經。謂所説義如其所
説廣大通達。此説是爲了義經。又説隨順補
特伽羅無能出離。是不了義。如所説法即能
出離。是爲了義。如是菩薩摩訶薩。於勝慧波
羅蜜多之行。得隨順善巧。云何菩薩文句善
巧。謂諸菩薩於此二法。善能修行勝慧波羅
蜜多。云何二法。一者善識。二者善智。何者爲
識。依四種住。何等爲四。一者識依色住。二者
識依受住。三者識依想住。四者識依行住。此
説爲識。何者以智。謂若了知所取五蘊。此説
爲智。又若了知地界水界火界風界。此説爲
識。若復安住四種法界。於其法界善能分別。
此説爲智。舍利子。復説於識。謂眼觀色爲表。
耳聞聲爲表。鼻嗅香爲表。舌了味爲表。身覺
觸爲表。意知法爲表。此説爲識。若復内身寂
靜外無遍行。智能隨順法無所取。此説爲智。
又若發起遍計執取。此説爲識。無執無取及
表無瞋。此説爲智。又復了知識住生滅有爲
行法。此説爲識。無爲無有識遍行故。又智無
爲不住生滅。此説爲智。云何了義不了義經。
謂若所説引趣於道。是不了義。引趣於果。是
爲了義。説世俗行。是不了義。宣説勝義。是爲
了義。引趣業行。是不了義。盡業煩惱。是爲了
義。又復染分。是不了義。若説淨分。是爲了
義。於彼輪回而作厭離。是不了義。於輪回涅
盤悟不二法。是爲了義。善巧文句。是不了義。
甚深難解。是爲了義。於諸文句心喜樂欲。是
不了義。於少文句而生決定。是爲了義。又復
我人士夫命者。意生儒童作者受者。種種語
言。或有主宰及無主宰。是不了義。於空無相
無願三解脱門。不起我人士夫乃至補特伽
羅。是爲了義。云何補特伽羅及法。謂若於所
有法。安住補特伽羅見。由起彼見。而復安住
法智法界。此説是爲補特伽羅及法。又復補
特伽羅者。謂異生補特伽羅。善異生補特伽
羅。順信補特伽羅。順法補特伽羅。八輩補特
伽羅。入流補特伽羅。一來補特伽羅。不還補
特伽羅。應供補特伽羅。縁覺補特伽羅。菩薩
補特伽羅。若一補特伽羅出現世間。猶能引
生多種妙樂。於彼世間天人衆會。極深憐
作諸善利。何況如來應供正等正覺安住世
俗。爲一切補特伽羅。令諸有情依如來所説
音聲。入解義利。佛言。此説是。爲於法各各隨
順樂欲。引趣有情於義安住。云何名法。所謂
無作無不作。無住無不住。於一切處。本自平
等悉同依止。又諸法相自性本空。無有平等
及不平等。離諸分別無所攀縁。而皆出離。此
説於其法性。能隨順行得無退轉。是故於此
正理法門。而得入解一切法性。此説是爲菩
薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多。而得成就四種
隨順善巧。云何菩薩福智善巧。菩薩行門有
其二種。何等爲二。一者福行。二者智行。云何
福行所謂。布施福行。持戒福行。修觀福行。住
等慈心大悲相。應令諸有情悔諸過咎。普令
發起一切善根
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十五



佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
十六
 *西天 *譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫沙
門*臣法護等奉     詔譯 
  勝慧波羅蜜多品第十一之四
復次舍利子。一切有學阿那含辟支佛。於此
福行。應先發起如是勝心。得不退轉一生補
處。次當作佛。菩薩摩訶薩亦應於此發隨喜
心。過去未來現在諸佛世尊。此福行中一切
善根亦皆隨喜。勸請諸佛轉妙法輪。此福行
中以一切菩提善根。悉共回向。未發菩提心
者。語令發起。已發菩提心者。諸菩薩爲説回
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