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佛説大乘菩薩藏正法經 (No. 0316_ 法護譯 ) in Vol. 11

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T0316_.11.0866a01: 於神境通智業圓滿。舍利子。又云何名爲菩
T0316_.11.0866a02: 薩摩訶薩神通。復何名智。以彼天眼正觀色
T0316_.11.0866a03: 相。此説名爲神通。彼幻法智不作正行。此説
T0316_.11.0866a04: 名智。又舍利子。若於一切有情實有所聞。此
T0316_.11.0866a05: 説名爲神通。而於前際過失倶不可得。此説
T0316_.11.0866a06: 名智。又舍利子。若彼了知一切心行。此説名
T0316_.11.0866a07: 爲神通。於心滅智不滅正行。此説名智。又舍
T0316_.11.0866a08: 利子。而於前際念彼無礙。此説名爲神通。若
T0316_.11.0866a09: 於三世智都無礙。此説名智。又舍利子。於一
T0316_.11.0866a10: 切刹土隨意往來。此説名爲神通。於虚空刹
T0316_.11.0866a11: 土智都無礙。此説名智。又舍利子。立法分位。
T0316_.11.0866a12: 此説名爲神通。於法觀察。此説名智。又舍利
T0316_.11.0866a13: 子。於諸世間善巧化導。此説名爲神通。於諸
T0316_.11.0866a14: 世間都無繋著。此説名智。又舍利子。出過一
T0316_.11.0866a15: 切釋梵護世。此説名爲神通。出過一切聲聞
T0316_.11.0866a16: 縁覺。此説名智
T0316_.11.0866a17: 復次舍利子。如是所説。是名神通智業圓滿。
T0316_.11.0866a18: 又舍利子。所有煩惱散亂。菩薩摩訶薩定分
T0316_.11.0866a19: 行心。及加持智。乃至一切有情染心散亂。及
T0316_.11.0866a20: 菩薩摩訶薩定分行等。應知積集。舍利子。此
T0316_.11.0866a21: 菩薩摩訶薩。普遍積集而得安住。此説名
T0316_.11.0866a22: 爲三摩呬多。又此一切有情。是名三摩呬多。
T0316_.11.0866a23: 心常平等。是名三摩呬多。意常平等。是名
T0316_.11.0866a24: 三摩呬多。善巧平等。是名三摩呬多。意中
T0316_.11.0866a25: 極深平等。是名三摩呬多。布施平等。是名
T0316_.11.0866a26: 三摩呬多。持戒平等。是名三摩呬多。忍辱
T0316_.11.0866a27: 平等。是名三摩呬多。精進平等。是名三摩呬
T0316_.11.0866a28: 多。禪定平等。是名三摩呬多。勝慧平等。是名
T0316_.11.0866a29: 三摩呬多。彼一切法平等。是名三摩呬多。若
T0316_.11.0866b01: 於一切法平等。即一切有情平等。及一切菩
T0316_.11.0866b02: 提平等。如是普遍入解。此説名爲三摩鉢
T0316_.11.0866b03: 那。又若普遍入解諸法如虚空等。此説名爲
T0316_.11.0866b04: 三摩鉢那。又若普遍平等入解無相無願無
T0316_.11.0866b05: 積集行。此説名爲三摩鉢那。又若普遍入解
T0316_.11.0866b06: 諸法音聲。此説名爲三摩鉢那。又於一切饒
T0316_.11.0866b07: 益不饒益等處。心平等如地。心平等如水。心
T0316_.11.0866b08: 平等如火。心平等如風。心平等如空。高離掉
T0316_.11.0866b09: 擧。下無昏沈。而善安住。一切道行而得不動。
T0316_.11.0866b10: 名三摩呬多。於道行自體而無分別。名三摩
T0316_.11.0866b11: 鉢那。雖言辭充滿無口過失。無高無下亦無
T0316_.11.0866b12: 動亂。相應順成一切世間法義時分。然於世
T0316_.11.0866b13: 間八法。而能超越。一切煩惱悉無所著。遠離
T0316_.11.0866b14: 憒閙尋伺境界。如是法行名三摩呬多。又於
T0316_.11.0866b15: 一切世間。工巧造作悉能顯現。於彼事相亦
T0316_.11.0866b16: 不棄捨。而菩薩摩訶薩。於禪定波羅蜜多平
T0316_.11.0866b17: 等入解。而復出生智慧方便。不爲大悲心縁
T0316_.11.0866b18: 之所隨縛。觀察有情平等入解。方便寂靜極
T0316_.11.0866b19: 寂靜等。是名智慧。令佛智慧不現在前。是
T0316_.11.0866b20: 名方便。又若平等入解諸法不爲隨縛。是名
T0316_.11.0866b21: 智慧。又一切法都無取捨。是名方便。於彼
T0316_.11.0866b22: 法界無計度念。是名智慧。若於佛身平等入
T0316_.11.0866b23: 解。不生現前作證。是名方便。於彼法身念無
T0316_.11.0866b24: 所住。是名智慧。若於佛聲相平等入解。於妙
T0316_.11.0866b25: 梵音具足領悟。是爲方便。又復思念法無可
T0316_.11.0866b26: 説。是爲智慧。又於金剛心時平等入解。而能
T0316_.11.0866b27: 極勝安住。是爲方便。於彼正念念無散亂。是
T0316_.11.0866b28: 爲智慧。又於往昔願是平等入解。而能成熟
T0316_.11.0866b29: 有情極勝安住。是爲方便。於一切有情念無
T0316_.11.0866c01: 實我。是爲智慧。念彼善根證無所證。是爲
T0316_.11.0866c02: 方便。又念彼無根及無住著。是爲智慧。又於
T0316_.11.0866c03: 佛刹平等入解。而使現前清淨。是爲方便。念
T0316_.11.0866c04: 彼刹土如虚空等。是爲智慧。又念於菩提道
T0316_.11.0866c05: 場平等入解。而使現前莊嚴。是爲方便。又
T0316_.11.0866c06: 念彼止息或諸染法。是爲智慧。若於轉法輪
T0316_.11.0866c07: 中平等入解。而能普應機縁。是爲方便。又
T0316_.11.0866c08: 念彼轉無所轉。是爲智慧。乃至菩提分行平
T0316_.11.0866c09: 等入解。而能現前捨離。是爲方便。乃至念
T0316_.11.0866c10: 彼。於一切法而非相應。及諸隨惑。以如來智
T0316_.11.0866c11: 慧禪定妙樂無諸熱惱。於相無相一切攀縁
T0316_.11.0866c12: 降伏。悉皆了知。彼一切菩薩摩訶薩。定非定
T0316_.11.0866c13: 位以善出離。如是相應。是爲智慧。而諸菩薩
T0316_.11.0866c14: 摩訶薩。獲得無盡禪定波羅蜜多。諸有魔事
