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合爲藥。能療如是無量乃至不可説不可記
數有情瞋熱惱病。皆悉除愈。又諸有情癡熱
惱病。如來又説諸縁生法。和合爲藥。能療如
是無量乃至不可説不可記數有情癡熱惱
病。皆悉除愈。以此譬喩應當了知。菩薩摩
訶薩。能以如來如是法藥。救療無量無邊乃
至不可説不可記數有情三毒熱惱。皆悉除
滅。即是成就如來法身。舍利子。如是住法身
菩薩摩訶薩。復以法身加持力故。令無量無
邊乃至不可説不可記數有情三毒熱惱皆悉
除滅不復更生。皆悉除滅不復更生。佛言舍
利子。我於往昔無量無邊阿僧祇劫於如是
法皆悉了知。復於彼時有佛出世。號曰燃燈
如來應供正等正覺。彼佛如來與我授記。汝
過無量阿僧祇劫。得成爲佛。號曰釋迦牟尼
如來應供正等正覺
佛説大乘菩薩藏正法經卷第二十九

佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
十
　＊西天＊譯經三藏銀青光祿大
夫試光祿卿慈覺傳梵大師賜
紫沙門＊臣法護等奉　詔譯　
精進波羅蜜多品第九之六
復次舍利子。我於然燈如來應供正等正覺
所。獲得具足法身。生三十三天。號光明天子。
爲爍迦羅主。有大威徳具大神通。名稱普聞
自在無礙。復於彼時。閻浮提洲有八萬四千
大城。復有衆多城邑聚落。彼諸聚落。有百千
倶胝那庾多諸有情類。充滿其中。又於彼時
疾疫劫起。惡業有情病縁成熟。疥癩 &T028816;

疽體
生瘡癬。風黄痰癊積集其身。彼時復有百千
醫王。和合良藥治諸有情。疾病除愈
復次舍利子。時彼有情無歸無救。未得愈者
高聲唱言。若天龍夜叉乾闥婆羅刹婆人非
人等耶。能令我病一切苦惱得解脱耶。一切
財物悉能捨施。願爲奴僕隨意所作供給走
使。舍利子。彼無見者。我以天眼清淨出過於
人。諸有疾病疥癩 &T028816;

疽體生瘡癬。風黄痰癊
寒熱等病。積集成熟充滿其身。乃能見故。無
有聞者彼諸有情高聲唱言。我以彼天耳界
清淨出過於人。乃能聞故。於彼有情起大悲
心極生憐慜。我發是念。於無歸者爲作歸
依。於無救者爲作救護。於未愈者爲令除愈。
當護安樂。舍利子。我於彼時隱爍迦羅形。去
倶盧大城不遠。忽然化生成有情相。名曰蘇
牟。復住空中。爲閻浮提諸疾病者。説伽陀曰
    於彼倶盧城不遠化有情相名蘇牟
    彼若來食肢分者一切疾病皆除愈
    汝諸有情勿驚怖如是食者生歡喜
    彼無嫌恨瞋已除此閻浮洲大良藥
舍利子。此八萬四千大城郡邑聚落。於其中
間一切有情聞是聲已。即時奔詣倶盧大城。
到蘇牟所。取彼身肢少分而食。然其身肢都
無損減。是時蘇牟説伽陀曰
    由菩提道實不虚獲得無盡智慧蘊
    彼言眞實不欺誑令我身肢亦無盡
舍利子。時閻浮提洲諸有病者。集蘇牟所。取
以身肢少分而食。由無盡智如是斷已。斷已
復生。然於肢體旋復生已。無損減故。
復次舍利子。諸有病者。於蘇牟所食肢分時。
諸病除愈安隱快樂得無疾報。如是滿閻浮
提洲諸有病者。皆悉除愈安隱快樂得無疾
報
爾時閻浮提洲諸有情類。若男若女童子童
女咸發是言。如我惟忖。今食蘇牟疾病除愈
安隱快樂。我等應當親近供養。一時集會詣
蘇牟所。衆共圍繞説伽陀曰
    能於我等作歸救汝是醫王及良藥
    我等今時何所爲願施供養無有悋
舍利子。我於是時。知此有情得安隱已。現大