T0316_.11.0866c15: 皆不得便。得善安住諸佛法器。舍利子。如是
T0316_.11.0866c16: 所説智慧方便。彼菩薩摩訶薩。於禪定波羅
T0316_.11.0866c17: 蜜多。而能出離
T0316_.11.0866c18: 佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十二
T0316_.11.0866c19:
T0316_.11.0866c20:
T0316_.11.0866c21: 佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
T0316_.11.0866c22: 十三
T0316_.11.0866c23:  *西天 *譯經三藏銀青光祿大夫
T0316_.11.0866c24: 試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫
T0316_.11.0866c25: 沙門*臣法護等奉   詔譯 
T0316_.11.0866c26:   禪定波羅蜜多品第十之三
T0316_.11.0866c27: 復次舍利子。菩薩摩訶薩得不退轉神通。或
T0316_.11.0866c28: 以意想或以事業。皆是所作遊戲神通。復於
T0316_.11.0866c29: 處處廣大安住。現諸所作。彼有所作。神通智
T0316_.11.0867a01: 力世間最上。於所作事。雖具諸相善能決擇。
T0316_.11.0867a02: 而復現證世出世間第一之法。菩薩神通示
T0316_.11.0867a03: 無盡相。猶若虚空遍一切處。菩薩神通。現一
T0316_.11.0867a04: 切相色無色等。復能隨順入一切聲。然於前
T0316_.11.0867a05: 際音聲平等。菩薩神通。觀察一切有情心行。
T0316_.11.0867a06: 於其體性隨縁顯現。於諸劫中隨其思念。前
T0316_.11.0867a07: 際後際無有間斷。一切唯現神境變化。決定
T0316_.11.0867a08: 現前無別行相。菩薩神通達漏盡智。觀時分
T0316_.11.0867a09: 已而無超越。勝出世間決擇諸法。所有一切
T0316_.11.0867a10: 聲聞縁覺之所難測。菩薩神通其義甚深。懾
T0316_.11.0867a11: 壞群魔制伏外道。於菩提場。而能總持一切
T0316_.11.0867a12: 佛法。志求正覺。隨其種類轉正法輪。而善調
T0316_.11.0867a13: 伏一切有情。至灌頂位得法自在
T0316_.11.0867a14: 舍利子。此不退轉神通菩薩摩訶薩。所作事
T0316_.11.0867a15: 業悉無我慢。其心清淨正善調伏。光潔自在。
T0316_.11.0867a16: 離諸染欲及隨煩惱。微妙寂靜所有善業。而
T0316_.11.0867a17: 悉成就。於禪定解脱三摩地三摩鉢底。起正
T0316_.11.0867a18: 思惟於生死中都無繋縛。所以者何。謂彼生
T0316_.11.0867a19: 業。諸煩惱縛顛倒執著。皆悉解脱。是故於生
T0316_.11.0867a20: 死中都無繋縛。而復不壞大乘成證一切佛
T0316_.11.0867a21: 法。然彼佛法。十方諦求了不可得。又一切法
T0316_.11.0867a22: 皆順佛法。是故佛法即一切法。若一切法如
T0316_.11.0867a23: 實尋求亦不可得。於算數道及非算數。平等
T0316_.11.0867a24: 超越無有少分。此説無法亦無非法。若能於
T0316_.11.0867a25: 法非法遍能了知。是故於此都無住著。又諸
T0316_.11.0867a26: 法義亦非住著。若著於義非大義利。若復於
T0316_.11.0867a27: 義非義悉無所住設見於義而智無礙。若智
T0316_.11.0867a28: 無礙則無遍計。若無遍計則無有對。若無有
T0316_.11.0867a29: 對則無所住。若無所住則無間斷。若無間斷
T0316_.11.0867b01: 則無虚作。若無虚作則無迷亂。若無迷亂則
T0316_.11.0867b02: 無我我所。若無我我所則無諍論。若無諍論
T0316_.11.0867b03: 是沙門法。若無諍論是沙門法。則喩彼虚
T0316_.11.0867b04: 空。亦如平掌。若*喩虚空亦如平掌。彼則不
T0316_.11.0867b05: 墮欲界色界及無色界。若一切處而無所墮。
T0316_.11.0867b06: 則無形色。及無顯色。亦無分位。若無形色無
T0316_.11.0867b07: 顯色及無分位。彼則如是隨順覺悟。若能如
T0316_.11.0867b08: 是隨順覺悟。彼則如是隨所覺悟。云何説此
T0316_.11.0867b09: 隨順覺悟及所覺悟。謂若了知彼極微法皆
T0316_.11.0867b10: 不可得。説此是爲隨順覺悟及所覺悟。應當
T0316_.11.0867b11: 於此平等入解。即能成就菩薩摩訶薩希有
T0316_.11.0867b12: 之法。云何菩薩摩訶薩*希有之法。所謂。於
T0316_.11.0867b13: 慈無我悲無衆生。喜無壽者。捨無補特伽羅。
T0316_.11.0867b14: 布施無彼悔與心持戒生彼寂靜心。忍辱發
T0316_.11.0867b15: 彼無盡心。精進發彼最上心。禪定離彼散亂
T0316_.11.0867b16: 心。勝慧無彼戲論心。念處無念處作意心。正
T0316_.11.0867b17: 斷隨彼生滅心。神足離彼嬉戲心。於信進念
T0316_.11.0867b18: 定慧。起彼無礙自然平等入解心。如是五根
T0316_.11.0867b19: 五力。起彼無能損壞屈伏心。於七覺支。起彼
T0316_.11.0867b20: 分別菩提心。於八聖道。起彼觀察正解心。於
T0316_.11.0867b21: 奢摩他。起彼平等心。於毘鉢舍那。發起觀察
T0316_.11.0867b22: 聖諦*希有遍知心。成熟有情。發彼本清淨
T0316_.11.0867b23: 心。於彼法界攝受正法。無雜亂心。於無生法
T0316_.11.0867b24: 忍。起不可得心。於不退轉地。起轉無轉心。於
T0316_.11.0867b25: 相所獲。起無相心。莊嚴菩提道場。起彼順三
T0316_.11.0867b26: 界心。制伏群魔。起彼攝受有情心。於諸法自
T0316_.11.0867b27: 性菩提。起彼順覺悟心。於轉法輪。起彼無所
T0316_.11.0867b28: 轉心。於大涅盤。起彼隨現輪迴自性平等
T0316_.11.0867b29: 心。舍利子。如是所説。是爲菩薩。摩訶薩於隨
T0316_.11.0867c01: 順覺悟及所覺悟而能成就*希有之法
T0316_.11.0867c02: 復次舍利子。云何禪定。謂諸菩薩於彼禪定
T0316_.11.0867c03: 無所耽著。能於如來三摩地而得圓滿。又復