爍迦羅形。住衆人前而作是言。我今不用王
城國土。郡邑聚落舍宅財物。金銀琉璃 &MT01728;

璖
馬瑙珊瑚琥珀諸妙珍寶。象馬牛羊輦輿車
乘男子女人。童子童女奴婢僕從。飮食衣服
床敷臥具。湯藥資縁園林池沼。如是翫好悉
不復用。我唯教汝。當斷殺生永不復作。當
斷偸盜永不復作。當斷邪欲永不復作。當斷
妄語永不復作。當斷兩舌永不復作。當斷綺
語永不復作。以要言之。當斷惡口貪瞋邪見。
永不復作。時彼大爍迦羅爲諸人等。説伽陀
曰
    多倶胝數諸財寶分量猶如須彌山
    飮食衣服妙天女如是等施皆不用
    汝若作是諸供養不如修習十善道
    各各共起慈悲心於一切時常守護
    菩薩不樂於財利＊唯能護持十善業
    汝等若能共修行我説此名眞供養
    飮食衣服及臥具象馬車乘諸珍寶
    如是乃至妙天女一切我今皆不受
    汝今聽我誠實語應修清淨十善道
    互相發起慈悲心於一切處常守護
    若能攝受如是法十善業道常清淨
説是伽陀已。告舍利子言。我於彼時於大衆
中。宣説法要。清淨無雜示教利喜。説是法已
隱身不現。時閻浮提洲男子女人童男童女。
食蘇牟者乃至命終。無有一人墮於惡趣。一
時皆得生於三十三天。於妙衆中受諸快樂。
舍利子。彼諸人衆生彼天中。聞是法已示教
利喜。於彼三乘得決定解。所謂聲聞乘縁覺
乘無上一切智乘。於彼天中。或復當入涅盤。
未入涅盤。現入涅盤。佛言舍利子。汝觀菩
薩摩訶薩安住法身。云何名爲得大神通具
大威徳名稱普聞。我於彼時。＊唯我一人能捨
身命。成熟一切有情三乘涅盤。如是言已。尊
者舍利子白佛言。世尊。云何名爲菩薩摩訶
薩具足法身。佛言舍利子。菩薩摩訶薩法身
堅固。猶如金剛無破壞相。殊妙眞實不生不
滅。又復法身。爲度有情不惜躯命。以是縁故。
火不能燒物不能壞。又復堅固猶如金剛無
破壞相。舍利子。菩薩摩訶薩行不退轉精
進波羅蜜多行時。如是安住具足法身。成熟
有情不惜躯命。亦無言説分別遍計。又知此
身猶如虚空。離種種相。身離相故。隨能入解
一切諸法。離種種相。由離相故。亦不分別是
身是法。若於相中身既離相。於一切法亦復
如是。若能自身離一種相。即能入解一切有
情身離相故。一切有情身離相故。即能入解
法界離相。法界離相故。於一切法離相。應如
是學。乃至極微細法皆不可得。由彼自身眞
如。即能隨解一切有情身眞如。由彼一切有
情身眞如。即能隨解自身眞如。由自身眞如。
即能隨解一切法眞如。由一切法眞如。即能
隨解自身眞如。由自身眞如。亦能通解一切
佛眞如。由一切佛眞如。即能通解自身眞如。
由自身眞如。亦能隨解過去未來現在眞如。
由過去未來現在眞如。即能隨解自身眞如。
又過去眞如與未來眞如而無相違。過去眞
如與現在眞如亦無相違。現在眞如與過去
眞如而無相違。未來眞如與過去眞如亦無
相違。又過去眞如與未來眞如而無相違。未
來眞如與現在眞如亦無相違。現在眞如與
未來眞如而無相違。未來眞如與現在眞如
亦無相違。由現在眞如與過去眞如而無相
違。由過去眞如與現在眞如亦無相違。又過
去眞如與未來現在眞如亦復如是。又彼蘊
處界眞如此蘊處界眞如。彼染淨眞如此染
淨眞如。彼涅槃輪回眞如此涅槃輪回眞
如。彼行眞如此行眞如。一切行眞如亦復如
是。
復次舍利子。如所説故無別異故。非遠離故
非影像故。乃至眞如無少分相。何以故眞如