T0316_.11.0867c04: 不樂禪悦之味。諸菩薩雖復於身適悦。而無
T0316_.11.0867c05: 取著。復於禪定常樂大悲。以是縁故留諸惑
T0316_.11.0867c06: 染。又於禪定不退等持。以是縁故厭離欲界。
T0316_.11.0867c07: 復於禪定修神通業。以是縁故。了知一切有
T0316_.11.0867c08: 情心行。又於禪定通達實際。以是縁故得心
T0316_.11.0867c09: 智自在。復於禪定得等至智。以是縁故。普遍
T0316_.11.0867c10: 一切色無色界。又於禪定至極寂靜。以是縁
T0316_.11.0867c11: 故。於聲聞縁覺三摩鉢底。而求増長。復於禪
T0316_.11.0867c12: 定而無動亂。以是縁故住極究竟。又於禪定
T0316_.11.0867c13: 常行對治。以是縁故。而不住彼相續習氣。復
T0316_.11.0867c14: 於禪定得最勝慧。以是縁故。於諸世間而爲
T0316_.11.0867c15: 第一。又於禪定。而先通解有情心意。以是縁
T0316_.11.0867c16: 故。諸有情中而爲最上。復於禪定。而常自在
T0316_.11.0867c17: 隨樂三寶。以是縁故。獲得如來無盡功徳。又
T0316_.11.0867c18: 於禪定得極高勝。以是縁故常住三摩呬多。
T0316_.11.0867c19: 復於禪定得自在轉。以是縁故。而能圓滿一
T0316_.11.0867c20: 切事業。又於禪定悉無所受。以是縁故得大
T0316_.11.0867c21: 智慧。舍利子。是爲菩薩摩訶薩禪定
T0316_.11.0867c22: 復次舍利子。禪定波羅蜜多以何爲先。所謂
T0316_.11.0867c23: 決定心爲先。一境心爲先。不散亂心爲先。安
T0316_.11.0867c24: 住心爲先。奢摩他心爲先。三摩地心爲先。根
T0316_.11.0867c25: 等持爲先。力等持爲先。正等等持爲先。定解
T0316_.11.0867c26: 脱爲先。九次第定爲先。不相違爲先。善法
T0316_.11.0867c27: 爲先。降伏煩惱怨賊爲先。圓滿三摩地蘊爲
T0316_.11.0867c28: 先。菩薩三摩地爲先。佛三摩地爲先。舍利
T0316_.11.0867c29: 子。如是寂靜之法。是名菩薩摩訶薩所行之
T0316_.11.0868a01: 行於禪定波羅蜜多爲先
T0316_.11.0868a02: 爾時世尊欲重宣此義説伽陀曰
T0316_.11.0868a03:     禪定解脱波羅蜜 常於多劫行是行
T0316_.11.0868a04:     彼世間法意無著 是名寂照三摩地
T0316_.11.0868a05:     若諸通達波羅蜜 如電莊嚴勝高顯
T0316_.11.0868a06:     以能勇猛離諸垢 是名月光三摩地
T0316_.11.0868a07:     成就無憂戒徳光 於諸法中自在轉
T0316_.11.0868a08:     斯法高勇若須彌 是名法光三摩地
T0316_.11.0868a09:     於彼法寶莊嚴地 正法總持妙清淨
T0316_.11.0868a10:     是心能伺於他心 名正法智自在轉
T0316_.11.0868a11:     定能摧斷諸煩惱 如幢珠網無障礙
T0316_.11.0868a12:     於十力中勝解脱 名破魔力三摩地
T0316_.11.0868a13:     勝無能勝須彌燈 彼號智光清淨眼
T0316_.11.0868a14:     謂能合掌讃善言 妙住持地三摩地
T0316_.11.0868a15:     以能入解空無相 無願寂靜地亦然
T0316_.11.0868a16:     法念功徳智自在 諸佛無邊三摩地
T0316_.11.0868a17:     蘇難陀龍師子王 若來若去常安靜
T0316_.11.0868a18:     清淨眼力無瞬動 定名遠離種種想
T0316_.11.0868a19:     金剛定如金剛地 高顯不動量須彌
T0316_.11.0868a20:     清淨音聲普遍轉 遠離煩惱三摩地
T0316_.11.0868a21:     廣大一切功徳相 猶若虚空無邊際
T0316_.11.0868a22:     具足増長智慧念 辯才宣説悉無盡
T0316_.11.0868a23:     觀察有情令善作 無邊無盡無損壞
T0316_.11.0868a24:     慈能調柔悲善根 喜入極喜捨二障
T0316_.11.0868a25:     解脱堅固生歡喜 如勝蓮華金剛幢
T0316_.11.0868a26:     智海智光倶不動 是名法義三摩地
T0316_.11.0868a27:     無邊解脱光明海 如來定慧願莊嚴
T0316_.11.0868a28:     無上正覺妙寂靜 定名不動調伏法
T0316_.11.0868a29:     光明願得莊嚴刹 令有情意悉歡喜
T0316_.11.0868b01:     於正覺道常隨順 莊嚴寶髻波羅蜜
T0316_.11.0868b02:     迅速如風無分限 亦如海藏持衆寶
T0316_.11.0868b03:     施眞甘露解脱門 開七覺華三摩地
T0316_.11.0868b04:     大神通義妙攝受 通達無邊悉圓滿
T0316_.11.0868b05:     普現如是佛境界 是名積石山王定
T0316_.11.0868b06:     若修禪定波羅蜜 安住等引定境界
T0316_.11.0868b07:     菩薩無量功徳門 是名寂靜三摩地
T0316_.11.0868b08:     於等引中隨作意 所發言音皆軌範
T0316_.11.0868b09:     乃至行坐威儀中 如是悉常無放逸
T0316_.11.0868b10:     又此諸法最寂靜 無我無人無壽者
T0316_.11.0868b11:     亦無分別非分別 唯此無餘登彼岸
T0316_.11.0868b12:     若修禪定波羅蜜 所獲無邊功徳海
T0316_.11.0868b13:     諸有智者菩薩衆 應當憐愍諸有情
T0316_.11.0868b14:   勝慧波羅蜜多品第十一之一
T0316_.11.0868b15: 爾時佛告舍利子。云何諸菩薩摩訶薩勝
T0316_.11.0868b16: 波羅蜜多。舍利子。若諸菩薩行不退轉菩薩
T0316_.11.0868b17: 行時。於此菩薩藏正法殊勝義利。畢竟受持
T0316_.11.0868b18: 讀誦聽聞廣大開示。爲他人説。得勝慧相。又
T0316_.11.0868b19: 彼勝慧。云何是相。云何入解。謂於勝慧所聞
T0316_.11.0868b20: 之相。隨意入解。又復云何是所聞相。所謂樂
T0316_.11.0868b21: 欲相。意願相。善和合相。善知識相。變化相。
T0316_.11.0868b22: 迴向相。高貴相。尊重相。右旋相。極自在相。
T0316_.11.0868b23: 親近相。不聽外境相。承事相。作意相。不散亂
T0316_.11.0868b24: 相。如求寶相。如求醫相。滅一切病苦相。念器
T0316_.11.0868b25: 相。通達菩提相。對治覺悟相。入佛智相。聽無
T0316_.11.0868b26: 厭相。集法施相。施已無悔相。樂近多聞相。善
T0316_.11.0868b27: 作歡喜領納相。大喜遍身相。心大適悦相。聽
T0316_.11.0868b28: 無疲倦相。樂聞正法相。樂聞正行相。樂聞不
T0316_.11.0868b29: 觸無智相。樂聞波羅蜜多相。樂聞菩薩藏正
T0316_.11.0868c01: 法相。樂聞攝事相。樂聞方便善巧相。樂聞梵
T0316_.11.0868c02: 行相。樂聞神通相。樂聞四念處相。樂聞四正
T0316_.11.0868c03: 斷相。樂聞四神足相。樂聞十二縁生相。樂聞
T0316_.11.0868c04: 無常苦無我寂靜相。樂聞空無相。無願解脱
T0316_.11.0868c05: 相。樂聞不積集不善根行相。樂聞積集善根
T0316_.11.0868c06: 行相。樂聞單已相。樂聞轉法輪相。於雜染中
T0316_.11.0868c07: 無散亂想相。調伏一切煩惱想相。歸向智者
T0316_.11.0868c08: 相。親近賢聖相。遠離不律儀相。樂聞聖人相。
T0316_.11.0868c09: 樂聞五根相。樂聞隨念觀察相。樂聞七覺支
T0316_.11.0868c10: 相。樂聞八聖道相。樂聞如來十力四無所畏
T0316_.11.0868c11: 四無量十八不共佛法相
T0316_.11.0868c12: 舍利子。而於是中即聞修慧。所以者何。謂於
T0316_.11.0868c13: 菩薩藏正法。而生樂欲。彼聽聞已而能了知。
T0316_.11.0868c14: 知已能修。若於菩薩藏正法中。意願聽聞。起
T0316_.11.0868c15: 善和合近善知識。若變化若攝受右旋。若極
T0316_.11.0868c16: 自在。若親近多聞不聽外境。安住多聞勤勇
T0316_.11.0868c17: 作意。如求寶想。如求醫想。滅貪瞋癡想受持
T0316_.11.0868c18: 想。若於諸法通達旨趣。及於意樂令智増長。
T0316_.11.0868c19: 聽受無厭。聞布施已能勇悍施。聞説戒已能
T0316_.11.0868c20: 護淨戒。聞説忍已而能忍辱。聞説精進而無
T0316_.11.0868c21: 懈怠。聞説禪定而不散亂。聞説勝慧心起盡
T0316_.11.0868c22: 漏。樂勝多聞。及聞法已身心適悦。聞大乘已
T0316_.11.0868c23: 而生勝欲。聞攝受事心行攝受。聞四念處而
T0316_.11.0868c24: 身受心法念住。聞四正斷。則已生不善而令
T0316_.11.0868c25: 除滅。未生不善而能棄捨。已生善根而令増
T0316_.11.0868c26: 長。未生善法而能發起聞説離諍。而身心欲
T0316_.11.0868c27: 倶獲輕安。聞説禪定而心行決定。聞四無量
T0316_.11.0868c28: 已。於一切有情而起大慈。於彼樂著而起大
T0316_.11.0868c29: 悲。於諸正法而起大喜。於不善處而起大捨。
T0316_.11.0869a01: 聞五根已。於信進念定慧而心能行。聞七覺
T0316_.11.0869a02: 支。於一切法心生覺了。聞八聖道。而能起
T0316_.11.0869a03: 心趣向涅盤。若於如來十力四無所畏四無
T0316_.11.0869a04: 量十八不共法。乃至無量佛法。如是當學發
T0316_.11.0869a05: 阿耨多羅三藐三菩提心。彼聽聞已而能了
T0316_.11.0869a06: 知。知已能修。舍利子。如是所説種種所聞之
T0316_.11.0869a07: 相。隨意入解是爲菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜
T0316_.11.0869a08: 多之行
T0316_.11.0869a09: 復次舍利子。菩薩行勝慧波羅蜜多行時。而
T0316_.11.0869a10: 能於此菩薩藏正法殊勝義利。受持讀誦聽
T0316_.11.0869a11: 聞廣大開示。爲他人説。得諸法正行。云何是
T0316_.11.0869a12: 爲諸法正行。謂於是法。如其所説安立正行。
T0316_.11.0869a13: 舍利子。法正行者。謂若隨順攝受諸法。所以
T0316_.11.0869a14: 者何。謂法無執著是即正行。若住執著無
T0316_.11.0869a15: 有是處。於補特伽羅法中。而求出離。亦無是
T0316_.11.0869a16: 處。若於補特伽羅法。無所執著是名正行。得
T0316_.11.0869a17: 疑惑。斯有是處。是故諸修行者。於此正
T0316_.11.0869a18: 法隨順攝受。而無障礙即爲正行
T0316_.11.0869a19: 復次舍利子。若於諸法及尊重法。無執無取
T0316_.11.0869a20: 無生無滅。及於諸法設順正理。亦應無取。如
T0316_.11.0869a21: 是所説即爲正行。如我今説無有少分。亦無
T0316_.11.0869a22: 所見。如是無見無取是諸法相。云何爲相。所
T0316_.11.0869a23: 謂有相無相。所以者何。此相無相。説名無相。
T0316_.11.0869a24: 又此相者。於一切法都無覺了。此無相者無
T0316_.11.0869a25: 見無取。如是所説即爲正行。是故於此正行。
T0316_.11.0869a26: 應當修習現證諸法得無障礙
T0316_.11.0869a27: 爾時世尊。欲重宣此義説伽陀曰
T0316_.11.0869a28:     若於菩薩藏 不應生決定
T0316_.11.0869a29:     如是諸智者 得安住正行
T0316_.11.0869b01:     又若於是法 而或行執取
T0316_.11.0869b02:     及起邊執故 此非爲正行
T0316_.11.0869b03:     法雖不可得 勿作於空解
T0316_.11.0869b04:     況此正妙法 不同於虚空
T0316_.11.0869b05:     若法同虚空 世間無領解
T0316_.11.0869b06:     由無領解故 此非爲正行
T0316_.11.0869b07:     又此正妙法 無取無不取
T0316_.11.0869b08:     是故法非法 不應生執取
T0316_.11.0869b09:     由無執取故 此即爲法相
T0316_.11.0869b10:     如是行相中 説名爲正行
T0316_.11.0869b11:     又此正妙法 曾無有住著
T0316_.11.0869b12:     隨順而了知 無能得損害