無相彼説即如來相。如是攝受因果眞如。彼
説亦如來相。彼菩薩見如是諸相無所造作。
即如來相見非違諍。一切色相彼無所動即
如來相非眞如智。於如來身何可觀察。於如
來身平等觀察。即自身平等。由自身平等觀
察。即一切身非身平等。由一切身非身平等
觀察。即於是身而能觀察。是故了知一切身
相。皆縁生故。於此知己法身決定不可破壞。
於諸法身亦復如是。彼得如是法身而能了
別非蘊處界。於諸有情見聞覺知乃可化度。
作諸義利。舍利子。譬如活命醫王。積集和合
諸大良藥。施衆病者。造作童女色相殊妙。猶
如最上清淨池沼。具足莊嚴極妙安住。時非
時分行住坐臥。復能作彼勝妙事業。復於是
時最上最勝大種豪族長者居士。皆來見彼
造藥童女。時活命醫王。普能施與如是觸已。
諸有病者快樂輕安得無病惱。舍利子。應知
＊唯一活命醫王。能令有情疾病除愈。餘諸醫
師不能有故。舍利子。了知法身菩薩摩訶薩
亦復如是。乃至有情男子女人童男童女。爲
貪瞋癡之所燒煮。於彼有情身遍觸已。是諸
疾病皆悉除愈。而得遠離一切熱惱。如是菩
薩。往昔願力得清淨故
復次舍利子。菩薩摩訶薩不爲資身財物飮
食等事。然於法身一切取捨無不通達。而或
憐愍有情攝受飮食。於其身命亦不棄捨。於
法身力亦不取捨亦不損減
復次舍利子菩薩摩訶薩。然於法身無生無
滅。由能示現有生滅故。又能成熟有情。於諸
行法了知生滅。又知諸法亦無合集。生處滅
處悉皆了知。於彼法身。法食法力常依止法。
心無所表。是名往昔願力成熟有情不退轉
精進波羅蜜多
爾時世尊。重明此義説伽陀曰
    今乃得成金剛身不壞不散佛知故
    刀不能傷火不焚度有情時豈超越
    度脱有情猛火害若獲最上清涼藥
    如是有情知見已復如得食諸飮饍
    乃至法界無分別＊唯一法身無餘身
    無人無我無儒童了達諸法縁生故
    觀察如能行苦行息滅縁故斷苦縁
    色蘊非堅水上泡受蘊如同於聚沫
    想如渇愛炎時現觀行芭蕉中不實
    復如幻化諸伎藝種種刹那倶離相
    諸有智者所施願了識造作不堅實
    所生資具如電光亦如高山流瀑水
    財欲又復同影像迅速猛於弓箭勢
    了知變易若浮雲諸有智者無所樂
    不於三界天人所受用飮食諸妙樂
    後墮地獄極苦中見已不樂於天趣
    彼無依止如傍類是人依止離生死
    菩薩當獲大法身設復成壞無生滅
復次舍利子。菩薩摩訶薩行不退轉。精進波
羅蜜多行時。當如是學。世聞諸不善法皆悉
充滿。彼對治法亦復如是而不了知。如世有
情具三大病。謂貪大病。瞋大病。癡大病。皆不
了知。彼諸有情三種大病。三大良藥亦復不
知。何等爲三。貪大病者。以不淨觀爲大良藥。
瞋大病者。以慈悲觀爲大良藥。癡大病者。以
縁起觀爲大良藥。皆不了知。設有醫王醫餘
疾病。雖暫除愈而非究竟。於一切病不能除
愈。諸有智者不應如是隨順修學。於佛世尊
所對治法應當修學。爲大醫王通達一切無
上善法。令諸疾病淨盡除愈。是爲究竟。於餘
世間所習醫王。乃至少分不應隨學。應當積
集搗篩和合最上法藥。若聞聲已。彼貪大病
彼瞋大病彼癡大病。皆悉除愈。舍利子。是名
菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅蜜多行時。
如是積集搗篩和合大法良藥。彼諸聲聞縁
覺悉不能有。＊唯如來無上應供正等正覺。爲