T0316_.11.0869b13:     由無所害故 智都無所解
T0316_.11.0869b14:     如是行相中 説名爲正行
T0316_.11.0869b15:     又復諸智者 住少欲功徳
T0316_.11.0869b16:     於此正法中 相應善修作
T0316_.11.0869b17:     若諸善安住 行威儀正行
T0316_.11.0869b18:     而於所向方 隨應得清淨
T0316_.11.0869b19:     以所向清淨 知如是正法
T0316_.11.0869b20:     則能於處處 了有情心意
T0316_.11.0869b21:     又復諸智者 了彼心意已
T0316_.11.0869b22:     如是行相中 而能宣正法
T0316_.11.0869b23:     又此甚深法 通達勝義諦
T0316_.11.0869b24:     於如是義中 而常獲決定
T0316_.11.0869b25:     又復諸智者 多聞如大海
T0316_.11.0869b26:     以是最深廣 行無量功徳
T0316_.11.0869b27:     不假文與義 能通達正理
T0316_.11.0869b28:     於無量文義 獲堅固不動
T0316_.11.0869b29: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜
T0316_.11.0869c01: 行時。於此菩薩藏正法殊勝義利。聞已乃至
T0316_.11.0869c02: 廣爲人説。而能獲得勝慧光明。於諸法中。無
T0316_.11.0869c03: 明黒暗盲瞑翳障。悉能除滅。於勝慧光速獲
T0316_.11.0869c04: 成就。善不善法如實了知。乃至命終諸不善
T0316_.11.0869c05: 法。畢竟斷除。聞諸善法如所覺悟。於善寂默
T0316_.11.0869c06: 而能宣説
T0316_.11.0869c07: 爾時世尊欲重宣此義説伽陀曰
T0316_.11.0869c08:     譬如入暗處 現前諸色相
T0316_.11.0869c09:     彼眼不可見 以火能破瞑
T0316_.11.0869c10:     如是現在劫 彼有生死人
T0316_.11.0869c11:     於善不善法 不聽而不知
T0316_.11.0869c12:     由聽是法故 於罪不應作
T0316_.11.0869c13:     及除非義利 速能趣涅盤
T0316_.11.0869c14:     樂親近師友 増長於聞慧
T0316_.11.0869c15:     彼慧清淨故 獲得妙樂義
T0316_.11.0869c16:     彼聞義智者 見非法出離
T0316_.11.0869c17:     於淨法勇猛 得殊勝妙樂
T0316_.11.0869c18:     若於菩薩藏 聞已住法性
T0316_.11.0869c19:     光明照世間 眞行菩提行
T0316_.11.0869c20: 佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十三
T0316_.11.0869c21:
T0316_.11.0869c22:
T0316_.11.0869c23:
T0316_.11.0869c24: 佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
T0316_.11.0869c25: 十四
T0316_.11.0869c26:  *西天*譯經三藏銀青光祿大夫
T0316_.11.0869c27: 試光祿卿慈覺傳梵大師 賜紫
T0316_.11.0869c28: 沙門*臣法護等奉   詔譯 
T0316_.11.0869c29:   勝慧波羅蜜多品第十一之二
T0316_.11.0870a01: 復次舍利子。若菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜
T0316_.11.0870a02: 多行時。於菩薩藏正法殊勝義利。清淨樂欲。
T0316_.11.0870a03: 而於受持讀誦正法者。應當發起善知識想。
T0316_.11.0870a04: 勇猛精進正攝受心。爲欲發彼正願及四正
T0316_.11.0870a05: 斷。於一切法相應得無障礙
T0316_.11.0870a06: 爾時世尊。欲重宣此義。説伽陀曰
T0316_.11.0870a07:     尊重善知識 得爲説法師
T0316_.11.0870a08:     作彼聽法衆 常住於正行
T0316_.11.0870a09:     不惜其身命 精勤而最上
T0316_.11.0870a10:     安住實智中 得勝慧清淨
T0316_.11.0870a11:     自了知正法 淨信無不達
T0316_.11.0870a12:     由覺出離故 如佛廣開示
T0316_.11.0870a13:     亦如諸智者 善達文句義
T0316_.11.0870a14:     常修清淨行 得預諸學位
T0316_.11.0870a15:     所有染淨分 皆悉無所著
T0316_.11.0870a16:     以無所著故 於法而無減
T0316_.11.0870a17:     由精進樂欲 身速獲輕安
T0316_.11.0870a18:     聽聞是法已 智増無失念
T0316_.11.0870a19:     常住於智念 了善不善法
T0316_.11.0870a20:     由學最上乘 通達念慧力
T0316_.11.0870a21:     知彼有情意 如我於長夜
T0316_.11.0870a22:     以學是法故 得勝慧清淨
T0316_.11.0870a23:     了有情意已 爲開示正法
T0316_.11.0870a24: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。於勝慧波羅蜜
T0316_.11.0870a25: 微妙清淨光明法門。及諸聖者發起正見。如
T0316_.11.0870a26: 佛所説而修行之。以二因縁。當如是學。何等
T0316_.11.0870a27: 爲二。一者獲他言音。二者謂自作意。若諸菩
T0316_.11.0870a28: 薩。於相應行菩薩藏正法。不能聽聞。聽已於
T0316_.11.0870a29: 深法律三摩地門。而得少分歡喜知足者。應
T0316_.11.0870b01: 知彼是懷増上慢墮魔網中。於生老病死憂
T0316_.11.0870b02: 悲苦惱及隨煩惱。著五欲樂輪回相續。如來
T0316_.11.0870b03: 以是説彼有情。隨順有漏無能解脱。舍利
T0316_.11.0870b04: 子。若有親近法師。於此正法聽已了知。而
T0316_.11.0870b05: 不作罪遠非義利。増長聞慧見妙涅盤。清淨
T0316_.11.0870b06: 勇猛得勝妙樂。如是菩薩摩訶薩。當知是爲
T0316_.11.0870b07: 於此菩薩藏正法希有法律殊勝義利。受持
T0316_.11.0870b08: 讀誦乃至聽聞廣大開示。爲他人説得相應
T0316_.11.0870b09:
T0316_.11.0870b10: 復次舍利子。若菩薩摩訶薩。於此菩薩藏正
T0316_.11.0870b11: 法。若不聽聞。無能獲得彼相應意。而與聖道
T0316_.11.0870b12: 極相違故。如來以是説彼有情。於老死解脱
T0316_.11.0870b13: 而常作意。云何是相應意。謂此菩薩摩訶薩。
T0316_.11.0870b14: 遠離相應及不相應。是相應意。於相應意得
T0316_.11.0870b15: 無増語。又菩薩相應意。謂於音響無能發起。
T0316_.11.0870b16: 諸阿羅漢亦無能發。然彼所出音響了不可
T0316_.11.0870b17: 得。於前際後際隨所伺察。當云何生至何所
T0316_.11.0870b18: 滅。若通達過去所説音響。則過去已滅。若
T0316_.11.0870b19: 通達未來所説音響。則未來未至。若通達現
T0316_.11.0870b20: 在所説音響。則現在不住。如是已説未説當
T0316_.11.0870b21: 説。遍一切處尋求倶不可得。於相應意當如
T0316_.11.0870b22: 是學
T0316_.11.0870b23: 舍利子。若菩薩相應意如是學者。云何觀察。
T0316_.11.0870b24: 謂此菩薩。觀一切法自性本滅。觀一切法自
T0316_.11.0870b25: 體本寂。觀一切法自性平等。觀一切法畢竟
T0316_.11.0870b26: 不生。觀一切法畢竟不起。觀一切法畢竟不
T0316_.11.0870b27: 集。觀一切法畢竟無滅。於此時分。説如實觀
T0316_.11.0870b28: 亦非所觀。如是非所觀非不所觀。説此是名
T0316_.11.0870b29: 爲觀察意。當如是學。若有菩薩於此正法。疑
T0316_.11.0870c01: 惑癡瞑無能入解。謂言是法非解脱門。斷諸
T0316_.11.0870c02: 勤勇不起通達。而於彼意悉不相應。又復於
T0316_.11.0870c03: 此諸法正見。即如如見。云何諸法即如如見。
T0316_.11.0870c04: 所謂無見。如是無見即不生増語。不生増語
T0316_.11.0870c05: 則不積集。云何不積集。謂於増語而無有對。
T0316_.11.0870c06: 如來以是所説。觀察諸行無生無作。於正見
T0316_.11.0870c07: 中。由是獲得正出離行。又復正出離行以何
T0316_.11.0870c08: 爲因。謂一切法即爲佛法。是故欲求正出離
T0316_.11.0870c09: 行。應當於此菩薩藏正法殊勝義利。受持讀
T0316_.11.0870c10: 誦聽聞。爲他人説。乃至於此正法得相應意。
T0316_.11.0870c11: 是名正出離行
T0316_.11.0870c12: 復次舍利子。若菩薩行勝慧波羅蜜多行時。
T0316_.11.0870c13: 於此微妙清淨光明法門。正善覺悟。於意處
T0316_.11.0870c14: 觀察生入解意。何等意處云何入解。謂此菩
T0316_.11.0870c15: 薩。於三摩地加持處。毘鉢舍那尋伺處。最上
T0316_.11.0870c16: *希望處。心樂欲處。相續不斷處。無常處。因
T0316_.11.0870c17: 縁處。縁生處。無我無人無壽者處。無住無不
T0316_.11.0870c18: 住無去無不去處。不集不壞因果處。空無相
T0316_.11.0870c19: 無願慣習處。非空無相無願所取處。三摩地
T0316_.11.0870c20: 三摩鉢底所取處。非依三摩地三摩鉢底發
T0316_.11.0870c21: 生處。神通智所取處。非漏盡處。觀察無生處。
T0316_.11.0870c22: 非出離行處。觀察一切有情無我處。不捨大
T0316_.11.0870c23: 悲處。見一切生恐怖處。有執心處。出離貪處。
T0316_.11.0870c24: 不離現行貪法處。捨五欲樂處。不捨法樂處。
T0316_.11.0870c25: 離一切戲論處。不捨善巧方便處。如是諸法
T0316_.11.0870c26: 皆生入解。舍利子。説此是爲意處入解
T0316_.11.0870c27: 復次舍利子。於彼意處。云何説爲正理道。所
T0316_.11.0870c28: 謂以意是道。以門是道。以面門是道。以因是
T0316_.11.0870c29: 道。以合集是道。以不相違是道。以無諍論是
T0316_.11.0871a01: 道。以捨是道。無入無不入是道。無戲論是道。
T0316_.11.0871a02: 無毀呰是道。不増是道。不減是道。不生是道。
T0316_.11.0871a03: 無所轉易是道。無所對治是道。眞如是道。實
T0316_.11.0871a04: 際是道。如來是道。無別異是道。如如是道。三
T0316_.11.0871a05: 世平等是道。分別不住色受想行識是道。不
T0316_.11.0871a06: 住眼界色界眼識界是道。不住耳界聲界耳
T0316_.11.0871a07: 識界是道。不住鼻界香界鼻識界是道。不住
T0316_.11.0871a08: 舌界味界舌識界是道。不住身界觸界身識
T0316_.11.0871a09: 界是道。不住意界法界意識界是道。隨順勝
T0316_.11.0871a10: 義是道。隨順正智是道。隨順了義契經是
T0316_.11.0871a11: 道。隨順正法是道。舍利子。説此是名爲正理
T0316_.11.0871a12: 道。又菩薩摩訶薩。以入解意於正理道。由是
T0316_.11.0871a13: 觀察即無所觀。如是非觀察非不觀察。説此
T0316_.11.0871a14: 是名爲觀察意
T0316_.11.0871a15: 舍利子。若菩薩摩訶薩以相應意。於此正法
T0316_.11.0871a16: 而有癡瞑。謂言是法非解脱門。斷諸勤勇不
T0316_.11.0871a17: 起増勝。無所通達。而於彼意悉不相應。又諸
T0316_.11.0871a18: 有情。如是正見即如如見。又復云何爲如如
T0316_.11.0871a19: 見。所謂無見。無見則不生増語。乃至無所對
T0316_.11.0871a20: 名。如前廣説。於此菩薩藏勝慧波羅蜜多之
T0316_.11.0871a21: 行。當如是學
T0316_.11.0871a22: 又復於意無我。於一切法無我亦然。若一切
T0316_.11.0871a23: 法無我。則於諸有情無我亦然。如是觀察。是
T0316_.11.0871a24: 觀察意。又輪回界與涅槃界。平等相應。如是