大醫王集諸善根。搗篩和合爲大法藥。吹大
法螺出深妙聲。普遍三千大千世界使得聞
知。能令無量無邊百千倶胝那庾多矜羯羅。
以要言之。乃至不可説不可説諸有情類。此
貪瞋癡三種大病。皆悉除愈。舍利子。譬如雪
山林中有大藥樹王。名離諸毒。能令百庾繕
那所住有情聞彼香者。悉除諸毒。舍利子。以
離諸毒大藥樹王。塗之螺鼓吹撃其聲。若諸
有情設有虫毒。藥毒氣毒及一切毒。聞是聲
已悉除諸毒。舍利子。此離諸毒大藥樹王。一
切醫師悉不能知。＊唯活命醫王獨能知解。舍
利子。於菩薩摩訶薩大正法藥。而能積集搗
篩和合。聲聞縁覺亦不能有。＊唯如來能有是
故。通達一切善法。爲大醫王。能令一切有情
諸病除愈。於此法藥而能積集搗篩和合。吹
大法螺出深妙聲。普遍三千大千世界使得
聞知。能令無量無邊百千倶胝那庾多矜羯
羅。以要言之。乃至不可説不可説諸有情類。
聞是聲已。彼貪瞋癡皆悉除滅。云何菩薩摩
訶薩積集法財。於何等處而爲施用。若菩薩
摩訶薩施用法財。＊唯於菩薩藏正法而爲積
集。舍利子。菩薩摩訶薩行不退轉精進波羅
蜜多行時。於菩薩藏正法。受持讀誦解説其
義。若自書若使人書。乃至廣爲人説。應如是
學。復次舍利子。乃往過去如是展轉。廣大不
可思議阿僧祇劫於彼時分。有佛名蓮華超
勝如來多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。彼
佛有八十倶胝大聲聞衆倶來集會。皆阿羅
漢。諸漏已盡無復煩惱。心得自在到於彼岸。
彼佛壽量具八萬歳。正法住世具五百歳。像
法亦爾。彼蓮華超勝如來般涅盤後。所有舍
利如我滅後等無有異。舍利子時蓮花超勝
如來般涅盤已。於百歳後有一菩薩。從他方
沒來生王家。爾時爲母發如是言。我今何縁
於此非法種族中生。我今亦依彼正法行。而
修行之。由是縁故名正法行
佛説大乘菩薩藏正法經卷第三十

佛説大乘菩薩藏正法經卷第三
十一
　＊西天＊譯經三藏銀青光祿大夫
試光祿卿慈覺傳梵大師賜紫
沙門＊臣法護等奉　　　詔譯　
  精進波羅蜜多品第九之七
爾時舍利子。彼正法行童子爲成熟善根故。
於二十歳發生淨信。捨家出家成苾芻相。受
具足戒。住阿蘭若大樹林中而爲宴坐。於虚
空中有諸賢聖。潜來教示如是義利。語苾芻
言。汝於菩薩藏正法。得不退轉精進之行。有
大名稱當得作佛。時彼苾芻於賢聖所。聞是
語已生大歡喜。得未曾有。乃於城邑聚落國
土王宮在在處處一切人民。如是尋求菩薩
藏正法。又復往詣僧伽藍中。恭敬禮問苾芻
苾芻尼衆。云何名爲菩薩藏正法。菩薩於阿
闍梨及佛法中。復何承事親近修學。我今欲
於諸尊者所尋求菩薩藏正法。若名若字而
來聽受。彼苾芻等答如是言。非我所知。又竊
作是念。彼賢聖言應無虚妄。我於菩薩藏正
法未曾聽受。於不退精進復何修行。轉復問
言。具壽尊者。彼蓮花超勝如來住何方所。願
賜開示。答言苾芻。蓮花超勝如來住是方所。
即時往詣所示方所。到已右繞三匝頭面禮
足。住立佛前發如是言。我今於此結加敷
坐。於蓮花超勝如來。不得聞是菩薩藏正法。
於是方所誓不起立。舍利子。此苾芻七晝夜
中。於地方所不退精進。如是堅固過七晝夜。
以佛神力。乃見東方世界寶藏如來應供正
等正覺。聞彼開演八種法門。此八種法門。能
於菩薩藏正法。隨順修學。時彼苾芻。具足聞
是不可思議八種法門無有過上。即於方所
從坐而起。亦能於菩薩藏正法。開演不退轉
精進之行。復於城邑聚落國土王宮。滿六十