T0316_.11.0871a25: 煩惱體性與一切法體性相應。彼相應與不
T0316_.11.0871a26: 相應。都無所著。於觀察意而得勝解。乃至菩
T0316_.11.0871a27: 薩所有相應無餘。加持一切有情而不棄捨。
T0316_.11.0871a28: 加持正法而無相違。舍利子。説此是爲菩薩
T0316_.11.0871a29: 摩訶薩獲相應意所聞之相。於意入解如是
T0316_.11.0871b01: 觀察。彼如如見勝慧不動
T0316_.11.0871b02: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜
T0316_.11.0871b03: 行時。得勝慧住。於一切有爲法而不共故。所
T0316_.11.0871b04: 謂無明乃至老死。悉不共住。又於薩迦
T0316_.11.0871b05: 見。乃至本末六十二見。悉不共住。世間八法
T0316_.11.0871b06: 若毀若譽。悉不共住。五蘊十二處十八界。乃
T0316_.11.0871b07: 至一切攀縁。悉不共住。又於慢。増上慢邪慢。
T0316_.11.0871b08: 乃至二十隨煩惱。悉不共住。又於上中下品。
T0316_.11.0871b09: 若麁若細。乃至一切煩惱。悉不共住。又於癡
T0316_.11.0871b10: 闇盲瞑翳障。繋縶等處。乃至一切下劣分法。
T0316_.11.0871b11: 悉不共住。又於煩惱魔蘊魔天魔死魔。乃至
T0316_.11.0871b12: 一切魔業。悉不共住。又於我人衆生。壽者養
T0316_.11.0871b13: 者。士夫補特伽羅。意生儒童。乃至一切我見。
T0316_.11.0871b14: 悉不共住。又於業障煩惱障法障見障報障
T0316_.11.0871b15: 智障。乃至一切相續習氣。悉不共住。又於相
T0316_.11.0871b16: 障思惟分別。見聞覺知諸所纒縛。悉不共住。
T0316_.11.0871b17: 又於慳貪布施。毀戒持戒。瞋恚忍辱。懈怠精
T0316_.11.0871b18: 進。散亂禪定。惡慧勝慧。乃至一切波羅蜜多
T0316_.11.0871b19: 有無對治。是智非智。悉不共住。又於一切僻
T0316_.11.0871b20: 報。常與無常。善與不善。有罪無罪。輪回涅
T0316_.11.0871b21: 盤。乃至一切邪對治法。悉不共住。又於種種
T0316_.11.0871b22: 佛法。種種刹土。種種有情。悉不共住。又於世
T0316_.11.0871b23: 俗勝義。有智無智。乃至一切有情作意相等。
T0316_.11.0871b24: 悉不共住。又於勝慧勝行。有爲體相。乃至一
T0316_.11.0871b25: 切住心意識所造作者。悉不共住。舍利子。是
T0316_.11.0871b26: 爲菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行。於如是
T0316_.11.0871b27: 無量有爲行法。悉不共住
T0316_.11.0871b28: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。行勝慧波羅蜜
T0316_.11.0871b29: 行時。於菩薩藏而能安住。於一切法以勝慧
T0316_.11.0871c01: 決擇。而能獲得十種善巧。何等爲十。一者蘊
T0316_.11.0871c02: 善巧。二者界善巧。三者處善巧。四者諦善巧。
T0316_.11.0871c03: 五者正知善巧。六者隨順善巧。七者智識善
T0316_.11.0871c04: 巧。八者菩提分善巧。九者聖道善巧。十者縁
T0316_.11.0871c05: 生善巧。云何名蘊善巧。謂此五蘊如聚沫。如
T0316_.11.0871c06: 水上泡。如陽焔。如芭蕉。如幻如夢。如空谷
T0316_.11.0871c07: 響。如影。如浮雲。如境中像。謂色蘊者猶如聚
T0316_.11.0871c08: 沫。彼聚沫中。無我無人無衆生。無壽者無士
T0316_.11.0871c09: 夫。無意生無儒童。若世間體性如是。則色蘊
T0316_.11.0871c10: 體性亦復如是。説此是爲色蘊善巧。謂受蘊
T0316_.11.0871c11: 者如水上泡。彼水泡中。無有我人衆者壽者
T0316_.11.0871c12: 士夫意生儒童。若世間體性如是。則受蘊體
T0316_.11.0871c13: 性亦復如是。説此是爲受蘊善巧。謂想蘊者
T0316_.11.0871c14: 猶如陽焔。彼陽焔中。無有我人衆生壽者。
T0316_.11.0871c15: 乃至説此是爲想蘊善巧。謂行蘊者猶如芭
T0316_.11.0871c16: 蕉。彼芭蕉中。無有我人衆生壽者。乃至説此
T0316_.11.0871c17: 是爲行蘊善巧。謂識蘊者如幻。於彼幻中。無
T0316_.11.0871c18: 有我人衆生壽者。乃至説此是爲識蘊善巧」
T0316_.11.0871c19: 又復説此五蘊。是彼世間刹那變異壞滅之
T0316_.11.0871c20: 相。若此世間體性如是。則彼世間體性亦然。
T0316_.11.0871c21: 云何體性。所謂苦無常性。彼蘊體性亦復如
T0316_.11.0871c22: 是。舍利子。説此是爲菩薩摩訶薩於勝慧波
T0316_.11.0871c23: 羅蜜多之行。而能獲得諸蘊善巧
T0316_.11.0871c24: 又復云何名界善巧。所謂地界即法界。法界
T0316_.11.0871c25: 無麁澁相。水界即法界。法界無柔軟相。火界
T0316_.11.0871c26: 即法界。法界無温熱相。風界即法界。法界無
T0316_.11.0871c27: 動轉相。眼識界即法界。法界無瞻視相。耳識
T0316_.11.0871c28: 界即法界。法界無對表聲相。鼻識界即法界。
T0316_.11.0871c29: 法界無能嗅香相。舌識界即法界。法界無能
T0316_.11.0872a01: 了味相。身識界即法界。法界無能覺觸相。意
T0316_.11.0872a02: 識界即法界。法界無能觀察相。如是自體界
T0316_.11.0872a03: 與法界。無二無別。又復欲界色界無色界。無
T0316_.11.0872a04: 二無別。輪回界涅盤界。無二無別。此空界一
T0316_.11.0872a05: 切法界。無二無別。由性空故離分別故。無二
T0316_.11.0872a06: 無別。以入解有爲界。則入解無爲界。乃至説
T0316_.11.0872a07: 無量界。如是決擇入解。舍利子。説此是爲菩
T0316_.11.0872a08: 薩摩訶薩。於勝慧波羅蜜多之行。而能獲得
T0316_.11.0872a09: 諸界善巧
T0316_.11.0872a10: 又復云何名處善巧。謂此眼處本空。及耳鼻
T0316_.11.0872a11: 舌身意處本空。彼無有我亦無我所。彼菩薩
T0316_.11.0872a12: 如是於眼體性。乃至於意體性。如實了知。則
T0316_.11.0872a13: 無處決擇。無種種決擇。無善決擇。於善不善
T0316_.11.0872a14: 法無二相轉。説此是名爲處善巧
T0316_.11.0872a15: 又此處善巧。謂眼處色處。如是眼見於色而
T0316_.11.0872a16: 生厭離。如是厭離則非正行。又彼耳處聲處。
T0316_.11.0872a17: 鼻處香處。舌處味處。身處觸處。意處法處。如
T0316_.11.0872a18: 是乃至意識而生厭離。如是厭離則非正行。
T0316_.11.0872a19: 又復菩薩於聖道處非聖道處。皆應積集成
T0316_.11.0872a20: 證大悲。於諸險難非聖道處諸有情類。令住
T0316_.11.0872a21: 正道。於其道處亦不棄捨。舍利子。説此是爲
T0316_.11.0872a22: 菩薩摩訶薩勝慧波羅蜜多之行。而能獲得
T0316_.11.0872a23: 諸處善巧
T0316_.11.0872a24: 又復云何名入解諦善巧。此諦善巧復有四
T0316_.11.0872a25: 種。所謂苦智集智滅智道智。云何苦智。謂不
T0316_.11.0872a26: 起蘊故。是爲苦智。云何集智。謂離愛集故。是
T0316_.11.0872a27: 爲集智。云何滅智。謂滅已不生故。是爲滅智。
T0316_.11.0872a28: 云何道智。謂於平等法。無平等可得故。是名
T0316_.11.0872a29: 道智。若菩薩於此四諦如是智慧。而不作證
T0316_.11.0872b01: 成熟有情。説此是爲諦善巧
T0316_.11.0872b02: 又諦善巧復有三種。所謂世俗諦。勝義諦。相
T0316_.11.0872b03: 諦。云何世俗諦。謂諸想像音聲。語言文字。乃
T0316_.11.0872b04: 至世間所行。是爲世俗諦。云何勝義諦。謂心
T0316_.11.0872b05: 無所縁。況復文字。是爲勝義諦。云何相諦。謂
T0316_.11.0872b06: 諸相一相。一相無相。是爲相諦。彼菩薩。於世
T0316_.11.0872b07: 俗諦説無疲倦。於勝義諦不失正行。於相諦
T0316_.11.0872b08: 中隨順無相。是眞實相。説此是爲菩薩於諦
T0316_.11.0872b09: 善巧。又復一諦此無二種。所謂寂諦此實一
T0316_.11.0872b10: 諦。於諸平等及不平等。而能隨轉眞妙作用。
T0316_.11.0872b11: 而能獲得於諦善巧
T0316_.11.0872b12: 佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十四
T0316_.11.0872b13:
T0316_.11.0872b14:
T0316_.11.0872b15:
T0316_.11.0872b16: 佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
T0316_.11.0872b17: 十五
T0316_.11.0872b18:  *西天*譯經三藏銀青光祿大夫
T0316_.11.0872b19: 試光祿卿慈覺傳梵大師 賜紫
T0316_.11.0872b20: 沙門*臣法護等奉   詔譯 
T0316_.11.0872b21:   勝慧波羅蜜多品第十一之三
T0316_.11.0872b22: 復次舍利子。菩薩摩訶薩。獲得如是於諦善
T0316_.11.0872b23: 巧。由此了知五蘊是苦。若令五蘊苦相止息。
T0316_.11.0872b24: 猶如虚空。是苦聖諦。又此五蘊隨惑愛見。
T0316_.11.0872b25: 若令執取愛見等因。不起合集。爲集聖諦。又
T0316_.11.0872b26: 此五蘊畢竟滅盡。若令前際不生。後際不起。
T0316_.11.0872b27: 現在不住。爲滅聖諦。若於苦智集智滅智。而
T0316_.11.0872b28: 能證達以智相續。能善調伏引趣正行。爲道
T0316_.11.0872b29: 聖諦。又復於此諸諦現觀。而能尋伺遍盡觀
T0316_.11.0872c01: 察。是爲菩薩摩訶薩於諦善巧。又復了知。
T0316_.11.0872c02: 諸受是苦。乃至受所引攝。諸決擇智。是爲苦
T0316_.11.0872c03: 聖諦。若因於受引生於合集。如實了知。是爲
T0316_.11.0872c04: 集聖諦。又若於受而得輕安。則於受非受。而
T0316_.11.0872c05: 復觀察非受是滅。獲證於滅。是爲滅聖諦。又
T0316_.11.0872c06: 若受所引道。如彼世間積集進求。非受非道。
T0316_.11.0872c07: 令彼苦滅引趣正行。是爲道聖諦。若見如是
T0316_.11.0872c08: 四諦平等。畢竟無見。是爲清淨。是名菩薩摩
T0316_.11.0872c09: 訶薩於諦善巧。又復於滅而起現證。復能於
T0316_.11.0872c10: 苦不生觀察。是爲苦智。若有縁生於有離有。
T0316_.11.0872c11: 是爲集智。了知一切生本不生。滅無所滅。是
T0316_.11.0872c12: 爲滅智。於如是道隨其種類。尋求伺察令入
T0316_.11.0872c13: 其智。是爲道智。若能安住如是諦智。説此是
T0316_.11.0872c14: 爲菩薩摩訶薩於勝慧波羅蜜多之行獲諦善
T0316_.11.0872c15:
T0316_.11.0872c16: 舍利子。又復菩薩摩訶薩。獲得四種正知善
T0316_.11.0872c17: 巧。何等爲四。一者義正知。二者法正知。三者
T0316_.11.0872c18: 世間典籍正知。四者辯才正知。云何義正知。
T0316_.11.0872c19: 謂若於法諸勝義句相續。因智縁智集智。通
T0316_.11.0872c20: 達無邊智。入解縁起智。分別法界智。隨順入
T0316_.11.0872c21: 解眞如智。不住實際智。如實法空智。伺察無
T0316_.11.0872c22: 相智。於願無願智。於行無行智。入一正理
T0316_.11.0872c23: 智。入解無我智。解無衆生智。了無壽者智。無
T0316_.11.0872c24: 補特伽羅勝義智。於過去世無障礙智。於未
T0316_.11.0872c25: 來世無限量智。於現在世遍一切處智。於蘊
T0316_.11.0872c26: 幻化智。於處決定空智。於界度量智。内身寂
T0316_.11.0872c27: 靜智。外無遍行智。出離塵境智。念無所住智。
T0316_.11.0872c28: 達無所入智。勝慧觀察智。通達四諦智。諸苦
T0316_.11.0872c29: 爲有智。諸集爲行智。諸滅無相智。諸道出離
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