年教化無量倶胝天人。令住三乘。時彼苾芻
臨命終時。作是願言。生諸佛刹人同分中。於
彼沒已。生閻浮提洲長者族中。如是生已。乃
發是言行正法行。以是因縁。同彼往昔名正
法行。發生淨信捨家出家。成苾芻相受具足
戒。出家未久。復於菩薩藏正法。現前安住。於
六萬歳。城邑聚落國土王宮。及能開演菩薩
藏正法之行。教化無量倶胝天人。成熟三乘。
所謂聲聞乘縁覺乘無上大乘。臨命終時復
發誓言。由彼願力。於閻浮提洲得獲人身。王
族中生。刹那生已。於虚空中賢聖告言。汝有
情界超越諸法。以是縁故立彼名字。爲超越
諸法成熟有情。於二十年中。發生正信捨家
出家。爲苾芻相受具足戒。超越諸法正念縁
力。於菩薩藏正法。現前安住。舍利子。此超越
諸法苾芻。於菩薩藏正法。斷諸疑惑。於城邑
聚落國土王宮。復能開演。滿六萬歳。過是數
已。令無量倶胝天人阿脩羅等。發阿耨多羅
三藐三菩提心。臨命終時復發願言。得獲人
身。於閻浮提洲大娑羅長者種族中生。刹那
生已。空中有聲。賢聖告言。汝有情界得獲正
念。以是縁故。立彼名字。爲得正念。成熟有
情。於二十年中。發生正信捨家出家。成苾芻
相受具足戒。由彼往昔如實思念。最上最勝
成就多聞。六十年中説法教化。於城邑聚落
國土王宮今諸有情。於菩薩藏正法。復能
開演斷諸疑惑。又過是數。教化四倶胝天人
阿脩羅等。成熟三乘。所謂聲聞乘縁覺乘無
上智佛乘。舍利子。此正法行苾芻。發是願已
即時命終。生於往昔彼地方所寶藏如來佛
刹之中。舍利子。彼菩薩摩訶薩。令六十倶胝
天人阿脩羅等。成熟三乘悉得圓滿。舍利子。
彼菩薩摩訶薩。中無間隔。於寶藏如來佛刹
之中。得不思議最上最勝多聞具足。於彼命
終。即時得生蓮花超勝如來世界王族之中。
往昔教化六十倶胝天人阿脩羅等。悉同生
彼而爲眷屬。復於彼時有佛出世。號最上行
如來應供正等正覺。彼佛具足壽量八十倶
胝歳。彼國人民壽命亦等。彼佛有八十倶胝
大聲聞衆。倶來集會。皆阿羅漢。一一聲聞。各
有八十倶胝大聲聞衆。皆是清淨大阿羅漢。
復於彼時。名勇猛受王童子。多聞成就智慧
明達。舍利子。時彼童子。與自眷屬八十倶胝。
同時往詣最上行如來應供正等正覺所。到
已頭面禮足。圍繞世尊却住一面。時最上行
如來。知彼童子往昔因縁心之所念。而爲説
法
爾時世尊告舍利子言。彼勇猛受王童子。得
聞如是往昔相應所修之行。生大歡喜。與自
眷屬八十倶胝。同發淨信捨家出家。成苾芻
相受具足戒。盡其形壽常修梵行。求菩提道。
時最上行如來告諸大衆。此勇猛受王菩薩
摩訶薩。我滅度後。次當作佛出現世間。號大
精進如來應供正等正覺。彼最上行如來般
涅盤後。所有舍利作供養已。受持正法。
然後得成阿耨多羅三藐三菩提果。舍利子。
彼大精進如來壽量半劫。有無量大聲聞衆。
一一復有二十那踰多。皆是清淨大阿羅漢。
倶來集會。舍利子。此不退轉精進菩薩摩訶
薩。行精進波羅蜜多行時。於菩薩藏正法。聞
已次第受持讀誦。爲他人説。乃至生彼大精
進如來世界之中。舍利子。若善男子善女人。
安住大乘。速疾得成阿耨多羅三藐三菩提
不退精進行時。於菩薩藏正法。決定聽聞受
持讀誦。乃至廣爲人説。何以故。舍利子。此諸
菩薩摩訶薩。＊唯能於菩薩藏正法。如是進求
不退轉精進之行。舍利子。是名菩薩摩訶薩
精進波羅蜜多
  禪定波羅蜜多品第十之一
復次舍利子。云何菩薩摩訶薩。修行進趣菩
薩禪定波羅蜜多之行。舍利子。菩薩摩訶薩。
應先遠離染欲過失諸不善法。於彼尋伺發
生喜樂。是名入解初禪定行。舍利子。菩薩摩
訶薩。次當遠離尋伺於内引生清淨潔白心
一境性。於彼等持發生喜樂。是名入解二禪
定行。舍利子。菩薩摩訶薩。次當捨離貪愛行
念正知。＊唯妙樂受身雖正知。如彼聖人觀察
捨念離喜妙樂行故。是名入解三禪定行。舍
利子。菩薩摩訶薩。次當如是先斷苦樂適悦
煩惱。無苦無樂捨念清淨。是名入解四禪定
行。彼如實得圓滿清淨純一無雜。正等引心。
無餘支分及隨煩惱不離等持。而能作彼禪
定事業。而復圓滿五種神通及彼智業。云何
名爲五種神通。一者天眼二者天耳三者他
心四者宿住五者神境。此説名爲五種神通。
又復云何菩薩於彼天眼乃至神境。而能圓
滿最上正行神通智業。舍利子。此菩薩如實
安住。正等引心圓滿清淨。純一無雜及隨煩
惱。於諸有情心無所欲。而能發起神境等通。
此説名爲神通智業。又天眼清淨出過於人。
而能觀察諸有情等。初生退沒好醜等相。善
趣惡趣勝妙下劣。乃至知諸有情業行差別。
身語意中具足惡行。起彼邪見誹謗聖賢。而
復積集邪見業因。身謝命終。墮於惡趣那落
迦中。又復知彼諸有情等身語意中具足善
行。起彼正見稱讃聖賢。而復積集正見業因。
身謝命終。生於善趣或生天界。舍利子。以清
淨天眼出過於人。於諸有情積集惡業。悉能
了知。舍利子。此菩薩摩訶薩清淨天眼。於諸
有情而爲最勝。色相明了悉無障礙。一切天
龍夜叉乾闥婆阿脩羅。有學無學大阿羅漢
辟支佛衆。悉勝於彼。最上最勝最極明了無
有過上。又此天眼。於彼一切出離道中。最勝
出離。而諸菩薩有是天眼。於十方世界無量
有情。若麁若細若勝若劣若遠若近。而此天
眼諸有色相。於彼了知悉無對礙。又此天眼
見色究竟。除無色界。所有十方世界無量有
情。若生若滅。及彼業因一切根因。若増若減
若勝若劣。悉能了知。又彼所有十方世界諸
佛刹土功徳莊嚴。一切悉見。清淨戒蘊。安
住成就勝妙果報。亦皆了知。又彼清淨天眼
出過於人。諸佛世尊及菩薩衆。一切悉見。及
彼正士正念正知。通達境界威儀道行。及解
脱法得總持門。安住智慧善巧方便。而能入
解一切圓滿。彼眼無礙諸色無見。彼眼無著
諸色無染。彼眼解脱謂離諸見。彼眼清淨自
體光潔。眼無依止離諸境界。眼無所取離諸
煩惱。眼無翳障離諸疑惑。眼不起念離對礙
法。眼得光明照燭諸法。眼隨智慧離識境界。
彼眼無著離難調伏及彼癡冥一切煩惱。眼
能決擇諸根幻化。又復眼相彼無能勝。於諸
有情平等觀矚。彼眼清淨離雜思惟。彼眼無
垢體性光瑩。又彼天眼隨其心意。而能現前
成熟佛眼。眼無貪瞋離諸違順。又彼天眼。於
義境界修行法式如實相應。又於有情安住
大悲。又彼天眼。來求丐者而無不與。見破
戒者亦無瞋怒。於墮落者而常守護。於懈怠
者而常勤策。爲散亂者現禪定分。爲惡慧者
示正慧眼。爲邪道者開悟正道。劣勝解者。導
以最上佛之知見。又彼天眼。於一切智智。最
上神通。於菩提道。專注一境決定現前。舍利
子。此名菩薩摩訶薩而能圓滿彼天眼通及
智事業
復次舍利子。云何名菩薩摩訶薩得天耳通。
及能圓滿最上正行神通智業。舍利子。此菩
薩摩訶薩。天耳清淨出過於人。能聞十方無
量世界人非人聲。所謂天聲龍聲夜叉聲。乾
闥婆聲阿脩羅聲 &MT00920;

Footnote:

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